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第1篇：藝術(shù)設(shè)計與文化的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計 藝術(shù)文化 滲透 圖案

建筑是技術(shù)科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一體。建筑藝術(shù)是人們創(chuàng)造建筑物的一種特殊樣式。一切建筑物都體現(xiàn)社會和藝術(shù)的物質(zhì)文化的統(tǒng)一性，也有審美的特質(zhì)。在人類發(fā)展史上，從原始社會居住的半坡建筑直至目前的智能建筑公寓；從埃及金字塔到我國的萬里長城；從遠(yuǎn)古時代的茅屋草房到目前的城市高樓大廈，都時刻體現(xiàn)著人類歷史文明和發(fā)展進(jìn)步。而在這漫長的歲月之中，建筑物的創(chuàng)新與改革標(biāo)志著人類文明的發(fā)展與創(chuàng)新，同時也體現(xiàn)著人類生活水平的不斷進(jìn)步和提高。

一、藝術(shù)文化與建筑設(shè)計背景

在過去幾千年的人類發(fā)展史上，人類不僅創(chuàng)造出大量的建筑奇跡，而且這些建筑物之中還反映出人類生產(chǎn)和發(fā)展中的生活行為習(xí)慣，同時也體現(xiàn)了人類智慧結(jié)晶在不同歷史時期的反應(yīng)，對各個歷史時期的文化藝術(shù)和設(shè)計品位完整的展現(xiàn)。如埃及金字塔、中國萬里長城、巴比倫空中花園、法國埃菲爾鐵塔等都體現(xiàn)出人類的創(chuàng)造性和社會發(fā)展標(biāo)志。也如同古希臘的神廟、中國古代宮殿、新時代的高樓大廈和優(yōu)雅別墅，這些建筑形式在不同的歷史時期，不同的地域按照人們生活方式的不同形成了各種不同類型和結(jié)構(gòu)的建筑形式。究其本源，這些建筑物結(jié)構(gòu)形式除了受到科學(xué)技術(shù)水平的影響以外，還受到藝術(shù)文化和設(shè)計文化的影響和制約。

藝術(shù)文化與建筑設(shè)計的滲透可以說是建筑行業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵，而這是密不可分的，其在建筑的發(fā)展中起著決定性作用，因為人類在生產(chǎn)和生活中通過將建筑各個時期的文化藝術(shù)設(shè)計通過建筑進(jìn)行傳承和應(yīng)用，使得其在體現(xiàn)中有著豐富的文化底蘊(yùn)，建筑設(shè)計與文化藝術(shù)的是滲透方式、過程和關(guān)系也成為目前人們研究建筑文明發(fā)展的主要基礎(chǔ)。

二、建筑設(shè)計與藝術(shù)文化的內(nèi)涵

1、簡述設(shè)計的內(nèi)涵

早在19世紀(jì)前，英國百科全書就對設(shè)計一詞進(jìn)行了的解釋，在其對設(shè)計概念的解釋中提出設(shè)計與圖案可以相提并論，都具有著較重的裝飾意味，在第一次世界大戰(zhàn)之后，德國將設(shè)計歸納總結(jié)為某些課程的名稱，對其設(shè)計的內(nèi)涵構(gòu)造還并不是很明顯，但是隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，設(shè)計的應(yīng)用逐步增加，使用范圍也不斷擴(kuò)大，使得設(shè)計迅速占領(lǐng)了社會發(fā)展的各個領(lǐng)域，成為社會發(fā)展的主流詞匯之一。在這種情景之下，設(shè)計不僅要體現(xiàn)其藝術(shù)價值，同時還要對科學(xué)、經(jīng)濟(jì)和實用性價值進(jìn)行嚴(yán)格的分析，在這構(gòu)成了以藝術(shù)、科學(xué)和經(jīng)濟(jì)為一體的設(shè)計理念和結(jié)構(gòu)形式，使得其體現(xiàn)了巨大的實用價值為基礎(chǔ)，為各個產(chǎn)品的創(chuàng)新提供發(fā)展基礎(chǔ)和依據(jù)。

2、藝術(shù)文化內(nèi)涵

通常可以從三個層面來認(rèn)識。 第一是從精神層面，把藝術(shù)看作是文化的一個領(lǐng)域或文化價值的一種形態(tài)，把它與宗教、哲學(xué)、倫理等并列。第二是從活動過程的層面來認(rèn)識藝術(shù)，認(rèn)為藝術(shù)就是藝術(shù)家的自我表現(xiàn)、創(chuàng)造活動，或?qū)ΜF(xiàn)實的模仿活動。第三是從活動結(jié)果層面，認(rèn)為藝術(shù)就是藝術(shù)品，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的客觀存在。

一般認(rèn)為，藝術(shù)是人們把握現(xiàn)實世界的一種方式，藝術(shù)活動是人們以直覺的、整體的方式把握客觀對象，并在此基礎(chǔ)上以象征性符號形式創(chuàng)造某種藝術(shù)形象的精神性實踐活動。它最終以藝術(shù)品的形式出現(xiàn)，這種藝術(shù)品既有藝術(shù)家對客觀世界的認(rèn)識和反映，也有藝術(shù)家本人的情感、理想和價值觀等主體性因素，它是一種精神產(chǎn)品。

藝術(shù)與其它意識形態(tài)的區(qū)別在于它的審美價值，這是它的最主要、最基本的特征。藝術(shù)家通過藝術(shù)創(chuàng)作來表現(xiàn)和傳達(dá)自己的審美感受和審美理想，欣賞者通過藝術(shù)欣賞來獲得美感，并滿足自己的審美需要。除審美價值外，藝術(shù)還具有其它社會功能，如認(rèn)識功能，教育和陶冶功能，娛樂功能等。其中藝術(shù)的社會功能是人們通過藝術(shù)活動而認(rèn)識自然、認(rèn)識社會、認(rèn)識歷史、了解人生，它不同于科學(xué)的認(rèn)識功能。藝術(shù)的教育功能是人們通過藝術(shù)活動，受到真、善、美的熏陶和感染，而潛移默化地引起思想感情、人生態(tài)度、價值觀念等的深刻變化，它不同于道德教育。藝術(shù)的娛樂觀念是人們通過藝術(shù)活動而滿足審美需要，獲得精神享受和審美愉悅，它不同于生理。

三、建筑設(shè)計與藝術(shù)文化滲透的關(guān)系

藝術(shù)文化在建筑工程設(shè)計中其主要價值體現(xiàn)在文化與物質(zhì)之間的關(guān)系之中，可以說在建筑工程的施工之中，文化與物質(zhì)緊密相關(guān)，其繼承了傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)設(shè)計模式的同時要以目前人們生活需求的物質(zhì)文化緊密相連，在以文化物質(zhì)水平為基礎(chǔ)進(jìn)行控制與完善。

1、早期關(guān)系分析

建筑設(shè)計是依仗文化現(xiàn)象，其在發(fā)展和應(yīng)用的過程中各種變化規(guī)律都反映著當(dāng)前時代物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)水平的發(fā)展和應(yīng)用狀況，同時也體現(xiàn)著一定的社會意識形態(tài)和措施。譬如在原始社會時期，由于人們生活水平不高，各種物質(zhì)生活要求較低，因此在建筑藝術(shù)設(shè)計的過程中通常都是注重建筑物的居住性能，在設(shè)計的過程中大多都是以實用為主要依據(jù)，很少去關(guān)注審美功能的發(fā)展要求，因此在設(shè)計之中存在著一定的局限性和缺陷。

2、工業(yè)革命勝利之后

在工業(yè)革命勝利之后，生產(chǎn)力得到迅速發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系逐步改善，大規(guī)模的生產(chǎn)創(chuàng)造了繁榮的經(jīng)濟(jì)，使得人們生活水平有了翻天覆地的變化，這就促使人們在生活中對其環(huán)節(jié)要求不斷更新和創(chuàng)新，在建筑工程的設(shè)計中人們不斷的試圖建立一種新的設(shè)計體制和方式，為人們的審美要求和建筑物功能的有效發(fā)揮提供基礎(chǔ)依據(jù)。

3、新時代的建筑設(shè)計與文化藝術(shù)之間的關(guān)系

在新世紀(jì)以來，信息技術(shù)和科學(xué)技術(shù)得到飛躍發(fā)展，以現(xiàn)代建筑工程體系為依據(jù)的建筑模式和方法得到迅速的發(fā)展流程，這就為建筑工程設(shè)計理念和體系的更新改變提供了基礎(chǔ)與平臺，在設(shè)計中通過改變傳統(tǒng)美學(xué)概念，以智能化技術(shù)要求和手段對目前建筑設(shè)計提供了良好基礎(chǔ)依據(jù)。建筑師在設(shè)計中應(yīng)充分預(yù)見到建筑可能根據(jù)用戶的不同要求而改造，采取適應(yīng)性改變、靈活性設(shè)計等策略，提高建筑的使用壽命和使用效益，以提高整體資源利用率，減少壽命周期的能源資源消耗和環(huán)境影響。例如，設(shè)計兩所住宅建筑，在材料和工藝都相同的情況下，設(shè)計者采用不同戶型的話，一種自適應(yīng)性又差，可能在巧年后無法滿足使用功能，無法改造只有拆除重建，而另一所由于可以靈活變換戶型而得到更長時間的使用，相比之下，在相同的時間內(nèi)，后者生命周期中耗費(fèi)的資源和產(chǎn)生的污染比前者要少很多。

四、結(jié)束語

通過上述闡述表明，在如今的建筑工程項目中，最好建筑設(shè)計與藝術(shù)文化設(shè)計滲透工作必須明確兩種工作的發(fā)展方向，對傳統(tǒng)文化與外來文化要進(jìn)行取精去糟的處理，使得建筑設(shè)計與文化藝術(shù)能夠融入到目前設(shè)計界之中?！?/p>

參考文獻(xiàn)

第2篇：藝術(shù)設(shè)計與文化的關(guān)系范文

藝術(shù)設(shè)計的價值首先體現(xiàn)在在接觸形式的過程中對文化的認(rèn)同，而傳統(tǒng)則是一個民族、族群文化認(rèn)同的最直接的體現(xiàn)。在傳統(tǒng)文化面前，很多人會本能地警惕“新”形式，對新形式、新載體、新思潮的思考比較謹(jǐn)慎。在處理“新”形式與“舊”傳統(tǒng)的關(guān)系方面，破舊立新和推陳出新是常用的兩種態(tài)度和方法。當(dāng)藝術(shù)設(shè)計的形式站在被選擇立場的時候，文化的價值及民族、國家的歸屬感是首先要考慮的。藝術(shù)設(shè)計的形式與傳統(tǒng)是密不可分的，兩者之間是可以新舊并存的，在對新形勢、新載體推廣的同時，還應(yīng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)加以弘揚(yáng)。只有在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，才能對新載體、新形式、新風(fēng)俗有正確而深入的認(rèn)識。因此，藝術(shù)設(shè)計的形式應(yīng)立足人文傳承，對傳統(tǒng)進(jìn)行裝飾，捍衛(wèi)藝術(shù)設(shè)計的形式與傳統(tǒng)。

二、藝術(shù)設(shè)計形式與傳統(tǒng)的關(guān)系

藝術(shù)設(shè)計形式與傳統(tǒng)之間具有密不可分的關(guān)系。首先，藝術(shù)設(shè)計傳統(tǒng)是藝術(shù)設(shè)計形式的來源和基礎(chǔ)。藝術(shù)設(shè)計傳統(tǒng)中具有深厚的精神內(nèi)核和文化底蘊(yùn)，中華傳統(tǒng)文化的博大精深為藝術(shù)設(shè)計形式提供了強(qiáng)大的支撐。藝術(shù)設(shè)計中精神內(nèi)涵的傳達(dá)，是通過外在形式完成的，正是在優(yōu)秀文化元素的有機(jī)配合下，藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中才呈現(xiàn)出各種各樣的藝術(shù)表達(dá)形式，這些藝術(shù)形式不僅包含著傳統(tǒng)審美情緒、觀點(diǎn)，同時包含著傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣和心理情感，是引起人們精神和情感共鳴的重要基礎(chǔ)。從某些方面看，是否扎根于“傳統(tǒng)”對藝術(shù)設(shè)計的成功與否有很大影響。藝術(shù)設(shè)計的傳統(tǒng)是人類歷史幾千年的沉淀，對整個國家和民族的創(chuàng)作觀和審美觀有潛移默化的影響。例如，2014年南京青年奧林匹克運(yùn)動會吉祥物砳砳的設(shè)計理念就是最好的證明。砳砳的形象不僅與青奧會的現(xiàn)代少年氣息符合，且巧妙地選取了南京具有代表性的傳統(tǒng)雨花石文化，將南京古老的觀賞石融入到設(shè)計中，展示了現(xiàn)代社會“親近自然、綠色發(fā)展”的理念，與青奧會倡導(dǎo)的主題高度契合，使其成為藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域傳統(tǒng)與藝術(shù)形式完美結(jié)合、相輔相成的又一代表，由于其帶有鮮明的藝術(shù)設(shè)計形式而深受人們喜愛。其次，藝術(shù)設(shè)計傳統(tǒng)是藝術(shù)形式創(chuàng)新的不竭動力和支持。創(chuàng)新不僅是民族發(fā)展的推動力，也是時代進(jìn)步的重要力量，對藝術(shù)設(shè)計這種現(xiàn)代科技文明和工業(yè)文明發(fā)展的產(chǎn)物來說，更是具有生存性意義。藝術(shù)設(shè)計涉及多學(xué)科和多個領(lǐng)域，其存在和發(fā)展正是依靠創(chuàng)造能力和智慧而進(jìn)行的，藝術(shù)設(shè)計的形式作為傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計內(nèi)涵和理念的一部分，更需要創(chuàng)新和發(fā)展。雖然創(chuàng)新是對舊有形態(tài)和現(xiàn)狀的改變，但這種改變并非空中樓閣，而是需要立足于強(qiáng)大的傳統(tǒng)文化內(nèi)核這一基礎(chǔ)?？梢哉f，藝術(shù)設(shè)計的傳統(tǒng)是藝術(shù)設(shè)計形式創(chuàng)新的巨大支持，藝術(shù)設(shè)計的形式要想真正有所突破和創(chuàng)新，必須對藝術(shù)設(shè)計的傳統(tǒng)精髓充分挖掘和發(fā)揚(yáng)。

第3篇：藝術(shù)設(shè)計與文化的關(guān)系范文

符號的內(nèi)涵意義是在符號的外延意義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，其內(nèi)涵意義隨著一些主觀因素的變化而變化。因此符號的內(nèi)涵意義具有更開放、更包容、更深刻的特點(diǎn)，同時也更加復(fù)雜。如，宮殿的柱子這一符號，在東西方的符號史上都是表示“作為建筑的組成部分起到支撐的作用”，但是其內(nèi)涵意義卻包含了不同的文化與審美信息。藝術(shù)設(shè)計中的符號同樣具有內(nèi)涵意義。設(shè)計師在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計時，將符號整合加工進(jìn)而通過符號系統(tǒng)傳遞信息、表達(dá)理念。符號在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用為設(shè)計增添了新元素，也為藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展提供了更加廣泛的空間。

二、藝術(shù)設(shè)計借助符號進(jìn)行理念表達(dá)

18世紀(jì)以來，藝術(shù)設(shè)計更加注重以簡潔的形式表達(dá)更多的附加意義。早前的藝術(shù)設(shè)計因為脫離語言符號，而無法將設(shè)計與無聲符號進(jìn)行融合，還有的設(shè)計中甚至出現(xiàn)了傳統(tǒng)與當(dāng)代對立的情形。近代以來，符號在藝術(shù)設(shè)計中被廣泛應(yīng)用，有效避免了這種現(xiàn)象?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計以符號為切入點(diǎn)，將文化理念與人們對待環(huán)境的態(tài)度相融合，傳達(dá)人類對待環(huán)境的文化。符號在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中是一種載體，作為載體的符號是具有實用價值的。設(shè)計中對文化的處理實際就是對符號的處理。藝術(shù)設(shè)計中的符號主要具備三大實用功能，分別是設(shè)計中符號的外形對設(shè)計中所蘊(yùn)含的文化價值的意指功能、設(shè)計作品整體對于文化價值的表現(xiàn)功能以及設(shè)計作品本身在使用中的驅(qū)動功能。從設(shè)計作品與符號的功能之間的關(guān)系，可以看出設(shè)計作品中的形式與其實用功能間的匹配關(guān)系。藝術(shù)設(shè)計中的符號還具有美學(xué)功能。設(shè)計符號的美學(xué)功能常隱含在設(shè)計的技術(shù)及功能中。相應(yīng)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中所包含的美學(xué)功能是借助設(shè)計的技術(shù)與材料表現(xiàn)出來的。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不同于純藝術(shù)設(shè)計，它的主要目的不是觀賞，而是通過符號進(jìn)行有目的的價值與理念的宣傳。所以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的符號只有被人理解并消化，才能起到相應(yīng)的作用。此外，符號的選用充分體現(xiàn)了設(shè)計師的藝術(shù)功底。符號的表現(xiàn)物有很多，但是符號的使用與創(chuàng)造要準(zhǔn)確而恰如其分，要與其他造型因素統(tǒng)一并構(gòu)成整體。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一個整體，符號化方法只是營造藝術(shù)氛圍、表現(xiàn)設(shè)計思想的一種手段，它有規(guī)律可循，但不能生搬硬套。

三、符號在環(huán)境藝術(shù)中的文化展現(xiàn)

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，對符號的分析并非針對符號形式本身，而是更加注重符號深層次的社會文化內(nèi)涵。符號在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的表現(xiàn)方式主要分為以下幾種：一是將具有既定含義的圖形或?qū)嵨镒鳛樵O(shè)計符號元素。如，十字架在宗教中已有了既定含義，但是在日本設(shè)計師安藤忠雄筆下成了光影迷離的建筑構(gòu)成元素，這種元素在教堂中的應(yīng)用可以讓信徒產(chǎn)生接近上帝的感覺。二是直接運(yùn)用符號，設(shè)計品本身包含約定俗成的符號。如俄羅斯的圣瓦西里大教堂，其蔥頭狀的穹頂輔以跳躍的火焰圖案，可以被看做是對傳統(tǒng)符號的直接應(yīng)用。三是設(shè)計作品用含蓄的方式進(jìn)行符號表現(xiàn)。如作為澳大利亞象征的悉尼歌劇院，其主要采用空間環(huán)境設(shè)計，借助空間移位塑造空間感；再如中國傳統(tǒng)文化提倡含蓄美，認(rèn)為含蓄的意味才具有感染力。此外，符號學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的具體表現(xiàn)形式主要有四種，分別是一目了然的認(rèn)知形式、大眾熟悉的普遍形式、各具特色的約束形式、標(biāo)新立異的獨(dú)特形式。

四、結(jié)語

第4篇：藝術(shù)設(shè)計與文化的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞:服裝藝術(shù)設(shè)計 傳承 創(chuàng)新

中圖分類號:J523 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1672-3791(2012)05(a)-0239-0

服裝藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展一方面受到自身發(fā)展規(guī)律的影響,另一方面又受到其他民族或藝術(shù)設(shè)計形式的影響。繼承是藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ),創(chuàng)新則是藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的動力。服裝藝術(shù)設(shè)計要想取得好的發(fā)展,就必須探討現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與原來藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系,探討本民族的藝術(shù)設(shè)計與其他民族藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系以及服裝藝術(shù)設(shè)計和其他藝術(shù)設(shè)計之間的關(guān)系。服裝藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新問題也正是對這些關(guān)系充分理解和把握的基礎(chǔ)上,使設(shè)計者更自覺地繼承本民族的傳統(tǒng)藝術(shù),并且更加主動地借鑒世界各民族及其他藝術(shù)設(shè)計門類的優(yōu)秀元素,從而創(chuàng)造出更好的服裝藝術(shù)設(shè)計的產(chǎn)品,促使我國服裝藝術(shù)設(shè)計水平達(dá)到一個新的高度。

1 我國服裝藝術(shù)設(shè)計的傳承

我國服裝藝術(shù)設(shè)計將傳統(tǒng)藝術(shù)很好地融入到服裝藝術(shù)設(shè)計中間,將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與現(xiàn)代服飾有機(jī)結(jié)合,它們成為互為包容、相互協(xié)調(diào)的統(tǒng)一體。他們之間既相互包容,又相互對立。我國服裝藝術(shù)設(shè)計傳承的有以下幾個方面。

1.1 對意境的傳承

我國傳統(tǒng)民族藝術(shù)的特點(diǎn)是對意境的追求,特別喜歡通過圖案及圖案的方式來表達(dá)吉祥喜慶的寓意。我們祖先為了表達(dá)追求美好的愿望將吉祥和圖案結(jié)合在一起,是一種傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣。

人們對吉祥喜慶的圖案賦予積極向上的內(nèi)涵,表達(dá)了人們熱愛生活、熱切盼望幸福生活的心態(tài)。中華民族的圖騰象征是“龍”,它代表勤奮、勇敢、高貴和威武。傳統(tǒng)藝術(shù)利用了這些吉祥圖案的寓意,比如雕刻、瓷器、剪紙和裝飾等藝術(shù),中國人將精神寄托在帶有吉祥寓意的圖案上,這些圖案帶有了生命力。這些寶貴的傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)成為了當(dāng)代設(shè)計師們表現(xiàn)的法寶,設(shè)計師祁剛為電影明星高圓圓設(shè)計的“喜上眉梢”驚艷戛納電影節(jié),通過中華民族傳統(tǒng)的吉祥圖案來傳遞中國傳統(tǒng)文化。

1.2 對圖案的傳承

我國傳統(tǒng)圖案的發(fā)展歷史十分悠久,中國文化從出現(xiàn)之初就認(rèn)可并強(qiáng)調(diào)紋飾的作用。我國圖案類別眾多,內(nèi)容反映社會的方方面面。傳統(tǒng)圖案變幻莫測、美輪美奐、風(fēng)格迥異,顯示了各個歷史時期的工藝水平,同時反映了中國的文化傳統(tǒng)。許多圖案現(xiàn)在仍然受到人們的追捧,歷經(jīng)數(shù)百年還保持著旺盛的生命力。我國的服裝設(shè)計師在現(xiàn)代服裝設(shè)計的過程中,將包涵傳統(tǒng)藝術(shù)形式的圖案融入進(jìn)現(xiàn)代服裝中,現(xiàn)代服飾中巧妙引入傳統(tǒng)圖案,使服飾具有古典美。服裝設(shè)計師為了將傳統(tǒng)圖案完美融合到現(xiàn)代服裝中,在服裝設(shè)計的過程中,注重圖案與服裝結(jié)合的形式美感,形態(tài)與功能的關(guān)系、形態(tài)與材料以及工藝的關(guān)系,有效地體現(xiàn)傳統(tǒng)文化在服飾中的內(nèi)涵。

1.3 對色彩的傳承

中國人是世界上最早懂得使用色彩的民族,確立了自己獨(dú)特的色彩結(jié)構(gòu),形成了中國人特有的色彩喜好。“青花瓷”、“唐三彩”等以色彩命名的傳統(tǒng)藝術(shù)形式體現(xiàn)了中國人對色彩的愛好?！捌沤稹薄ⅰ懊杞稹边@些傳統(tǒng)鍍金工藝,也體現(xiàn)了古人對色彩的愛好,引起現(xiàn)代人的無限遐想,現(xiàn)在國際社會上仍然以“中國紅”這一紅色的命名來顯示中國人對紅色的偏愛。

1.4 主題風(fēng)格的傳承

中國古代的服裝設(shè)計主題可以簡單分為崇拜、節(jié)令、習(xí)俗、品格、愿望、價值觀、時尚、倫理道德、禮儀、權(quán)威、環(huán)境、社會秩序、美感及情趣等十四大類。古代服裝設(shè)計的過程中,既有體現(xiàn)單一主題的更多的是多個主題相融合的情景。不同主題的服裝設(shè)計包含著不同的特色,這些主題都是服裝的風(fēng)格、面料、款式、裝飾、色彩及服飾搭配等因素集體作用的效果。直線裁剪、平面展開、強(qiáng)調(diào)線型和裝飾的抽象化語言,以此來表現(xiàn)社會政治、倫理觀念的組合審美觀是古代服飾的設(shè)計風(fēng)格。

2 我國服裝藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新

服裝藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展離不開傳承,但是傳承只是積累知識、掌握技巧的手段,是其發(fā)展的基礎(chǔ);服裝藝術(shù)設(shè)計要想取得更大的發(fā)展就必須依靠創(chuàng)新,創(chuàng)新才是其發(fā)展的根本動力。我國現(xiàn)代服裝藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新可以從以下幾個方面入手。

2.1 重視我國傳統(tǒng)配色的原理在服裝設(shè)計中的作用

各民族優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計家在創(chuàng)作古代服裝藝術(shù)設(shè)計作品或其它藝術(shù)作品時積累了大量的配色經(jīng)驗,發(fā)明了大量的配色組合,這為我國現(xiàn)代服裝藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新提供了有益的啟示。

2.2 借鑒和吸收傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)

在吸收的過程中,不是簡單的拿過來就用,照抄照搬傳統(tǒng)文化,而是要對傳統(tǒng)文化的材料進(jìn)行再認(rèn)識、再加工,主要是文化內(nèi)涵的改變和藝術(shù)表現(xiàn)形式的變換;設(shè)計者要把激發(fā)創(chuàng)作靈感的原型因素轉(zhuǎn)化為切身的心靈感受,分析、總結(jié)原素材的主要優(yōu)點(diǎn)并進(jìn)行提煉,最后通過一種準(zhǔn)確的、適當(dāng)?shù)?、與現(xiàn)代社會時展需求相適應(yīng)的形式表現(xiàn)出來。比如旗袍,最開始是滿族女子穿的一種類似于長方形的大袍,剛開始出現(xiàn)時的造型不能體現(xiàn)出女性的性感特征,也不能將體現(xiàn)女性的形象美顯現(xiàn)出來。1911年,但隨著的發(fā)生,西方先進(jìn)的理念開始影響我國,西方女裝的先進(jìn)觀念、現(xiàn)代人文精神和設(shè)計、造型藝術(shù)特點(diǎn)被旗袍所吸收并引用,旗袍的款式和裁剪制作得到極大的提高,將中國傳統(tǒng)服飾的優(yōu)點(diǎn)和西方女裝的長處有機(jī)地融合在一起。經(jīng)過吸收再創(chuàng)造以后的旗袍收緊了腰身,將長度縮短、提高開衩的幅度,甚至出現(xiàn)低領(lǐng)無袖的形式,將高領(lǐng)逐漸改變降低直到取消領(lǐng)子,甚至把領(lǐng)子開低,使美麗的頸部完全顯露出來,充分展示人體的曲線美,這種中西合璧的服裝款式既是借鑒西方優(yōu)秀服飾文化的結(jié)果,也是中國傳統(tǒng)服飾文化的傳承和發(fā)展。

2.3 從傳統(tǒng)服飾的角度吸收各種歷史時期的配色、圖案和精致的傳統(tǒng)工藝

艷麗的民族色彩,傳統(tǒng)的鳳凰、牡丹、祥龍等吉祥圖案,精致的刺繡、盤扣,這些具有民族特色的元素越來越多地被設(shè)汁師們吸收到服裝設(shè)計中,借助于打散、錯位、變異等方法將傳統(tǒng)圖案運(yùn)用到服裝設(shè)計,進(jìn)行新的設(shè)計重組,實現(xiàn)理想的效果。

3 結(jié)語

我國的服裝設(shè)計只有立足于自己的傳統(tǒng),運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計理念,將中國元素進(jìn)行感性的運(yùn)用與理性的重組,融入多種藝術(shù)風(fēng)格,從而創(chuàng)造出真正的中國風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)

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第5篇：藝術(shù)設(shè)計與文化的關(guān)系范文

一、我國藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)狀

由于我國藝術(shù)設(shè)計起步較晚，發(fā)展的還不夠成熟，在西方教學(xué)方法及內(nèi)容的長期影響下，我國的設(shè)計觀念、設(shè)計思維受到了重大的侵蝕，甚至還出現(xiàn)了全盤西化的現(xiàn)象，嚴(yán)重忽略了對傳統(tǒng)文化的傳承。有些人認(rèn)為中國文化并不適用于現(xiàn)代社會，是背離現(xiàn)代社會發(fā)展的，這種種原因，使得大部分青年設(shè)計者缺乏對中國傳統(tǒng)文化形態(tài)的認(rèn)識，盲目地模仿和借鑒西方設(shè)計形式風(fēng)格，導(dǎo)致我國很多藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作缺少文化內(nèi)涵與精神追求。

二、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計間的關(guān)系

傳統(tǒng)文化是一個國家或一個民族的生活、生產(chǎn)方式在漫長的發(fā)展中逐漸形成獨(dú)具特色的文化、傳統(tǒng)，它是人類發(fā)展的基礎(chǔ)及靈魂，體現(xiàn)不同民族之間的不同價值觀?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計起源于西方國家，是物質(zhì)文化與精神文化有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。

1、我國現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展。工業(yè)革命以來，藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新產(chǎn)生了質(zhì)的突破，它繼承并發(fā)揚(yáng)了我國傳統(tǒng)文化，使得傳統(tǒng)文化得到了進(jìn)一步的完善。早期，我國藝術(shù)設(shè)計由于商業(yè)美術(shù)上的需要應(yīng)運(yùn)而生，主要表現(xiàn)在：產(chǎn)品廣告、電視廣告、路燈廣告、墻體廣告、氣球廣告等。到二十世紀(jì)初，彩印業(yè)得到了迅猛發(fā)展，由于其技術(shù)新型、色彩柔麗、線條細(xì)膩等特征取代了生硬的中西合璧的廣告技法。改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟(jì)技術(shù)的高速發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計也呈現(xiàn)出極強(qiáng)的發(fā)展活力，富有民族特色的傳統(tǒng)文化、圖案、符號被融入到藝術(shù)設(shè)計中，為我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展打開了一條傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計融合的創(chuàng)新之路。踏入新世紀(jì)以來，我國藝術(shù)設(shè)計受到了主要來自西方文化的影響，設(shè)計者盲目的模仿和借鑒，導(dǎo)致我國藝術(shù)作品出現(xiàn)理想貧乏、文化喪失、隨波逐流等不良現(xiàn)象，嚴(yán)重與我國傳統(tǒng)文化脫離。

2、傳統(tǒng)文化是藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的源泉。大多數(shù)認(rèn)為傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計是一個矛盾體，其實設(shè)計文化是需要依賴于傳統(tǒng)而存在的，因為文化本身就是一個延續(xù)傳統(tǒng)的過程。要做好藝術(shù)設(shè)計，就必須吸納傳統(tǒng)文化，否則將會失去其發(fā)展的動力，不能很好的將藝術(shù)魅力展現(xiàn)出來。藝術(shù)設(shè)計是對傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)，繼承其精華所在。只有容納傳統(tǒng)文化的藝術(shù)設(shè)計才能將其自身藝術(shù)魅力展現(xiàn)出來，同時，藝術(shù)設(shè)計需要創(chuàng)新，但只有在傳統(tǒng)文化的大背景下，才能顯現(xiàn)出創(chuàng)新的意義。我們應(yīng)清醒地認(rèn)識到，傳承民族文化的藝術(shù)設(shè)計才是國家設(shè)計文化生存之本。我國有著悠久的歷史及優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新是長時間積累、淘汰和傳承文化的過程。

三、藝術(shù)設(shè)計中的傳統(tǒng)文化形態(tài)

從廣義上來講，藝術(shù)設(shè)計中的傳統(tǒng)文化形態(tài)是一個復(fù)雜的整體，它包括知識、藝術(shù)、道德、信仰、習(xí)俗和人在社會中表現(xiàn)出來的能力和習(xí)慣。所謂藝術(shù)設(shè)計中的傳統(tǒng)文化形態(tài)，就是文化元素融入到現(xiàn)代設(shè)計中。為此，我們應(yīng)結(jié)合傳統(tǒng)文化形態(tài)與當(dāng)代設(shè)計語言，創(chuàng)造出適合于我們民族的設(shè)計語言形式。在藝術(shù)設(shè)計的傳統(tǒng)文化形態(tài)上，漢字與傳統(tǒng)圖飾這兩點(diǎn)是值得我們永遠(yuǎn)感到驕傲與自豪的。

漢字是在人類社會某種共同的理念下，運(yùn)用點(diǎn)、筆畫這樣的基礎(chǔ)元件，通過設(shè)計的結(jié)構(gòu)原理和手段設(shè)計出來的，它實際上就是中華民族的一種“藝術(shù)設(shè)計”。和其他的藝術(shù)設(shè)計一樣，漢字可以作為思想與實體相互轉(zhuǎn)化的中介以及它們的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，只要認(rèn)識了便能使用。但是漢字也和其它的藝術(shù)設(shè)計存在不同之處，應(yīng)該說是特別之處，因為漢字自身還具備有描繪事物、抒感、審美等許多文化功能，只要有點(diǎn)常識的人都知道，唐詩宋詞元曲在歷史文學(xué)上的光輝事跡，另外還有中國獨(dú)有的藝術(shù)門類——書法。在我國傳統(tǒng)文化中，月亮代表著團(tuán)圓，梅花、、竹等代表著高尚的氣節(jié)、情操，這些都是漢字以簡單的設(shè)計元素——點(diǎn)、劃、捺、撇為基礎(chǔ)，運(yùn)用豐富而復(fù)雜的設(shè)計手段，設(shè)計出的恒定而又單純的“藝術(shù)設(shè)計作品”的事例，其內(nèi)涵之豐富、用途之廣泛、影響之深遠(yuǎn)，乃是前無古人后無來者。所以，從藝術(shù)設(shè)計來講，人類社會有史以來最偉大、最成功的設(shè)計，首選漢字。

傳統(tǒng)圖案紋飾，以形式構(gòu)成反映出特定觀念的方式，是人們對社會生活的形象把握。從某種意義上來講，藝術(shù)的內(nèi)容就是觀念。中國傳統(tǒng)圖飾是以傳統(tǒng)文化的眾多內(nèi)容和人文主義精神為主題，對人生的各種需要和方面進(jìn)行形象描述，它在傳統(tǒng)文化中有著舉足輕重的作用，是傳統(tǒng)文化精神的鏡子。中國傳統(tǒng)文化是東方文化的代表，有著豐富的內(nèi)涵和悠久的歷史。我國傳統(tǒng)美學(xué)著重把萬事萬物都看成一個和諧統(tǒng)一的整體，都遵循著同一個本質(zhì)規(guī)律，強(qiáng)調(diào)主客統(tǒng)一的整體意識和追求盡善盡美的美學(xué)觀念，因而中國古代的藝術(shù)家始終致力于整體美的創(chuàng)作，借物抒情、以形寫意、形神兼?zhèn)?，這些體現(xiàn)了善和美的行為和意志，是將人的情感通過物表達(dá)出來的形式。中國傳統(tǒng)圖案紋飾是民族文化意識和形態(tài)哲學(xué)觀念的完美體現(xiàn)，它著重傳神、表現(xiàn)、物我同一的審美觀念，是中華民族歷史文化寶庫中的珍貴財富，即使與世界藝術(shù)之林相比，它那獨(dú)特的東方藝術(shù)魅力也毫不遜色。中國傳統(tǒng)圖飾是古人對自然規(guī)律的總結(jié)，是我國人們對幸福的向往的體現(xiàn)。另外，中國傳統(tǒng)圖飾還有著自身的寓意，表現(xiàn)了我國人們不屈不饒、不畏艱苦的優(yōu)秀品質(zhì)。生活中常見許多吉祥圖飾，它表達(dá)了我國人們對安定、和諧、康富生活的企盼。

“言有盡而意無窮”形象、生動的體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)圖案紋飾背后的“意”，這正是它的魅力獨(dú)特之處。美好事物是每個人都向往的，因而傳統(tǒng)圖案紋飾蘊(yùn)含的意味在現(xiàn)代設(shè)計也一樣應(yīng)用廣泛，在我們的生活中也隨處可見。最值得一提的是北京奧運(yùn)會的申奧標(biāo)志，它是一個以中國結(jié)為外形、借用奧運(yùn)五環(huán)色組成的五角星形。環(huán)環(huán)相扣，表達(dá)了世界五大洲人們團(tuán)結(jié)、交流、攜手發(fā)展的美好愿望。五星則像一個打太極拳的人形，代表著中國傳統(tǒng)體育文化的精髓。另外，作者還將中國書法的“枯筆”效果融入其中，使得標(biāo)志的整體形象更加生動、形象，如行云流水般，同時也體現(xiàn)了更高、更快、更強(qiáng)的奧林匹克體育精神。

四、結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化是我們民族的寶貴財富，其形式多樣、題材廣泛、底蘊(yùn)深厚、內(nèi)涵豐富，積淀了我國五千年的文化精華。藝術(shù)設(shè)計應(yīng)隨著時代的要求，在善于對傳統(tǒng)文化的繼承上，還應(yīng)該賦予它新的內(nèi)容、形式，使中國傳統(tǒng)文化形態(tài)煥發(fā)新的生命力。

參考文獻(xiàn)

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第6篇：藝術(shù)設(shè)計與文化的關(guān)系范文

審美性是藝術(shù)設(shè)計區(qū)別于其他社會生產(chǎn)活動的重要標(biāo)志。藝術(shù)思維是最接近完美的思維，人類對于美的追求是永恒不變的，藝術(shù)設(shè)計活動本身的審美屬性，可以凈化人們的心靈，增強(qiáng)歸屬感與認(rèn)同感，從而建設(shè)和諧文化，培育社會主義精神文明風(fēng)尚。藝術(shù)設(shè)計作品通過其特有的審美性，喚起人們心靈深處的感悟與共鳴，要積極發(fā)揮藝術(shù)設(shè)計的普遍審美性對大眾的引導(dǎo)作用，通過美的藝術(shù)熏陶，堅持正確思想導(dǎo)向，弘揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會主義思想，樹立社會誠信意識，加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)。這樣充滿真善美的的藝術(shù)設(shè)計作品，不僅可以感染成年人，還可以做好青少年的思想道德教育工作，為青少年健康成長創(chuàng)造良好社會環(huán)境。用雅俗共賞、婦孺皆知的藝術(shù)形式，“深入開展群眾性精神文明創(chuàng)建活動，完善社會志愿服務(wù)體系，形成男女平等、尊老愛幼、互愛互助、見義勇為的社會風(fēng)尚”。用喜聞樂見、通俗易懂的藝術(shù)設(shè)計形式，潛移默化地影響著群眾的世界觀，培養(yǎng)社會主義精神文明風(fēng)尚，這也是我國當(dāng)前創(chuàng)建和諧社會的重要手段，更易為廣大群眾的理解與接受。

人們的物質(zhì)生活水平不斷提高的同時也受到外來文化的影響，社會主義的精神文明風(fēng)尚隨之受到?jīng)_擊與考驗。一部分人走向拜金主義、享樂主義，在精神上趨向于淺薄、頹廢。但也有人在物質(zhì)生活豐富的同時。受到高雅藝術(shù)的熏陶，對文化藝術(shù)的欣賞水平不斷提高，轉(zhuǎn)向更高的精神生活追求。正是因為藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品作為人們生活的必需品。藝術(shù)設(shè)計所倡導(dǎo)的綠色設(shè)計、人文設(shè)計、國際化設(shè)計、民族化設(shè)計等，會對人們的消費(fèi)觀念產(chǎn)生潛移默化的影響，所以其對人們精神生活的影響也越來越明顯。藝術(shù)設(shè)計追求美的內(nèi)在精神價值，不僅依然煥發(fā)出勃勃生機(jī)，而且會隨著時代的發(fā)展而更充實和豐富，從而引導(dǎo)人們樹立更加健康、向上的精神生活態(tài)度，培育社會主義先進(jìn)文化和意識形態(tài)，樹立新的社會風(fēng)尚。

二、藝術(shù)設(shè)計的雙重屬性提高了人的精神畢活質(zhì)量

藝術(shù)設(shè)計是伴隨著人類的勞動而產(chǎn)生的，從其誕生就具有物質(zhì)與精神雙重屬性，是一種特殊的生產(chǎn)活動。這一點(diǎn)，馬克思在資本主義商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的情況下提出了“藝術(shù)生產(chǎn)”這一概念。其目的，就是把精神或藝術(shù)也作為一種產(chǎn)品放到一定的生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)工藝流程中去考慮。按照政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，商品是用于交換的勞動產(chǎn)品。首先，生產(chǎn)藝術(shù)產(chǎn)品需要生產(chǎn)者付出一定的腦力和體力，因而是勞動的產(chǎn)品；其次，在商品經(jīng)濟(jì)條件下，藝術(shù)設(shè)計作品需求者通過交換獲得藝術(shù)品的消費(fèi)權(quán)，藝術(shù)設(shè)計作品生產(chǎn)者則通過交換實現(xiàn)其產(chǎn)品價值，這種為交換而生產(chǎn)的勞動物，當(dāng)然屬于商品。還有，藝術(shù)設(shè)計作品生產(chǎn)出來是供人們使用的物質(zhì)生活需求與精神生活欣賞的滿足，這種藝術(shù)設(shè)計作品中凝結(jié)著生產(chǎn)者的抽象勞動，因而也具有價值。由于藝術(shù)設(shè)計生產(chǎn)的動機(jī)和目的不同，使其物質(zhì)與精神的屬性并不是等量的，而存在一定的偏差。人類進(jìn)入到文明社會以后，便產(chǎn)生了兩種基本需要，一種是物質(zhì)的需要，另一種是包括美的需要在內(nèi)的精神需求。盡管作為不同社會時期的人，在任何生產(chǎn)中都是“按照美的規(guī)律來建造”的，但是物質(zhì)生產(chǎn)從一開始所追求的是產(chǎn)品的實用價值，審美價值則是其附屬價值。而藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品則有根本的不同，作為美的創(chuàng)造思維的成果，集中了一切美的高級意識形態(tài)的藝術(shù)品，其目的是在精神上帶給人們美的享受，從美的陶冶和凈化中得到特殊的愉悅，從而不斷提高人們的精神生活質(zhì)量。

從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在，雖然時代變遷，然而人們對生活質(zhì)量的要求在不斷提高。藝術(shù)設(shè)計作品揭示了人類的生存、衍變和發(fā)展的無限奧秘，藝術(shù)設(shè)計作為特殊的生產(chǎn)活動義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)重任。社會在發(fā)展，不僅要求物質(zhì)文明有一個大的發(fā)展，而且要求精神文明也要有大的發(fā)展。因此，開創(chuàng)新形勢下精神文明建設(shè)的新局面，已經(jīng)成為全黨和全國各族人民極其關(guān)注的大事，就是要大力發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，它是現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)和重要保證。社會先進(jìn)文化的發(fā)展水平，關(guān)系跨世紀(jì)宏偉藍(lán)圖的全面實現(xiàn)，關(guān)系我國社會主義事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)。藝術(shù)設(shè)計是文化的重要組成部分，隨著我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，對提高國民精神境界和素質(zhì)，打造民族品牌都具有相當(dāng)重要的作用。三、藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造性豐富了先進(jìn)文化的內(nèi)容

藝術(shù)設(shè)計是創(chuàng)造性的生產(chǎn)活動，是為社會和市場服務(wù)的綜合性活動，被譽(yù)為人類智慧的結(jié)晶。正是這種趨于完美的創(chuàng)造性思維應(yīng)用于人類的實踐，才使人們的精神生活日益豐富，生活質(zhì)量不斷提高，不斷拓展先進(jìn)文化內(nèi)容，推動社會向前發(fā)展。所謂設(shè)計，是指把一種設(shè)計、規(guī)劃、設(shè)想、問題解決的方法，通過視覺的方式傳達(dá)出來的活動過程。可見，藝術(shù)設(shè)計是一個創(chuàng)造性的腦力勞動過程?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計不僅為人類提供舒適、安全、美觀的工作環(huán)境和生活環(huán)境，提供人類方便的使用工具，同時也促進(jìn)了人類在現(xiàn)代社會中的交流，加速社會整體前進(jìn)的步伐。人類文明中最具有創(chuàng)造力的方式方法當(dāng)屬藝術(shù)設(shè)計，尤其是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，給社會帶來的巨大變革有目共睹。譬如，每一屆世博會都會展出最新的技術(shù)發(fā)明成果和藝術(shù)創(chuàng)新作品，并成為人類新思潮的發(fā)源地，也是推動社會進(jìn)步的重要力量。

國家的發(fā)展動力在于創(chuàng)新，民族活力也在于創(chuàng)新。重視藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造性對創(chuàng)新型社會建設(shè)具有重要意義，這一點(diǎn)在總理及相關(guān)國務(wù)院領(lǐng)導(dǎo)在中國工業(yè)設(shè)計協(xié)會理事長朱燾呈送的“關(guān)于我國應(yīng)大力發(fā)展工業(yè)設(shè)計的建議”上作出“要高度重視工業(yè)設(shè)計”的批示，以及黨的十七大指出文化實踐可以推進(jìn)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)文化發(fā)展活力等方面可以看出?！霸跁r代的高起點(diǎn)上推動文化的內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段的創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，是繁榮文化的必由之路”。因此，藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作應(yīng)挖掘先進(jìn)的意識形態(tài)，反映人民主體地位和現(xiàn)實生活的優(yōu)秀精神藝術(shù)作品，通過創(chuàng)造性的設(shè)計，“堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針”。運(yùn)用高新技術(shù)創(chuàng)新藝術(shù)生產(chǎn)方式，大力發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，豐富文化的內(nèi)容。增強(qiáng)國際競爭力，培育新的文化藝術(shù)業(yè)態(tài)，建立更廣泛的文化傳播體系，以先進(jìn)文化引導(dǎo)創(chuàng)新型社會健康發(fā)展。

四、藝術(shù)設(shè)計的傳承性保證了民族文化的延續(xù)與發(fā)展

藝術(shù)設(shè)計作品本身就是一種文化。每一個民族在歷史的長河中保存下來的傳統(tǒng)藝術(shù)，成為該民族的精神瑰寶，并在不斷的傳承中發(fā)揚(yáng)光大。中國傳統(tǒng)藝術(shù)，指的是以中華文化藝術(shù)為源頭、中國各族人民共同創(chuàng)造的、長期歷史發(fā)展所積淀的，具有中華民族特色藝術(shù)的總稱。傳統(tǒng)藝術(shù)是相對藝術(shù)的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)文化的本源和沿著這個本源傳承下來的全部藝術(shù)文化遺產(chǎn)，它不僅局限于古代，而是迄今為止中華民族經(jīng)過歷史的積淀，不斷豐富并增長的人文精神的總和。現(xiàn)代藝術(shù)飛速發(fā)展的今天，有人曾對傳統(tǒng)藝術(shù)不屑一顧。認(rèn)為傳統(tǒng)藝術(shù)落后于現(xiàn)代藝術(shù)，從而認(rèn)為講傳統(tǒng)即是復(fù)古，甚至認(rèn)為要實現(xiàn)現(xiàn)代化必須反傳統(tǒng)，其實是將傳統(tǒng)藝術(shù)與古代藝術(shù)相混淆。這種認(rèn)識恰恰忽略了在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展進(jìn)程中，傳統(tǒng)藝術(shù)是其重要的組成部分，一旦否定了傳統(tǒng)，民族特點(diǎn)即中國特色藝術(shù)就會與現(xiàn)代藝術(shù)脫節(jié)，喪失我們民族引以為豪的文化財富。也有人認(rèn)為發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)就要拒絕引進(jìn)和借鑒，或認(rèn)為中國傳統(tǒng)與西方藝術(shù)是截然對立的。這種認(rèn)識也是片面的，任何一種民族傳統(tǒng)，在各個歷史時期，都要受到其它民族文化的影響，一旦被吸收的外來文化與自身的文化相融合，便成為傳統(tǒng)文化的一部分，藝術(shù)設(shè)計也是如此。回顧中外藝術(shù)設(shè)計精品中，沒有哪一種藝術(shù)是單純的，吸收外來文化是豐富和發(fā)展本民族藝術(shù)的必由之路。譬如，2008北京奧運(yùn)會開幕式的擊缶表演，表演者身穿的盔甲和演奏的樂器雖然是中國幾千年前的，而表演的形式卻采用現(xiàn)代構(gòu)成手法，配合現(xiàn)代數(shù)碼技術(shù)，給世界奉獻(xiàn)出富有震撼力的、符合時代審美的視聽大餐。正是藝術(shù)設(shè)計的這種傳承性和多元文化的融合，才使得當(dāng)今世界的藝術(shù)形式如此豐富而且散發(fā)著旺盛的生命力。

第7篇：藝術(shù)設(shè)計與文化的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)文化；民族情感；藝術(shù)設(shè)計；推陳出新；并重教學(xué)

中圖分類號：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）33-0206-01

一、傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計中的現(xiàn)實應(yīng)用

（一）他國傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

民族的形成要經(jīng)過漫長與曲折的歷史發(fā)展過程，在這一進(jìn)程的不同階段上，民族文化都會分別表現(xiàn)出不同的時代特征。只要我們承認(rèn)文化的承接性和發(fā)展性，就有相應(yīng)的時代性存在。如日本設(shè)計就善于探索本土文化的內(nèi)涵，將東方理念成功的貫穿于設(shè)計作品中,并找出傳統(tǒng)文化與自己個性的碰撞點(diǎn)，形成自己的設(shè)計風(fēng)格。韓國設(shè)計同樣也是，它既有溫情抽象的一面，又富有自然主義氣質(zhì)，是質(zhì)樸與繁復(fù)的結(jié)合。

（二）我國傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

我國的藝術(shù)設(shè)計隨著時代的發(fā)展，反映出了傾向于平穩(wěn)、圓滿的寓意和形式上的完整性及對稱性。僅在標(biāo)志設(shè)計這個的領(lǐng)域，我們就能體會到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計形式的結(jié)合所帶來的非凡效果，最有代表性的莫過于2008北京奧運(yùn)會的標(biāo)志――“中國印?舞動的北京”。

二、傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的錯誤理解

（一）對傳統(tǒng)文化的濫用

主要體現(xiàn)在不該運(yùn)用的地方卻隨意出現(xiàn)，無論設(shè)計對象和設(shè)計理念是否合適都要牽強(qiáng)附會的加以應(yīng)用。這看似意識到了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計之間的聯(lián)系，實則走向了另外一個極端。本著尊重設(shè)計對象特質(zhì)的原則，我們有責(zé)任真實或相對夸張的反映它們的特點(diǎn)，但決不等于無標(biāo)準(zhǔn)、無條件的都要與傳統(tǒng)文化套上關(guān)系，這是一種對設(shè)計對象的不負(fù)責(zé)任、更是對傳統(tǒng)文化不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。所有被設(shè)計的對象都要考慮到形與神的統(tǒng)一。

（二）對傳統(tǒng)文化的生搬硬套

主要體現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化的運(yùn)用只是單純的模仿，東拼西湊的將各種元素進(jìn)行拼接，不從實質(zhì)和整體的應(yīng)用性上考慮。究其原因是因為只知其表，在不了解民族文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上玩一些形式上的花架式，純粹走形式化的路線。這也是當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中普遍存在的一個問題。

（三）對傳統(tǒng)文化的膚淺認(rèn)識

藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，需要建立在對文化深刻領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上，并不是簡單的貼個圖案或加上幾個傳統(tǒng)紋樣，這是對民族藝術(shù)極為膚淺的理解。民族風(fēng)格與現(xiàn)代風(fēng)格的相融需要正確處理民族化和國際化的關(guān)系，在比較或斗爭中相互吸收和借鑒，正確處理守舊和求新的關(guān)系。所以藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中不能將設(shè)計創(chuàng)意點(diǎn)停留在單純的視覺形態(tài)上，而是要深入到民族文化的精髓中去，踏踏實實的研究和總結(jié)。絕不是狹隘的、片面的對傳統(tǒng)文化的照搬。

三、傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的體現(xiàn)

（一）開展豐富多樣的教育形式

在現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的實踐進(jìn)程中，如何從中國傳統(tǒng)文化中挖掘其優(yōu)秀而豐富的精神內(nèi)涵，把握和堅持設(shè)計的文化性，將傳統(tǒng)的文化理念與現(xiàn)代的設(shè)計方法有機(jī)的結(jié)合起來，以尋求本土設(shè)計風(fēng)格與特征等一些問題，都是我們教學(xué)中要涉及到的。

我們可以開展多樣的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育形式。如師生深入鄉(xiāng)間田野，大量收集民間資料并學(xué)習(xí)觀摩借鑒，在實踐的過程中輕松深刻的掌握民族傳統(tǒng)文化。也可以請土生土長的有影響的老藝人到學(xué)校傳授心得和技藝或者自己到實地探訪學(xué)習(xí)，作為一種假期的實踐活動。有些院校還建設(shè)發(fā)展了“藝術(shù)學(xué)”這門學(xué)科，以民藝學(xué)為突破口，收藏研究各類民藝作品。

（二）強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的并重教學(xué)

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計并不是矛盾的，我們教學(xué)中所關(guān)注的是如何繼承傳統(tǒng)的、發(fā)展現(xiàn)代有創(chuàng)意的文化藝術(shù)。這種繼承并非簡單的移植，也不是一味的“拿來”，我們需要按照現(xiàn)代人的生活方式進(jìn)行設(shè)計。藝術(shù)院校應(yīng)該營造一種寬松、自由的創(chuàng)作空間，在這種空間中讓學(xué)生的設(shè)計思想自由游走，找尋另外一種屬于自己獨(dú)到的藝術(shù)語言。

（三）建立傳統(tǒng)文化教學(xué)與市場的聯(lián)系性

讓民族文化走向市場。使民藝產(chǎn)品化和產(chǎn)品民藝化，激發(fā)更多的學(xué)生加入到這方面的工作和研究中來，以此增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)的主動性和積極性。

第8篇：藝術(shù)設(shè)計與文化的關(guān)系范文

一、地域特征的概述

地域特征是綜合性的地理概念，是人類在認(rèn)識自然、改造自然的過程中形成的具有鮮明特色的地域要素總和。地域特征是伴隨人類勞動進(jìn)步以及生產(chǎn)力的提高而形成的地域表現(xiàn)形式，可以作為人來改造自然的象征。地域特征往往具有其鮮明的文化標(biāo)志，最為常見的便是建筑與典籍。通常情況下，地域特征是指在一定的地域空間內(nèi)，自然要素與人文要素的綜合。具體分析看來，自然要素涉及氣候、地形、植物、水文以及建筑的地域性，而人文要素會涉及到當(dāng)?shù)氐淖诮獭L(fēng)俗習(xí)慣、文化資源以及當(dāng)?shù)氐臍v史等等。

自然要素中的氣候因素在很大程度上決定了人們的生活方式以及生活范圍，而各地的氣候差異導(dǎo)致了人們生活方式以及生活范圍的不同，像我國南北方的氣候就不同，因而南北方人們的生活方式也不同，居住的房屋結(jié)構(gòu)不同，依靠的主食不同等等。自然要素中的地形要素也造成了各地的地域差異，像我國不同的地形造成了不同的地理形態(tài)，有平原、有丘陵、有高原、有盆地、有沙漠等等，各地的建筑物也都是在依據(jù)地形的基礎(chǔ)上而建立的，因此不同地區(qū)的建筑各有特色。另外，水文因素對地域文化的形成影響巨大，典型的就是我國的周莊與烏鎮(zhèn)，這兩個小鎮(zhèn)都是以水為特色而出名的。其它的自然要素，像植物以及建筑等的地域性，在我國一些其它地方都得到了體現(xiàn)。

二、地域特征對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的制約

1、審美觀的不同制約著作品的設(shè)計

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，其主體往往是具有不同文化背景的設(shè)計者，而設(shè)計者本身就來自不同的區(qū)域，自然而然的帶有不同地域的文化背景，風(fēng)俗信仰，受各自所在地區(qū)不同文化環(huán)境的熏陶。事實表明，不同地域的設(shè)計者在面對同一環(huán)境時，所表現(xiàn)出的審美觀不同。因此，當(dāng)某處的環(huán)境設(shè)計需要執(zhí)行固定的方案時，設(shè)計者們往往會持有不同的觀點(diǎn)，設(shè)計想法差距大時，還有可能出現(xiàn)一定的矛盾，以致于設(shè)計思路長期得不到統(tǒng)一，無形之中使得設(shè)計延遲甚至中斷。從一定程度上講設(shè)計者的思路決定著整個作品的設(shè)計以及觀眾的審美實踐，這也是很多地方的特色建筑以及雕塑等等選用本地設(shè)計者進(jìn)行設(shè)計的原因之一。

2、設(shè)計者的地域來源的不同制約著作品的設(shè)計

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計從一定意義上講，本身就具有對環(huán)境升級改造的意味，是人類設(shè)計者發(fā)揮創(chuàng)造力、思維力以及想象力而作用于環(huán)境的結(jié)果。環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計中的主客體在整個環(huán)境設(shè)計過程中以相輔相成的形式而存在，主客體間的相互作用貫穿于環(huán)境設(shè)計的整個進(jìn)程中，且由內(nèi)而外不斷進(jìn)行著?？梢哉f，最終一個環(huán)境設(shè)計作品的完工，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計主客體之間相互作用的結(jié)果。不過需要我們明確的一點(diǎn)是，此種相互作用最為凸顯的就是地域特征的制約作用。如若從我們所熟知的城市建筑風(fēng)格入手來分析，我們可以發(fā)現(xiàn)如果將西方的哥特式建筑風(fēng)格移植到我國的南方水鄉(xiāng)地區(qū)，那么由于地域特征的不同，移植過來的建筑風(fēng)格與當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣珪@得格格不入。如果一個西方的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者來到中國，首先映入眼簾的地域環(huán)境的不同，包括建筑風(fēng)格，人們的生活方式以及城市結(jié)構(gòu)的構(gòu)建等等，對于一些中國老百姓最為普通的審美事物，在西方環(huán)境設(shè)計者看來是比較陌生的，而當(dāng)他的一個設(shè)計方案最終得到認(rèn)可，并落實到地面上時，那么我們能夠斷定這個設(shè)計風(fēng)格的建筑一定是雜糅的，在相互借鑒的基礎(chǔ)上形成的，而不純粹意義上的建筑。

三、地域特征對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的促進(jìn)作用

1、地域特征的創(chuàng)造性作用

所謂的地域特征其實是一個十分龐大且復(fù)雜的概念，對其認(rèn)識的過程中，我們不能從單一的角度去分析。要想真正了解一個地區(qū)的地域特征，就不能將其孤立起來分析，而應(yīng)對其進(jìn)行外部與內(nèi)部的有機(jī)解讀，這也就是我們通常所說的解構(gòu)。從一定程度上講，地域特征的解構(gòu)與重組是為了更好的發(fā)掘地域文化的起源、發(fā)生以及發(fā)展中存在的關(guān)系。事實上，從地域特征的解構(gòu)與重組過程中，我們能夠發(fā)現(xiàn)地域文化所具有的共性以及個性，進(jìn)而能夠?qū)⒈緟^(qū)域的文化與其他區(qū)域的文化普遍的聯(lián)系起來，使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者在設(shè)計的過程中能夠博采眾長，設(shè)計出既符合地域特色，又能吸引觀眾眼球的作品。

2、地域特征與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的共同性

從一定程度上講，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的根本目的是為了實現(xiàn)改造自然，人與自然和諧相處的目的。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者在設(shè)計作品的過程中往往會從滿足人們的物質(zhì)與精神需求兩方面來考慮，在結(jié)合地域特色與當(dāng)?shù)厝讼埠玫幕A(chǔ)上，設(shè)計出符合人們審美特點(diǎn)的作品。很多情況下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為一種手段與工具而存在，由于其具有手段與工具的身份，使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計沒有我們想象的那么自由，因為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)是為了達(dá)到某種目的而進(jìn)行的藝術(shù)設(shè)計活動，因而在設(shè)計的過程中，既不能完全從審美的角度設(shè)計，也不能完全從實用的角度設(shè)計，而應(yīng)該兼顧多方面的要求，從而使得設(shè)計出的作品既符合地域特色，又兼具審美與實用的雙重功效。但是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者在設(shè)計的過程中不可避免的會存在有一些問題，集中體現(xiàn)在一些地域中的地域文化與當(dāng)下該地域的歷史進(jìn)程存在較大差別，有可能在某處可以充分發(fā)揮想象力進(jìn)行設(shè)計，而在另外一處則需要轉(zhuǎn)換思維，轉(zhuǎn)換設(shè)計方式，結(jié)合地域特征進(jìn)行設(shè)計。地域特征與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是在相互影響，相互滲透、相互聯(lián)系的進(jìn)程中實現(xiàn)共同發(fā)展。地域特征為環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計提供了載體，環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計豐富了地域特征。

3、地域特征為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計提供靈感

一名優(yōu)秀的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者必定欣賞過無數(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品，他們通常會游歷世界各國的山川名秀、著名的風(fēng)景點(diǎn)以及名勝古跡。通過不斷的游歷，他們的知識會得到增加，思維會得到開拓，自身的想象力、創(chuàng)造力也會無形中得到提升。因為不同的地域有其獨(dú)特的地域風(fēng)貌，所體現(xiàn)出的建筑物也具有本地域的地域特色，通過了解各地域的地域特征能夠為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者之后的創(chuàng)作積累豐富的靈感。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的靈感、創(chuàng)意往往來自于不同地域理念的相互碰撞中，當(dāng)前后現(xiàn)代的環(huán)境設(shè)計理念十分強(qiáng)調(diào)“不均衡性”。對“不均衡性”涵義的理解，我們可以認(rèn)為是不同地域特征在同一個設(shè)計作品上的整合。此種設(shè)計理念是在自然規(guī)律的基礎(chǔ)上對不同設(shè)計者思路的對接，以此來使設(shè)計的作品出現(xiàn)驚艷的效果。我們可以在世界各地發(fā)現(xiàn)“不均衡性”的代表作，像波蘭的斜屋以及荷蘭鹿特丹的立方地住宅等等，這些都是“不均衡性”在建筑藝術(shù)設(shè)計上的佳作?！安痪庑浴笨梢詣?chuàng)造出優(yōu)秀的建筑以及藝術(shù)作品，事實上，地域特征具有強(qiáng)大的包容性以及融合力。2008年奧運(yùn)會期間的“鳥巢”，可以說是地域特征融合力的代表作，“鳥巢”的整體設(shè)計理念十分明確，一方面體現(xiàn)著我國華夏文明的原始特性，另一方面又在吸收、借鑒西方建筑新理念的基礎(chǔ)上，彰顯著中華文明強(qiáng)大的包容性。

四、地域特征在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

進(jìn)入新時期，我國的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提高，人們的生活條件得到了不斷的改善，相應(yīng)的人們的審美要求越來越高。隨著改革開發(fā)與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，我國已經(jīng)步入了現(xiàn)代化社會的行列，客觀上也促進(jìn)了我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一個很大的范疇，它所涉及的范圍廣，包括環(huán)境藝術(shù)工程的空間規(guī)劃以及環(huán)境藝術(shù)方案的制定等等，具有很強(qiáng)的綜合性。我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計起步較晚，發(fā)展比較緩慢，與發(fā)達(dá)國家相比依然在很多方面存在有差距，尤其是在技術(shù)與設(shè)計理念上，差距更大。相關(guān)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者指出，目前我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計存在最重要的問題便是地域特征與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的結(jié)合問題上。當(dāng)今時代，我們在各大城市的大街小巷可以觀察到，大部分的建筑物采用“玻璃幕墻方格子”的構(gòu)造，幾乎所有的建筑物都大同小異，很難體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣?，如若此種建筑風(fēng)格得不到改變，那么照此趨勢發(fā)展下去，地方的區(qū)域特色將會逐漸被淡化，甚至消失。

五、地域特征與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)在關(guān)系

地域特征與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計存在內(nèi)在的，必然的聯(lián)系，二者間的聯(lián)系既體現(xiàn)在相互制約的關(guān)系中，又體現(xiàn)在相互促進(jìn)的關(guān)系中。環(huán)境設(shè)計工作者往往來自不同的地區(qū)，他們地域背景的不同以及文化上的差異一定程度上會限制環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計。但是二者也可相互借鑒，地域特征為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計提供創(chuàng)作靈感，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計豐富地域特征。從某種程度上講，地域特征與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系就如歷史與創(chuàng)新的關(guān)系，通常情況下所指的傳統(tǒng)，往往是指傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化經(jīng)過長期的積淀而成，具有濃厚的藝術(shù)價值，對待傳統(tǒng)文化我們應(yīng)采取正確的態(tài)度“取其精華，去其糟粕”，在繼承的基礎(chǔ)上，繼續(xù)創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化是一筆寶貴的財富，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者在設(shè)計的過程中，應(yīng)將傳統(tǒng)文化中的精華繼承下來，并對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，使其以嶄新的形式呈現(xiàn)在大眾面前。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者在對待外來文化時，也應(yīng)采取正確的態(tài)度，我們可以吸收、借鑒外來文化的可取之處，但是一定不能夠原封不動的照搬照抄，在設(shè)計作品的過程中，我們應(yīng)彰顯中華文化的魅力，將不同地域的文化淋漓盡致的展現(xiàn)出來。

隨著現(xiàn)代化的快速發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在人們的日常生活中越來越占據(jù)著重要的地位，可以說現(xiàn)代生活離不開環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計貫穿在人們生活的各個角落中。地域建筑是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者最常設(shè)計的內(nèi)容，地域建筑的設(shè)計一定要與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境相適應(yīng)，包括氣候、水文以及地形等自然要素。地域建筑的設(shè)計往往是在結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代化技術(shù)以及新型材料而建設(shè)的。長期的發(fā)展實踐證明，在可持續(xù)發(fā)展理念影響下，所設(shè)計的建筑往往蘊(yùn)含著人與自然和諧相處的理念。地域特征與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者在設(shè)計作品時，應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣M(jìn)行創(chuàng)作，只有做到這樣，才能夠創(chuàng)作出具有鮮明地域特征的環(huán)境藝術(shù)作品，從而也能夠更好的彰顯地域文化。

第9篇：藝術(shù)設(shè)計與文化的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：裝飾；環(huán)境藝術(shù)；大眾化藝術(shù)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一個新興的學(xué)科，就中國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計來說，想要有很大的發(fā)展空間，就要把中國的傳統(tǒng)民居裝飾與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念完美的融合，完成具有中國特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念上的建構(gòu)，做到建筑技術(shù)與本質(zhì)思想的完美結(jié)合。從傳統(tǒng)民居裝飾的角度看現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，隨著人類社會的不斷發(fā)展，人們的社會需求越來越豐富，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計僅僅停留在實用上是不合理的，應(yīng)該在使用的基礎(chǔ)上，更加重視傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的運(yùn)用，才能為創(chuàng)造出滿足人們需要的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計提供可能。

1、傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的價值體現(xiàn)

1.1 傳統(tǒng)民居裝飾的人文價值

很多設(shè)計者考慮到中國人的審美心理，把具有中國傳統(tǒng)房屋裝飾藝術(shù)的圖形和符號運(yùn)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，通過這種形象在大眾的審美心理上形成感情的訴求，讓人們感覺到親近與親切。傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中具有十分重要的意義，它是傳統(tǒng)民居裝飾文化價值的重要體現(xiàn)，是五千年中國文化的積淀；同時從刺繡、剪紙、蠟染、泥塑等與我們生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)民居裝飾藝術(shù)所表現(xiàn)出來民俗性和人文性。在運(yùn)用傳統(tǒng)民居裝飾的作品當(dāng)中表達(dá)出來的豐富的人文底蘊(yùn)是任何作品不能比擬的。每種裝飾藝術(shù)都有特殊的符號，為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計提供了豐富的視覺語言，既體現(xiàn)了人文方面的精神又反映了人文意識。當(dāng)我們在學(xué)習(xí)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念的時候，也要將傳統(tǒng)的民居裝飾藝術(shù)精華融入其中，使得東西方文化相統(tǒng)一，現(xiàn)代與傳統(tǒng)相統(tǒng)一。

1.2 傳統(tǒng)民居裝飾的社會價值

傳統(tǒng)民居裝飾藝術(shù)不僅傳承了民族文化，而且和人們現(xiàn)代的生活密切相關(guān)。從古至今的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，人類所向往的是重德、重傳統(tǒng)的平和生活方式，人們往往只認(rèn)可本民族的文化?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計常常是針對不同文化背景的人們所特有的文化心理進(jìn)行設(shè)計的，從而引起人們的共鳴，被大眾所接受。在審美心理方面，不同的民族文化使大眾審美傾向有所不同，比如中國的傳統(tǒng)圖案鳳和龍的形象，是中華民族獨(dú)特的氣質(zhì)象征，符合中國人熱愛傳統(tǒng)文化的心理，并影響他們的審美心理。

2、傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運(yùn)用

2.1 現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)系

現(xiàn)代與傳統(tǒng)存在著辯證的關(guān)系，傳統(tǒng)代表過去，而從發(fā)展的角度來看傳統(tǒng)又是那個時候的現(xiàn)代，現(xiàn)代又是由古展起來的，是未來的古代。現(xiàn)代是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，同時又受到傳統(tǒng)的約束和限制。傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的應(yīng)用是一個不斷發(fā)演變、積累、發(fā)展的過程，這個過程一直要發(fā)展到未來，就是要在繼承的基礎(chǔ)之上創(chuàng)新，以民族文化為基礎(chǔ)，不斷吸取外來文化使其得到發(fā)展與豐富。

2.2 傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中體現(xiàn)的方面

隨著歷史的發(fā)展、時代的進(jìn)步，很多傳統(tǒng)的民居裝飾與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)不能很好地結(jié)合在一起，盡管是傳統(tǒng)的精華但在今天卻成為糟粕。作為一名設(shè)計者應(yīng)該突破傳統(tǒng)的束縛，在藝術(shù)上、造型上、構(gòu)思上再次的進(jìn)行創(chuàng)新，這樣，設(shè)計才可以體現(xiàn)出當(dāng)代人們的審美心理、使用要求和思想感情。在我國，藝術(shù)創(chuàng)造不斷地嘗試把傳統(tǒng)民居裝飾藝術(shù)運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之中，主要體現(xiàn)在仿制與復(fù)制傳統(tǒng)。2008年北京奧運(yùn)會的火炬造型設(shè)計就是將中國傳統(tǒng)民居裝飾的紋樣祥云通過簡化和概括之后和現(xiàn)代的金屬材料相融合，富有現(xiàn)代感的銀灰和中國的漆紅色產(chǎn)生了醒目的視覺效果，更有利于各種媒體的傳播。把傳統(tǒng)形象進(jìn)行變異和進(jìn)化運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中。貝聿銘先生在做香山飯店運(yùn)用江南水鄉(xiāng)的青磚灰瓦白墻色調(diào)，讓現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)加上傳統(tǒng)的文化情懷，形成一種共鳴。通過上面的運(yùn)用我們可看出在中國傳統(tǒng)的民居裝飾真正融入到設(shè)計師的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中后，設(shè)計師不再過度地依靠傳統(tǒng)民居裝飾的現(xiàn)在所有形式，而是探索和嘗試各種創(chuàng)新，從而為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品注入真正的中國傳統(tǒng)民居裝飾文化精神。

2.3 傳統(tǒng)民居裝飾的造型規(guī)律和文化內(nèi)涵

傳統(tǒng)民居裝飾的造型規(guī)律需要從題材、造型、手法和畫面構(gòu)成這四個方面來分析。題材大多具有積極而光明的主題，多為美好寓意的象征，程式化的造型手法使得傳統(tǒng)裝飾紋樣淺顯易懂，約定俗成，極具生命力，重視情節(jié)畫面的營造使傳統(tǒng)民居裝飾表現(xiàn)內(nèi)容更豐富，畫面更充實，喜聞樂見。傳統(tǒng)民居裝飾的文化內(nèi)涵豐富。包含了人們對自然、風(fēng)水、倫理、人生等方面的人是和理解。是人們順應(yīng)自然。趨吉避兇、講究禮法和祈求吉祥的物質(zhì)載體，是人們神化生活環(huán)境的具體體現(xiàn)。將吉祥的紋樣。圖案裝飾在民居上時，人們就相信民居本身就具有了吉祥的神力，使民居有了逢兇化吉的能力，使居住的人有了萬事大吉、五福臨門、家庭和睦。

傳統(tǒng)民居裝飾豐富表現(xiàn)形式、獨(dú)特造型規(guī)律和深厚的文化內(nèi)涵，是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計汲取設(shè)計源泉的寶庫。因此，借鑒其精華應(yīng)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中很有現(xiàn)實意義。傳統(tǒng)民居裝飾藝術(shù)的繼承和發(fā)揚(yáng)，不是簡單地沿用，而是將傳統(tǒng)民居裝飾語言用現(xiàn)代手段表現(xiàn)出來，溶入到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中，成為有機(jī)的整體”這種應(yīng)用至少可以有三個方面去展開：簡化和重構(gòu)形式，重組色彩，更新材料和技術(shù)，以滿足現(xiàn)代需要。所以，對傳統(tǒng)民居裝飾的應(yīng)用和創(chuàng)新，應(yīng)該立足于現(xiàn)代社會文化背景，立足于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，立足于現(xiàn)代設(shè)計手法，立足于現(xiàn)代審美傾向，并且不斷地拓展其應(yīng)用方式和應(yīng)用范圍，不斷增強(qiáng)其適應(yīng)性，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以自然而然的形式和面貌融入到現(xiàn)代生活方式中。

參考文獻(xiàn)：

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