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第1篇：孔子的文化思想范文

論文摘要:倫理思想對構建和諧文化有著重要意義。孔子的“仁愛”、“誠信”、“孝涕”等倫理思想，對和諧文化構建具有重大的促進作用。充分繼承和發(fā)揚孔子倫理思想的合理成分，對于我們今天和諧文化的構建乃至整個和諧社會的構建，都具有重要的意義。

    和諧文化是和諧社會的重要內(nèi)容，倫理思想對和諧文化構建有重要意義。黨的十六屆六中全會指出:要建設和諧文化，鞏固社會和諧的思想道德基礎，建設社會主義核心價值體系，樹立社會主義榮辱觀，培育文明道德風尚，營造積極健康的思想輿論氛圍，開展和諧創(chuàng)建活動?？鬃拥摹叭蕫邸?、“誠信”、“孝涕”等倫理思想，及其中對人性力量即人的內(nèi)在情感力量的開掘和信心這一重要人文價值，對構建和諧文化，有重要促進作用。

    一、孔子倫理思想簡述

    孔子倫理思想核心是“仁愛”。仁是春秋時代的新觀念。孔子認為，“仁”就是要“愛人”。他主張“出門如見大賓”，講待人要恭敬;“使民如承大祭”，講役使人民要謹慎，都有“愛人”的意義?？鬃右笕伺c人之間要充滿愛心，要“己欲立而立人，己欲達而達人，’;要“己所不欲，勿施于人”，強調(diào)對人要溫、良、恭、儉、讓。他告誡統(tǒng)治者要行仁政，善待人民;要求人民應克制私欲謹守禮儀。他要求社會成員各安本分，守住自己的角色，這樣社會就會歸于“仁”。在這里，孔子所強調(diào)的仁愛，不僅體現(xiàn)在人與人、人與社會的關系上，而且也體現(xiàn)在人與自然的關系上，即對他人、對社會、對整個自然界都要有一種愛心。把倫理運用于社會生活的時候，孔子把“仁”規(guī)定為“克己復禮”，主張按照周禮的等級制度處理人與人的關系。

    孔子把“仁”作為儒學基本范疇，探討人的價值。他的仁是包羅眾德的最高觀念，他說具有“恭、寬、信、敏、惠”五種品德才合乎仁的要求，又說:“剛、毅、木、吶近仁?！薄熬犹幑?，執(zhí)事敬，與人忠”為仁，“仁者必有勇”，“仁者不憂”?？傊?，“好仁者，無以尚之?！笨鬃诱J為，一個人違背了任何一項道德要求都可以被責為“不仁”，并且，一個人即使具備某方面的優(yōu)良品德也未必夠得上仁。他主張做人要誠信無欺，把“信”作為人的立身之本，將其看成社會關系中一種最起碼的倫理道.德原則。他認為，一個人如果不講信用，在世上就會寸步難行，講究誠信是放之四海而皆準的做人道理。

    在孔子那里，道德出于人的內(nèi)在情感;而在孔子倫理思想中，道德則是基于人的同情心而形成的普遍的社會成員的素質(zhì)。他認為，人本性相似。這一相近的本性是人所具有的同情心，盡管有君子小人之別，但趨向于道德、形成道德素質(zhì)卻普遍存在于君子、小人之中。所以，人應該既“愛親”，又“泛愛眾”。在這個意義_l說，以“仁”為核心的孔子的倫理道德是適用于社會上每一個人的。

    傳統(tǒng)的孝與德也被納人孔子倫理思想“仁”的要求?？鬃又匾暭雷妫雷媸菫榱撕霌P孝道。他之所以對鬼神存而不論，是顧慮不能以鬼神的有無而影響人們的現(xiàn)實之養(yǎng)。對孔子來說，“孝”最重要的是“養(yǎng)”和“敬”，這就把孝看成是現(xiàn)實的親子關系，是一種具有此岸價值的行為。通過祭祖是要讓人們了解孝道，培養(yǎng)人們孝行:“慎終追遠，民德歸厚矣?！鄙鹘K指喪禮，追遠指祭禮，通過這一類禮儀促使人們倫理道德進步而達到仁。

    再一步來說，孔子倫理思想中的孝梯思想，是針對當時人倫關系顛倒的混亂局面，從解決家庭內(nèi)部倫理關系人手提出的，強調(diào)各守其道，各安其分，用孝梯來規(guī)范、協(xié)調(diào)家庭內(nèi)部人際關系。孝是子女對父母之愛的品德，強調(diào)子女對父母尊敬服從，擴展開來就成為家族系統(tǒng)中處理上下關系的道德規(guī)范，維系子輩對父輩的隸屬。梯是弟對兄長敬重親愛的品德，擴展開來就成為處理家庭系統(tǒng)中左右關系的道德規(guī)范。他認為，只要人人做到“孝梯”，就不會犯上作亂，天下就會太平。

    二、孔子倫理思想解析

    孔子的仁者愛人倫理主張，在一定程度上肯定了人的尊嚴和人的價值。和諧文化包括多方面、多層次、多領域的和諧，在某個層面上說，就是要求人們在人與人、人與社會、人與自然等方面都充滿仁愛之心，以此來推動各方面和諧，從而實現(xiàn)文化和諧乃至整個社會和諧。沒有愛，也就無和諧可言。繼承孔子的仁愛精神，以這種仁愛及其所體現(xiàn)的倫理原則培養(yǎng)人們同情他人、關心他人和愛護他人的社會公德意識，最終會使文化和諧更進一步。

    孔子主張“誠信”。認為誠信是立國之本，是治國的重要原則;誠信是完美人格的道德前提;誠信是溝通人際關系，促進人與人互相尊重、相互理解、相互信任的精神紐帶?？鬃拥恼\信思想對今天加強市場經(jīng)濟下的職業(yè)道德建設具有重要意義，對構建和諧文化也因此而具有重要意義。按照孔子的誠信思想，社會將會營造出誠實守信的和諧文化。

    孔子主張的“孝梯”思想，對我們家庭和社會生活產(chǎn)生著重要影響。社會主義和諧文化建設要求有與之相適應的家庭美德建設。家庭美德是每個公民在家庭生活中應該遵循的行為準則，涵蓋了夫妻、長幼、鄰里關系。家庭生活與社會生活有著密切聯(lián)系，正確對待和處理家庭問題，共同培養(yǎng)和發(fā)展夫妻愛情、長幼親情、鄰里友情，不僅關系到每個家庭的美滿幸福，也有利于社會的安定和諧。家庭美德需要用家庭倫理規(guī)范來建構。贍養(yǎng)父母、愛護兄弟、尊重婦女、養(yǎng)育子女，是社會主義家庭美德建設的一項基本要求?？鬃拥摹靶⑻荨彼枷?，其中蘊含著豐富的“尊老愛幼”、“贍養(yǎng)父母”、“兄弟友愛”、“夫妻和睦”等思想，對于建設新時期的家庭美德，推進和諧文化的構建，具有重要意義。

    孔子倫理思想表現(xiàn)出對人性力量即人的內(nèi)在情感力量的開掘和信心。他將道德視為內(nèi)在情感的訴求，使人的道德主體地位得以體現(xiàn)。周代的“孝”、“德”因其同祭祀祖先、克配天命相聯(lián)系，受鬼神的強制，還不是人完善自己本性的自覺意識，這時的道德還不能獲得人類精神自律的意義?？鬃訉⒌赖轮糜诂F(xiàn)實的人、現(xiàn)實人的真實情感之上，人因為這種真情實感并將其“推己及人”而獲得了內(nèi)在的規(guī)定，“人而不仁如禮何?人而不仁如樂何?”從而使人本性趨于完善。由于道德是人的內(nèi)在心理追求，成為有德之人完全取決于自己意志:“為仁由己”，只要不懈努力，完善的道德境界就會實現(xiàn)，“仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣?！边@樣，就使人成為了道德的主體。而建構和諧文化，同樣要發(fā)揮人的主體性作用。

    孔子使道德成為普遍的社會調(diào)節(jié)力量，按照孔子倫理思想，由于同情心是人人都有的，由此所表現(xiàn)出來的行為必然是會見諸于每一個人的，使一種德的方式成為人們?nèi)粘Ｉ钚袨榈幕具x擇和常態(tài)，從而使道德成為一種有效的社會協(xié)調(diào)機制?？鬃舆€重視教化的重要作用。他認為教化能夠激發(fā)人情感，使人為善?？鬃訉⑷说恼媲閷嵏锌醋魇堑赖碌幕A:“剛毅木吶近仁”，“巧言令色，鮮矣仁”，通過“慎終追遠”能夠使“民德歸厚”，這些禮儀激發(fā)了人們的內(nèi)在情感，使人們?nèi)ヒ孕樘?，道德感得到了強化。推而廣之，能夠用道德加以引導、用禮教進行規(guī)范，人們就能夠自覺達到一定的道德要求?？鬃涌吹搅说赖陆袒淖饔?，表現(xiàn)了對人性向善的信心。在料現(xiàn)當代和諧文化建設中，我們要重視道德作用，加快社會主義道德建設，推進“以德治國”戰(zhàn)略盡快實施，用道德來建構和諧文化。

    三、孔子倫理思想對構建和諧文化的啟示

    當前，現(xiàn)代化潮流正在中國激蕩，隨之而起的，是思想意識的魚龍混雜，是倫理思想的紛紜復雜，是文化的相互碰撞和磨合。文化和諧，對社會和諧具有重要促進作用。作為中華民族傳統(tǒng)主流文化，孔子所創(chuàng)建的儒家文化對民族文明進步和發(fā)展壯大發(fā)揮了母文化的綱領性作用。它的外山之學主導了數(shù)千年間中國社會全面的組織功能，為家庭建立起完善的倫理秩序，為社會構筑起良好的道德秩序，為國家發(fā)展出穩(wěn)定的政治秩序。它的心性之學為中華民族成員提供了完善人性、追求祟高的生命意義系統(tǒng)，提供了物為心用、利由義統(tǒng)的價值標準，提供了天人合一、群己和諧的行為規(guī)范。數(shù)千年它有效地護持著這個東方渙渙大國的民族統(tǒng)一，社會穩(wěn)定，民生福社，使中華民族成為人類歷史上惟一文明未曾中斷的偉大民族。

    孔子的社會倫理從宗法觀念出發(fā)，比較重禮崇德，這有助于克服現(xiàn)代社會忽視人的主觀能動性，一切只以機械劃線、工具解決等弊端;他的社會倫理思想從群體意識出發(fā)，強調(diào)群體重于個體，主張義務重于權利，這有助于糾正現(xiàn)代社會在群己關系方面的片面性;他的家庭倫理由尊尊親親的家族情感出發(fā)，在現(xiàn)代社會這樣一個人情友情日趨淡漠的時期，可以經(jīng)由喚醒親情意識而增強人間愛心和責任意識;他的經(jīng)濟倫理思想中的義利之辨，由于強調(diào)義重于利、義先于利的原則，這有助于緩和人們競爭的無情、奪利的冷酷而使社會趨于和諧;他的吏治倫理中的德仁址京則，由于強調(diào)官員的道德約束和仁政責任，對目前權力和權力制衡者的共同腐敗、權力的廣泛濫用等社會問題都會有限制作用;他的秩序倫理中的角色差別理論，能使社會成員更清醒地意識到社會差別的天然存在，以及自己在其中的角色權責?？傊鬃拥闹囟Y祟德、群己關系、權責關系、重情厚義、以義為先、官德仁政、角色權責等倫理思想，對于我們現(xiàn)時代的和諧文化建設，無疑具有重大影響。

第2篇：孔子的文化思想范文

關鍵詞　生命教育　《孝經(jīng)》　文化思想　高校大學生

1 《孝經(jīng)》的文化思想和生命教育內(nèi)涵的概述

1.1 《孝經(jīng)》文化思想概述

《孝經(jīng)》作為中國傳統(tǒng)文化孝文化的系統(tǒng)專著，《孝經(jīng)》的文化思想集中體現(xiàn)了中國孝文化的主要思想內(nèi)涵，是闡述孝文化的代表作?！缎⒔?jīng)》文化思想是中國傳統(tǒng)孝文化的重要內(nèi)容，中國傳統(tǒng)孝文化思想在《孝經(jīng)》中得到充分、全面的展現(xiàn)。

《孝經(jīng)》在開始第一章的內(nèi)容中，孔子就對孝道作了總體的論述。孔子首先問他的弟子曾參，孔子說到“ “先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎？”這句話的實際上孔子是指出了先王“至德要道”的目的和功用。隨后，孔子又為曾參作了講解：“夫孝，德之本也，教之所由生也。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝始于事親，中于事君，終于立身?！敝饕馑际钦f：人的身體，人的生命都是父母所給予，因此，我們每一個人都不能對自己的父母有半點的不敬和傷害，這就是最基本的孝道。一個人在社會上生活，也就是立身于世，從報答自己的父母開始，然后，進入社會，必須經(jīng)過報效國家和社會的過程，最后才能樹立起自己的道德品格?！缎⒔?jīng)》言孝，是將孝分為三個不同的階段或?qū)哟?。一為愛惜自己身體，保護自己生命，以繼承父母的志向和事業(yè)。二是修德學道，增長才智，服務社會，報效國家。三是立功于生時，揚名于后世。孝行由近至遠，由卑至高，有始有終，始者近者于孝子自身言之，身體發(fā)膚之所以不敢毀傷，是敬父母之生養(yǎng)。

1.2 高校生命教育內(nèi)涵概述

生命教育涵蓋了三個層次：第一是認知層次，就是教育個體要認識和了解身體及生命的意義和價值，學會與他人相處的，懂得自己和他人生命的重要性；第二是實踐層次，這個層次個體要具備有維護自身和他人生命的知識能力，還要能夠真正去在行動中愛惜自己的生命，同時，也愛惜他人的生命，不踐踏自己和別人，不做出傷天害理的事，能為自己的行為負責；第三是情感層次，這個層次主要是要建立人的道德品格，體現(xiàn)人文關懷、社會關懷和正義關懷，同時，還能夠不斷地自我省思，提升生命的質(zhì)量，懂得欣賞和熱愛自己和他人的生命。生命教育就是要與學生的自我成長和自我完善結合起來，使學生的人格得到全面發(fā)展。讓學生學會“珍愛自己、尊重他人”，勇敢面對逆境，用不懈的奮斗來實現(xiàn)生命的價值。對大學生實施生命教育，就是要讓大學生不但要了解人的自然生命，更要理解生命的珍貴和不易，從而懂得尊重生命、關愛和善待生命，更要明白生命價值的重要性，通過自我完善，獲取生命的意義，建立健康向上的人生觀，樹立正確的價值觀，以積極的態(tài)度面對生活，面對生存和死亡，在此過程中得到生命的真諦。

1.3 《孝經(jīng)》文化思想與生命教育的聯(lián)系

我們在研究中，發(fā)現(xiàn)生命教育的內(nèi)涵與我國傳統(tǒng)文化中的孝文化思想的內(nèi)涵有著驚人地相同之處?！缎⒔?jīng)》從認識個體生命的本源出發(fā)，樹立生命的責任意識，明確生命的價值，在倫理規(guī)范中指導生命的行為，把人的生命、生存的價值、生活的行為用“孝”貫穿在一起，實現(xiàn)人生命的完整、完滿。《孝經(jīng)》所傳播的文化思想正好可以讓大學生認識到生命的珍貴，教育他們要懷有自愛之心，尊重生命，敬畏生命，引導大學生正確認識自我價值，自覺體會人的社會責任，而責任意識產(chǎn)生之根基源于大學生主體對個人與社會關系的自覺意識，只有當他們能清晰地、正確地認識個人和社會的關系時，才能明確自己的社會角色和社會價值，并在此基礎上產(chǎn)生履行社會責任的強大動力，能夠認真而不是敷衍地、自覺而不是被動地去完成自己應當承擔的任務。

《孝經(jīng)》的所說的“孝”不是簡單的“養(yǎng)親敬親”的情感，而是從一個家庭最基本的親情出發(fā)，把人和人之間的關愛之情、責任之心，延伸到整個社會和整個國家，把個人與父母之間的親情，個人與朋友，與社會各人，還有夫妻之間等關系結合起來，這就充分闡述出了，個體生命存在的重要內(nèi)涵，這對高校生命教育起到了不可低估的作用。

2 《孝經(jīng)》文化思想對高校生命教育的作用

2.1 《孝經(jīng)》的文化思想可以教育和引導大學生理性認識生命

一個人從小到大，他的父母付出很多，社會也將為他付出很多，個體沒有理由不珍惜生命。故珍惜自我生命、重視肉體生命的價值，是生命教育的基本要求，也正與《孝經(jīng)》中的思想是相一致的?！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也?！痹凇缎⒔?jīng)》看來，身體不僅是自己的，更是父母所給予的，每一個人都不能擅自毀傷。從我們呱呱墜地，來到這個世界，我們的生命是父母給予的，父母的愛便伴隨著我們成長。我們的生命源于父母，我們的健康成長也離不開父母的悉心照顧，我們的成長離不開父母的諄諄教導。

大學期間是大學生的確立人生觀的重要時期，大學生存在著做事很容易沖動，不計后果，對長遠利益和自己生命的意義缺乏深刻的思考的狀況。當他們遇到困難的時候，很容易產(chǎn)生悲觀情緒，也會突然失去思考，這樣，他們就會鉆牛角尖，想到用極端的方式去解決。但是，他們根本就沒有認識到，草率的結束生命不是解脫，而是更大的悲劇，對自己，對家庭，甚至對社會都是一個悲劇，都是傷害。當代大學自我意識強，往往認為一切都是自己，凡事都是以自我為中心，對親人，對家庭，對社會都缺少考慮。其實這種想法是極其自私和不負責任的。如果漠視生命，選擇輕生會給社會留下種種遺憾，會給家人和親友帶來無盡的悲痛和思念，這是人自私的表現(xiàn)?！缎⒔?jīng)》文化思想不僅可以教育大學生要珍惜自己和他人的生命，且具有較強的社會責任感和個人責任感，樹立理性的生命價值觀。

2.2 《孝經(jīng)》的文化思想可以教育和引導大學生強化生命的責任意識

既然自己的生命是父母的給予，要對自己和父母負責任。在《孝經(jīng)》這部作品中，一個“孝”字，就能統(tǒng)攝父母與兒女之間的關系，兄弟之間的關系，上級與下級的關系，還有個人與社會的關系，甚至還能統(tǒng)攝個人與自然的關系?！靶ⅰ钡乃枷雰?nèi)涵對人的影響是重大的，能影響人的一生。在這里，“揚名于后世，以顯父母”，既是父母對子女的教育要求和培養(yǎng)目標，也是作為子女應該履行的義務和責任。

生命是一種責任，責任意識產(chǎn)生之根基源于大學生主體對個人與社會關系的自覺意識。所以要引導大學生對社會負責，首先要啟發(fā)他們對自己負責、對自己的生命負責、對自己的健康負責、對自己的事業(yè)負責、對自己的情感負責，由己及人，由近及遠。對自己的親人負責，對周圍人負責，再升華到對社會、對民族負責。在這里，責任已不再是抽象、空洞的口號，它已具體化到生活的每一個層次、每一個領域、每一個行為中?！缎⒔?jīng)》中的文化思想啟發(fā)了大學生要擔當生活的主體，學會負責生命每一天。生命因承擔和履行著對自己、對他人、對社會的責任而顯得亮麗、充實和富有意義。

2.3 《孝經(jīng)》的文化思想可以把高校生命教育的內(nèi)容充實和具體形象化

第3篇：孔子的文化思想范文

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流思想，它以心靈的自我修養(yǎng)和自我完善為主要目的，主要精髓在于“仁”。所謂“仁”，孔子解釋為“愛人”。“仁者愛人”，就是每個人心中要有他人，在處理人際關系時親愛他人，尊重他人，與人為善，不侵害他人利益?？鬃铀鸪绲摹叭蕫邸庇袃蓷l重要原則，一是“己欲立而立人，己欲達而達人”，二是“己所不欲，勿施于人”。這兩者合起來，就是孔子說的“忠恕之道”。只有以此待人，才能達到“在家無怨、在邦無怨”的和諧境界。在這里，我把儒家的“仁愛”思想分為三個層次。

1.以自愛、自尊為內(nèi)容的“修身之學”，講究修養(yǎng)，以德為先

孔子認為，自愛、自尊是獲得他人“愛”與他人“尊”的前提。要想得到他人的愛心，就要先自愛；要想得到他人的尊敬，就要先自尊。只有從自身做起，以自愛、自尊之心把自己修養(yǎng)成“仁人”，才能由自愛而人愛，由自尊而人敬。做人要自修其身、自愛其身，將自己修養(yǎng)成品德高尚的謙謙君子，做到心與身的有機統(tǒng)一?！秳駥W》寫道：“君子博學而日參省乎己。”《論語》充滿了講究道德人格、學會做人的道理：“仁者愛人”，“君子言必信，行必果”，“己所不欲，勿施于人”，“不能正己，焉能正人”。類似的格言，在《論語》中俯拾皆是。

因此，必須弘揚以“自愛”和“自敬”為核心的儒家“修己之學”，按照孔子的“君子謀道而不謀食”的人生價值觀和超越功利主義思想，建立“博施于民而能濟眾”的道德境界，實現(xiàn)人性真正的真善美，獲取人生的真正價值和快樂源泉，這才是修身的最高境界和最終理想。

2.以“親親”之愛構建和諧的家庭關系，以感恩意識建立良好的人際關系

孔子是教育史上第一個提出要使受教育者在“仁”（德）“知”（智）“勇”（體）“樂”（美）“才”等幾方面都得到全面修養(yǎng)和發(fā)展的教育家。孔子言仁的一個重要特點，是以血緣宗法的孝悌為基點，通過層層外推，達到普遍意義的“泛愛眾”，故有子將其概括為“孝悌也者，其為仁之本矣”。對于孔子與儒家，愛首先是親子之愛，即親慈、子孝、兄悌。這是愛的不二源頭，是一切人際關系穩(wěn)定、可信和真實的來源。儒家的仁愛思想首先要體現(xiàn)在家庭教育這一重要的環(huán)節(jié)中。孝順父母和敬愛兄長是仁愛的根本?！案改冈诓贿h游”，孝之道自古有之，它貫穿著人類文明的長河。百善孝為先，這孝是善，也是本性。

高中語文選入了明代歸有光的《項脊軒志》，文章通過記敘項脊軒引出自己同親人――祖母、母親、妻子的一段“多可喜，亦多可悲”的往事，抒發(fā)對祖母、母親和妻子的至愛真情。如寫母親，借老嫗轉(zhuǎn)述的“兒寒乎？欲食乎？”，寫出了一個母親最平常亦最深情的呵護。寫老嫗述說母親的事后，“語未畢，余泣，嫗亦泣”，寫出了作者對至親骨肉刻骨銘心的哀思，委婉動人。又如寫祖母一節(jié)，文章最后寫道：“瞻顧遺跡，如在昨日，令人長號不自禁?！弊髡呔褪亲プ∵@些描寫，傳達出親人之間的真情至愛，讓人讀來哀婉悱惻。

現(xiàn)代中學生在學習上述文章時，無不為主人公的孝所感動。他們聯(lián)系到社會、他人、自己，覺得只有做到孝，學會感恩，才能“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。而這恰恰是一種強烈的社會關懷的思想，體現(xiàn)了高尚的道德美，這樣的思想品德和全面發(fā)展的要求，在當今社會尤其值得強調(diào)。

3.把“親親”和感恩的“仁愛”思想貫穿于治國之中，用“為政以德”的理念治國平天下

子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！币匀实碌乃枷胱鳛橹笇?，這是治理國家的基本原則，是治國的根本。

第4篇：孔子的文化思想范文

關鍵詞：裝飾裝潢；文質(zhì)相輔；適宜

1 儒家理想的君子人格――文質(zhì)彬彬，然后君子

儒家創(chuàng)始人孔子創(chuàng)立了以“仁”為核心的倫理道德思想，表述了他向往的理想君子人格，并提出了一系列的人格修養(yǎng)方法。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@句話道明了孔子所向往的君子人格形象，也就是我們耳熟能詳?shù)摹拔馁|(zhì)彬彬，然后君子”。國學大師錢穆在《論語新解》中說：“質(zhì)：樸也。文：華飾也。野：鄙野義。史：宗廟之祝史，及凡在官府掌文書者。彬彬：猶班班，物相雜而適均之義?！睆那叭说墓诺渌枷雭砜匆粋€品格高尚，禮儀修養(yǎng)高雅的人必須具備兩種素質(zhì)：文與質(zhì)。質(zhì)是指東西本身的質(zhì)地，文是用來形容人外在的儀表、語言的修飾，孔子認為，質(zhì)如果勝過文，就過于樸素；文如果勝過質(zhì)，就顯得浮華不實。并不是說只要具備這兩種素質(zhì)就可以了，而是要使這兩種素質(zhì)達到恰當?shù)呐浜?，一定比例的協(xié)調(diào)，才能使人成為君子。

2 “文”與“質(zhì)”在裝飾裝潢設計中的調(diào)和

裝飾和裝潢意指器物或商品外表的修飾，是著重從外表的，視覺藝術的角度來探討和研究問題，主要指對室內(nèi)環(huán)境以及陳設物進行設計和加工、強化。裝潢設計藝術不僅直接影響人們的生活質(zhì)量，還與室內(nèi)的空間組織、能否創(chuàng)造高水準的美好環(huán)境有密切關聯(lián)。現(xiàn)代室內(nèi)陳設在滿足人們生活需求、休息等基本要求的同時，還必須符合審美的原則，形成一定的氣氛和意境，給人們帶來美的享受。

“文”“質(zhì)”是古代的一對審美范疇，傳統(tǒng)的儒家認為：性偽為美，即客觀的質(zhì)只有經(jīng)過加工改造，經(jīng)過文飾才能達到美的境界。因此，通過對建筑“質(zhì)”的把握，用“偽”的途徑進行“文”飾加工，才能創(chuàng)造出真正美的境界。傳統(tǒng)儒家思想“文質(zhì)相輔”認為凡是美的東西一定是文質(zhì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在古代的帝王宮殿、壇廟、陵墓建筑的壯麗裝飾上，極盡奢華的紋飾、最精良的工藝、最昂貴的材料，用最宏大的尺度對建筑進行最為講究的裝飾，建筑裝飾所體現(xiàn)的“文”，與建筑物主人的身份地位的“質(zhì)”相符，鮮明地體現(xiàn)了建筑裝飾“文”與“質(zhì)”的和諧匹配，以“文”來說明“質(zhì)”，體現(xiàn)了古典建筑獨特的審美要素，古人這種對文質(zhì)的把握在客觀意義上符合中國古典建筑裝飾的要求，并使建筑裝飾具有了明確的社會政治功能。

古代建筑物本身通常具有階級色彩，人的社會地位影響其享有的建筑物并影響其建筑物中的內(nèi)部裝飾，現(xiàn)代建筑物經(jīng)過了工業(yè)設計之后被渲染為大批量的“方盒子”，現(xiàn)代建筑雖然與古代建筑對裝飾的要求大不相同，階級色彩消失了，人們追求的建筑物的內(nèi)部裝飾更為自由，然而隨著時代的車輪，文與質(zhì)的君子之說這一古典文化思想依然影響著現(xiàn)代裝飾藝術。比如室內(nèi)裝潢設計，既要考慮室內(nèi)空間的分隔結構、外部自然條件、地域性的生活習性，又要通過元素、色彩、主題等設計語言來修飾室內(nèi)空間，質(zhì)勝文，室內(nèi)環(huán)境就不夠渲染居住者的心靈；文勝質(zhì)，只見華美的裝飾物和夸張的裝飾手法，不夠滿足居住者的生活需要，這叫華而不實。又比如，裝飾物的設計，既要考慮本身存在的情理及意義，又要從外表上與環(huán)境相融合，要從“文”與“質(zhì)”兩種重要因素中做到情表于里，形表于外。

3 現(xiàn)代裝飾裝潢設計中的“野”與“史”

“文質(zhì)彬彬”是兩千多年前孔子的向往，也是我們現(xiàn)代每個設計師的追求。遺憾的是我們不是“質(zhì)勝文則野”，就是“文勝質(zhì)則史”，“文”與“質(zhì)”兩個因素在古代各家文化中都有不同的見地，儒家學認為“文質(zhì)相輔”，道家學認為“重質(zhì)輕文”，禪宗思想認為“文質(zhì)不二”，然而無論哪一種學說都體現(xiàn)了事物外因與內(nèi)因應由設計師主觀理性的調(diào)和。設計是一個設計師物化了自身主觀意識的過程，所以主觀感性的設計通常會趨向“野”或者“史”的結果，我認為這些結果通常是兩種主觀感性的觀念導致的，一種是過度的去繁求簡，這種觀念不同于道家的“重質(zhì)輕文”，“重質(zhì)輕文”是一種文質(zhì)相宜的美學思想，而過度的去繁求簡則會使設計作品極端的突出被裝飾物的本質(zhì)特征。另一種是天馬行空的裝飾思想，室內(nèi)空間本身是一種私密空間，天馬行空的裝飾手法不僅會掩蓋被裝飾物的本質(zhì)特征，表現(xiàn)出一種浮華的設計情感，而且這種裝飾手法并不適用于私密空間，強行賦予建筑物某種情感會使人形成壓迫感。

因此，裝飾設計講求的是一個“宜”字，因人而異、因質(zhì)而宜?！耙恕贝碇环N最根本的尺度，設計師通過造景而造境，通過適宜的生活場景，環(huán)境的構建，將自己的人格與精神追求物化于裝飾的設計之中，將“文”與“質(zhì)”恰當?shù)呐浜?，相宜的搭配。室?nèi)空間的裝飾要符合人的正常感知能力，恰到好處，裝飾造型在追求室內(nèi)設計師自身思想的同時，更多的要關照到為空間使用者所帶來陶冶的作用。

4 結語

中國儒家傳統(tǒng)文化思想是中國現(xiàn)代室內(nèi)設計的重要源泉，我們應正視先民為我們存留的不可再生的、博大的傳統(tǒng)文化寶庫。在中國傳統(tǒng)文化基礎上將裝飾裝潢設計在“質(zhì)”的基礎上用符合中國人需求的“文”飾。在裝飾裝潢設計中吸收中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，在新興的科技時代，不以拋棄中國傳統(tǒng)的結構方法和材料為代價，這樣有益于外來文化與本民族文化相融合，才能創(chuàng)造出符合本民族現(xiàn)代人們審美要求的設計作品。

參考文獻：

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第5篇：孔子的文化思想范文

[關鍵詞]中國教師 古代思想文化 教育 智慧

[中圖分類號]G451 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）12-0232-01

近現(xiàn)代以來，中國教育不斷向前發(fā)展。但是中國現(xiàn)代教育大部分理論和思想都是西方國家的，我們不得不承認這些理論和思想的先進性和優(yōu)秀性。只是當我們學習和借鑒西方思想和理論的時候，也應該重視本國一些優(yōu)秀的思想理論。正所謂一方水土養(yǎng)育一方人，作為中國人，一定具有中國人所特有的特色，包括思想，行為等等，這些特色是西方國家所不具有的。那么中國教師同樣也可從中國古代文化思想中汲取現(xiàn)代教育的智慧。

一、中國古代“天人合一”的觀點

“天人合一”是中國古代的一種哲學觀，它所包涵的內(nèi)容非常廣泛?！皫熣咚詡鞯朗跇I(yè)解惑也”這里傳道的“道”指的就是一種價值觀，人生觀和世界觀。教師并不是傳授知識的工具，除了傳授知識，教師也應該幫助學生形成正確的價值觀?！疤烊撕弦弧敝v的是一種和諧的觀念“故人者，天地之心也。”《禮記·禮運篇》，就是說“天人合一”這種和諧必須是有人主動發(fā)起的。這種天人合一不是武俠小說里面的含義，它具有內(nèi)省性和道德意義，是尋求心靈的寧靜與開闊，尋求人與人，人與社會自然的和諧。在中國當今教育里體現(xiàn)在素質(zhì)教育里的道德發(fā)展和心靈發(fā)展。一個教師若是能理會這種思想進而影響學生，對學生人格的發(fā)展和培養(yǎng)學生的良好的價值觀有及其重要的意義。中國教師把這種思想運用到教學過程當中，可以表現(xiàn)在以下兩方面：

（一）教育過程的和諧性

這主要是指在教育過程中學生的身心和諧；知識和能力的和諧；品德與才能的和諧；認識與情感的和諧；內(nèi)心世界與外界的和諧。

（二）教育環(huán)境的和諧性

教育環(huán)境的和諧就是要求學校教育、家庭教育、社會教育緊密有機地結合起來，使這三方面功能互補，形成三位一體、整體優(yōu)化的育人環(huán)境。

二、中國古代因材施教，由博返約等教育思想

有教無類，因材施教，循循善誘，溫故知新，學思并重，由博返約等都是具有現(xiàn)代意義的中國古代教育思想，現(xiàn)代中國教師可以從中汲取到優(yōu)秀的教學智慧。每一個學生都有自己獨特的一面，教師應盡自己的努力去了解學生。對于傳授知識而言，教師應更注重引導學生去思考，所謂循循善誘和學思并重就是為了在培養(yǎng)學生思考能力的同時學到知識，而不僅僅是學到知識。然而中國的現(xiàn)實卻與此相反，這也是中國學生缺乏創(chuàng)新的原因之一?，F(xiàn)在中國的學生還有一個很嚴重的問題，太過注重專業(yè)化而忽略了博學。這里并不是說不用專業(yè)化，“博”和“約”應該是一種辯證關系?？鬃诱f：“博學于文，約之以禮”韓愈在《進學解》中一方面強調(diào)博學，提倡“俱收并蓄，待用無遺”，另一方面，又特別重視精約，提出“提其要”“鉤其玄”的主張。那么現(xiàn)在不是要專業(yè)化人才嗎？為什么要“博”呢？因為教育的對象是人，人是有情感的，人是要追求幸福的，不能把人當機器去進行教育。專業(yè)化的教育只會把人培養(yǎng)成有生命的機器人，這必然導致社會的矛盾。作為教師必須明白這一點，在傳授知識的同時要給學生傳遞全面發(fā)展的意識。我們今天所追求的理想教育，倡導最優(yōu)化的教學，提倡人文教育以及素質(zhì)教育，這些都可以從中國古代文化思想中找到縮影。

三、中國古代“以身作則”的思想

孔子說：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！逼鋵嵅恢皇侨寮遥兰药p墨家等都有提到這一思想。如果一群學生能以一個教師為榜樣，那么這個教師一定是個了不起的教師。教師的言行無疑會影響到學生。在教師教學的過程中，教師的人生觀，價值觀和世界觀也會潛移默化地對學生造成影響。所以一個教師擁有什么樣的思想境界對于教學來說是非常重要的。這種思想境界時常會表現(xiàn)在人格魅力上。如果教師的人格魅力能夠吸引學生，那么教師所傳授的知識也更容易激起學生的興趣。如何能做到“不令而行”，需要教師不斷去提升自己，教師學習也應由博返約。而教師的精神修養(yǎng)也可以從“天人合一”的思想中汲取智慧。當然這一定是一個漫長的過程。

作為中國現(xiàn)代的教師，面臨著艱巨的任務。但是既然選擇成為一名教師，就應勇敢的擔起責任，以身作則，提升中國教師應有的智慧，幫助自己的學生成長成才。

【參考文獻】

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[2]全忠，谷小龍，鄔淑紅.古代教育思想對現(xiàn)代教育實踐的啟示[J].金融教學與研究，2002（2）.

第6篇：孔子的文化思想范文

關鍵詞：儒家思想 日本民族音樂 影響

一、儒家音樂思想方面的倫理分析

儒家音樂思想方面的倫理是以傳統(tǒng)的中國文化為基礎的，在眾多的中國傳統(tǒng)文化之中，儒家思想最具有代表性，而從一定程度上來說，儒家文化傳統(tǒng)是建筑在倫理道德的基礎上，這也讓儒家文化傳統(tǒng)充分的蘊含了濃厚的倫理道德意識。而在音樂思想方面，更是如此。

總體來看，儒家提倡的倫理思想，中心點是以“仁”字為基礎的，其實，“仁”字不僅僅體現(xiàn)在儒家的倫理思想中，而且還從很大層面上影響著中國古代的文化，儒家音樂思想方面，體現(xiàn)最突出的一個字仍然是“仁”字，在很大程度上強調(diào)音樂的美與倫理道德的“仁”相統(tǒng)一，所以說，談到儒家音樂思想方面，“仁”是不得不提的。儒家思想在認同音樂，認同音樂的趣味性的同時，與“仁”是密不可分的。而從比較細小的方面來看，儒家音樂思想還充分貫穿著道德、禮儀、以及善與美的結合，而這些都與儒家在政治方面的思想有著千絲萬縷的聯(lián)系。

（一）儒家音樂思想的價值取向以倫理道德為核心

儒家音樂思想的價值取向以倫理道德為核心。也就是所謂的以“仁”為根本，在很多儒家音樂思想體現(xiàn)的都是“人本”思想，都以“人”為中心，體現(xiàn)的都是對人的重視，也正是這一點，使儒家音樂思想本很多的文人、雅士所稱道，所尊崇和追逐。因為在很多文人、雅士的眼中，儒家音樂思想的價值取向所體現(xiàn)出來的本身就是一種“人文主義文化”，他們認為在儒家音樂文化里，人的主體性是完全與倫理道德結合在一起的，并且二者是相互協(xié)調(diào)、相互影響的。因此在這種思想的影響下，很多文人、雅士的音樂作品的創(chuàng)作也充分融匯了儒家音樂思想的價值取向，音樂作品也大都從“仁”出發(fā)，并最終的目的也是為可“仁”的思想而服務，這也造就了中國傳統(tǒng)音樂中的劃分標準和依據(jù)，確立了“仁”為正統(tǒng)的音樂劃分，與“仁”相差相對較遠的音樂比如“正樂”、“靡靡之音”、“鄭衛(wèi)之音”等，因為這些音樂與儒家音樂思想的價值取向相駁，與“仁”的標準有一定的差距，因此，它們在古典音樂中就成為了被批評的代名詞，同時相比儒家音樂思想的價值取向，這些音樂在倫理方面要處于比較低下的地位，儒家音樂思想的價值取向中德是重要的標準，比如此孔子是以他的道德標準作為音樂舞蹈的判斷尺度，他在充分肯定美的形式前提下，強調(diào)內(nèi)容與形式、情感與道德的統(tǒng)一?？鬃訉σ魳繁举|(zhì)的認識非常清楚地強調(diào)音樂審美與情感及道德相結合。

儒家在很大程度上繼承了前人注重政治道德倫理的傳統(tǒng)，孔子對《詩經(jīng)》的闡釋，就鮮明地體現(xiàn)了這一點?！对娊?jīng)》是西周樂官文化的產(chǎn)物。從藝術功用上看，《詩經(jīng)》體現(xiàn)了以德為本、以禮為用的文化價值和鮮明的理性精神，“德”是樂官必備的素質(zhì)，“樂德”是貴族音樂教育中的必修科目?！暗乱簟笔侨寮颐缹W思想體系中的重要理論范疇?！对娊?jīng)》依據(jù)塑造倫理人格、完善群體道德的理想，描寫了敬慎修德的彬彬君子之風，贊美了等級社會宗子宗孫、世卿世祿的宗法制度，個體則完全消融在由君臣、父母、兄弟、友朋、家族、婚姻所組成的社會關系網(wǎng)絡之中，而鮮有個性的表現(xiàn)。因此《詩經(jīng)》堪稱西周禮樂文明的范本，它完整地反映了藝術與文化的深層聯(lián)系。因此就有“德為樂之本”、“德音之謂樂”之說。《詩經(jīng)》雅、頌兩部分作品大半都充斥著這類“德”的說教和“德音”的頌美之辭，與《國風》中的那些清新活潑的言情民歌形成截然不同的風格，同時為儒家的倫理政治學說提供了最豐富最現(xiàn)成的思想資料。由此可見，儒家的言必稱《詩》、《書》，行必據(jù)《禮》、《樂》，也就不是偶然的了。在儒家禮樂文明中，樂體現(xiàn)出深厚的倫理化、道德化的色彩。

（二）儒家傳統(tǒng)音樂文化強調(diào)禮樂一體

從根本上來說，禮樂一體，就是指禮儀和音樂是不分的，也就是說倫理和音樂是相互融會貫通的，用古語說就是“禮者為同，樂者為異。同者相親，異則相敬”。具有儒家傳統(tǒng)思想代表性的四書之一《中庸》就曾這樣說“尊德性而道學問”，可見古代傳統(tǒng)思想中，對倫理的重視程度是比較高的，并且，儒家這種傳統(tǒng)思想對我國古代音樂的影響也是非常深遠的，中國音樂教育歷來就主張以“德為美”，在很多古代的音樂教育中，音樂都是單獨存在的，而是由“禮”與音樂伴隨在一起的，比如《周禮，春官宗伯》中就曾經(jīng)提到：“以六德為之本，以六律為之音”，說的就是禮樂一體，并且在儒家傳統(tǒng)思想中，對禮與樂的關系也是有非常明確的說明的，比如孔子就曾經(jīng)說過：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”，“興于詩，立于禮，成于樂”等名言，從這些名言中我們也可以看出，在儒家傳統(tǒng)音樂觀念中，“禮”的地位是相當重要的，歷來的儒家音樂既滿足感官的愉悅，又以維護“禮”為核心。通過對“禮”的維護，其目的就是要使教育通過藝術表現(xiàn)出來，人的情感在正常發(fā)泄時又能受到教育，得到精神與道德的升華，教育也通過審美而獲得體現(xiàn)。

（三）儒家傳統(tǒng)音樂文化思想體現(xiàn)了對“德”的尊崇

“德”是儒家傳統(tǒng)音樂文化思想中又一個重要的標志，從一定程度上來說，儒家“樂”的特點是以倫理道德為內(nèi)容，在儒家思想看來，以德為本的“樂”才能從情感上感化人，才能提升人的“善”。同時，只有以“德”為主的“樂”才能在審美標準上以“善”為美，由“盡善盡美”到“德高而上，藝術而下”的關系主要表現(xiàn)為倫理及道德，在儒家音樂思想中，“德”是儒家禮樂理論的核心，強調(diào)的是音樂對個人品德修養(yǎng)的正面引導功能和對社會治理的積極作用，它集中體現(xiàn)了儒家音樂思想的本質(zhì)。

孟子在《公孫丑上》曾經(jīng)提出了對德的看法，他指出：“聞其樂而知其德”，這一看法在很大程度上體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)音樂文化思想體現(xiàn)了對“德”的尊崇，他還認為“德生禮，禮生樂”，也就是說音樂好壞的根源在于“德”“性的高低，在他的思想中，從“德”到“禮”、“樂”，是一個自然生成的過程，而在這個自然生成的過程當中，“德”是根本因素，如果“德”優(yōu)那么“樂”自然良，而“樂”是“德”的一種外在表象形式，這種表象形式在很大程度上取決于“德”的高低。

從古代儒家傳統(tǒng)音樂文化思想的傳授方式來看，分的相對比較細，但總體上還是以“禮”“樂”“射”“御”“書”“數(shù)”為主要內(nèi)容的，其中禮主要指的是“孝”為根本的倫理道德教育：樂的范圍相對比較廣泛，屬于一種綜合性的藝術，其中主要包含了音樂、詩歌和舞蹈等科目。從作用上來看，儒家傳統(tǒng)教育禮重點在于約束子弟們外表的行為，樂重點在于調(diào)和子弟們內(nèi)在的感情，樂的主要作用是配合禮進行倫理道德教育。在儒家的音樂倫理理論中，孔子建立起情感與倫理道德、個人與社會和諧的音樂思想，而這一思想地位的確立，也在很大程度上影響了整個封建時代音樂思想的發(fā)展，使中國古代思想，特別是傳統(tǒng)音樂文化思想進入了一個輝煌的時期?！墩撜Z》中提到：“樂之教化在于道德”，可見在儒家傳統(tǒng)音樂倫理思想中，還主要是以道德為根本的。

（四）儒家音樂思想方面的審美突出“善”和“美”

儒家思想在哲學方面提倡中庸之道，在音樂思想方面也受到哲學方面的影響，提倡中和，突出“善”和“美”，在儒家音樂思想方面，對“善”和“美”的理解分別為，“善”即完善，是指音樂內(nèi)容的整體完整，體現(xiàn)的是協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。“美”即完美，動聽，是針對音樂的形式而言的，儒家思想在音樂方面之所以這樣認為，從根本上來說是認為音樂有思想性和藝術性的，音樂總體上是音樂本身和人情感的融合，“樂而不，哀而不傷”說的就是這種統(tǒng)一和協(xié)調(diào)性，避免因突出某一因素而抹殺另一因素的片面性，所以說，“善”和“美”的倫理無疑是符合音樂藝術內(nèi)在規(guī)律的。

孔子在觀聽古樂舞《韶》后，對它的評價是“不圖為樂之至于斯也，《韶》盡美矣，又盡善也！”，并認為自身是經(jīng)歷了一次比較高的藝術享受，之所以有這種評價是因為《韶》樂是贊頌舜帝德治的內(nèi)容，符合了孔子的政治主張，順和了儒家思想的要求，而他在觀聽古典樂舞《武》后，評價卻是：“盡美矣，未盡善也！”，這是因為《武》這部反映武王滅商興周事跡的樂舞，這部樂舞雖欣賞起來很美，但過多表現(xiàn)征伐的武力行為，未能完全做到仁愛，所以不符合儒家“仁”的思想主張，因此，孔子對它的評價是“未盡善也”，從這些方面可見儒家在音樂思想方面的審美，是“善”和“美”的結合，并認為應樂應合乎禮的規(guī)范。

孔子的“盡善盡美”的主張是對古代音樂美學思想的豐富和發(fā)展，是對音樂藝術特征的認識和審美評價的一次飛躍，

（五）儒家音樂思想在倫理上提倡“中和”

從儒家音樂思想的倫理上來看，儒家思想的“中庸”被充分反映在音樂思想上，儒家音樂思想中的“和”是以“禮樂”思想為基礎的“和”?！稑酚洝分杏嘘P“和”的論述也正體現(xiàn)了儒家“禮樂”思想的審美思想所在。比如該書中記載的：“禮以導其志，樂以和其聲，”：“樂者，天論儒家音樂思想的倫理觀地之和也：禮者，天地之序也?！币约啊罢暩腥耍槡鈶喉槡獬上?，而和樂興焉?！钡?，這些評論里所說的“和”，從儒家音樂思想的倫理的角度來分析。在對音樂聲律形式的審美思想不斷追求的同時，又在很大程度上將音樂與倫理、人生的相關經(jīng)歷緊密相聯(lián)，從禮樂的審美功能中去尋找“和”的內(nèi)涵及意義，而在一般意義上，音樂在內(nèi)容上由于受到“德”的限制和約束，表現(xiàn)出來的形式就必然為平和、也就是所謂的以“中和”為美?！爸泻汀笔侨寮乙魳返谋举|(zhì)精神，也是中國哲學中的一個重要范疇。

《禮記·樂記》也使用了“中和”之論：“樂者，天地之命，中和之紀，人情之所不能免也，”這里是從禮樂文化的角度及意義上論“中和”的?！吨杏埂氛劇爸泻汀迸c《樂記》所說的“中和”，雖角度不同，但其意義都是中正和諧之意，儒家提出的“中和”是音樂的本質(zhì)特征，如《樂論》所說的“樂者，天下之大齊也，中和之紀也”。這里的“中和”音樂觀，《樂論》用一句話概括了：“故，樂者，審一以定和者也，比物以飾書者也，合奏以成文者也：足以率一道，足以治萬變?！?，其實在這里，涉及到了音樂創(chuàng)作的形式以及應該遵守的規(guī)律等問題。首先，在音樂創(chuàng)作中，先要有這樣一個中聲之樂作為基礎。在音樂理論中或確定宮音，或確定商音，然后根據(jù)調(diào)式調(diào)性規(guī)律產(chǎn)生其他音，但強調(diào)的是必須以這一“中聲”為基礎進行創(chuàng)作，內(nèi)容與形式要和諧悅耳。這就是“審一以定和者也，比物以飾書者也，合奏以成文者也”的“和樂”內(nèi)涵所在。

二、儒家倫理思想對日本民族音樂的影響

從整體上來看，儒家倫理思想對日本民族音樂的影響比較大，因為我國在很早以前就同日本進行了交往，并且進行了音樂文化的交流，尤其是從隋唐時期開始，中日兩國之間的友好往來日益頻繁，日本派遣遣唐使和引進唐朝音樂的同時，還學習中國禮樂制度，仿照唐朝的音樂管理制度，設立了禮數(shù)與宮廷的管理樂人活動的音樂機構，禮樂思想在日本的傳播，深刻影響到日本民族音樂的實踐，雅樂、能樂以及器樂等都受到不同程度的影響，這種影響主要分為音樂的內(nèi)容形式和音樂理論思想兩部分。

（一）對日本民族音樂內(nèi)容形式的影響

我國傳入日本的音樂內(nèi)容，主要包含了唐樂、伎樂和散樂這三種。所謂的唐樂，主要興盛于唐朝，一般來說是唐代宴會時使用的音樂，也就是我們所說的燕樂或俗樂，唐樂講究的是風雅和時尚，提倡的是“善”、“美結合”，蘊涵了比較豐富的儒家音樂思想，唐樂流傳到日本以后，因為它本身所具備的特性，很快被日本繼承和發(fā)展，并被改造為日本的雅樂。從唐樂內(nèi)容上來看，我國唐燕樂曲調(diào)傳到日本的數(shù)量最多，共計有百首以上，并且這些樂曲調(diào)對日本產(chǎn)生的影響也最為深遠，比如直到今天日本仍然還保存著幾十首我國唐代燕樂的古樂譜，并且有些曲目現(xiàn)在仍在日本的舞臺上演奏，一些日本的民謠，如筑前的黑田節(jié)（黑田調(diào)）據(jù)說就是唐樂《越天樂》的曲調(diào)配上日語歌詞而形成的一種民謠。

伎樂是傳入日本的另外一種音樂，伎樂是一種在露天演出的音樂舞蹈劇，伎樂是我國樂舞的一種形式，由于隋初設置國伎、清商伎、高麗伎、天竺伎、安國伎、龜茲伎、文康伎七部樂而得名，傳入日本后或稱伎樂舞。隨著傳播的不斷深入，伎樂在日本被逐漸的盛行起來，并對日本能樂形成了很大影響，流傳到日本的伎樂曲目也有很多，比如：《獅子舞》、《吳公》、《金剛》、《迦樓羅》、《婆羅門》、《昆侖》、《力士》、《大孤》、《醉胡》、《武德樂》等就是其中比較有名的，被稱為十伎樂。

散樂就是我國的百戲和雜戲，它是由周代的民間樂舞發(fā)展而成的一種曲藝形式、他的內(nèi)容主要是雜耍和音樂結合而形成的一種節(jié)目，相比唐樂和伎樂，散樂比較大眾化，它所體現(xiàn)的是儒家音樂思想中的樂。

唐代年間與唐樂一起傳入日本，日本對散樂非常重視，朝廷指定散樂戶，以演奏散樂為世業(yè)，受國家的保護和獎勵。散樂與伎樂隨著雅樂的興盛開始從宮廷流入民間，后來與日本原有的滑稽伎結合，形成了日本特有的樂劇，即能樂。

以上三種音樂是我國傳入日本的三種形式，除了這三種音樂，我國的許多民間歌曲也隨著日本留學生的歸國傳入日本并對日本的民間音調(diào)產(chǎn)生很大影響，這些音樂無論從內(nèi)容還是形式上都受到了儒家音樂思想理論的影響，比如在音樂內(nèi)容上都以“仁”為根本的出發(fā)點，以“德”為中心，講究禮樂的統(tǒng)一，善與美的融合。

傳入日本的音樂和內(nèi)容，不僅僅有音樂方面的，同樣，傳入日本的樂器及曲譜也對日本形成很大的影響，其中最有影響的應該算箏和琴，十三弦的箏是在唐代傳入日本的，一并流傳過去的還有民間的許多箏獨奏曲，多數(shù)傳向日本的九州。據(jù)日本的《琴曲抄》的序言中記載，箏由日本的一位女官，在彥山跟唐人學得箏曲后于公元八八七年將這些箏曲傳給了當時的宇多天皇。箏及箏曲傳入日本后，發(fā)展成了日本人民群眾十分喜愛的一種民族音樂形式，不少現(xiàn)代的日本民族音樂作品都是為箏而作。

我國七弦琴在隋唐時代傳入日本，在日本奈良東大寺的正倉院里至今珍藏著唐代傳入的七弦古琴，同時，在日本很早就流傳了我國的著名琴曲《易水》、《幽蘭》等，特別值得一提的是梁末隋初的丘公明撰編的《碣石調(diào)幽蘭》在唐代傳入日本以后，至今仍完好地被收藏在日本京都西賀茂的神光院里，這是目前發(fā)現(xiàn)的世界上最早的文字譜（在我國已失傳）。琴和琴譜流傳到日本以后，同樣被日本人民欣然接受，后經(jīng)過幾代人的努力，形成了具有日本民族風格的琴樂。

另外，公元八三五年日本的騰原貞敏留學到我國后，在揚州跟隨當?shù)嘏妹麕熈蛇M修琵琶，深得廉十郎的喜愛，后廉十郎把自己的愛女嫁給他，另外相贈琵琶譜本數(shù)十卷，公元八三九年，騰原貞敏回國時帶回這些曲譜及臨別受廉十郎相贈的琵琶兩面（玄象、青山），據(jù)日本伊庭孝的《日本音樂史》記載，騰原貞敏從唐帶到日本的琵琶樂譜包括《流泉》、《啄木》、《楊貞藻》等琵琶秘曲。

除此之外值得一提的是，中國盛唐時期十分重要的一樣樂器一一尺八，也于隋唐年間傳八日本，據(jù)記載，在日本的天武天皇時代，邀請到日本去傳授中國音樂文化的唐樂師中，就包括了專門的尺八師，他們?yōu)槿毡镜膶m廷培養(yǎng)了兩名尺八生，后尺八在日本日漸發(fā)展并傳入民間，成為具有日本獨特風格的代表性民族樂器。

公元七三二年。日本留學生吉備真?zhèn)錃w國時，從我國帶回銅律管一部，鐵如方響寫律管聲十二條，《樂書要錄》十卷?！稑窌洝肥俏覈徊恐匾囊魳防碚撝鳎@部著作十卷本在日本完好地保存了四百多年，后來才漸漸殘缺，現(xiàn)在日本仍保存有其中的五、六、七卷：另外一位日本派來我國留學的名叫永忠的僧侶在我國學習經(jīng)論以及音律，歸國時帶回律呂旋宮圖、日月圖各兩卷、以及律管十二只。隨著這些音樂理論著作的大量傳入，我國的音樂理論和音樂思想也傳入了日本。

從上面的分析可以看出，儒家音樂思想對日本民族音樂內(nèi)容形式的影響，主要體現(xiàn)在兩個方面，第一個方面是各種音樂器械的傳播對日本的影響，音樂器械是承載儒家音樂思想的重要載體，它的傳播使得日本的樂器范圍進一步拓寬，這在很大層面上為儒家音樂思想提供了重要的前提，也為日本民族音樂思想的進一步發(fā)展帶來了重要的機會，第二個方面是各種音樂書籍、樂譜的傳播對日本的影響，各種音樂書籍、樂譜是儒家音樂思想表現(xiàn)的重要手段和方法，通過對各種音樂書籍、樂譜的演奏才能具體的體現(xiàn)儒家音樂思想的主旨，因此，對日本民族音樂內(nèi)容形式的影響是儒家音樂思想對日本民族音樂影響的重要內(nèi)容。

（二）對日本民族音樂理論思想的影響

日本在接觸并吸收我國儒家思想后，對它自身的音樂發(fā)展產(chǎn)生很大影響，這期間經(jīng)歷了飛鳥時代、奈良時代以及平安時代初期。飛鳥時代：在已有的音樂文化基礎上。日本為了弘揚佛法，對中國江南的“吳樂”和朝鮮“三韓樂”極為重視，而作為日本宮廷儀典和培養(yǎng)音樂歌舞人才的機構“雅樂寮”也有專門演奏和傳授唐樂和吳樂。奈良時期：由于熱衷吸取唐朝文化，日本的社會面貌發(fā)生深刻變化，全社會興起在各方面崇尚唐文化的風氣，中國儒家思想中重視利用音樂引導良好風氣的音樂思想對日本產(chǎn)生相當大的影響，中國儒家音樂思想在很大程度上壓倒了日本本國的音樂，儒家音樂理論思想得到了進一步的擴充。

日本“雅樂”吸取了唐朝的宮廷音樂和民間散樂。在派遣的赴唐使節(jié)、留學生、學問僧中，吉備真?zhèn)涫谴砣宋?。平安時代：此時期是日本對外來音樂的研究、消化以及日本化改造的時期，杰出人物仁明天皇的籌劃與創(chuàng)造在當中起到了歷史性的轉(zhuǎn)折作用，首先他對“雅樂”樂器進行精簡，其次校訂了左方樂和右方樂之別，第三推動了“雅樂”的創(chuàng)作和演奏，此時期出現(xiàn)了不少作曲家和演奏家。在平安時代，日本作曲家們重新回歸到日本民族音樂本身的傳統(tǒng)，根據(jù)唐朝雅樂等形式創(chuàng)作了日本風格的“雅樂”，此類作品成為平安時代初期音樂文化的重要特點，其中有三、四部一直流傳至今。在演奏家方面，藤原貞敏是中日音樂文化交流史中的重要人物，他在琵琶演奏上有極高造詣。在在飛烏時代和奈良時代日本大量吸取外國音樂文化，其中最主要的是唐朝音樂文化，到了平安時代初期，日本對待外來音樂文化進行融化、吸收、改造，即外來音樂趨向日本化，同時并發(fā)揮獨立的創(chuàng)造性，形成以平安朝宮廷為中心的古代音樂文化的成熟時期。

第7篇：孔子的文化思想范文

【關鍵詞】傳統(tǒng)文化；大學生讀者；德育教育

一、傳統(tǒng)文化應用于大學生讀者的德育教育的意義

我國大學生讀者的德育教育普遍忽視了傳統(tǒng)文化精髓對當代大學生讀者教育的重要指導意義。大學生讀者的德育教育缺乏相應的人文關懷。隨著社會的轉(zhuǎn)型和時代的進步以及西方文化價值觀的沖擊，思想道德問題已經(jīng)成為當代的重大社會問題之一?，F(xiàn)代教育的功利性、競爭性、排他性喪失了傳統(tǒng)文化“以和為貴”的核心價值，是當代大學生讀者思想道德問題產(chǎn)生的癥結根源所在。

大學生讀者思想德育問題形形、復雜多樣。突出表現(xiàn)在價值觀念、人格障礙、個體道德偏差等方面。許多人處事經(jīng)常以自我為中心，只要求別人應該理解自己，尊重自己，而忘記或者忽略了自己應該首先尊重他人，理解他人。

其次是人際交往功利化傾向嚴重。越來越多的人注重人際交往的物質(zhì)性，功利性?！坝杏眉础闭胬淼膶嵱脙r值觀受到推崇。

再次是越來越多的人在空余時間選擇上網(wǎng)，生活在虛擬的網(wǎng)絡世界里，忽視現(xiàn)實的人際交往，缺乏感情依賴，在網(wǎng)絡里追尋安全感、歸屬感和幸福感。

大學生讀者道德失范的原因是多方面的。究其深層原因，在價值觀上的矛盾、混亂與沖突，是最根本的原因。通過吸取傳統(tǒng)文化的精髓來重塑民族價值觀，化解大學生讀者在價值觀上的矛盾沖突與混亂，構建和諧的大學生群體，是解決大學生讀者德育問題的根源。

研究大學生讀者道德形成的社會背景、文化背景、時代背景和現(xiàn)實訴求，加強及確立傳統(tǒng)文化教育，使大學生讀者逐步樹立“修身、明理、致世”的意識，使傳統(tǒng)文化思想成為大學生讀者精神指南和行為規(guī)范，提升大學生讀者的德育教育工作的實效性勢在必行。

傳統(tǒng)文化歷經(jīng)洗禮，塑造了中國人整體的社會性格、思維方式、行為規(guī)范和道德環(huán)境。傳統(tǒng)文化內(nèi)容博大精深，作為維系傳統(tǒng)中國社會秩序和凝聚人心的倫理道德體系，傳統(tǒng)文化精髓所蘊含的智慧和價值取向?qū)Ξ斀裆鐣匀痪哂兄卮笾笇б饬x。善于挖掘大學生讀者的德育教育與傳統(tǒng)文化的契合點，對加強大學生讀者的德育教育具有重要的理論和實踐價值。有利于正確認識和解決大學生讀者的德育教育一系列現(xiàn)實問題。充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化在大學生讀者的德育教育中的作用，將傳統(tǒng)文化運用于大學生讀者的德育教育可以促進大學生讀者的德育教育的創(chuàng)新，提升團隊精神和合作意識，形成有競爭力的人才群，對于提升國家整體競爭力，實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”有著重要現(xiàn)實意義。

二、傳統(tǒng)文化應用于大學生讀者的德育教育的路徑

1.以傳統(tǒng)文化經(jīng)典提升道德修養(yǎng)

用傳統(tǒng)文化經(jīng)典提升道德修養(yǎng)，以傳統(tǒng)文化思想的精髓滋潤大學生讀者的靈魂。運用傳統(tǒng)文化經(jīng)典解決對應的大學生讀者道德修養(yǎng)方面的道德問題，例如：基于大學生讀者普遍存在的“嫉賢妒能”、“妄自菲薄”、“妄自尊大”等亞健康道德狀態(tài)，傳統(tǒng)文化倡導“達者兼善天下，復合擔道，利濟蒼生，不達嚴于律己，獨善其身，修身養(yǎng)性”。用傳統(tǒng)文化“嚴以律己、寬以待人”的道德智慧化解同學之間的矛盾。利用傳統(tǒng)文化的“忠恕之道”教育大學生讀者寬容、溝通和雙贏，從而建立起和諧的人際交往。傳統(tǒng)文化重視自省，見賢思齊，自我磨煉，傳統(tǒng)文化提出了“學思并重”、“反思自省”和“慎獨”等觀點。傳統(tǒng)文化強調(diào)人要有自知之明，“吾日三省吾身”，通過不斷自省提升自己的道德境界，在實踐中改過自新，才能不斷提高思想水平，提升道德修養(yǎng)。

2.以傳統(tǒng)文化價值觀塑造人格魅力

傳統(tǒng)文化價值觀有利于塑造健康人格，用“修身之道”使人格至善至美；用“困而彌堅、挫而愈奮”的精神增強耐挫能力；用“經(jīng)世致用”教育大學生讀者“樂群貴和、重義輕利”，完善理想人格?？鬃诱f“君子喻于義，小人喻于利”，“義以為上”、“見利思義”、“義然后取”，這些思想傳遞著的提升人格魅力的正能量，是塑造魅力人格的有力支撐。

3.以傳統(tǒng)文化的人生觀升華生命的境界

用“安身立命、樂天知命”的人生觀，教育大學生讀者善待生命、重視生命、提升生命的境界。安身立命意味著人活著生命要有著落，精神要有寄托。樂天知命是說要正視自己的生存條件，悅納自己。傳統(tǒng)文化這種“安身立命、樂天知命”的人生觀，事關對人生、命運認識的重大課題。這種生存態(tài)度，有助于心靈的撫慰和平和，是對人類的終極關懷，對于善待人類以及動物的生命，不自殺和濫殺無故，提升對生命的認識境界都是大有裨益的。

4.以傳統(tǒng)文化修煉平和的心態(tài)

傳統(tǒng)文化主張“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，要始終保持一種平和的心態(tài)，實現(xiàn)身心內(nèi)外的統(tǒng)一與和諧。傳統(tǒng)文化經(jīng)典《大學》把“修身”看做是齊家、治國、平天下的必要條件。積極入世，自強不息?？鬃印耙娰t思齊焉，見不賢思內(nèi)省也”。用“中庸之道”保持內(nèi)心世界的動態(tài)平衡。

5.以傳統(tǒng)文化之智慧點化人生的困惑

傳統(tǒng)文化主張應充分發(fā)揮個體的主觀能動性，通過轉(zhuǎn)換認識和積極修養(yǎng)來解決道德沖突及人生困惑等現(xiàn)實問題。傳統(tǒng)文化的仁愛思想，提倡“仁”、“義”之信念。所謂“仁”即“愛人”，人要有“克己”和“愛人”的廣闊胸懷。傳統(tǒng)文化強調(diào)“忠恕之道”，通過外在的社會規(guī)范展現(xiàn)仁愛精神，勸誡人們奉行以尊重、友愛、寬容、恭敬的為人處事原則和平共處，營造出互相關心、互相寬恕、忍讓、諒解的良好人際交往氣氛。在自我欲望的追求中，一定要重視對他人欲求的尊重，所謂“己所不欲，勿施于人”?！凹河⒍⑷?，己欲達而達人”，達到“善”的境界，為自己找一處安身立命之所，實現(xiàn)人際關系和諧和自身身心和諧。良好的師生關系與和諧的校園氛圍是德育的基礎條件。

三、結語

綜上所述，大學生讀者的德育教育是一項復雜的系統(tǒng)工程。筆者認為傳統(tǒng)文化應用于大學生讀者的德育教育就像舉世聞名的中藥一樣，要針對不同類型的大學生讀者，對癥下藥才能即治標又治本。需要我們建立長效和學校各部門的聯(lián)動機制才能保證效果。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的滲透應該如涓涓溪流，滋潤到每一位大學生讀者的心靈。充分挖掘傳統(tǒng)文化中蘊含的德育思想，凝聚大學生讀者的德育教育的正能量，并且利用好現(xiàn)代化的網(wǎng)絡平臺，不斷提高大學生讀者的德育教育工作的先進性和有效性，是我們教育界乃至全社會的共同責任。在傳統(tǒng)文化潤澤下，希望每個大學生讀者都變成最美中國人，鑄就一代又一代社會主義事業(yè)的可靠接班人和合格建設者，譜寫壯美的中國夢，實現(xiàn)我們偉大祖國的繁榮與復興，譜寫美麗中國新篇章！

第8篇：孔子的文化思想范文

一、圍繞文本，讓課堂多一些誦讀

“三分文章七分讀，涵啄功夫興味長”。語言大師呂叔湘認為，語文教學的首要任務是培養(yǎng)語感，而誦讀便是培養(yǎng)語感的一種絕好方法。翻開《論語》選讀這本教材，我們可以讀出孔子的聲音與容貌，可以讀出孔子對弟子教誨與熏陶，可以讀出弟子對孔子的敬重與愛戴，可以讀出幽默或溫馨或輕斥的教學場景，可以讀出孔子“知其不可而為之”的品質(zhì)……再加上《〈論語〉選讀》的15篇課文都有文白對應的翻譯和解釋，課堂是非常適合誦讀的。

在教學的過程中，筆者就有意識地抓住文本，共同探討誦讀的語調(diào)與技巧，采用師范讀、生范讀、感知讀、入情讀、舉薦讀等多種形式開展誦讀教學，讓學生在誦讀的過程中感知文字背后蘊含的情感與志趣。如“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”，學生都有意識地突出了“郁郁乎”“文”“從”等詞語，并且在誦讀時聲情并茂；像“甚矣事衰也！久矣吾不復夢見周公”，學生對文句的停頓把握得特別好，不自覺懂得主謂倒裝的妙用；像“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”，學生通過加強語氣，加快語速的朗讀，自然體會到了孔子那嚴守秩序，不可僭越的思想；如“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯物手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣”學生通過如滔滔江水的大聲朗讀，自然就讀懂了孔子批評子路“野哉”的原因以及孔子的思想內(nèi)核……

二、圍繞文句，讓課堂多一些類比

《論語》是語錄體著作，總體來說情節(jié)性不強、趣味性不足，并且孔子的思想是散落在不同的章節(jié)或文章當中的。如何讓學生對孔子的思想有相對完整的把握？俄國教育家烏申斯基說：“比較是一切理解和思維的基礎；我們都是通過比較來了解世界的一切?！币虼?，筆者認為，把孔子相同話題或類似的言論進行歸類，讓學生進行對比和歸納是一個不錯的辦法。

如在執(zhí)教《為政以德》這一內(nèi)容時，學生通過誦讀初步了解孔子的為政思想后，我就啟發(fā)學生運用歸類的方法思考孔子的為政思想，學生很快就找出了直接表達為政觀的兩句――

1.子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣”。

2.季康子問政于孔子，曰：“如殺無道，以就有道，何如？”

孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃?！辈⑻岢隽恕巴菃栒?，孔子的回答為何不同？”的問題，我就趁機拓展了相關資料。

3.葉公問政。子曰：“近者悅，遠者來”。

4.齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子”。

5.子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠”。

6.子路問政。子曰：“先之勞之”。請益。曰：“無倦”。

用這6句話，讓學生進行探究，學生最起碼有三個方面的能力得到了提高，一是更加全面地了解了孔子的為政觀，二是培養(yǎng)了學生會歸類學習的意識，三是掌握了這類題型的解題思路。

在學習孔子其他思想時，我都會與學生一起通過歸納類比，抓住相關文句，來探究孔子的“論禮”“論孝”“論仁”“論修身”“論學習”“論教育”“論天地鬼神”等，學生收獲很大。

三、圍繞文化，讓課堂多一些質(zhì)疑

孔子重視倫理道德的建設，重視對人生終極意義的思考和完美人格的追求?！盀檎缘隆薄爸洳豢啥鵀橹薄坝薪虩o類”“因材施教”“學而不厭，誨人不倦”等思想，是對學生進行樹立正確的情感、態(tài)度、價值觀的寶貴資源。

但孔子畢竟生活在二千多年前的時代，有些觀點是值得商榷甚至應該擯棄的。如：“唯女子與小人為難養(yǎng)也”，說明孔子雖然主張人人都有受教育的權利，而他所說的“人人”并不包括占人類一半的婦女；樊遲請學稼，孔子評價樊遲為“小人哉！”，說明孔子不重視科學，鄙視生產(chǎn)勞動知識；“恢復周禮”的理想其實也是逆歷史潮流而行的。因此，我們要抓住孔子的文化思想，結合高考考綱“正確解讀和批判繼承”，努力讓課堂多一些判斷和質(zhì)疑。

比如，筆者在執(zhí)教《中庸之道》時，學生對“中庸”與“折中”的理解不是很到位，在誦讀與理解的基礎上，我先歸類了課文中的四個章節(jié)，讓學生進行分析：①中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。②不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。③子曰：“鄉(xiāng)原，德之賊也?！雹芫又谔煜乱玻瑹o適也，無莫也，義之與比。

通過類比以及師生的分析交流，很多學生認為，“中庸”很難做到，能做到“中庸”的人“鮮久矣”，做不到“中庸”或結交不到“中庸”時，可以退而成為或結交“狂者”或“狷者”，絕不能成為或結交“鄉(xiāng)原”。這樣，就很自然地理解了“中庸”的核心是“仁”與“義”，而“折中”是沒有任何標準與核心的。

也有同學認為“中庸之道”應該是孔子追求的理想目標，但為什么會退而結交“狂狷”呢？課文注解“狂者”志向遠大但不切實際，“狷者”不肯做壞事但孤介自守，應該都不很符合孔子的中庸思想，所以， “不得中行而與之，必也狂狷乎”的理解是，孔子在強調(diào)“中行”，強調(diào)“中庸”，如果做不到“中行”，則擔心結交“狂狷”，而非退而結交“狂狷”。

此言得到了同學們的附和，認為他講得很有道理。我馬上表揚了這位同學的大膽質(zhì)疑，并安排學生課下繼續(xù)開展探究性學習……

四、圍繞思想，讓課堂多一些提煉

《論語選讀》的核心目標是培養(yǎng)學生正確解讀和批判繼承傳統(tǒng)文化的能力，從選文的內(nèi)容來看，它涉及到了孔子的政治思想，修身思想，學習思想，教育思想，哲學思想等諸多方面，如果說“多些誦讀”“多一些類比”“多一些質(zhì)疑”能夠培養(yǎng)理解能力和批判能力的話，那么“多一些提煉”就應該可以進一步培養(yǎng)學生的繼承能力這一目標。所以，我們要在課堂上，緊緊結合孔子的思想，多一些有選擇性的提煉應用，再多一些應用后的反思。

比如，我執(zhí)教的《君子之風》，在學生誦讀與理解的基礎上，通過歸類相關文句，師生歸納出了孔子眼中君子的特征――文質(zhì)兼美。

“文”就是外在的行為表現(xiàn)；“質(zhì)”就是內(nèi)在的修養(yǎng)。

“質(zhì)”的具體要求：一堅守道義，講求誠信；二見利思義，安貧樂道；三樂以忘憂，做到不憂、不惑、不懼；四動靜適宜，心胸廣大，意志堅毅。

“文”的具體要求：行為有禮，態(tài)度謙遜。

之后，我啟發(fā)學生，“結合社會生活，我們能不能有選擇性地提煉應用？”讓學生隨意發(fā)言，以期引起爭論。

第9篇：孔子的文化思想范文

緣起千年之前。在商代，就有“防民之口甚于防川”的論點；在法制苛刻的秦，與皇帝意見相反的除了接受死這個賞賜以外，看來是沒有什么希望了；到了漢代，皇帝“廢黜百家，獨尊儒術”，從此中國的文化思想就由孔孟之道獨領了。當學說成為真理，其人亦為真人。尊孔教育一直到二十世紀初才被廢除，中國終于開始接受了現(xiàn)代的新式教育。

孔子的名聲勢力的確被削弱了大半，可是教育對于中國人來講人然是“朝為田舍郎，暮登天子堂”的唯一途徑，至少對大眾化的中國人來說就是如此。因此，孔子不再對大眾產(chǎn)生尊崇效果時，其光環(huán)就落到了教師的身上。似乎，家長與老師都一致認為，教育的內(nèi)容就是真理，教育的傳授者就相當于沒有錯誤的人一般。這就是文首問題的完整答案。

到這里，我們也就可以清楚地看到，我們對一個人，一個道理有一種信仰的態(tài)度時，我們就已經(jīng)處在被束縛的邊緣，對，邊緣。當全社會都對一種信仰感興趣時，“異端思想”就可以輕松的扼殺于搖籃之內(nèi)。我們可以聯(lián)想到中世紀的歐洲宗教裁判所。羅馬天主教皇為首的天主教勢力不就是以次來壓制人的思想嗎？我們知道，有多少人為此冤獄，為此拋頭顱灑熱血！然而，我們卻發(fā)現(xiàn)，在如此深重的禁錮底下，照樣有不屈的靈魂和不撓的思想存在。馬丁·路德公開改教，自由的曙光又重新燦爛于人類世界，然后，才有那么多新舊思想的碰撞，壓迫與抗爭并起。在自由的感召下，誰還會在錯誤的信仰里服從一個沒有用的東西？這樣，清教徒移民美洲，發(fā)表《獨立宣言》，人權、自由在高壓下燎原而起。

因此，我們就可以清楚地發(fā)現(xiàn)，對于信仰，在地球的兩端是何等的不同：在東方的，服從信仰就意味著放棄思想的權利，謂之“忠信”；在西方的歐洲各國內(nèi)，有一個信仰，并不代表服從它不顧什么理性與人性，而是保存了自己思想的權利。中國之大弊——沒有創(chuàng)新精神的病根就是在此。

由此可見，我們可以有一個信仰，也必須有一個信仰，因為它不僅促使人思想，還開啟了思想者的心靈和眼睛。自由就在乎你是否爭取，當信仰撤去人思想的梯子時，我們每個人都有說“不”與為之奮斗的權利。