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第1篇：提高文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：高士其；科學(xué)文藝作品；烹調(diào)食材；烹調(diào)方式；烹調(diào)技藝

師范生作為未來的教育者，未來的“兒童精神食糧的烹調(diào)者”，如何提升自己的兒童文學(xué)素養(yǎng)，從而提高自身教育技巧（烹調(diào)技能）呢？筆者覺得：向優(yōu)秀的兒童文學(xué)作家學(xué)習(xí)，就能增長自我這方面的能力和技巧。本文要談的是著名的科學(xué)文藝作家高士其高超的“廚藝”。

高士其，著名科學(xué)家、科學(xué)文藝作家，一生寫下了760多篇的科學(xué)文藝作品。著名作家冰心這樣評價：“假如兒童文學(xué)作者是兒童精神食糧的烹調(diào)者的話，那么，高士其就是一位超級廚師?！?這句話高度贊美了高士其科學(xué)文藝作品的高超藝術(shù)水平。高士其的作品對兒童的影響是成功的，作為承擔(dān)未來教育任務(wù)的師范生來說，也希望對兒童的教育是成功的。那么，應(yīng)該掌握哪些技巧呢？高士其作品的魅力是什么呢？

首先，考查一下高士其作品“食材”的選擇。長篇科學(xué)童話《菌兒自傳》說的是人們?nèi)庋劭床灰?、手摸不著的?xì)菌的那些事：細(xì)菌長得怎么樣？從那里來的？細(xì)菌的家庭成員有哪些？細(xì)菌最怕什么？最喜歡什么？細(xì)菌是如何謀生的？細(xì)菌和人有什么關(guān)系？細(xì)菌帶給人類的危害有哪些？細(xì)菌對人類有什么貢獻(xiàn)？《大王，雞，螞蟻》談的是大自然生物鏈的循環(huán)問題。《細(xì)菌的祖宗——生物的三元論》談?wù)摰氖莿游锏淖孀谑钦l？植物的祖宗是誰？細(xì)菌的祖宗是誰？《鼠疫來了》《瘋狗與貪牛的被控》《霍亂先生訪談記》《散花的仙子》等談的是瘟疫（鼠疫、瘋狗病、瘋牛病、瘧疾、霍亂等）的傳播與防治的問題?！都?xì)胞的不死精神》談的是抵抗力的問題?！段覀兊耐寥缷寢尅氛劦氖峭寥赖墓δ軉栴}?！对拥幕鹧妗氛劦氖窃幽艿漠a(chǎn)生和運(yùn)用的問題?？梢?，高士其作品的選材涉及了細(xì)菌學(xué)、微生物學(xué)、病理學(xué)、免疫學(xué)、動物學(xué)、植物學(xué)和物理學(xué)等。這些自然科學(xué)方面的知識是非常深奧的，如何清楚明白地介紹，才能夠讓兒童接受、喜歡呢？況且，科學(xué)文藝的靈魂是科學(xué)的，容不得半點荒謬。這一點，高士其自己也曾說：“科學(xué)文藝應(yīng)該有高度的科學(xué)性。這就是說，它必須有豐富的科學(xué)內(nèi)容，而且這些內(nèi)容是根據(jù)正確的科學(xué)事實和理論的，不容許絲毫的歪曲……” 這方面和教師是一樣的。教師傳授知識，遵循的就是“科學(xué)”的原則。既要科學(xué)準(zhǔn)確，又要生動有趣。事實證明：高士其成功了！他的作品在20世紀(jì)七十年代末八十年代初那可是“紅紅火火”的，即使是科技高度發(fā)達(dá)的今天，高士其作品的內(nèi)容還是具有人民性、生活性和永恒性的。他的作品是兒童的好朋友。因為它極大地滿足了兒童的好奇心。生活中，兒童對大自然充滿了好奇。高士其的作品揭開了大自然神秘面紗的一角，滿足了兒童的好奇心，為兒童展現(xiàn)了一個光怪陸離、千奇百怪的自然世界，令人神往?？梢姡哂袦Y博的科學(xué)知識也應(yīng)該是師范生兒童文學(xué)素養(yǎng)的一個方面。

其次，考查一下高士其作品的“烹調(diào)方式”。食材很高端，可如果只是用一種烹調(diào)方式的話，是絕不會引起少年朋友的興趣的。所以，必須采用多樣化的烹制形式。高士其的散文作品采用的就是多樣化的形式。例如《大王，雞，螞蟻》采用的是游戲的方式，《熱血和冷血》采用的是通篇對比的方式，《鼠疫來了》采用聊齋式的鬼魂哭訴方式，《霍亂先生訪問記》采用記者訪問的方式，《散花的仙子》采用的是傳統(tǒng)神話的敘述方式，《瘋狗與貪牛的被控》采用的是法庭斷案的方式，《聽打花鼓的姑娘談蚊子》采用的是打花鼓唱戲文的方式等。這樣的游戲方式，形式新穎多樣、活潑有趣，深受兒童的喜愛。我們知道：兒童的生活是游戲的生活。朱自強(qiáng)先生說：“游戲之于兒童，是其生活本身，游戲的意義即其生活的意義，游戲是純粹的生活，生活是純粹的游戲?！?游戲的過程就是體驗生活的過程，也是增長智慧的過程。如《大王，雞，螞蟻》寫的就是一個兒童玩的游戲：大王是大拇指，雞是食指，螞蟻是小指。游戲規(guī)則：大王可以吃雞，雞可以啄螞蟻，螞蟻可以吃大王。在大自然中，“細(xì)菌便是‘螞蟻’，植物便是‘雞’，動物卻是‘大王’了”。游戲玩一玩，體驗自然界的循環(huán)原理，“若有一方罷工，食糧一絕，同歸于盡”。這樣，就真正做到了快樂閱讀、快樂游戲、快樂學(xué)習(xí)。因此，師范生應(yīng)學(xué)會正確理解和運(yùn)用“游戲”這種方式。

第三，考查一下高士其作品的“烹調(diào)技藝”。高士其作品的“烹調(diào)技巧”最明顯的就是比喻、擬人手法的嫻熟運(yùn)用?！案呤科渖朴谶\(yùn)用比喻，用讀者熟悉的東西來比喻讀者所不熟悉的東西，使科學(xué)小品通俗易懂?！薄案呤科溥€常用擬人化的手法寫作科學(xué)小品，使讀者讀了倍感親切?！?在高士其的作品中，比喻、擬人手法隨處可見，有時比喻和擬人手法是結(jié)合在一起的?！毒鷥鹤詡鳌分?，通篇采用擬人手法。例如介紹什么是細(xì)菌：“我是寄生植物中最小的兒子，所以自愿稱作菌兒。以后你們?nèi)绻袡C(jī)緣和我見面，請不必大驚小怪，從容地和我打一個招呼，叫聲菌兒好吧?！奔?xì)菌的愿望：“希望娘姨大姐、貧苦婦人，把我連水挑上去淘米洗菜，洗碗洗鍋；希望農(nóng)夫工人、勞動大眾，把我一口氣喝盡了，希望由各種不同的途徑，到人類的肚腸里去?！薄捎脭M人手法，細(xì)菌也變得跟人一樣有血有肉，有思想有感情。 如“我自從別了雨水以來，一路上彎彎曲曲，看見了不少的風(fēng)光人物：不忍看那殘花落葉在水中蕩漾，又好笑那一群喜鴨在鼓掌大唱，不忍聽那災(zāi)民的叫爹叫娘，又嘆息那詩人的投江！”兩個“不忍”，一個“嘆息”，很有悲憫情懷，親切感人。

比喻手法更是隨處可見，信手拈來，準(zhǔn)確精彩。如《我們的土壤媽媽》，把土壤比喻成“地球的肺”“地球的胃”“地球的肝”等準(zhǔn)確生動；在《細(xì)胞的不死精神》中一句“細(xì)胞的靠得住與靠不住，正如銀行商店的靠得住與靠不住，不然，人怎么一餓就瘦，再餓就病，久餓就死呢？不是細(xì)胞虧本而涅粲嗎？”以銀行商店資金是否缺乏導(dǎo)致“靠不住”或“靠得住”比喻細(xì)胞營養(yǎng)是否缺乏導(dǎo)致“靠不住”或“靠得住”。如果給細(xì)菌提供“無窮雄厚的資源”，細(xì)菌就能達(dá)到“永生之域”，正如給銀行商店提供雄厚的資金，銀行商店就永遠(yuǎn)不會倒閉一樣。運(yùn)用比喻手法，不但使語言表達(dá)得更加通俗易懂，而且還增加了作品內(nèi)容的厚度，意味更加深厚了。

高士其作品中比喻和擬人手法常是結(jié)合在一起的，比喻中有擬人，擬人中有比喻。如《菌兒自傳》中“其實，不但人類的肚子是我的大菜館，人身上哪一塊不干凈，哪一塊又裂痕傷口，哪一塊便是我的酒樓茶店。一切生物的身體，不論是熱血或冷血，也都是我求食借宿的地方?！薄按蟛损^”“酒樓茶店”“求食借宿”是比喻，整段的敘述用的是擬人。

皮亞杰的“泛靈論”認(rèn)為，兒童的思維是一種以自我為中心的思維，這種思維的基本特點是主客體不分。兒童通過泛靈觀念，把自身的意識和情感賦予整個世界。在兒童眼中，花會點頭，鳥會說話，螞蟻也會爭強(qiáng)好勝。挪威著名的音樂教育家布約克沃爾德在《本能的繆斯——激活潛在的藝術(shù)靈性》一書中說，兒童是天生的藝術(shù)家，兒童的日常行為充滿了繆斯靈性。一些在成人眼中不可思議的“貓言狗語”行為，在兒童眼中是最自然不過了。高士其作品采用比喻和擬人的“烹調(diào)技藝”迎合了兒童的“泛靈”心理和繆斯天性，通過擬人和比喻的藝術(shù)化處理，一切深奧的、枯燥乏味的自然科學(xué)知識就搖身一變，成了形象生動的、幽默有趣的繆斯恩賜了，兒童焉有不喜歡的?？梢?，是否熟練運(yùn)用比喻和擬人手法也是衡量師范生兒童文學(xué)素養(yǎng)高低的一個標(biāo)準(zhǔn)。

冰心說：“為兒童準(zhǔn)備精神食糧的人們，就必須精心烹調(diào)，做到端出來的飯菜，在色、香、味上無一不佳，使他們一看見就會引起食欲，欣然舉箸，點滴不遺。因此，為要兒童愛吃他們的精神食糧，我們必須講究我們的烹調(diào)藝術(shù)，也就是必須講求我們的創(chuàng)作藝術(shù)。” 這段話高度贊美了高士其是一位深受兒童喜愛的優(yōu)秀作家，他的成功源于他具有高超的“烹調(diào)藝術(shù)”。其實，教師也是“為兒童準(zhǔn)備精神食糧”的人，也應(yīng)該具備“烹調(diào)藝術(shù)”。高士其的偉大，在于他心中有兒童。他熟悉兒童的心理，了解兒童的喜好，理解兒童的追求，他是以兒童為中心進(jìn)行創(chuàng)作的。因此，師范生作為未來的兒童教育者，應(yīng)向優(yōu)秀的兒童文學(xué)作家學(xué)習(xí)，為兒童烹調(diào)出他們喜歡的美味佳肴。

參考文獻(xiàn)：

[1]浦漫汀.兒童文學(xué)教程[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，1991.

[2]高士其.我們的土壤媽媽[M].武漢：湖北少年兒童出版社，

2006.

[3]高士其.菌兒自傳[M].長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2010.

第2篇：提高文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)范文

信息技術(shù)教育信息化專業(yè)素養(yǎng)隨著時代的迅速發(fā)展，信息技術(shù)的應(yīng)用日益普及。信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，把人類社會帶入到了一個嶄新的信息時代，它已對我們的生產(chǎn)方式、生活方式、學(xué)習(xí)方式及思維方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此，利用信息技術(shù)教學(xué)越來越顯得重要。一方面，利用信息技術(shù)教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生緊跟時代的發(fā)展步伐。另一方面，利用信息技術(shù)教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)素養(yǎng)，把信息技術(shù)作為支持終身學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的工具，為適應(yīng)信息社會的學(xué)習(xí)、工作和生活奠定必要的基礎(chǔ)。作為語文教師如何提高自身專業(yè)素養(yǎng)呢？

一、具有面向教育信息化的先進(jìn)教育理念

教育信息化不僅是對現(xiàn)代信息技術(shù)手段的運(yùn)用，更是對傳統(tǒng)教育理念的更新與變革?！安煌慕逃砟睿瑫聿煌慕虒W(xué)設(shè)計，取得不同的學(xué)習(xí)效果。教師的教育觀念決定著教師的行為，教師教育觀念轉(zhuǎn)變是有效地進(jìn)行課堂教學(xué)的關(guān)鍵”。面對教育信息化的大環(huán)境，小學(xué)語文教師應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)新課程的知識觀、人才觀、教學(xué)觀、學(xué)生觀、師生觀、資源觀、評價觀，研讀《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》，把握其精髓，樹立相應(yīng)的教育理念。

二、提高教師信息素養(yǎng)，促進(jìn)教師專業(yè)化發(fā)展是基礎(chǔ)教育課程改革的迫切要求

當(dāng)前，我國基礎(chǔ)教育新課程的改革全面推進(jìn)和實施，對教師提出了許多新的要求。教師不再是照本宣科的教書匠，而是課程資源的開發(fā)者、教學(xué)過程的設(shè)計者、學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。而提高教師信息素養(yǎng)、促進(jìn)教師專業(yè)化發(fā)展為這一切的實現(xiàn)提供了平臺。教師可借助現(xiàn)代化信息技術(shù)，實現(xiàn)資源共享，改變教學(xué)方式，探求新的教學(xué)模式，創(chuàng)建更好的教學(xué)環(huán)境，提高教育教學(xué)技能。實踐證明，以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和多媒體技術(shù)為核心的現(xiàn)代信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，給教育教學(xué)帶來了無限生機(jī)和活力。信息技術(shù)整合于教育，已成為教育改革中的熱點問題，信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用也取得了一定的成效。但由于信息技術(shù)教育的發(fā)展，教育信息的多源性、易得易變性及快速呈現(xiàn)性，引起的教育內(nèi)容、手段、方式的多樣性的變化，必然給教育提出了新的問題。信息技術(shù)時代的來臨及教師專業(yè)化發(fā)展，要求教師迅速提高信息素養(yǎng)。

三、具有信息技術(shù)與小學(xué)語文課程有效整合的能力

在教育信息化背景下，小學(xué)語文教師要具有有效整合信息技術(shù)與課程的能力。充分利用各種信息資源，將時代活水與小學(xué)語文學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，使學(xué)習(xí)內(nèi)容更加豐富多彩，更貼近生活，更具有時代氣息，有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動其學(xué)習(xí)的積極性。信息技術(shù)與語文學(xué)科之間的整合，要堅持信息技術(shù)為語文學(xué)習(xí)服務(wù)的原則。為學(xué)生學(xué)習(xí)語文提供一個適應(yīng)信息時展的平臺，從培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力和創(chuàng)新精神著手，為學(xué)生的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)營造出輕松、和諧的學(xué)習(xí)空間。

四、具有設(shè)計組織資源的能力

“教育信息化對教學(xué)方式、教學(xué)效果和效率等方面不斷提出新要求，教學(xué)資源的設(shè)計組織已成為教師專業(yè)發(fā)展的重要基本功，也是教師日常教學(xué)的基礎(chǔ)工作”。因此，小學(xué)語文教師不僅要深入透徹地了解和把握自己所教學(xué)科內(nèi)容，而且要熟練掌握多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，學(xué)會制作多媒體課件。能夠熟練運(yùn)用這些技術(shù)高效組織教學(xué)。

五、具有終身學(xué)習(xí)的意識

在教育信息化背景下，教師教的方法和學(xué)生學(xué)的方法必須隨著新技術(shù)的使用與信息的擴(kuò)展而有所改變。教師作為知識的權(quán)威者和代言者的身份被質(zhì)疑，“一桶水”的小學(xué)語文教師已經(jīng)不再適應(yīng)信息時展的要求。教師只有不斷學(xué)習(xí)知識，才能成為源源不斷的“長流水”。小學(xué)語文教師要意識到，教師專業(yè)發(fā)展是一個永無止境的過程，要樹立終身學(xué)習(xí)的理念和意識，養(yǎng)成不斷追蹤學(xué)科動態(tài)的良好習(xí)慣。

那么，如何以信息技術(shù)提高語文教師的專業(yè)素養(yǎng)呢？我個人認(rèn)為教育信息化背景下小學(xué)語文教師要發(fā)展專業(yè)素養(yǎng)必須做到以下幾點：

1.正確認(rèn)識信息技術(shù)與小學(xué)語文教師主體性之間和諧共生的平衡關(guān)系。小學(xué)語文教師主體作用與信息技術(shù)的關(guān)系非常重要，不能忽視任何一方的作用，它們是一種和諧共生的平衡關(guān)系。作為基礎(chǔ)教育的小學(xué)語文，決定了在發(fā)揮教師主體性的基礎(chǔ)上，必須充分利用信息技術(shù)的優(yōu)勢。為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一定的學(xué)習(xí)情境，使知識以一種學(xué)生感興趣的方式呈現(xiàn)出來。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使其積極主動地思考、學(xué)習(xí)。

2.創(chuàng)造條件提高小學(xué)語文教師的信息素養(yǎng)。首先，營造有利于小學(xué)教師信息素養(yǎng)提高的良好氛圍。硬件的配備和軟件資源的開發(fā)是提高小學(xué)教師信息素養(yǎng)的前提，學(xué)校應(yīng)加大人力、物力、財力等方面的投入，建立完善的評價和激勵機(jī)制，促進(jìn)教師信息素養(yǎng)的提高。其次，開展有計劃、有針對性的“信息技術(shù)校本培訓(xùn)”。

3.實現(xiàn)小學(xué)語文教師專業(yè)知識和專業(yè)技能的自我建構(gòu)。在教育信息化背景下，小學(xué)語文教師專業(yè)知識和專業(yè)技能自我建構(gòu)的途徑：一是教師通過網(wǎng)絡(luò)搭建教師知識共享的信息空間，促進(jìn)整合技術(shù)知識的交流。二是學(xué)校自己組織教師開展用信息技術(shù)教學(xué)的講課比賽，并請校外專家擔(dān)當(dāng)評委。通過這樣的活動，讓教師將從別人那兒學(xué)來的經(jīng)驗及相關(guān)信息技術(shù)理論知識付諸實踐，并且可以得到專家的現(xiàn)場指導(dǎo)，從而提升自己的專業(yè)知識與專業(yè)技能。

4.合理利用信息技術(shù)，促進(jìn)小學(xué)語文教師自我反思的實現(xiàn)。教育信息化為小學(xué)語文教師專業(yè)素養(yǎng)發(fā)展提供了多種途徑，突破了原有地域和經(jīng)費(fèi)的限制，擴(kuò)大了教師反思的渠道和途徑。但是，教師應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)應(yīng)有明確的目的，即更好地與學(xué)生、家長、同行進(jìn)行交流合作，更好地進(jìn)行反思。

5.探索基于問題解決且有利于小學(xué)語文教師自主學(xué)習(xí)及研究的多樣實效的專業(yè)發(fā)展途徑。傳統(tǒng)的教師培訓(xùn)，無論是培訓(xùn)班式的、專家講座式的，還是觀摩考察式的，都是被動的，不能調(diào)動小學(xué)語文教師自身專業(yè)發(fā)展的積極性。因此，教師應(yīng)在培訓(xùn)的基礎(chǔ)上，基于教學(xué)過程中的問題而開展自主學(xué)習(xí)及研究，對于彌補(bǔ)“培訓(xùn)班式”及“專家講座式”的缺點，可促進(jìn)專業(yè)素養(yǎng)的可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展，將大有裨益。教師可以通過網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究。從中了解有關(guān)新課程知識、師資培訓(xùn)、教育教學(xué)理論述評、合作交流等方面的知識，這對小學(xué)語文教師的專業(yè)素養(yǎng)發(fā)展很有好處。

總之，素質(zhì)教育呼喚高素質(zhì)的教師。推進(jìn)素質(zhì)教育的過程，也是提高教師自身素養(yǎng)的過程。只有我們在這個過程中不斷學(xué)習(xí)，不斷轉(zhuǎn)變教育思想觀念，勇于改革，勇于實踐，不斷提高自身的整體素質(zhì)和信息化素養(yǎng)，才能成為大有作為的新世紀(jì)的優(yōu)秀教師。

參考文獻(xiàn)：

[1]教育部在《標(biāo)準(zhǔn)》中對小學(xué)語文教師應(yīng)具備的素養(yǎng)提出的要求.

[2]新課程下教師的人文素養(yǎng)（提綱）.

[3]萬東旺.學(xué)習(xí)《教師人文素養(yǎng)的新修煉》的心得體會.2011.

[4]韋明偉.學(xué)習(xí)《教師人文素養(yǎng)的新修煉》體會.2011.

第3篇：提高文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)范文

影視劇難創(chuàng)輝煌，癥結(jié)何在？制片、劇本、導(dǎo)演、演員、攝影、音樂，哪一方面都可能對影視劇質(zhì)量產(chǎn)生影響。竊以為，諸因素中，劇本是決定影視劇質(zhì)量的根本因素。劇本劇本，一劇之本，它是決定一部影視劇優(yōu)劣的決定性基因，要拍攝一部優(yōu)質(zhì)影視劇必須先有一部優(yōu)秀的劇本。沒有好劇本，再天才的導(dǎo)演照樣拍不出好電影，失敗是必定的。

張藝謀可算是我國最富藝術(shù)天才的優(yōu)秀導(dǎo)演，他導(dǎo)演的《紅高粱》、《菊豆》、《大紅燈籠高高掛》、《秋菊打官司》和《活著》等影片讓國內(nèi)外影視界公認(rèn)他的藝術(shù)天賦，這些電影的成功不僅確立了他中國第五代導(dǎo)演代表和國際級導(dǎo)演的地位，同時也幫原小說作家揚(yáng)了名。但他也有許多失敗的作品，其中《代號美洲豹》、《搖啊搖！搖到外婆橋》、《英雄》、《十面埋伏》和《滿城盡帶黃金甲》是帶給他爭議和批評最多的電影。我們不妨對他的成敗略作分析，不難發(fā)現(xiàn)其癥結(jié)所在。

《紅高粱》（1988年）一舉斬獲西柏林國際電影節(jié)金熊獎，同時還獲得十多個國際國內(nèi)大獎，讓他一舉成名。這部作品被稱之為“中國新時期電影創(chuàng)作的新篇章”，“中國電影走向世界的新開端”，“猶如一聲霹靂，驚醒了西方人對中國電影所持的蔑視與迷幻”?！毒斩埂罚?990年）再一次給中國電影帶來了巨大榮譽(yù)，它是我國第一部入圍奧斯卡最佳外語片的電影，并先后在法國戛納、西班牙瓦亞多里德、美國芝加哥、保加利亞瓦爾納市等國際電影節(jié)獲獎?！洞蠹t燈籠高高掛》（1991年）穩(wěn)固了他國際級導(dǎo)演的地位，該片獲第44屆威尼斯電影節(jié)銀獅獎、美國64屆奧斯卡金像獎最佳外語片提名、意大利全國奧斯卡大衛(wèi)獎最佳外語片獎等大獎?！肚锞沾蚬偎尽罚?992年）被稱為張藝謀的巔峰之作，該片也獲得第49屆威尼斯國際電影節(jié)圣馬克金獅大獎、法國影評人協(xié)會最佳外語片獎以及國內(nèi)政府獎、金雞獎、百花獎等十多個大獎。《活著》（1993年），是電影界評價最高的張藝謀電影。該片獲得法國戛納第47屆國際電影節(jié)評委會大獎、最佳男主角獎、人道精神獎等三項大獎，全美國影評人協(xié)會最佳外語片獎、英國全國奧斯卡獎最佳外語片獎重大獎項。

這五部電影的成功，除了張藝謀的藝術(shù)才能和創(chuàng)造能力外，有兩個不可忽略的決定因素：一是五部電影都得益于小說原著已有的文學(xué)價值?！都t高粱》根據(jù)莫言的小說《紅高粱家族》改編，《菊豆》由劉恒的中篇小說《伏羲伏羲》改編，《大紅燈籠高高掛》是根據(jù)蘇童的中篇小說《妻妾成群》改編，《秋菊打官司》是依據(jù)陳源斌小說《萬民訴訟》改編，《活著》是根據(jù)余華同名小說改編。這些原著都是我國優(yōu)秀的小說，改編前已經(jīng)在文壇和讀者中產(chǎn)生廣泛影響。小說家們對小說藝術(shù)的探索和創(chuàng)造所取得的文學(xué)成果與作品所具備的文學(xué)價值，為電影的成功奠定了基礎(chǔ)，提供了藝術(shù)突破的空間與可能。二是優(yōu)秀的小說家直接參與了劇本創(chuàng)作。莫言本人參與了電影《紅高粱》的劇本創(chuàng)作，為劇本的質(zhì)量提供了保證。劉恒親自把自己的小說改編成《菊豆》，他對《菊豆》文學(xué)劇本創(chuàng)作所做出的貢獻(xiàn)，當(dāng)時沒被人們關(guān)注，但張藝謀對劉恒的創(chuàng)作才能已經(jīng)認(rèn)識，于是又請他擔(dān)任《秋菊打官司》的編劇。蘇童和余華也都參加了自己小說改編成電影的劇本創(chuàng)作。莫言、劉恒、蘇童、余華，都是我國知名度很高的小說作家，他們的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)和造詣，不是一般影視編劇所能達(dá)到。

再看張藝謀的失敗之作，《代號美洲豹》、《搖啊搖！搖到外婆橋》連他本人都承認(rèn)是失敗的作品，至少一半失敗?！队⑿邸繁M管云集了陳道明、李連杰、梁朝偉、甄子丹、章子怡、張曼玉等中國內(nèi)地和香港眾多當(dāng)紅一流明星，照舊敗走奧斯卡，觀眾也只看到了宏大的場面、美麗的場景和高超的特技攝影?！妒媛穹仿晞菰斓煤艽?，實際效果與期望指數(shù)落差也很大?！稘M城盡帶黃金甲》盡管美國媒體表現(xiàn)出了罕見的熱情，國際電影節(jié)仍是空手而歸，國內(nèi)觀眾也認(rèn)為只有場面，沒有內(nèi)涵。這些作品失敗不只是因為主創(chuàng)人員遠(yuǎn)離了生活、遠(yuǎn)離了社會，一個很重要的原因是他們遠(yuǎn)離了文學(xué)，純粹在閉門造車、生編硬造。

我認(rèn)為中國現(xiàn)在不缺好導(dǎo)演，也不缺好演員，更不缺投資，缺什么？缺好劇本。缺好劇本也不是缺好編劇、缺好小說、缺好素材，而是缺真正有文學(xué)眼光和文學(xué)素養(yǎng)的制片商和導(dǎo)演，這一點據(jù)說張藝謀已發(fā)感慨，說：沒有好的文學(xué)基礎(chǔ)和文學(xué)群落，沒有層出不窮的優(yōu)秀文學(xué)作品，電影想繁榮，門都沒有。或許這是他對自己導(dǎo)演生涯回顧總結(jié)后表達(dá)的切身感受，事實也已證明，他緊靠文學(xué)就成功，離開文學(xué)就失敗。

現(xiàn)在我們的制片商和導(dǎo)演不是故意排斥抵觸文學(xué)，而是因他們機(jī)械地理解管理部門政策規(guī)定的一些條條杠杠，忽視或無視文學(xué)的真正價值。由于觀念的死板和用心的粗疏，他們常常疏于小說閱讀，與小說家交往缺乏誠意，常常提出的一些讓小說家啼笑皆非且難以溝通的問題。這方面我感受頗深。我的長篇小說《鄉(xiāng)謠》出版已有10年，去年出了修訂版，先后有十多家影視公司聯(lián)系改編，讓他們產(chǎn)生興趣的或許因為小說獲了全軍新作品一等獎，入圍了第六屆茅盾文學(xué)獎18部備選作品，中央廣播電臺錄制聯(lián)播。也許是媒體和網(wǎng)上眾多的評論文章，也許是讀者的口碑，我收到過400多封讀者來信；演員張立還花半個月時間尋找到我，表示拍《鄉(xiāng)謠》他想演二祥，他要把這個人物作為他攀登藝術(shù)高度的臺階；電視劇《劉羅鍋》制片人張國軍打電話罵我，說讀《鄉(xiāng)謠》讀得他一個禮拜沒睡好覺，稱它是中國農(nóng)民的心靈史。但十多家影視公司沒有一家購買改編權(quán)。去年還有一家較有名氣的影視公司的老總，跟我是江南同鄉(xiāng)，讀《鄉(xiāng)謠》后激動無比，立即約我見面，說小說非常好，寫的就是他家鄉(xiāng)，特別親切，他一定把它拍成電視劇，讓我寫個大綱立即上馬。相見分手后，一去竟石沉大海。后來是朋友傳過話來，說是有人提出小說寫到、、和，立不了項。那位同鄉(xiāng)老總的激動和興奮境因此而立即煙消云散，不好意思再與我相見，連個電話都沒打。再是我的新長篇《碑》，沒在《北京青年報》連載前就有五家影視公司聯(lián)系購買版權(quán)，其中一家全國聞名的影視公司，編劇與責(zé)編都非常欣賞看好《碑》，但到老總那里沒有通過。說小說盡管回避了“對越自衛(wèi)還擊戰(zhàn)”，但還是能讓人想起“越戰(zhàn)”，當(dāng)代邊界戰(zhàn)爭不能寫。

對上述老總的說辭我非常不解，小說與影視通稱文學(xué)藝術(shù)，都以寫人物，塑造藝術(shù)形象，陶冶人的情操為己任，怎么會如此不相融呢？是我真不懂影視藝術(shù)，還是他們不懂文學(xué)？

我以為，文學(xué)和藝術(shù)，重在寫人性和人的命運(yùn)，而不重寫人物的生存環(huán)境。如果只寫人的生存環(huán)境，而把人物從屬于環(huán)境或事件忽略，那么這種作品肯定不會成功。正如上面那些制片商所言，假如你只一味去描寫中黨的干部的人性之惡，只去寫中黨的干部的利令智昏，只去寫自然災(zāi)害餓死人，只去寫中燒，只去寫越戰(zhàn)中敵國如何背信棄義，不只與政治、外交方針政策相悖，更重要的缺乏文學(xué)藝術(shù)的真實性，也不符合歷史，我若是政府管理部門的管理人員也不會同意立項，無論圖書、期刊還是影視部門的責(zé)任編輯都不會通過。但是，文學(xué)藝術(shù)的歷史使命不是記錄人類的歷史生存環(huán)境和歷史事件，那是史學(xué)家，或所謂紀(jì)實文學(xué)的任務(wù)。文學(xué)藝術(shù)的使命是表現(xiàn)人性，寫各種生存狀態(tài)下的各種人性。人性是什么？食、色、性也！生存環(huán)境對人而言，不過是寫人物在某種時態(tài)下如何食色性。寫戰(zhàn)爭，是寫人在戰(zhàn)爭狀態(tài)下如何食色性；寫，是寫人在狀態(tài)下如何食色性；寫，是寫人在自然災(zāi)害狀態(tài)下如何食色性；寫，是寫人在動亂狀態(tài)下如何食色性。

第4篇：提高文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)范文

論文摘要：本文在探討希臘神話文學(xué)性特點的基礎(chǔ)上，分析了希臘神話對英美文學(xué)在各個方面所產(chǎn)生的巨大影響。

神話是關(guān)于神及神奇的故事，是遠(yuǎn)古人類用不自覺的藝術(shù)方式對自然和社會所作的擬人化的敘述和想象，是對于事物的起源、遠(yuǎn)古生物與神們的行為，以及他們和人類的關(guān)系的生動的敘述和記錄。希臘神話則是古希臘人最初的意識活動的成果，是古希臘人關(guān)于神的故事英雄傳說的總匯，它藝術(shù)地概括了他們自然和社會的認(rèn)識，集中了他們的經(jīng)驗和理想。作為西方文學(xué)源頭的希臘神話。表現(xiàn)出了難以估量的藝術(shù)性意義和深遠(yuǎn)的影響，這種影響?yīng)q如一顆璀璨的明珠恒久地照耀在文學(xué)的星空。浸洗著一代又一代文人的心靈。

一、希臘神話的文學(xué)性特征

希臘神話作為一種初始性文學(xué)，有著獨(dú)具的藝術(shù)魅力，在藝術(shù)表現(xiàn)、故事情節(jié)和審美特征都具有后世文學(xué)所無法模仿的特征。正如馬克思所說：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤?！ＥD藝術(shù)的前提是希臘神話。也就是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)加工過的自然和社會形式本身。這就是希臘藝術(shù)的題材?！?/p>

1、獨(dú)具一格的藝術(shù)表現(xiàn)手法

在藝術(shù)表現(xiàn)的手法上，希臘神話聚集了很多的浪漫主義元素，比如在奧林帕斯神系中，這些神的形象個性鮮明，甚至具有與人一樣的愛、恨、情、愁的七情六欲。他們充滿著善良友好，也充滿著仇恨、容忍和斗爭，這些形象真實地再現(xiàn)了人間生活的共性。神話中所運(yùn)用的夸張、想象、浪漫的藝術(shù)手法，將每個神都描繪成一個豐富而獨(dú)特的人的形象。宙斯是個殘暴和花心的形象：普羅米修斯是個反對專制、堅強(qiáng)不屈為人類謀幸福的勇士：赫拉外表端莊但是充滿嫉妒心；阿伽門農(nóng)勇猛十足但是剛愎自用；雅典娜則是個美麗且有智慧的英雄美女。希臘神話中的神和其他比較發(fā)達(dá)的宗教中的神不同，他們和世俗生活很接近。希臘神話里的神很像氏族中的貴族，他們愛享樂，很任性，嫉妒心、虛榮心和復(fù)仇心都很強(qiáng)，好爭權(quán)奪利，甚至貪圖美色。

2、富于哲理的故事情節(jié)

在故事情節(jié)上。希臘神話既富于哲理又十分的唯美。這些故事包括了關(guān)于開天辟地、神的產(chǎn)生、神的譜系、人類的起源、天上的改朝換代和神的日常活動甚至情感和倫理故事。有的故事充滿了仇恨和暴力，有的故事充滿了正直和善良，有的故事則充滿了忍耐和退讓，這些故事情節(jié)生動鮮明，委婉曲折，具有很高的文學(xué)藝術(shù)水平。動人心弦的故事情節(jié)將眾神的巨大情感體驗轉(zhuǎn)變成栩栩如生的具體形象。

3、和諧統(tǒng)一的審美特征

在審美特征上，希臘人對美有著極大的熱情，以美為重的觀念深入人心。這種熱愛生活、追求藝術(shù)的美學(xué)觀在神話文學(xué)中表露無疑。可以說，希臘神話兼具精神與物質(zhì)、人與自然、世俗與神圣、感性與理性、幻想與現(xiàn)實的統(tǒng)一所實現(xiàn)的和諧之美。希臘神話不僅向人們展示了眾神混亂、恐怖、兇暴、邪惡的一面，也展示了自然界莊嚴(yán)美妙的一面。在民主自由和激烈競爭的環(huán)境中希臘人不僅發(fā)現(xiàn)、孕育和創(chuàng)造了美，而且也創(chuàng)造了神。在希臘人的心目中最完美的人就是神。因此希臘人尊重人。把人提高到神的高度加以肯定，神和人是同形同性。希臘神話也因此而具備著獨(dú)具一格的中和之美，形成了獨(dú)特的審美境界，成為人類文化中最為值得珍視的遺產(chǎn)。

二、希臘神話對英美文學(xué)的影響

西方人“言必稱希臘”，西方文化的搖籃是希臘的文化，而希臘文化的搖籃就是希臘神話。在文學(xué)的歷史長河中。希臘神話絢麗古樸純美的藝術(shù)風(fēng)格猶如一道亮麗的風(fēng)景線。可以說，希臘神話是人類文學(xué)發(fā)展的源頭之一。尤其是歐洲文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，對英美文學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步產(chǎn)生過巨大的影響。 　1、為英美文學(xué)發(fā)展提供堅實的基礎(chǔ)

希臘神話是人類文學(xué)發(fā)展的源頭之一，也是歐洲文學(xué)的發(fā)展的根基之一，希臘神話中故事不斷出現(xiàn)在后來的荷馬史詩及古羅馬詩人維吉爾，古希臘三大悲劇作家埃斯庫羅斯、索?？死账埂W里庇得斯及戲劇作家阿里斯托芬、中世紀(jì)詩人但丁、近代的歐洲的大批著名作家的作品中；赫西奧德的《神譜》是以長詩的形式系統(tǒng)敘述希臘神話的最初嘗試；詩人品達(dá)羅斯等人和歷史學(xué)家希羅多德在他們的作品中也敘述了神話故事。亞歷山大里亞時代以后出現(xiàn)了一批編寫和敘述神話的作家，產(chǎn)生了研究民間創(chuàng)作的興趣。在馬克思、恩格斯等革命偉人的論著中也經(jīng)?？吹较ＥD神話的影子。

2、為英美文學(xué)家提供獨(dú)特的思維方式

希臘神話所崇拜的、所贊美的，不是無所不能、嚴(yán)以律己的萬能者，而是各具個性的眾神，希臘神話創(chuàng)造出來的神或英雄形象常常包含著深刻的哲理，閃爍著思想的光輝。比如尤利烏斯?jié)撊胩芈逡淋姞I殺死色雷斯國王瑞索斯，他使阿喀琉斯與阿伽門農(nóng)重新和好。尤其是后來獻(xiàn)計木馬，使希臘聯(lián)軍取得了特洛伊戰(zhàn)爭的勝利，在故事中，他的每一個重要行為中都包含著深刻的哲理。希臘神話這種注重個性的寫作手法深深的影響到英美文學(xué)的風(fēng)格。歐洲文學(xué)中的熱愛現(xiàn)實生活，積極追求自然和人性美，以人為本，強(qiáng)調(diào)人的力量等思想，以及不斷進(jìn)取的樂觀主義精神，推崇人的感性經(jīng)驗和理性思維，注重個人情感的渲泄。都能在希臘神話中找到它們的源頭。

3、為英美文學(xué)作品提供豐富的故事來源

希臘神話中的人本精神，以動人的故事和深邃的思想內(nèi)涵，謳歌愛情、稱頌善與惡的斗爭、贊美神奇美麗的大自然。頌揚(yáng)英雄品質(zhì)、刻畫個人的痛苦與斗爭，一直以來吸引了廣大讀者，發(fā)出驚人的力量，令人百讀不厭，成為英美文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的材料源泉。甚至有很多英美文學(xué)家們都紛紛用神話故事為創(chuàng)作題材。

三、結(jié)語

希臘神話是希臘社會發(fā)展早期階段的產(chǎn)物，是因為當(dāng)時社會歷史條件的限制而未能形成文字的一種口頭文學(xué)藝術(shù)。對于英美文學(xué)而言，自文藝復(fù)興以來，希臘神話受到英美文學(xué)家的普遍關(guān)注，作品中常常會出現(xiàn)希臘神話中的神、英雄和典故，不僅如此，希臘神話更影響甚至滌蕩了一些作家的心靈，激發(fā)了他們的靈感，培育了他們的自由意志和自我意識，從而在作品中得以更奔放的表達(dá)自己的情感和思想，以豐富的哲理和曲折的劇情在文學(xué)史上劃下了絢爛的符號。

作為英語專業(yè)的教學(xué)人員。筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生在欣賞英美文學(xué)作品時，往往會產(chǎn)生語言和文化障礙。而要真正理解和欣賞英美文學(xué)，就需要深刻地了解希臘神話。提高文化素養(yǎng)。因此，在英美文學(xué)的教學(xué)過程中，我們可以向?qū)W生介紹相關(guān)的希臘神話背景，從而幫助學(xué)生深刻理解英美語言的文化內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高他們的英語水平。

參考文獻(xiàn)

[1]鄭敬高，歐洲文化的奧秘[M].上海：上海人民出版社，2000。

[2]劉城淮，世界神話集[M].長沙：湖南大學(xué)出版社，1999。

第5篇：提高文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：插花藝術(shù)；中職生；美育素養(yǎng)；提升；途徑

《插花藝術(shù)》是園林、園藝等有關(guān)專業(yè)的重點課程，主要是通過各種花材，圍繞一定的主題進(jìn)行組合，從而表達(dá)出一定的形式美和意境美，給人以美的享受。

1中職生美育素養(yǎng)的要求及現(xiàn)狀

馬克思說：無法辨別美的人是可悲的。欣賞美、創(chuàng)造美是人類的不斷追求，中職生在不斷學(xué)習(xí)文化和技術(shù)的同時，還要懂得美、欣賞美，這樣才能更好地利用專業(yè)技術(shù)去創(chuàng)造美。美育也稱審美教育或美感教育，中職生通過學(xué)習(xí)提高認(rèn)識美、體驗美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，從而使自己具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素養(yǎng)。但現(xiàn)階段的中職生大多沒有美術(shù)基礎(chǔ)，理論學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差，對植物花卉沒有太多的認(rèn)識，同時對美學(xué)沒有進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，對美的認(rèn)識能力不夠，創(chuàng)造美的意識也不足，這都給園藝專業(yè)學(xué)習(xí)帶來很多的困難，不利于學(xué)生創(chuàng)造力的提高。

2插花藝術(shù)涉及到的主要美育內(nèi)容

《插花藝術(shù)》課程涉及到諸多美育內(nèi)容。這門課程的學(xué)習(xí)，既需要學(xué)生具有一定的美育基礎(chǔ)，同時，通過該課程的學(xué)習(xí)，又能為學(xué)生提供美育學(xué)習(xí)的機(jī)會。這里涉及到的美育內(nèi)容主要有：學(xué)生對花卉的欣賞能力，從而產(chǎn)生對自然美的認(rèn)識；學(xué)生對美術(shù)的關(guān)注，通過美術(shù)讓學(xué)生學(xué)會基本的美學(xué)原理；學(xué)生對文學(xué)藝術(shù)所創(chuàng)造的意境美的體驗；學(xué)生通過花材的運(yùn)用所形成的勞動美。當(dāng)然這些美的體驗并不是單一的，它在插花藝術(shù)中是綜合體現(xiàn)的，一個插花作品就是諸多美的品質(zhì)的體現(xiàn)。通過理論學(xué)習(xí)與動手實踐，學(xué)生對美必然會有更深刻的認(rèn)識，并能逐漸提高其對美的欣賞能力。

3插花藝術(shù)教學(xué)對中職生美育素養(yǎng)培養(yǎng)的途徑

3.1通過花材形式，讓學(xué)生感悟自然純真美

插花藝術(shù)主要是通過不同種類的花材，按照一定的主題進(jìn)行組合、布置，從而產(chǎn)生美好的意境，給人以美的愉悅享受。多姿多彩的花材是塑造美的基礎(chǔ)，同時，這些花材本身也具有吸引人的美感。每種花材的根、葉、莖都是大自然的饋贈，是自然的和諧之美，把不同種類的、極具自然美的花材進(jìn)行組合，便會產(chǎn)生另一種美?？粗@五顏六色的花材，不禁感嘆大自然的多彩絢麗，學(xué)生還沒來得及進(jìn)行插花藝術(shù)的構(gòu)思，也許就被眼前這光彩奪目的花材所折服。這是自然而然的美，而大自然的這種美正是學(xué)生學(xué)習(xí)美、欣賞美的源泉。

3.2通過美的需求，讓學(xué)生關(guān)注美術(shù)藝術(shù)美

美育素養(yǎng)離不開美術(shù)這一學(xué)科藝術(shù)，顯然，美術(shù)教育是大多數(shù)中職生所缺乏的。在《插花藝術(shù)》這門課程中，需要很多的美術(shù)理論，需要美術(shù)功底作為插花的模板，更需要美學(xué)原理作為插花的支撐。尤其是插花在色彩的選擇和搭配、整體的構(gòu)思、意境的營造上，都與中國傳統(tǒng)的美學(xué)原理和法則相一致。通過課程的教學(xué)和學(xué)生的實踐，教師會對學(xué)生進(jìn)行美學(xué)理論、美學(xué)基礎(chǔ)知識的講解。而學(xué)生在課程中如果需要用到美學(xué)、美術(shù)的知識，必然會主動去關(guān)注、去學(xué)習(xí)，這樣就能夠由教師的講授變?yōu)閷W(xué)生的主動學(xué)習(xí)，能夠使學(xué)生對美術(shù)、美學(xué)這一藝術(shù)的學(xué)習(xí)積累產(chǎn)生較好的效果。

3.3通過插花藝術(shù)，讓學(xué)生感受文學(xué)意境美

在很多人看來，美學(xué)是抽象的、讓人難以捉摸的。其實美也是具體的，那些形色繁多的花材本身就是美的，完整的插花作品更是美的藝術(shù)品，所以，美也是實實在在的。在傳統(tǒng)文化中，美常存在于文學(xué)作品中，文學(xué)以塑造意境美為重，在插花藝術(shù)中，也常常借助于文學(xué)意境構(gòu)思插花作品。例如，我們大家所熟悉的一句唐詩“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”，就可以用插花藝術(shù)表現(xiàn)最后一句的意境美，這里情景交融、渾然一體的意境與插花的意境美是一致的。學(xué)生在插花的同時，必然要多學(xué)習(xí)古典詩歌，從而不斷提高文學(xué)欣賞能力。

3.4通過親自動手，讓學(xué)生感受勞動創(chuàng)造美

第6篇：提高文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)范文

【關(guān)鍵詞】文學(xué)素養(yǎng)；文化素養(yǎng)；人文素養(yǎng)

中學(xué)生必須具備健全的文化品位和多元的文化選擇。學(xué)生健全人格和文化品位的培養(yǎng)主要借助語文教育來實現(xiàn)。語文教學(xué)既要注重培養(yǎng)學(xué)生的語文能力，更要重視提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。

既然要全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)及整體素質(zhì)。那么，“語文素養(yǎng)”的基本內(nèi)涵是什么？普通高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定：高中語文課程應(yīng)進(jìn)一步提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，使學(xué)生具有較強(qiáng)的語文應(yīng)用能力和一定的語文審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為終身學(xué)習(xí)和有個性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。筆者據(jù)此認(rèn)為，高中語文教學(xué)要培養(yǎng)的語文素養(yǎng)其內(nèi)涵應(yīng)體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.文學(xué)素養(yǎng)

高中階段，語文教學(xué)首先要注重培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)興趣。巴金認(rèn)為：“文學(xué)的目的就是使人變得更加美好，文學(xué)教育的基本任務(wù)就是喚起人們對未知世界的一種向往，一種想象力，一種浪漫主義精神，給人以精神的底子?！笨梢姡Z文教學(xué)應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。新版高中語文課本擴(kuò)大了文學(xué)作品的比例，編入更多精美的文章，尤其突出了詩歌、散文、小說、戲劇中名著名篇的閱讀鑒賞，以此豐富學(xué)生的精神世界，進(jìn)行心靈和精神的滋養(yǎng)。因此語文閱讀教學(xué)應(yīng)該把握教材的文學(xué)特性，重視作品的思想性和藝術(shù)性，對學(xué)生進(jìn)行情與美的熏陶與感染，要培養(yǎng)學(xué)生鑒賞詩歌、散文、小說、戲劇作品的濃厚興趣，拓寬文學(xué)欣賞的眼界，豐富自己的內(nèi)心感情世界，培養(yǎng)健康高尚的審美情趣，提高文學(xué)素養(yǎng)。

其次，要使學(xué)生學(xué)會從文學(xué)作品中吸取營養(yǎng)。閱讀的意義就在于從作品中吸取思想和藝術(shù)的營養(yǎng)，感悟生命的活力，豐富精神世界，以美育美，培養(yǎng)對生命的熱愛和對理想境界的追求。

2.文化素養(yǎng)

在社會發(fā)展的全過程中，文化起著獨(dú)特的作用，各種文明成果均以文化來延續(xù)，傳遞。教育是人類文明和社會進(jìn)步的基石，它承載著傳遞文化知識和開發(fā)人的潛能，擴(kuò)大人的生命內(nèi)涵和作用。語文是文化的載體。新頒高中語文教學(xué)大綱強(qiáng)調(diào)語文對古代文化傳統(tǒng)的傳承作用，提出“關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀的文化營養(yǎng)，提高文化品位”。語文素質(zhì)主要體現(xiàn)為文化積淀、文化底蘊(yùn)。文化的繼承更多通過語文教育來實現(xiàn)。如果在高中三年不斷加強(qiáng)文化熏陶，通過閱讀和鑒賞，陶冶情性，深化熱愛祖國語文的感情，體會中華文化的博大精深，就能夠培養(yǎng)起學(xué)生的保護(hù)傳承中外文化傳統(tǒng)的意識。所以要指導(dǎo)學(xué)生閱讀文化論著、吸收優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)，增強(qiáng)文化意識；學(xué)習(xí)文化問題探究的方法，提高認(rèn)識和分析文化現(xiàn)象的能力，更好地傳播先進(jìn)文化。

3.人文素養(yǎng)

人文教育關(guān)系到現(xiàn)代化建設(shè)和整個社會的價值導(dǎo)向和人文導(dǎo)向，關(guān)系到民族靈魂的塑造。眾多有識之士的呼吁，發(fā)達(dá)國家出現(xiàn)的種種社會現(xiàn)象都說明：忽視人文科學(xué)，忽視人類的情感精神，必然導(dǎo)致整個民族精神水平的下降，必然導(dǎo)致整個社會的庸俗化。人文教育的意義在于引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎既松哪康摹⒁饬x、價值，去追求人格的完美，為社會提供一種正確的價值體系，提供良好的人文導(dǎo)向。

語文教育的重要任務(wù)就是喚醒青少年一代真正內(nèi)在的人文需要，培養(yǎng)他們基本的人文素質(zhì)，幫助和鼓勵他們理解歷史上高尚的人文理想和人文精神，切實增強(qiáng)他們對消費(fèi)主義、功利主義、享樂主義、虛無主義等墮落人文意識的批判力和抵抗力，使他們真正地感受和體驗到人性的美好和不可讓步的尊嚴(yán)，從而形成自己正確的人生價值觀和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。

4.創(chuàng)新素養(yǎng)

現(xiàn)代教育家伊頓說：“教育是一種勇敢者的探險，因為它涉及到人類精神創(chuàng)造?！焙茱@然，創(chuàng)造性和創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)已被看作現(xiàn)代素質(zhì)教育的一種最高追求?！皠?chuàng)新是一個民族發(fā)展的靈魂，是社會發(fā)展的不竭動力?！蓖驹诘谌谓逃ぷ鲿h上明確指出：“每一個學(xué)校都要愛護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、求知欲，幫助學(xué)生自主學(xué)習(xí)，獨(dú)立思考，保護(hù)學(xué)生的探索精神，創(chuàng)新思維。營造崇尚真知，追求真理的氛圍，為學(xué)生的稟賦和潛能的充分發(fā)揮創(chuàng)造一種寬松的環(huán)境。”語文教師要讓學(xué)生真正樹立以創(chuàng)新為榮為美的意識，鼓勵學(xué)生大膽創(chuàng)新，勇敢地開創(chuàng)思維空間，增強(qiáng)創(chuàng)新動力。我們應(yīng)該使學(xué)生認(rèn)識到創(chuàng)新行為是社會需要，激發(fā)學(xué)生大膽創(chuàng)造、求異探索的意識，充分重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造型人格。

文學(xué)創(chuàng)作活動也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的最有效的途徑之一。在實際教學(xué)中，許多學(xué)生不愛讀課文，不喜歡寫作文，卻偏偏愛讀詩歌小說等文學(xué)作品，喜愛寫詩，寫散文，寫小說。這些活動恰恰是最能調(diào)動學(xué)生語文學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)創(chuàng)新能力的一項最有意義的活動，而我們的語文教學(xué)卻是過于注重實際，忽略了學(xué)生個性發(fā)展的需要，對于學(xué)生的這種文學(xué)情趣和創(chuàng)造欲望卻沒有因勢利導(dǎo)，予以積極地培養(yǎng)。因此，在平時的教學(xué)工作中我們應(yīng)該加強(qiáng)文學(xué)教育的地位，加強(qiáng)對學(xué)生文學(xué)創(chuàng)作活動的指導(dǎo)。引導(dǎo)學(xué)生讀好書，學(xué)會寫詩作文，培養(yǎng)學(xué)生良好的寫作興趣。

5.審美素養(yǎng)

未來的社會更需要美，需要對美的發(fā)現(xiàn)、追求和創(chuàng)造。審美教育有助于促進(jìn)人的知情意全面發(fā)展。文學(xué)藝術(shù)的欣賞和創(chuàng)作是重要的審美活動，語文具有重要的審美教育功能，高中語文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的豐富和發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。

第7篇：提高文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)范文

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)狀；快餐文化；經(jīng)典閱讀

一，中學(xué)生閱讀的現(xiàn)狀

我們今天所處的時代處于不斷地的求新求變，文化也不例外。在互聯(lián)網(wǎng)的普及之下，人們普遍感到閱讀信息的爆炸式膨脹，面對不可計數(shù)的文化信息，人們因生活節(jié)奏的加快，時間不夠用。也變的沒有那么的耐心，閱讀信息的過程變得越來越快，越來越簡單，很多閱讀的目的就是為了追求一些浮光掠影的東西，其中的思考過程也減少了。這種現(xiàn)象中學(xué)生身上就表現(xiàn)為：快餐文化大量充斥到學(xué)生的書桌?？觳臀幕侵缸非笏俪?，通俗，短期流行，不注重深厚積累和內(nèi)在價值的文化思潮和文化現(xiàn)象。所謂快餐只突顯“快”，但是缺乏營養(yǎng)，多吃無益。文化快餐同樣存在此類缺陷，既缺乏內(nèi)涵，也不可能體現(xiàn)和代表主流，多啃也會無益。處于現(xiàn)代快節(jié)奏社會里，快餐文化在部分滿足了人們追求精神文化需求的同時，也帶來了它的負(fù)面影響。而中學(xué)生正處于人生發(fā)展的上升階段，是青少年人生觀，世界觀和價值觀初步形成的階段。他們的選擇能力，辨別是非善惡的能力較弱。快餐文化中彌漫的享樂主義，頹廢主義，使得青少年在價值觀上出現(xiàn)迷茫，審美情趣逐步退化，文化欣賞向低層次滑坡

面對中學(xué)閱讀的如此現(xiàn)狀，提倡經(jīng)典閱讀的意義尤為重要。經(jīng)典閱讀中，滲透著知識的學(xué)習(xí)，能力的培養(yǎng)。對個人文化的塑造有著深遠(yuǎn)的意義。

第一，讀經(jīng)典是獲得最有價值的知識、吸取思想精華的快捷路徑。一個人在短暫的一生中學(xué)到的知識，只能是整個人類知識的滄海一粟?！叭》ㄆ渖?，得乎其中?！边@就需要我們讀書要有選擇，選擇那些最好的書來讀。

第二，閱讀經(jīng)典有助發(fā)展人們的語言及寫作能力。葉圣陶老先生說：“多讀作品，多訓(xùn)練語感，必將能駕馭文字”。在語文學(xué)習(xí)中，重視并加強(qiáng)經(jīng)典與現(xiàn)代文的閱讀朗讀訓(xùn)練，是非常必要的。。每天讀經(jīng)典，耳濡目染，就會被文化的韻味而感染，陶冶情操，豐富語匯，在言談中可以引經(jīng)據(jù)典，增強(qiáng)了我們的文學(xué)底蘊(yùn)及語言表達(dá)。

第三，經(jīng)典誦讀具有激發(fā)潛能與智慧的作用。我們認(rèn)真觀察一下，凡能將經(jīng)典讀到倒背如流。他們背誦課本知識的時候也用背經(jīng)典的方法熟讀成誦，背得很快，這正是誦讀經(jīng)典帶來的極強(qiáng)記憶的神力。 美國醫(yī)學(xué)博士楊定一醫(yī)師，在臺灣進(jìn)行兒童讀經(jīng)典所經(jīng)歷的身心變化的科學(xué)試驗再次證明，讀經(jīng)典的兒童其記憶力更強(qiáng)。

第四，讀經(jīng)典是陶冶情操、塑造高尚人格的重要方式。一個人的精神發(fā)育史主要就是他的學(xué)習(xí)史。經(jīng)典是各知識領(lǐng)域大師思維的重要成果，是第一流人物的知識、思想的閃光結(jié)晶。讀經(jīng)典就好像與大師對話，可以以第一流人物的眼光審視真與假、善與惡、美與丑言行和現(xiàn)象。

第五，讀經(jīng)典是增進(jìn)智慧、尋求人生啟迪的有效方法。牛頓說：“我之所以比別人看得遠(yuǎn)些，是因為我站在巨人的肩膀上?！彼^“巨人的肩膀”，就是包含在先前科學(xué)大師經(jīng)典著作中的知識、思想和方法。

第六，讀經(jīng)典是滿足高品位審美需求的理想平臺。讀經(jīng)典，就是享用高層次的文化成果，就是品嘗最好的“精神食糧”和最濃郁的“書香”，與大師、第一流人物為友，領(lǐng)略知識海洋的奇異景象和思想之顛的壯麗風(fēng)光。

經(jīng)典閱讀意義重大，但是因為受到現(xiàn)階段教育體制的影響。應(yīng)試教育展用了學(xué)生大量的時間，這使得學(xué)生對文學(xué)藝術(shù)，尤其是文學(xué)經(jīng)典一種持續(xù)的，平和的，深入的關(guān)注。作為中學(xué)語文教師要做到：

一、提高學(xué)生認(rèn)識，明確經(jīng)典閱讀的重要性。

經(jīng)典名著是我們?nèi)祟悤慕y(tǒng)帥和精華。名著，對于我們每個人來說，都是一生必不可少的必修課，它是人類聰明才智的體現(xiàn)，是人類優(yōu)秀文化思想的結(jié)晶。

經(jīng)典閱讀有利于培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的世界觀和人生觀，通過對經(jīng)典名著的閱讀，使學(xué)生通過感悟作品中人物形象、體會作品的內(nèi)涵，來構(gòu)建自己的社會理想。

二、為人師表，愿做名著閱讀的守門人

要改變初中生經(jīng)典名著閱讀的現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為前提是要加強(qiáng)教師自身的閱讀意識。

我們大家都該明白：經(jīng)典名著的閱讀能讓初中生：認(rèn)識社會，了解歷史；懂得真善美，識別假惡丑；去除雜念，凈化靈魂；提高文化品位，豐富文化底蘊(yùn)；提高鑒賞水平，充實精神生活；完善自我人格，提升人生境界。對他們?nèi)松^、價值觀、世界觀的形成具有極其重要的意義。

如果教師的興趣、精力只集中在升學(xué)率上，那無論怎樣努力去引導(dǎo)都無益于提高學(xué)生的閱讀興趣與水平。所以作為學(xué)生經(jīng)典名著閱讀“守門人”和“推動者”的教師，首要的是端正觀念，加強(qiáng)自己的閱讀意識，成為一個勤讀文學(xué)名著的人?！梆B(yǎng)其根而以俟其實，加其膏而希其光”，用不斷的閱讀豐富自己的知識，充盈自己的思想，提高自己的素養(yǎng)，影響自己的學(xué)生。

三、激發(fā)興趣，發(fā)掘遨游書海的動力源

興趣是最好的老師，激發(fā)學(xué)生閱讀名著的興趣非常重要，學(xué)生以往就知道圍繞課本轉(zhuǎn)，缺少閱讀經(jīng)典名著的興趣，面對這樣的學(xué)生情況：教師就必須有針對性的結(jié)合語文課本的名著導(dǎo)讀，先激起學(xué)生對經(jīng)典名著產(chǎn)生濃厚的興趣。對名著要有一定的認(rèn)識，懂得名著是經(jīng)過了書海大浪淘沙的金子，是經(jīng)過了時代的考驗，是經(jīng)過無數(shù)先輩們的認(rèn)可的。無論是從思想上還是從藝術(shù)上都是很有價值的。讀名著可以開闊視野、豐富知識、陶冶情操，提高自己對社會的感悟能力，樹立真確的人生觀和價值觀，所得到精神食糧可以終生受益，對自己的一生起決定性的作用。教師在動之以情、曉之以理的點撥之后，學(xué)生對名著開始有了興趣，教師再適時地把教育部規(guī)定的十部名著介紹給學(xué)生。

第8篇：提高文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)范文

【關(guān)鍵詞】 語文教學(xué)；文學(xué)素養(yǎng)；培養(yǎng)

【中圖分類號】G63.08 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）29-0-01

一、文學(xué)素養(yǎng)

文學(xué)素養(yǎng)，又稱文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)，是指人在文學(xué)實踐活動中所培養(yǎng)起來的文學(xué)經(jīng)驗或素質(zhì)，即讀者對各種文藝體裁、文藝發(fā)展史、文藝發(fā)展現(xiàn)狀、文藝自身的技巧、手法、創(chuàng)作規(guī)律、藝術(shù)特征的熟悉和了解。

文學(xué)素養(yǎng)是一個健全的現(xiàn)代人的必備素養(yǎng)。全面、厚實的文學(xué)素養(yǎng)，能促使人在閱讀、寫作、人文、德育、美育、智育等多方面齊頭并進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展，從而達(dá)到素質(zhì)教育的終極目標(biāo)――育人。文學(xué)素養(yǎng)的養(yǎng)成對學(xué)生形成審美情操、健全人格、創(chuàng)新精神都起著十分重要的作用。

二、培養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)的具體措施

（一）首先要提升教師的文學(xué)素養(yǎng)教師的文學(xué)素養(yǎng)，應(yīng)包括教師的文學(xué)理論素養(yǎng)、對文學(xué)作品的感悟能力和批判能力以及一定的文學(xué)創(chuàng)作能力。

提升教師文學(xué)素養(yǎng)的途徑：

（1）轉(zhuǎn)變文學(xué)觀念

提升語文教師的文學(xué)素養(yǎng)，首先要轉(zhuǎn)變教師的文學(xué)觀念。我們需要的是多元的、開放的文學(xué)觀念，這才符合語文教育的需要。

（2）加強(qiáng)閱讀積累

教師的職業(yè)特性，要求教師的角色是一個終身學(xué)習(xí)的角色。新課程標(biāo)準(zhǔn)倡導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，擴(kuò)大閱讀面，增加閱讀量。閱讀是學(xué)生學(xué)習(xí)語文最基本的學(xué)習(xí)行為，也是挖掘?qū)W生學(xué)習(xí)語文潛能和提高學(xué)生語文素養(yǎng)的最好切入口。倡導(dǎo)學(xué)生的閱讀，我們語文教師首先應(yīng)該自覺地投入到積極的閱讀活動中去。教師的閱讀同樣需要從課內(nèi)讀到課外，不斷地擴(kuò)大自己的閱讀面，自覺地多讀書，讀好書，豐富自己的讀書積累，提高自己的讀書品質(zhì)，實現(xiàn)自身人文思想、人文精神、人文素養(yǎng)的不斷提升。

（3）提高寫作水平

優(yōu)秀的教師是人類優(yōu)秀文化的的傳承者，也應(yīng)該是文化的創(chuàng)造者。教師的寫作在文化的傳承和創(chuàng)造中有著不可低估的作用。其一，教師的寫作可以將教師自己的教育教學(xué)實踐和思考加以認(rèn)真的總結(jié)，賦予自己的教育教學(xué)實踐更深層的文化意義。其二，教師的寫作即使走在教育教學(xué)的邊緣，也與學(xué)生的生活保持著近距離的狀態(tài)。教師的寫作往往直接影響著學(xué)生，往往更能張揚(yáng)一種文化的力量，給學(xué)生予文化的魅力沖擊。

（二）加強(qiáng)文學(xué)閱讀，培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)

1、加強(qiáng)文學(xué)閱讀教學(xué)的方法

（1）廣泛閱讀，激發(fā)文學(xué)審美情趣。

具體實施：

①作品推薦。教師在教學(xué)中應(yīng)該發(fā)揮“導(dǎo)讀”的作用。憑借自己對作品的理解，講解作品的長處，讓學(xué)生對作品有一個較清晰的概念和基本的理解，從而產(chǎn)生閱讀興趣，提高閱讀效果。

②開設(shè)閱讀欣賞課。開設(shè)專門的閱讀欣賞課，指導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣。

③寫好讀書筆記?！安粍庸P墨不讀書”，這是傳統(tǒng)的、行之有效的讀書方法。語文學(xué)習(xí)的基本途徑是積累與訓(xùn)練?？梢砸龑?dǎo)寫讀書筆記、寫讀后感、模仿場面描寫、引用經(jīng)典句子、縮寫或擴(kuò)寫某個章節(jié)等。只有這種讀寫結(jié)合的閱讀才是真正的閱讀，以讀帶寫，以寫促讀，才能滾動提高。

④互動交流。這是整個指導(dǎo)過程中最重要的一個環(huán)節(jié)，它能讓教師及時了解學(xué)生的研究情況，展示學(xué)生的成果，激勵學(xué)生的興趣。如展示學(xué)生的文章，舉行“閱讀交流課”、“小型演講會”、“班級辯論會”等活動。

（2）幫助引導(dǎo)，培養(yǎng)文學(xué)審美思維。

1、發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。要培養(yǎng)文學(xué)審美思維，需要學(xué)生有良好的閱讀習(xí)慣和正確的閱讀方法，能理解文章中心思想及表達(dá)方式的運(yùn)用。這些都離不開教師有意識的引導(dǎo)和進(jìn)行方法的指導(dǎo)。

2、領(lǐng)會語言的美。中國的語言文字富于魅力，學(xué)生在閱讀文章的基礎(chǔ)上，要揣摩語音的節(jié)奏美與韻律美，發(fā)現(xiàn)語形上的對稱美、參差美，領(lǐng)會語義上的含蓄美、精妙美。只有仔細(xì)琢磨，反復(fù)推敲，才能逐漸形成穿透領(lǐng)悟能力。

3、體驗情感意境，感受美的熏陶，陶冶性情，凈化靈魂。學(xué)會感受意境的圖畫美和和諧統(tǒng)一美，學(xué)生可通過文中的客觀描寫方法進(jìn)一步地感受文中所特有的圖畫之美。這也是分析文章意境中所必不可少的。

（3）文學(xué)鑒賞，雕塑文學(xué)審美能力

文學(xué)鑒賞就是教會學(xué)生去發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品中的美，進(jìn)而感悟美、體現(xiàn)美。文學(xué)鑒賞能力的高低是衡量文學(xué)素養(yǎng)的重要指標(biāo)。

語文教師以文學(xué)閱讀為先導(dǎo)對學(xué)生進(jìn)行文學(xué)方面的熏陶和教育。一方面可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助他們更好的理解運(yùn)用語言文字，培養(yǎng)學(xué)生快速閱讀文章，領(lǐng)會文章意旨的能力。另一方面，學(xué)生的文學(xué)熏陶和教育，能給學(xué)生一個更廣闊、更高遠(yuǎn)的人生境界，為學(xué)生提供一個更豐富的生活套餐，使學(xué)生由狹隘走向廣闊，由幼稚走向成熟。

（三）加強(qiáng)實踐鍛煉，提高文學(xué)素養(yǎng)

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“語文是實踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生實踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語文實踐?！北热缈梢蚤_展習(xí)作展示活動。習(xí)作展示活動的內(nèi)容豐富，形式多樣，可以是向各類能發(fā)表學(xué)生作品的報刊雜志社投稿；可以將學(xué)生習(xí)作編成報紙、文集……或利用黑板、?？k習(xí)作園地、習(xí)作展等；也可以引導(dǎo)學(xué)生走向社會，結(jié)合現(xiàn)實問題，寫、寄調(diào)查報告或建議書，根據(jù)日常生活需要寫通知或贈言，寄信，發(fā)賀卡等。

作品展示活動能進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生習(xí)作興趣與學(xué)習(xí)動力，提高學(xué)生實踐能力和創(chuàng)新能力，還可以進(jìn)一步推進(jìn)習(xí)作教學(xué)改革，有效培養(yǎng)學(xué)生收集和創(chuàng)造性處理信息的能力，而且可以在生活語言環(huán)境中熏陶感染，潛移默化，培養(yǎng)審美情趣，形成和發(fā)展文學(xué)素質(zhì)。

三、結(jié)語

文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)有賴于長期、持之以恒的實踐和探索，在大量的豐富多彩實踐活動中靠感悟、靠習(xí)得來獲得。語文教學(xué)要重整合、重實踐、重積累、重熏陶。教師教學(xué)觀念和教學(xué)方式的更新是有效培養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)的關(guān)鍵。為學(xué)生營造一個良好的人文氛圍，加強(qiáng)學(xué)生的感悟和情感體驗，豐富語言積累，提供足夠的實踐機(jī)會，不斷提高學(xué)生綜合運(yùn)用能力，才能全面提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)

第9篇：提高文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)范文

一.高中語文詩歌教學(xué)的現(xiàn)狀

詩歌在中學(xué)語文教學(xué)中占有著重要地位，是學(xué)生最喜愛的文學(xué)形式之一。詩歌教學(xué)的重要性不言而喻，在教學(xué)實踐中也得到了應(yīng)有的重視，成效明顯，但也存在著一些問題。

1、考試評價“去詩歌化”嚴(yán)重

考試評價的導(dǎo)向作用無論是對老師授課還是學(xué)生學(xué)習(xí)都意義重大。多數(shù)情況下，教師在“以學(xué)生為中心”與“以考試為中心的”的矛盾中更多地傾向于后者，導(dǎo)致詩歌教學(xué)日益衰微，現(xiàn)代詩歌教學(xué)尤其如此?？荚囋u價對現(xiàn)代詩歌的拒絕態(tài)度從考試試卷中可見一斑：無論在日常的考評還是在高考試卷均難發(fā)現(xiàn)詩歌的蹤影；語文基礎(chǔ)知識積累與運(yùn)用多考察古代詩詞佳句；閱讀理解只考查散文、說明文和議論文等；作文中更是明確指出“文體不限，詩歌除外”?？荚囋u價“去詩歌化”是對語文教育的一種偏頗認(rèn)識，在實踐中不利于詩歌教學(xué)的開展，也是對學(xué)生綜合全面發(fā)展的扼殺。

2、課堂教學(xué)方法單一

在一些老師眼中，詩歌僅僅只是高中語文教學(xué)極小的一部分，詩歌講授也僅僅是完成日常的教學(xué)任務(wù)而已。對于詩歌教學(xué)，一般采用如下模式：介紹詩人、背景---初步感知、朗讀---理解詩意、講解---主旨?xì)w納、延伸拓展---升華主題、背誦。這類傳統(tǒng)的詩歌教學(xué)套路是沒有問題的，甚至可以說“圓滿”，但是這樣的教學(xué)味同嚼蠟，毫無新意，課堂必然死氣沉沉，扼殺了學(xué)生的詩歌學(xué)習(xí)興趣，也淹沒了詩歌的獨(dú)特意蘊(yùn)。在詩歌教學(xué)方法上也較為單一，一般采用教師講授講解，學(xué)生筆記練習(xí)的形式，像參與式、互動式、活動式教學(xué)方法極少采用，更別說是現(xiàn)代化的教育教學(xué)手段了。在讀書方面，教師范讀之后就任由學(xué)生自由發(fā)揮，學(xué)生極少能真正領(lǐng)會詩歌的結(jié)構(gòu)美、韻律美、意象美，感受詩歌的凝煉性、抒情性、音樂性，同時較難感受創(chuàng)作背景和詩人的深沉感情。

二.對于高中語文詩歌教學(xué)的思考

1、朗讀對詩歌教學(xué)的重要性

朗讀是詩歌學(xué)習(xí)必要而有效的方式之一，其重要性體現(xiàn)在：一是領(lǐng)悟深層意境，與作者情感共鳴的需要。學(xué)生只有在朗讀時的過程中才能細(xì)細(xì)體味作者的感情，才能將不同時空的作者和自身聯(lián)系起來，身臨其境，與作者共鳴。二是理解詩歌內(nèi)容，把握詩歌主題的需要，例如陶淵明的《飲酒》（其五）要讀出淡雅閑情來，感悟其悠然南山的隱士情懷。第三是培養(yǎng)自身文學(xué)素養(yǎng)，增強(qiáng)自身文學(xué)功底的需要。詩歌或清新自然或優(yōu)美淡然或沉郁頓挫或高亢自由，對詩歌的學(xué)習(xí)是培養(yǎng)高尚性靈的需要，也是自身求得全面發(fā)展的需要?！芭f文不厭百回讀，熟讀深思子自知”。

2、以讀帶講的教學(xué)方案

“講讀法”或“美讀法”是詩歌教學(xué)的有效方法之一，本文以《再別康橋》為例，分別闡釋詩歌課堂中的初讀、講讀和朗讀。

初讀，主要目的在于感知文本內(nèi)容，激發(fā)讀書熱情。教學(xué)伊始，教師和學(xué)生輕輕地哼讀“輕輕的我走了，正如我輕輕的來”“在康河的柔波里，我甘心做一條水草”，體味詩人輕快愉悅、自然恬淡的藝術(shù)風(fēng)格和感情；三個“輕輕的”巧妙運(yùn)用，渲染出日暮黃昏之時的康橋?qū)庫o的氛圍，頗有幾分“近鄉(xiāng)情怯”的味道，點明詩人依依惜別之中的惆悵與瀟灑，造成一種靈動的藝術(shù)美。

講讀，一般由學(xué)生自由誦讀、教師范讀、精讀講解三步，體味詩歌的思想感情。介紹詩歌的時代背景和詩人生平，講解課文，引導(dǎo)學(xué)生體會徐志摩對康橋的深深依戀，在作者的精神家園中放歌。詩人回康橋“尋夢”，不僅歌詠了康河的柔美，表達(dá)對康河的神往眷念之情，更是對歲月流逝哀嘆自身命運(yùn)的希冀。