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關(guān)鍵詞:高士其;科學(xué)文藝作品;烹調(diào)食材;烹調(diào)方式;烹調(diào)技藝
師范生作為未來的教育者,未來的“兒童精神食糧的烹調(diào)者”,如何提升自己的兒童文學(xué)素養(yǎng),從而提高自身教育技巧(烹調(diào)技能)呢?筆者覺得:向優(yōu)秀的兒童文學(xué)作家學(xué)習(xí),就能增長自我這方面的能力和技巧。本文要談的是著名的科學(xué)文藝作家高士其高超的“廚藝”。
高士其,著名科學(xué)家、科學(xué)文藝作家,一生寫下了760多篇的科學(xué)文藝作品。著名作家冰心這樣評價:“假如兒童文學(xué)作者是兒童精神食糧的烹調(diào)者的話,那么,高士其就是一位超級廚師?!?這句話高度贊美了高士其科學(xué)文藝作品的高超藝術(shù)水平。高士其的作品對兒童的影響是成功的,作為承擔(dān)未來教育任務(wù)的師范生來說,也希望對兒童的教育是成功的。那么,應(yīng)該掌握哪些技巧呢?高士其作品的魅力是什么呢?
首先,考查一下高士其作品“食材”的選擇。長篇科學(xué)童話《菌兒自傳》說的是人們?nèi)庋劭床灰?、手摸不著的?xì)菌的那些事:細(xì)菌長得怎么樣?從那里來的?細(xì)菌的家庭成員有哪些?細(xì)菌最怕什么?最喜歡什么?細(xì)菌是如何謀生的?細(xì)菌和人有什么關(guān)系?細(xì)菌帶給人類的危害有哪些?細(xì)菌對人類有什么貢獻(xiàn)?《大王,雞,螞蟻》談的是大自然生物鏈的循環(huán)問題。《細(xì)菌的祖宗——生物的三元論》談?wù)摰氖莿游锏淖孀谑钦l?植物的祖宗是誰?細(xì)菌的祖宗是誰?《鼠疫來了》《瘋狗與貪牛的被控》《霍亂先生訪談記》《散花的仙子》等談的是瘟疫(鼠疫、瘋狗病、瘋牛病、瘧疾、霍亂等)的傳播與防治的問題?!都?xì)胞的不死精神》談的是抵抗力的問題?!段覀兊耐寥缷寢尅氛劦氖峭寥赖墓δ軉栴}?!对拥幕鹧妗氛劦氖窃幽艿漠a(chǎn)生和運(yùn)用的問題??梢?,高士其作品的選材涉及了細(xì)菌學(xué)、微生物學(xué)、病理學(xué)、免疫學(xué)、動物學(xué)、植物學(xué)和物理學(xué)等。這些自然科學(xué)方面的知識是非常深奧的,如何清楚明白地介紹,才能夠讓兒童接受、喜歡呢?況且,科學(xué)文藝的靈魂是科學(xué)的,容不得半點荒謬。這一點,高士其自己也曾說:“科學(xué)文藝應(yīng)該有高度的科學(xué)性。這就是說,它必須有豐富的科學(xué)內(nèi)容,而且這些內(nèi)容是根據(jù)正確的科學(xué)事實和理論的,不容許絲毫的歪曲……” 這方面和教師是一樣的。教師傳授知識,遵循的就是“科學(xué)”的原則。既要科學(xué)準(zhǔn)確,又要生動有趣。事實證明:高士其成功了!他的作品在20世紀(jì)七十年代末八十年代初那可是“紅紅火火”的,即使是科技高度發(fā)達(dá)的今天,高士其作品的內(nèi)容還是具有人民性、生活性和永恒性的。他的作品是兒童的好朋友。因為它極大地滿足了兒童的好奇心。生活中,兒童對大自然充滿了好奇。高士其的作品揭開了大自然神秘面紗的一角,滿足了兒童的好奇心,為兒童展現(xiàn)了一個光怪陸離、千奇百怪的自然世界,令人神往??梢姡哂袦Y博的科學(xué)知識也應(yīng)該是師范生兒童文學(xué)素養(yǎng)的一個方面。
其次,考查一下高士其作品的“烹調(diào)方式”。食材很高端,可如果只是用一種烹調(diào)方式的話,是絕不會引起少年朋友的興趣的。所以,必須采用多樣化的烹制形式。高士其的散文作品采用的就是多樣化的形式。例如《大王,雞,螞蟻》采用的是游戲的方式,《熱血和冷血》采用的是通篇對比的方式,《鼠疫來了》采用聊齋式的鬼魂哭訴方式,《霍亂先生訪問記》采用記者訪問的方式,《散花的仙子》采用的是傳統(tǒng)神話的敘述方式,《瘋狗與貪牛的被控》采用的是法庭斷案的方式,《聽打花鼓的姑娘談蚊子》采用的是打花鼓唱戲文的方式等。這樣的游戲方式,形式新穎多樣、活潑有趣,深受兒童的喜愛。我們知道:兒童的生活是游戲的生活。朱自強(qiáng)先生說:“游戲之于兒童,是其生活本身,游戲的意義即其生活的意義,游戲是純粹的生活,生活是純粹的游戲?!?游戲的過程就是體驗生活的過程,也是增長智慧的過程。如《大王,雞,螞蟻》寫的就是一個兒童玩的游戲:大王是大拇指,雞是食指,螞蟻是小指。游戲規(guī)則:大王可以吃雞,雞可以啄螞蟻,螞蟻可以吃大王。在大自然中,“細(xì)菌便是‘螞蟻’,植物便是‘雞’,動物卻是‘大王’了”。游戲玩一玩,體驗自然界的循環(huán)原理,“若有一方罷工,食糧一絕,同歸于盡”。這樣,就真正做到了快樂閱讀、快樂游戲、快樂學(xué)習(xí)。因此,師范生應(yīng)學(xué)會正確理解和運(yùn)用“游戲”這種方式。
第三,考查一下高士其作品的“烹調(diào)技藝”。高士其作品的“烹調(diào)技巧”最明顯的就是比喻、擬人手法的嫻熟運(yùn)用?!案呤科渖朴谶\(yùn)用比喻,用讀者熟悉的東西來比喻讀者所不熟悉的東西,使科學(xué)小品通俗易懂?!薄案呤科溥€常用擬人化的手法寫作科學(xué)小品,使讀者讀了倍感親切?!?在高士其的作品中,比喻、擬人手法隨處可見,有時比喻和擬人手法是結(jié)合在一起的?!毒鷥鹤詡鳌分?,通篇采用擬人手法。例如介紹什么是細(xì)菌:“我是寄生植物中最小的兒子,所以自愿稱作菌兒。以后你們?nèi)绻袡C(jī)緣和我見面,請不必大驚小怪,從容地和我打一個招呼,叫聲菌兒好吧?!奔?xì)菌的愿望:“希望娘姨大姐、貧苦婦人,把我連水挑上去淘米洗菜,洗碗洗鍋;希望農(nóng)夫工人、勞動大眾,把我一口氣喝盡了,希望由各種不同的途徑,到人類的肚腸里去?!薄捎脭M人手法,細(xì)菌也變得跟人一樣有血有肉,有思想有感情。 如“我自從別了雨水以來,一路上彎彎曲曲,看見了不少的風(fēng)光人物:不忍看那殘花落葉在水中蕩漾,又好笑那一群喜鴨在鼓掌大唱,不忍聽那災(zāi)民的叫爹叫娘,又嘆息那詩人的投江!”兩個“不忍”,一個“嘆息”,很有悲憫情懷,親切感人。
比喻手法更是隨處可見,信手拈來,準(zhǔn)確精彩。如《我們的土壤媽媽》,把土壤比喻成“地球的肺”“地球的胃”“地球的肝”等準(zhǔn)確生動;在《細(xì)胞的不死精神》中一句“細(xì)胞的靠得住與靠不住,正如銀行商店的靠得住與靠不住,不然,人怎么一餓就瘦,再餓就病,久餓就死呢?不是細(xì)胞虧本而涅粲嗎?”以銀行商店資金是否缺乏導(dǎo)致“靠不住”或“靠得住”比喻細(xì)胞營養(yǎng)是否缺乏導(dǎo)致“靠不住”或“靠得住”。如果給細(xì)菌提供“無窮雄厚的資源”,細(xì)菌就能達(dá)到“永生之域”,正如給銀行商店提供雄厚的資金,銀行商店就永遠(yuǎn)不會倒閉一樣。運(yùn)用比喻手法,不但使語言表達(dá)得更加通俗易懂,而且還增加了作品內(nèi)容的厚度,意味更加深厚了。
高士其作品中比喻和擬人手法常是結(jié)合在一起的,比喻中有擬人,擬人中有比喻。如《菌兒自傳》中“其實,不但人類的肚子是我的大菜館,人身上哪一塊不干凈,哪一塊又裂痕傷口,哪一塊便是我的酒樓茶店。一切生物的身體,不論是熱血或冷血,也都是我求食借宿的地方?!薄按蟛损^”“酒樓茶店”“求食借宿”是比喻,整段的敘述用的是擬人。
皮亞杰的“泛靈論”認(rèn)為,兒童的思維是一種以自我為中心的思維,這種思維的基本特點是主客體不分。兒童通過泛靈觀念,把自身的意識和情感賦予整個世界。在兒童眼中,花會點頭,鳥會說話,螞蟻也會爭強(qiáng)好勝。挪威著名的音樂教育家布約克沃爾德在《本能的繆斯——激活潛在的藝術(shù)靈性》一書中說,兒童是天生的藝術(shù)家,兒童的日常行為充滿了繆斯靈性。一些在成人眼中不可思議的“貓言狗語”行為,在兒童眼中是最自然不過了。高士其作品采用比喻和擬人的“烹調(diào)技藝”迎合了兒童的“泛靈”心理和繆斯天性,通過擬人和比喻的藝術(shù)化處理,一切深奧的、枯燥乏味的自然科學(xué)知識就搖身一變,成了形象生動的、幽默有趣的繆斯恩賜了,兒童焉有不喜歡的??梢?,是否熟練運(yùn)用比喻和擬人手法也是衡量師范生兒童文學(xué)素養(yǎng)高低的一個標(biāo)準(zhǔn)。
冰心說:“為兒童準(zhǔn)備精神食糧的人們,就必須精心烹調(diào),做到端出來的飯菜,在色、香、味上無一不佳,使他們一看見就會引起食欲,欣然舉箸,點滴不遺。因此,為要兒童愛吃他們的精神食糧,我們必須講究我們的烹調(diào)藝術(shù),也就是必須講求我們的創(chuàng)作藝術(shù)。” 這段話高度贊美了高士其是一位深受兒童喜愛的優(yōu)秀作家,他的成功源于他具有高超的“烹調(diào)藝術(shù)”。其實,教師也是“為兒童準(zhǔn)備精神食糧”的人,也應(yīng)該具備“烹調(diào)藝術(shù)”。高士其的偉大,在于他心中有兒童。他熟悉兒童的心理,了解兒童的喜好,理解兒童的追求,他是以兒童為中心進(jìn)行創(chuàng)作的。因此,師范生作為未來的兒童教育者,應(yīng)向優(yōu)秀的兒童文學(xué)作家學(xué)習(xí),為兒童烹調(diào)出他們喜歡的美味佳肴。
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信息技術(shù)教育信息化專業(yè)素養(yǎng)隨著時代的迅速發(fā)展,信息技術(shù)的應(yīng)用日益普及。信息技術(shù)的迅猛發(fā)展,把人類社會帶入到了一個嶄新的信息時代,它已對我們的生產(chǎn)方式、生活方式、學(xué)習(xí)方式及思維方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此,利用信息技術(shù)教學(xué)越來越顯得重要。一方面,利用信息技術(shù)教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,使學(xué)生緊跟時代的發(fā)展步伐。另一方面,利用信息技術(shù)教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)素養(yǎng),把信息技術(shù)作為支持終身學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的工具,為適應(yīng)信息社會的學(xué)習(xí)、工作和生活奠定必要的基礎(chǔ)。作為語文教師如何提高自身專業(yè)素養(yǎng)呢?
一、具有面向教育信息化的先進(jìn)教育理念
教育信息化不僅是對現(xiàn)代信息技術(shù)手段的運(yùn)用,更是對傳統(tǒng)教育理念的更新與變革?!安煌慕逃砟睿瑫聿煌慕虒W(xué)設(shè)計,取得不同的學(xué)習(xí)效果。教師的教育觀念決定著教師的行為,教師教育觀念轉(zhuǎn)變是有效地進(jìn)行課堂教學(xué)的關(guān)鍵”。面對教育信息化的大環(huán)境,小學(xué)語文教師應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)新課程的知識觀、人才觀、教學(xué)觀、學(xué)生觀、師生觀、資源觀、評價觀,研讀《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》,把握其精髓,樹立相應(yīng)的教育理念。
二、提高教師信息素養(yǎng),促進(jìn)教師專業(yè)化發(fā)展是基礎(chǔ)教育課程改革的迫切要求
當(dāng)前,我國基礎(chǔ)教育新課程的改革全面推進(jìn)和實施,對教師提出了許多新的要求。教師不再是照本宣科的教書匠,而是課程資源的開發(fā)者、教學(xué)過程的設(shè)計者、學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。而提高教師信息素養(yǎng)、促進(jìn)教師專業(yè)化發(fā)展為這一切的實現(xiàn)提供了平臺。教師可借助現(xiàn)代化信息技術(shù),實現(xiàn)資源共享,改變教學(xué)方式,探求新的教學(xué)模式,創(chuàng)建更好的教學(xué)環(huán)境,提高教育教學(xué)技能。實踐證明,以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和多媒體技術(shù)為核心的現(xiàn)代信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用,給教育教學(xué)帶來了無限生機(jī)和活力。信息技術(shù)整合于教育,已成為教育改革中的熱點問題,信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用也取得了一定的成效。但由于信息技術(shù)教育的發(fā)展,教育信息的多源性、易得易變性及快速呈現(xiàn)性,引起的教育內(nèi)容、手段、方式的多樣性的變化,必然給教育提出了新的問題。信息技術(shù)時代的來臨及教師專業(yè)化發(fā)展,要求教師迅速提高信息素養(yǎng)。
三、具有信息技術(shù)與小學(xué)語文課程有效整合的能力
在教育信息化背景下,小學(xué)語文教師要具有有效整合信息技術(shù)與課程的能力。充分利用各種信息資源,將時代活水與小學(xué)語文學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合,使學(xué)習(xí)內(nèi)容更加豐富多彩,更貼近生活,更具有時代氣息,有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,調(diào)動其學(xué)習(xí)的積極性。信息技術(shù)與語文學(xué)科之間的整合,要堅持信息技術(shù)為語文學(xué)習(xí)服務(wù)的原則。為學(xué)生學(xué)習(xí)語文提供一個適應(yīng)信息時展的平臺,從培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力和創(chuàng)新精神著手,為學(xué)生的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)營造出輕松、和諧的學(xué)習(xí)空間。
四、具有設(shè)計組織資源的能力
“教育信息化對教學(xué)方式、教學(xué)效果和效率等方面不斷提出新要求,教學(xué)資源的設(shè)計組織已成為教師專業(yè)發(fā)展的重要基本功,也是教師日常教學(xué)的基礎(chǔ)工作”。因此,小學(xué)語文教師不僅要深入透徹地了解和把握自己所教學(xué)科內(nèi)容,而且要熟練掌握多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù),學(xué)會制作多媒體課件。能夠熟練運(yùn)用這些技術(shù)高效組織教學(xué)。
五、具有終身學(xué)習(xí)的意識
在教育信息化背景下,教師教的方法和學(xué)生學(xué)的方法必須隨著新技術(shù)的使用與信息的擴(kuò)展而有所改變。教師作為知識的權(quán)威者和代言者的身份被質(zhì)疑,“一桶水”的小學(xué)語文教師已經(jīng)不再適應(yīng)信息時展的要求。教師只有不斷學(xué)習(xí)知識,才能成為源源不斷的“長流水”。小學(xué)語文教師要意識到,教師專業(yè)發(fā)展是一個永無止境的過程,要樹立終身學(xué)習(xí)的理念和意識,養(yǎng)成不斷追蹤學(xué)科動態(tài)的良好習(xí)慣。
那么,如何以信息技術(shù)提高語文教師的專業(yè)素養(yǎng)呢?我個人認(rèn)為教育信息化背景下小學(xué)語文教師要發(fā)展專業(yè)素養(yǎng)必須做到以下幾點:
1.正確認(rèn)識信息技術(shù)與小學(xué)語文教師主體性之間和諧共生的平衡關(guān)系。小學(xué)語文教師主體作用與信息技術(shù)的關(guān)系非常重要,不能忽視任何一方的作用,它們是一種和諧共生的平衡關(guān)系。作為基礎(chǔ)教育的小學(xué)語文,決定了在發(fā)揮教師主體性的基礎(chǔ)上,必須充分利用信息技術(shù)的優(yōu)勢。為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一定的學(xué)習(xí)情境,使知識以一種學(xué)生感興趣的方式呈現(xiàn)出來。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使其積極主動地思考、學(xué)習(xí)。
2.創(chuàng)造條件提高小學(xué)語文教師的信息素養(yǎng)。首先,營造有利于小學(xué)教師信息素養(yǎng)提高的良好氛圍。硬件的配備和軟件資源的開發(fā)是提高小學(xué)教師信息素養(yǎng)的前提,學(xué)校應(yīng)加大人力、物力、財力等方面的投入,建立完善的評價和激勵機(jī)制,促進(jìn)教師信息素養(yǎng)的提高。其次,開展有計劃、有針對性的“信息技術(shù)校本培訓(xùn)”。
3.實現(xiàn)小學(xué)語文教師專業(yè)知識和專業(yè)技能的自我建構(gòu)。在教育信息化背景下,小學(xué)語文教師專業(yè)知識和專業(yè)技能自我建構(gòu)的途徑:一是教師通過網(wǎng)絡(luò)搭建教師知識共享的信息空間,促進(jìn)整合技術(shù)知識的交流。二是學(xué)校自己組織教師開展用信息技術(shù)教學(xué)的講課比賽,并請校外專家擔(dān)當(dāng)評委。通過這樣的活動,讓教師將從別人那兒學(xué)來的經(jīng)驗及相關(guān)信息技術(shù)理論知識付諸實踐,并且可以得到專家的現(xiàn)場指導(dǎo),從而提升自己的專業(yè)知識與專業(yè)技能。
4.合理利用信息技術(shù),促進(jìn)小學(xué)語文教師自我反思的實現(xiàn)。教育信息化為小學(xué)語文教師專業(yè)素養(yǎng)發(fā)展提供了多種途徑,突破了原有地域和經(jīng)費(fèi)的限制,擴(kuò)大了教師反思的渠道和途徑。但是,教師應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)應(yīng)有明確的目的,即更好地與學(xué)生、家長、同行進(jìn)行交流合作,更好地進(jìn)行反思。
5.探索基于問題解決且有利于小學(xué)語文教師自主學(xué)習(xí)及研究的多樣實效的專業(yè)發(fā)展途徑。傳統(tǒng)的教師培訓(xùn),無論是培訓(xùn)班式的、專家講座式的,還是觀摩考察式的,都是被動的,不能調(diào)動小學(xué)語文教師自身專業(yè)發(fā)展的積極性。因此,教師應(yīng)在培訓(xùn)的基礎(chǔ)上,基于教學(xué)過程中的問題而開展自主學(xué)習(xí)及研究,對于彌補(bǔ)“培訓(xùn)班式”及“專家講座式”的缺點,可促進(jìn)專業(yè)素養(yǎng)的可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展,將大有裨益。教師可以通過網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究。從中了解有關(guān)新課程知識、師資培訓(xùn)、教育教學(xué)理論述評、合作交流等方面的知識,這對小學(xué)語文教師的專業(yè)素養(yǎng)發(fā)展很有好處。
總之,素質(zhì)教育呼喚高素質(zhì)的教師。推進(jìn)素質(zhì)教育的過程,也是提高教師自身素養(yǎng)的過程。只有我們在這個過程中不斷學(xué)習(xí),不斷轉(zhuǎn)變教育思想觀念,勇于改革,勇于實踐,不斷提高自身的整體素質(zhì)和信息化素養(yǎng),才能成為大有作為的新世紀(jì)的優(yōu)秀教師。
參考文獻(xiàn):
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影視劇難創(chuàng)輝煌,癥結(jié)何在?制片、劇本、導(dǎo)演、演員、攝影、音樂,哪一方面都可能對影視劇質(zhì)量產(chǎn)生影響。竊以為,諸因素中,劇本是決定影視劇質(zhì)量的根本因素。劇本劇本,一劇之本,它是決定一部影視劇優(yōu)劣的決定性基因,要拍攝一部優(yōu)質(zhì)影視劇必須先有一部優(yōu)秀的劇本。沒有好劇本,再天才的導(dǎo)演照樣拍不出好電影,失敗是必定的。
張藝謀可算是我國最富藝術(shù)天才的優(yōu)秀導(dǎo)演,他導(dǎo)演的《紅高粱》、《菊豆》、《大紅燈籠高高掛》、《秋菊打官司》和《活著》等影片讓國內(nèi)外影視界公認(rèn)他的藝術(shù)天賦,這些電影的成功不僅確立了他中國第五代導(dǎo)演代表和國際級導(dǎo)演的地位,同時也幫原小說作家揚(yáng)了名。但他也有許多失敗的作品,其中《代號美洲豹》、《搖啊搖!搖到外婆橋》、《英雄》、《十面埋伏》和《滿城盡帶黃金甲》是帶給他爭議和批評最多的電影。我們不妨對他的成敗略作分析,不難發(fā)現(xiàn)其癥結(jié)所在。
《紅高粱》(1988年)一舉斬獲西柏林國際電影節(jié)金熊獎,同時還獲得十多個國際國內(nèi)大獎,讓他一舉成名。這部作品被稱之為“中國新時期電影創(chuàng)作的新篇章”,“中國電影走向世界的新開端”,“猶如一聲霹靂,驚醒了西方人對中國電影所持的蔑視與迷幻”?!毒斩埂罚?990年)再一次給中國電影帶來了巨大榮譽(yù),它是我國第一部入圍奧斯卡最佳外語片的電影,并先后在法國戛納、西班牙瓦亞多里德、美國芝加哥、保加利亞瓦爾納市等國際電影節(jié)獲獎?!洞蠹t燈籠高高掛》(1991年)穩(wěn)固了他國際級導(dǎo)演的地位,該片獲第44屆威尼斯電影節(jié)銀獅獎、美國64屆奧斯卡金像獎最佳外語片提名、意大利全國奧斯卡大衛(wèi)獎最佳外語片獎等大獎?!肚锞沾蚬偎尽罚?992年)被稱為張藝謀的巔峰之作,該片也獲得第49屆威尼斯國際電影節(jié)圣馬克金獅大獎、法國影評人協(xié)會最佳外語片獎以及國內(nèi)政府獎、金雞獎、百花獎等十多個大獎。《活著》(1993年),是電影界評價最高的張藝謀電影。該片獲得法國戛納第47屆國際電影節(jié)評委會大獎、最佳男主角獎、人道精神獎等三項大獎,全美國影評人協(xié)會最佳外語片獎、英國全國奧斯卡獎最佳外語片獎重大獎項。
這五部電影的成功,除了張藝謀的藝術(shù)才能和創(chuàng)造能力外,有兩個不可忽略的決定因素:一是五部電影都得益于小說原著已有的文學(xué)價值?!都t高粱》根據(jù)莫言的小說《紅高粱家族》改編,《菊豆》由劉恒的中篇小說《伏羲伏羲》改編,《大紅燈籠高高掛》是根據(jù)蘇童的中篇小說《妻妾成群》改編,《秋菊打官司》是依據(jù)陳源斌小說《萬民訴訟》改編,《活著》是根據(jù)余華同名小說改編。這些原著都是我國優(yōu)秀的小說,改編前已經(jīng)在文壇和讀者中產(chǎn)生廣泛影響。小說家們對小說藝術(shù)的探索和創(chuàng)造所取得的文學(xué)成果與作品所具備的文學(xué)價值,為電影的成功奠定了基礎(chǔ),提供了藝術(shù)突破的空間與可能。二是優(yōu)秀的小說家直接參與了劇本創(chuàng)作。莫言本人參與了電影《紅高粱》的劇本創(chuàng)作,為劇本的質(zhì)量提供了保證。劉恒親自把自己的小說改編成《菊豆》,他對《菊豆》文學(xué)劇本創(chuàng)作所做出的貢獻(xiàn),當(dāng)時沒被人們關(guān)注,但張藝謀對劉恒的創(chuàng)作才能已經(jīng)認(rèn)識,于是又請他擔(dān)任《秋菊打官司》的編劇。蘇童和余華也都參加了自己小說改編成電影的劇本創(chuàng)作。莫言、劉恒、蘇童、余華,都是我國知名度很高的小說作家,他們的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)和造詣,不是一般影視編劇所能達(dá)到。
再看張藝謀的失敗之作,《代號美洲豹》、《搖啊搖!搖到外婆橋》連他本人都承認(rèn)是失敗的作品,至少一半失敗?!队⑿邸繁M管云集了陳道明、李連杰、梁朝偉、甄子丹、章子怡、張曼玉等中國內(nèi)地和香港眾多當(dāng)紅一流明星,照舊敗走奧斯卡,觀眾也只看到了宏大的場面、美麗的場景和高超的特技攝影?!妒媛穹仿晞菰斓煤艽?,實際效果與期望指數(shù)落差也很大?!稘M城盡帶黃金甲》盡管美國媒體表現(xiàn)出了罕見的熱情,國際電影節(jié)仍是空手而歸,國內(nèi)觀眾也認(rèn)為只有場面,沒有內(nèi)涵。這些作品失敗不只是因為主創(chuàng)人員遠(yuǎn)離了生活、遠(yuǎn)離了社會,一個很重要的原因是他們遠(yuǎn)離了文學(xué),純粹在閉門造車、生編硬造。
我認(rèn)為中國現(xiàn)在不缺好導(dǎo)演,也不缺好演員,更不缺投資,缺什么?缺好劇本。缺好劇本也不是缺好編劇、缺好小說、缺好素材,而是缺真正有文學(xué)眼光和文學(xué)素養(yǎng)的制片商和導(dǎo)演,這一點據(jù)說張藝謀已發(fā)感慨,說:沒有好的文學(xué)基礎(chǔ)和文學(xué)群落,沒有層出不窮的優(yōu)秀文學(xué)作品,電影想繁榮,門都沒有。或許這是他對自己導(dǎo)演生涯回顧總結(jié)后表達(dá)的切身感受,事實也已證明,他緊靠文學(xué)就成功,離開文學(xué)就失敗。
現(xiàn)在我們的制片商和導(dǎo)演不是故意排斥抵觸文學(xué),而是因他們機(jī)械地理解管理部門政策規(guī)定的一些條條杠杠,忽視或無視文學(xué)的真正價值。由于觀念的死板和用心的粗疏,他們常常疏于小說閱讀,與小說家交往缺乏誠意,常常提出的一些讓小說家啼笑皆非且難以溝通的問題。這方面我感受頗深。我的長篇小說《鄉(xiāng)謠》出版已有10年,去年出了修訂版,先后有十多家影視公司聯(lián)系改編,讓他們產(chǎn)生興趣的或許因為小說獲了全軍新作品一等獎,入圍了第六屆茅盾文學(xué)獎18部備選作品,中央廣播電臺錄制聯(lián)播。也許是媒體和網(wǎng)上眾多的評論文章,也許是讀者的口碑,我收到過400多封讀者來信;演員張立還花半個月時間尋找到我,表示拍《鄉(xiāng)謠》他想演二祥,他要把這個人物作為他攀登藝術(shù)高度的臺階;電視劇《劉羅鍋》制片人張國軍打電話罵我,說讀《鄉(xiāng)謠》讀得他一個禮拜沒睡好覺,稱它是中國農(nóng)民的心靈史。但十多家影視公司沒有一家購買改編權(quán)。去年還有一家較有名氣的影視公司的老總,跟我是江南同鄉(xiāng),讀《鄉(xiāng)謠》后激動無比,立即約我見面,說小說非常好,寫的就是他家鄉(xiāng),特別親切,他一定把它拍成電視劇,讓我寫個大綱立即上馬。相見分手后,一去竟石沉大海。后來是朋友傳過話來,說是有人提出小說寫到、、和,立不了項。那位同鄉(xiāng)老總的激動和興奮境因此而立即煙消云散,不好意思再與我相見,連個電話都沒打。再是我的新長篇《碑》,沒在《北京青年報》連載前就有五家影視公司聯(lián)系購買版權(quán),其中一家全國聞名的影視公司,編劇與責(zé)編都非常欣賞看好《碑》,但到老總那里沒有通過。說小說盡管回避了“對越自衛(wèi)還擊戰(zhàn)”,但還是能讓人想起“越戰(zhàn)”,當(dāng)代邊界戰(zhàn)爭不能寫。
對上述老總的說辭我非常不解,小說與影視通稱文學(xué)藝術(shù),都以寫人物,塑造藝術(shù)形象,陶冶人的情操為己任,怎么會如此不相融呢?是我真不懂影視藝術(shù),還是他們不懂文學(xué)?
我以為,文學(xué)和藝術(shù),重在寫人性和人的命運(yùn),而不重寫人物的生存環(huán)境。如果只寫人的生存環(huán)境,而把人物從屬于環(huán)境或事件忽略,那么這種作品肯定不會成功。正如上面那些制片商所言,假如你只一味去描寫中黨的干部的人性之惡,只去寫中黨的干部的利令智昏,只去寫自然災(zāi)害餓死人,只去寫中燒,只去寫越戰(zhàn)中敵國如何背信棄義,不只與政治、外交方針政策相悖,更重要的缺乏文學(xué)藝術(shù)的真實性,也不符合歷史,我若是政府管理部門的管理人員也不會同意立項,無論圖書、期刊還是影視部門的責(zé)任編輯都不會通過。但是,文學(xué)藝術(shù)的歷史使命不是記錄人類的歷史生存環(huán)境和歷史事件,那是史學(xué)家,或所謂紀(jì)實文學(xué)的任務(wù)。文學(xué)藝術(shù)的使命是表現(xiàn)人性,寫各種生存狀態(tài)下的各種人性。人性是什么?食、色、性也!生存環(huán)境對人而言,不過是寫人物在某種時態(tài)下如何食色性。寫戰(zhàn)爭,是寫人在戰(zhàn)爭狀態(tài)下如何食色性;寫,是寫人在狀態(tài)下如何食色性;寫,是寫人在自然災(zāi)害狀態(tài)下如何食色性;寫,是寫人在動亂狀態(tài)下如何食色性。
論文摘要:本文在探討希臘神話文學(xué)性特點的基礎(chǔ)上,分析了希臘神話對英美文學(xué)在各個方面所產(chǎn)生的巨大影響。
神話是關(guān)于神及神奇的故事,是遠(yuǎn)古人類用不自覺的藝術(shù)方式對自然和社會所作的擬人化的敘述和想象,是對于事物的起源、遠(yuǎn)古生物與神們的行為,以及他們和人類的關(guān)系的生動的敘述和記錄。希臘神話則是古希臘人最初的意識活動的成果,是古希臘人關(guān)于神的故事英雄傳說的總匯,它藝術(shù)地概括了他們自然和社會的認(rèn)識,集中了他們的經(jīng)驗和理想。作為西方文學(xué)源頭的希臘神話。表現(xiàn)出了難以估量的藝術(shù)性意義和深遠(yuǎn)的影響,這種影響?yīng)q如一顆璀璨的明珠恒久地照耀在文學(xué)的星空。浸洗著一代又一代文人的心靈。
一、希臘神話的文學(xué)性特征
希臘神話作為一種初始性文學(xué),有著獨(dú)具的藝術(shù)魅力,在藝術(shù)表現(xiàn)、故事情節(jié)和審美特征都具有后世文學(xué)所無法模仿的特征。正如馬克思所說:“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫,而且是它的土壤?!ED藝術(shù)的前提是希臘神話。也就是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)加工過的自然和社會形式本身。這就是希臘藝術(shù)的題材?!?/p>
1、獨(dú)具一格的藝術(shù)表現(xiàn)手法
在藝術(shù)表現(xiàn)的手法上,希臘神話聚集了很多的浪漫主義元素,比如在奧林帕斯神系中,這些神的形象個性鮮明,甚至具有與人一樣的愛、恨、情、愁的七情六欲。他們充滿著善良友好,也充滿著仇恨、容忍和斗爭,這些形象真實地再現(xiàn)了人間生活的共性。神話中所運(yùn)用的夸張、想象、浪漫的藝術(shù)手法,將每個神都描繪成一個豐富而獨(dú)特的人的形象。宙斯是個殘暴和花心的形象:普羅米修斯是個反對專制、堅強(qiáng)不屈為人類謀幸福的勇士:赫拉外表端莊但是充滿嫉妒心;阿伽門農(nóng)勇猛十足但是剛愎自用;雅典娜則是個美麗且有智慧的英雄美女。希臘神話中的神和其他比較發(fā)達(dá)的宗教中的神不同,他們和世俗生活很接近。希臘神話里的神很像氏族中的貴族,他們愛享樂,很任性,嫉妒心、虛榮心和復(fù)仇心都很強(qiáng),好爭權(quán)奪利,甚至貪圖美色。
2、富于哲理的故事情節(jié)
在故事情節(jié)上。希臘神話既富于哲理又十分的唯美。這些故事包括了關(guān)于開天辟地、神的產(chǎn)生、神的譜系、人類的起源、天上的改朝換代和神的日常活動甚至情感和倫理故事。有的故事充滿了仇恨和暴力,有的故事充滿了正直和善良,有的故事則充滿了忍耐和退讓,這些故事情節(jié)生動鮮明,委婉曲折,具有很高的文學(xué)藝術(shù)水平。動人心弦的故事情節(jié)將眾神的巨大情感體驗轉(zhuǎn)變成栩栩如生的具體形象。
3、和諧統(tǒng)一的審美特征
在審美特征上,希臘人對美有著極大的熱情,以美為重的觀念深入人心。這種熱愛生活、追求藝術(shù)的美學(xué)觀在神話文學(xué)中表露無疑。可以說,希臘神話兼具精神與物質(zhì)、人與自然、世俗與神圣、感性與理性、幻想與現(xiàn)實的統(tǒng)一所實現(xiàn)的和諧之美。希臘神話不僅向人們展示了眾神混亂、恐怖、兇暴、邪惡的一面,也展示了自然界莊嚴(yán)美妙的一面。在民主自由和激烈競爭的環(huán)境中希臘人不僅發(fā)現(xiàn)、孕育和創(chuàng)造了美,而且也創(chuàng)造了神。在希臘人的心目中最完美的人就是神。因此希臘人尊重人。把人提高到神的高度加以肯定,神和人是同形同性。希臘神話也因此而具備著獨(dú)具一格的中和之美,形成了獨(dú)特的審美境界,成為人類文化中最為值得珍視的遺產(chǎn)。
二、希臘神話對英美文學(xué)的影響
西方人“言必稱希臘”,西方文化的搖籃是希臘的文化,而希臘文化的搖籃就是希臘神話。在文學(xué)的歷史長河中。希臘神話絢麗古樸純美的藝術(shù)風(fēng)格猶如一道亮麗的風(fēng)景線。可以說,希臘神話是人類文學(xué)發(fā)展的源頭之一。尤其是歐洲文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ),對英美文學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步產(chǎn)生過巨大的影響。 1、為英美文學(xué)發(fā)展提供堅實的基礎(chǔ)
希臘神話是人類文學(xué)發(fā)展的源頭之一,也是歐洲文學(xué)的發(fā)展的根基之一,希臘神話中故事不斷出現(xiàn)在后來的荷馬史詩及古羅馬詩人維吉爾,古希臘三大悲劇作家埃斯庫羅斯、索??死账埂W里庇得斯及戲劇作家阿里斯托芬、中世紀(jì)詩人但丁、近代的歐洲的大批著名作家的作品中;赫西奧德的《神譜》是以長詩的形式系統(tǒng)敘述希臘神話的最初嘗試;詩人品達(dá)羅斯等人和歷史學(xué)家希羅多德在他們的作品中也敘述了神話故事。亞歷山大里亞時代以后出現(xiàn)了一批編寫和敘述神話的作家,產(chǎn)生了研究民間創(chuàng)作的興趣。在馬克思、恩格斯等革命偉人的論著中也經(jīng)??吹较ED神話的影子。
2、為英美文學(xué)家提供獨(dú)特的思維方式
希臘神話所崇拜的、所贊美的,不是無所不能、嚴(yán)以律己的萬能者,而是各具個性的眾神,希臘神話創(chuàng)造出來的神或英雄形象常常包含著深刻的哲理,閃爍著思想的光輝。比如尤利烏斯?jié)撊胩芈逡淋姞I殺死色雷斯國王瑞索斯,他使阿喀琉斯與阿伽門農(nóng)重新和好。尤其是后來獻(xiàn)計木馬,使希臘聯(lián)軍取得了特洛伊戰(zhàn)爭的勝利,在故事中,他的每一個重要行為中都包含著深刻的哲理。希臘神話這種注重個性的寫作手法深深的影響到英美文學(xué)的風(fēng)格。歐洲文學(xué)中的熱愛現(xiàn)實生活,積極追求自然和人性美,以人為本,強(qiáng)調(diào)人的力量等思想,以及不斷進(jìn)取的樂觀主義精神,推崇人的感性經(jīng)驗和理性思維,注重個人情感的渲泄。都能在希臘神話中找到它們的源頭。
3、為英美文學(xué)作品提供豐富的故事來源
希臘神話中的人本精神,以動人的故事和深邃的思想內(nèi)涵,謳歌愛情、稱頌善與惡的斗爭、贊美神奇美麗的大自然。頌揚(yáng)英雄品質(zhì)、刻畫個人的痛苦與斗爭,一直以來吸引了廣大讀者,發(fā)出驚人的力量,令人百讀不厭,成為英美文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的材料源泉。甚至有很多英美文學(xué)家們都紛紛用神話故事為創(chuàng)作題材。
三、結(jié)語
希臘神話是希臘社會發(fā)展早期階段的產(chǎn)物,是因為當(dāng)時社會歷史條件的限制而未能形成文字的一種口頭文學(xué)藝術(shù)。對于英美文學(xué)而言,自文藝復(fù)興以來,希臘神話受到英美文學(xué)家的普遍關(guān)注,作品中常常會出現(xiàn)希臘神話中的神、英雄和典故,不僅如此,希臘神話更影響甚至滌蕩了一些作家的心靈,激發(fā)了他們的靈感,培育了他們的自由意志和自我意識,從而在作品中得以更奔放的表達(dá)自己的情感和思想,以豐富的哲理和曲折的劇情在文學(xué)史上劃下了絢爛的符號。
作為英語專業(yè)的教學(xué)人員。筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生在欣賞英美文學(xué)作品時,往往會產(chǎn)生語言和文化障礙。而要真正理解和欣賞英美文學(xué),就需要深刻地了解希臘神話。提高文化素養(yǎng)。因此,在英美文學(xué)的教學(xué)過程中,我們可以向?qū)W生介紹相關(guān)的希臘神話背景,從而幫助學(xué)生深刻理解英美語言的文化內(nèi)涵,培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,提高他們的英語水平。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞:插花藝術(shù);中職生;美育素養(yǎng);提升;途徑
《插花藝術(shù)》是園林、園藝等有關(guān)專業(yè)的重點課程,主要是通過各種花材,圍繞一定的主題進(jìn)行組合,從而表達(dá)出一定的形式美和意境美,給人以美的享受。
1中職生美育素養(yǎng)的要求及現(xiàn)狀
馬克思說:無法辨別美的人是可悲的。欣賞美、創(chuàng)造美是人類的不斷追求,中職生在不斷學(xué)習(xí)文化和技術(shù)的同時,還要懂得美、欣賞美,這樣才能更好地利用專業(yè)技術(shù)去創(chuàng)造美。美育也稱審美教育或美感教育,中職生通過學(xué)習(xí)提高認(rèn)識美、體驗美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力,從而使自己具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素養(yǎng)。但現(xiàn)階段的中職生大多沒有美術(shù)基礎(chǔ),理論學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差,對植物花卉沒有太多的認(rèn)識,同時對美學(xué)沒有進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí),對美的認(rèn)識能力不夠,創(chuàng)造美的意識也不足,這都給園藝專業(yè)學(xué)習(xí)帶來很多的困難,不利于學(xué)生創(chuàng)造力的提高。
2插花藝術(shù)涉及到的主要美育內(nèi)容
《插花藝術(shù)》課程涉及到諸多美育內(nèi)容。這門課程的學(xué)習(xí),既需要學(xué)生具有一定的美育基礎(chǔ),同時,通過該課程的學(xué)習(xí),又能為學(xué)生提供美育學(xué)習(xí)的機(jī)會。這里涉及到的美育內(nèi)容主要有:學(xué)生對花卉的欣賞能力,從而產(chǎn)生對自然美的認(rèn)識;學(xué)生對美術(shù)的關(guān)注,通過美術(shù)讓學(xué)生學(xué)會基本的美學(xué)原理;學(xué)生對文學(xué)藝術(shù)所創(chuàng)造的意境美的體驗;學(xué)生通過花材的運(yùn)用所形成的勞動美。當(dāng)然這些美的體驗并不是單一的,它在插花藝術(shù)中是綜合體現(xiàn)的,一個插花作品就是諸多美的品質(zhì)的體現(xiàn)。通過理論學(xué)習(xí)與動手實踐,學(xué)生對美必然會有更深刻的認(rèn)識,并能逐漸提高其對美的欣賞能力。
3插花藝術(shù)教學(xué)對中職生美育素養(yǎng)培養(yǎng)的途徑
3.1通過花材形式,讓學(xué)生感悟自然純真美
插花藝術(shù)主要是通過不同種類的花材,按照一定的主題進(jìn)行組合、布置,從而產(chǎn)生美好的意境,給人以美的愉悅享受。多姿多彩的花材是塑造美的基礎(chǔ),同時,這些花材本身也具有吸引人的美感。每種花材的根、葉、莖都是大自然的饋贈,是自然的和諧之美,把不同種類的、極具自然美的花材進(jìn)行組合,便會產(chǎn)生另一種美??粗@五顏六色的花材,不禁感嘆大自然的多彩絢麗,學(xué)生還沒來得及進(jìn)行插花藝術(shù)的構(gòu)思,也許就被眼前這光彩奪目的花材所折服。這是自然而然的美,而大自然的這種美正是學(xué)生學(xué)習(xí)美、欣賞美的源泉。
3.2通過美的需求,讓學(xué)生關(guān)注美術(shù)藝術(shù)美
美育素養(yǎng)離不開美術(shù)這一學(xué)科藝術(shù),顯然,美術(shù)教育是大多數(shù)中職生所缺乏的。在《插花藝術(shù)》這門課程中,需要很多的美術(shù)理論,需要美術(shù)功底作為插花的模板,更需要美學(xué)原理作為插花的支撐。尤其是插花在色彩的選擇和搭配、整體的構(gòu)思、意境的營造上,都與中國傳統(tǒng)的美學(xué)原理和法則相一致。通過課程的教學(xué)和學(xué)生的實踐,教師會對學(xué)生進(jìn)行美學(xué)理論、美學(xué)基礎(chǔ)知識的講解。而學(xué)生在課程中如果需要用到美學(xué)、美術(shù)的知識,必然會主動去關(guān)注、去學(xué)習(xí),這樣就能夠由教師的講授變?yōu)閷W(xué)生的主動學(xué)習(xí),能夠使學(xué)生對美術(shù)、美學(xué)這一藝術(shù)的學(xué)習(xí)積累產(chǎn)生較好的效果。
3.3通過插花藝術(shù),讓學(xué)生感受文學(xué)意境美
在很多人看來,美學(xué)是抽象的、讓人難以捉摸的。其實美也是具體的,那些形色繁多的花材本身就是美的,完整的插花作品更是美的藝術(shù)品,所以,美也是實實在在的。在傳統(tǒng)文化中,美常存在于文學(xué)作品中,文學(xué)以塑造意境美為重,在插花藝術(shù)中,也常常借助于文學(xué)意境構(gòu)思插花作品。例如,我們大家所熟悉的一句唐詩“人面不知何處去,桃花依舊笑春風(fēng)”,就可以用插花藝術(shù)表現(xiàn)最后一句的意境美,這里情景交融、渾然一體的意境與插花的意境美是一致的。學(xué)生在插花的同時,必然要多學(xué)習(xí)古典詩歌,從而不斷提高文學(xué)欣賞能力。
3.4通過親自動手,讓學(xué)生感受勞動創(chuàng)造美
【關(guān)鍵詞】文學(xué)素養(yǎng);文化素養(yǎng);人文素養(yǎng)
中學(xué)生必須具備健全的文化品位和多元的文化選擇。學(xué)生健全人格和文化品位的培養(yǎng)主要借助語文教育來實現(xiàn)。語文教學(xué)既要注重培養(yǎng)學(xué)生的語文能力,更要重視提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。
既然要全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)及整體素質(zhì)。那么,“語文素養(yǎng)”的基本內(nèi)涵是什么?普通高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定:高中語文課程應(yīng)進(jìn)一步提高學(xué)生的語文素養(yǎng),使學(xué)生具有較強(qiáng)的語文應(yīng)用能力和一定的語文審美能力、探究能力,形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì),為終身學(xué)習(xí)和有個性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。筆者據(jù)此認(rèn)為,高中語文教學(xué)要培養(yǎng)的語文素養(yǎng)其內(nèi)涵應(yīng)體現(xiàn)在以下幾個方面:
1.文學(xué)素養(yǎng)
高中階段,語文教學(xué)首先要注重培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)興趣。巴金認(rèn)為:“文學(xué)的目的就是使人變得更加美好,文學(xué)教育的基本任務(wù)就是喚起人們對未知世界的一種向往,一種想象力,一種浪漫主義精神,給人以精神的底子?!笨梢姡Z文教學(xué)應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。新版高中語文課本擴(kuò)大了文學(xué)作品的比例,編入更多精美的文章,尤其突出了詩歌、散文、小說、戲劇中名著名篇的閱讀鑒賞,以此豐富學(xué)生的精神世界,進(jìn)行心靈和精神的滋養(yǎng)。因此語文閱讀教學(xué)應(yīng)該把握教材的文學(xué)特性,重視作品的思想性和藝術(shù)性,對學(xué)生進(jìn)行情與美的熏陶與感染,要培養(yǎng)學(xué)生鑒賞詩歌、散文、小說、戲劇作品的濃厚興趣,拓寬文學(xué)欣賞的眼界,豐富自己的內(nèi)心感情世界,培養(yǎng)健康高尚的審美情趣,提高文學(xué)素養(yǎng)。
其次,要使學(xué)生學(xué)會從文學(xué)作品中吸取營養(yǎng)。閱讀的意義就在于從作品中吸取思想和藝術(shù)的營養(yǎng),感悟生命的活力,豐富精神世界,以美育美,培養(yǎng)對生命的熱愛和對理想境界的追求。
2.文化素養(yǎng)
在社會發(fā)展的全過程中,文化起著獨(dú)特的作用,各種文明成果均以文化來延續(xù),傳遞。教育是人類文明和社會進(jìn)步的基石,它承載著傳遞文化知識和開發(fā)人的潛能,擴(kuò)大人的生命內(nèi)涵和作用。語文是文化的載體。新頒高中語文教學(xué)大綱強(qiáng)調(diào)語文對古代文化傳統(tǒng)的傳承作用,提出“關(guān)心當(dāng)代文化生活,尊重多樣文化,吸收人類優(yōu)秀的文化營養(yǎng),提高文化品位”。語文素質(zhì)主要體現(xiàn)為文化積淀、文化底蘊(yùn)。文化的繼承更多通過語文教育來實現(xiàn)。如果在高中三年不斷加強(qiáng)文化熏陶,通過閱讀和鑒賞,陶冶情性,深化熱愛祖國語文的感情,體會中華文化的博大精深,就能夠培養(yǎng)起學(xué)生的保護(hù)傳承中外文化傳統(tǒng)的意識。所以要指導(dǎo)學(xué)生閱讀文化論著、吸收優(yōu)秀文化的營養(yǎng),追求高尚情趣,提高道德修養(yǎng),增強(qiáng)文化意識;學(xué)習(xí)文化問題探究的方法,提高認(rèn)識和分析文化現(xiàn)象的能力,更好地傳播先進(jìn)文化。
3.人文素養(yǎng)
人文教育關(guān)系到現(xiàn)代化建設(shè)和整個社會的價值導(dǎo)向和人文導(dǎo)向,關(guān)系到民族靈魂的塑造。眾多有識之士的呼吁,發(fā)達(dá)國家出現(xiàn)的種種社會現(xiàn)象都說明:忽視人文科學(xué),忽視人類的情感精神,必然導(dǎo)致整個民族精神水平的下降,必然導(dǎo)致整個社會的庸俗化。人文教育的意義在于引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎既松哪康摹⒁饬x、價值,去追求人格的完美,為社會提供一種正確的價值體系,提供良好的人文導(dǎo)向。
語文教育的重要任務(wù)就是喚醒青少年一代真正內(nèi)在的人文需要,培養(yǎng)他們基本的人文素質(zhì),幫助和鼓勵他們理解歷史上高尚的人文理想和人文精神,切實增強(qiáng)他們對消費(fèi)主義、功利主義、享樂主義、虛無主義等墮落人文意識的批判力和抵抗力,使他們真正地感受和體驗到人性的美好和不可讓步的尊嚴(yán),從而形成自己正確的人生價值觀和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。
4.創(chuàng)新素養(yǎng)
現(xiàn)代教育家伊頓說:“教育是一種勇敢者的探險,因為它涉及到人類精神創(chuàng)造?!焙茱@然,創(chuàng)造性和創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)已被看作現(xiàn)代素質(zhì)教育的一種最高追求?!皠?chuàng)新是一個民族發(fā)展的靈魂,是社會發(fā)展的不竭動力?!蓖驹诘谌谓逃ぷ鲿h上明確指出:“每一個學(xué)校都要愛護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、求知欲,幫助學(xué)生自主學(xué)習(xí),獨(dú)立思考,保護(hù)學(xué)生的探索精神,創(chuàng)新思維。營造崇尚真知,追求真理的氛圍,為學(xué)生的稟賦和潛能的充分發(fā)揮創(chuàng)造一種寬松的環(huán)境。”語文教師要讓學(xué)生真正樹立以創(chuàng)新為榮為美的意識,鼓勵學(xué)生大膽創(chuàng)新,勇敢地開創(chuàng)思維空間,增強(qiáng)創(chuàng)新動力。我們應(yīng)該使學(xué)生認(rèn)識到創(chuàng)新行為是社會需要,激發(fā)學(xué)生大膽創(chuàng)造、求異探索的意識,充分重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造型人格。
文學(xué)創(chuàng)作活動也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的最有效的途徑之一。在實際教學(xué)中,許多學(xué)生不愛讀課文,不喜歡寫作文,卻偏偏愛讀詩歌小說等文學(xué)作品,喜愛寫詩,寫散文,寫小說。這些活動恰恰是最能調(diào)動學(xué)生語文學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)創(chuàng)新能力的一項最有意義的活動,而我們的語文教學(xué)卻是過于注重實際,忽略了學(xué)生個性發(fā)展的需要,對于學(xué)生的這種文學(xué)情趣和創(chuàng)造欲望卻沒有因勢利導(dǎo),予以積極地培養(yǎng)。因此,在平時的教學(xué)工作中我們應(yīng)該加強(qiáng)文學(xué)教育的地位,加強(qiáng)對學(xué)生文學(xué)創(chuàng)作活動的指導(dǎo)。引導(dǎo)學(xué)生讀好書,學(xué)會寫詩作文,培養(yǎng)學(xué)生良好的寫作興趣。
5.審美素養(yǎng)
未來的社會更需要美,需要對美的發(fā)現(xiàn)、追求和創(chuàng)造。審美教育有助于促進(jìn)人的知情意全面發(fā)展。文學(xué)藝術(shù)的欣賞和創(chuàng)作是重要的審美活動,語文具有重要的審美教育功能,高中語文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的豐富和發(fā)展,讓學(xué)生受到美的熏陶,培養(yǎng)自覺的審美意識和高尚的審美情趣,培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)狀;快餐文化;經(jīng)典閱讀
一,中學(xué)生閱讀的現(xiàn)狀
我們今天所處的時代處于不斷地的求新求變,文化也不例外。在互聯(lián)網(wǎng)的普及之下,人們普遍感到閱讀信息的爆炸式膨脹,面對不可計數(shù)的文化信息,人們因生活節(jié)奏的加快,時間不夠用。也變的沒有那么的耐心,閱讀信息的過程變得越來越快,越來越簡單,很多閱讀的目的就是為了追求一些浮光掠影的東西,其中的思考過程也減少了。這種現(xiàn)象中學(xué)生身上就表現(xiàn)為:快餐文化大量充斥到學(xué)生的書桌??觳臀幕侵缸非笏俪?,通俗,短期流行,不注重深厚積累和內(nèi)在價值的文化思潮和文化現(xiàn)象。所謂快餐只突顯“快”,但是缺乏營養(yǎng),多吃無益。文化快餐同樣存在此類缺陷,既缺乏內(nèi)涵,也不可能體現(xiàn)和代表主流,多啃也會無益。處于現(xiàn)代快節(jié)奏社會里,快餐文化在部分滿足了人們追求精神文化需求的同時,也帶來了它的負(fù)面影響。而中學(xué)生正處于人生發(fā)展的上升階段,是青少年人生觀,世界觀和價值觀初步形成的階段。他們的選擇能力,辨別是非善惡的能力較弱。快餐文化中彌漫的享樂主義,頹廢主義,使得青少年在價值觀上出現(xiàn)迷茫,審美情趣逐步退化,文化欣賞向低層次滑坡
面對中學(xué)閱讀的如此現(xiàn)狀,提倡經(jīng)典閱讀的意義尤為重要。經(jīng)典閱讀中,滲透著知識的學(xué)習(xí),能力的培養(yǎng)。對個人文化的塑造有著深遠(yuǎn)的意義。
第一,讀經(jīng)典是獲得最有價值的知識、吸取思想精華的快捷路徑。一個人在短暫的一生中學(xué)到的知識,只能是整個人類知識的滄海一粟?!叭》ㄆ渖?,得乎其中?!边@就需要我們讀書要有選擇,選擇那些最好的書來讀。
第二,閱讀經(jīng)典有助發(fā)展人們的語言及寫作能力。葉圣陶老先生說:“多讀作品,多訓(xùn)練語感,必將能駕馭文字”。在語文學(xué)習(xí)中,重視并加強(qiáng)經(jīng)典與現(xiàn)代文的閱讀朗讀訓(xùn)練,是非常必要的。。每天讀經(jīng)典,耳濡目染,就會被文化的韻味而感染,陶冶情操,豐富語匯,在言談中可以引經(jīng)據(jù)典,增強(qiáng)了我們的文學(xué)底蘊(yùn)及語言表達(dá)。
第三,經(jīng)典誦讀具有激發(fā)潛能與智慧的作用。我們認(rèn)真觀察一下,凡能將經(jīng)典讀到倒背如流。他們背誦課本知識的時候也用背經(jīng)典的方法熟讀成誦,背得很快,這正是誦讀經(jīng)典帶來的極強(qiáng)記憶的神力。 美國醫(yī)學(xué)博士楊定一醫(yī)師,在臺灣進(jìn)行兒童讀經(jīng)典所經(jīng)歷的身心變化的科學(xué)試驗再次證明,讀經(jīng)典的兒童其記憶力更強(qiáng)。
第四,讀經(jīng)典是陶冶情操、塑造高尚人格的重要方式。一個人的精神發(fā)育史主要就是他的學(xué)習(xí)史。經(jīng)典是各知識領(lǐng)域大師思維的重要成果,是第一流人物的知識、思想的閃光結(jié)晶。讀經(jīng)典就好像與大師對話,可以以第一流人物的眼光審視真與假、善與惡、美與丑言行和現(xiàn)象。
第五,讀經(jīng)典是增進(jìn)智慧、尋求人生啟迪的有效方法。牛頓說:“我之所以比別人看得遠(yuǎn)些,是因為我站在巨人的肩膀上?!彼^“巨人的肩膀”,就是包含在先前科學(xué)大師經(jīng)典著作中的知識、思想和方法。
第六,讀經(jīng)典是滿足高品位審美需求的理想平臺。讀經(jīng)典,就是享用高層次的文化成果,就是品嘗最好的“精神食糧”和最濃郁的“書香”,與大師、第一流人物為友,領(lǐng)略知識海洋的奇異景象和思想之顛的壯麗風(fēng)光。
經(jīng)典閱讀意義重大,但是因為受到現(xiàn)階段教育體制的影響。應(yīng)試教育展用了學(xué)生大量的時間,這使得學(xué)生對文學(xué)藝術(shù),尤其是文學(xué)經(jīng)典一種持續(xù)的,平和的,深入的關(guān)注。作為中學(xué)語文教師要做到:
一、提高學(xué)生認(rèn)識,明確經(jīng)典閱讀的重要性。
經(jīng)典名著是我們?nèi)祟悤慕y(tǒng)帥和精華。名著,對于我們每個人來說,都是一生必不可少的必修課,它是人類聰明才智的體現(xiàn),是人類優(yōu)秀文化思想的結(jié)晶。
經(jīng)典閱讀有利于培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和道德修養(yǎng),有利于培養(yǎng)學(xué)生的世界觀和人生觀,通過對經(jīng)典名著的閱讀,使學(xué)生通過感悟作品中人物形象、體會作品的內(nèi)涵,來構(gòu)建自己的社會理想。
二、為人師表,愿做名著閱讀的守門人
要改變初中生經(jīng)典名著閱讀的現(xiàn)狀,筆者認(rèn)為前提是要加強(qiáng)教師自身的閱讀意識。
我們大家都該明白:經(jīng)典名著的閱讀能讓初中生:認(rèn)識社會,了解歷史;懂得真善美,識別假惡丑;去除雜念,凈化靈魂;提高文化品位,豐富文化底蘊(yùn);提高鑒賞水平,充實精神生活;完善自我人格,提升人生境界。對他們?nèi)松^、價值觀、世界觀的形成具有極其重要的意義。
如果教師的興趣、精力只集中在升學(xué)率上,那無論怎樣努力去引導(dǎo)都無益于提高學(xué)生的閱讀興趣與水平。所以作為學(xué)生經(jīng)典名著閱讀“守門人”和“推動者”的教師,首要的是端正觀念,加強(qiáng)自己的閱讀意識,成為一個勤讀文學(xué)名著的人?!梆B(yǎng)其根而以俟其實,加其膏而希其光”,用不斷的閱讀豐富自己的知識,充盈自己的思想,提高自己的素養(yǎng),影響自己的學(xué)生。
三、激發(fā)興趣,發(fā)掘遨游書海的動力源
興趣是最好的老師,激發(fā)學(xué)生閱讀名著的興趣非常重要,學(xué)生以往就知道圍繞課本轉(zhuǎn),缺少閱讀經(jīng)典名著的興趣,面對這樣的學(xué)生情況:教師就必須有針對性的結(jié)合語文課本的名著導(dǎo)讀,先激起學(xué)生對經(jīng)典名著產(chǎn)生濃厚的興趣。對名著要有一定的認(rèn)識,懂得名著是經(jīng)過了書海大浪淘沙的金子,是經(jīng)過了時代的考驗,是經(jīng)過無數(shù)先輩們的認(rèn)可的。無論是從思想上還是從藝術(shù)上都是很有價值的。讀名著可以開闊視野、豐富知識、陶冶情操,提高自己對社會的感悟能力,樹立真確的人生觀和價值觀,所得到精神食糧可以終生受益,對自己的一生起決定性的作用。教師在動之以情、曉之以理的點撥之后,學(xué)生對名著開始有了興趣,教師再適時地把教育部規(guī)定的十部名著介紹給學(xué)生。
【關(guān)鍵詞】 語文教學(xué);文學(xué)素養(yǎng);培養(yǎng)
【中圖分類號】G63.08 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089(2013)29-0-01
一、文學(xué)素養(yǎng)
文學(xué)素養(yǎng),又稱文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng),是指人在文學(xué)實踐活動中所培養(yǎng)起來的文學(xué)經(jīng)驗或素質(zhì),即讀者對各種文藝體裁、文藝發(fā)展史、文藝發(fā)展現(xiàn)狀、文藝自身的技巧、手法、創(chuàng)作規(guī)律、藝術(shù)特征的熟悉和了解。
文學(xué)素養(yǎng)是一個健全的現(xiàn)代人的必備素養(yǎng)。全面、厚實的文學(xué)素養(yǎng),能促使人在閱讀、寫作、人文、德育、美育、智育等多方面齊頭并進(jìn),協(xié)調(diào)發(fā)展,從而達(dá)到素質(zhì)教育的終極目標(biāo)――育人。文學(xué)素養(yǎng)的養(yǎng)成對學(xué)生形成審美情操、健全人格、創(chuàng)新精神都起著十分重要的作用。
二、培養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)的具體措施
(一)首先要提升教師的文學(xué)素養(yǎng)教師的文學(xué)素養(yǎng),應(yīng)包括教師的文學(xué)理論素養(yǎng)、對文學(xué)作品的感悟能力和批判能力以及一定的文學(xué)創(chuàng)作能力。
提升教師文學(xué)素養(yǎng)的途徑:
(1)轉(zhuǎn)變文學(xué)觀念
提升語文教師的文學(xué)素養(yǎng),首先要轉(zhuǎn)變教師的文學(xué)觀念。我們需要的是多元的、開放的文學(xué)觀念,這才符合語文教育的需要。
(2)加強(qiáng)閱讀積累
教師的職業(yè)特性,要求教師的角色是一個終身學(xué)習(xí)的角色。新課程標(biāo)準(zhǔn)倡導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣,擴(kuò)大閱讀面,增加閱讀量。閱讀是學(xué)生學(xué)習(xí)語文最基本的學(xué)習(xí)行為,也是挖掘?qū)W生學(xué)習(xí)語文潛能和提高學(xué)生語文素養(yǎng)的最好切入口。倡導(dǎo)學(xué)生的閱讀,我們語文教師首先應(yīng)該自覺地投入到積極的閱讀活動中去。教師的閱讀同樣需要從課內(nèi)讀到課外,不斷地擴(kuò)大自己的閱讀面,自覺地多讀書,讀好書,豐富自己的讀書積累,提高自己的讀書品質(zhì),實現(xiàn)自身人文思想、人文精神、人文素養(yǎng)的不斷提升。
(3)提高寫作水平
優(yōu)秀的教師是人類優(yōu)秀文化的的傳承者,也應(yīng)該是文化的創(chuàng)造者。教師的寫作在文化的傳承和創(chuàng)造中有著不可低估的作用。其一,教師的寫作可以將教師自己的教育教學(xué)實踐和思考加以認(rèn)真的總結(jié),賦予自己的教育教學(xué)實踐更深層的文化意義。其二,教師的寫作即使走在教育教學(xué)的邊緣,也與學(xué)生的生活保持著近距離的狀態(tài)。教師的寫作往往直接影響著學(xué)生,往往更能張揚(yáng)一種文化的力量,給學(xué)生予文化的魅力沖擊。
(二)加強(qiáng)文學(xué)閱讀,培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)
1、加強(qiáng)文學(xué)閱讀教學(xué)的方法
(1)廣泛閱讀,激發(fā)文學(xué)審美情趣。
具體實施:
①作品推薦。教師在教學(xué)中應(yīng)該發(fā)揮“導(dǎo)讀”的作用。憑借自己對作品的理解,講解作品的長處,讓學(xué)生對作品有一個較清晰的概念和基本的理解,從而產(chǎn)生閱讀興趣,提高閱讀效果。
②開設(shè)閱讀欣賞課。開設(shè)專門的閱讀欣賞課,指導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣。
③寫好讀書筆記?!安粍庸P墨不讀書”,這是傳統(tǒng)的、行之有效的讀書方法。語文學(xué)習(xí)的基本途徑是積累與訓(xùn)練??梢砸龑?dǎo)寫讀書筆記、寫讀后感、模仿場面描寫、引用經(jīng)典句子、縮寫或擴(kuò)寫某個章節(jié)等。只有這種讀寫結(jié)合的閱讀才是真正的閱讀,以讀帶寫,以寫促讀,才能滾動提高。
④互動交流。這是整個指導(dǎo)過程中最重要的一個環(huán)節(jié),它能讓教師及時了解學(xué)生的研究情況,展示學(xué)生的成果,激勵學(xué)生的興趣。如展示學(xué)生的文章,舉行“閱讀交流課”、“小型演講會”、“班級辯論會”等活動。
(2)幫助引導(dǎo),培養(yǎng)文學(xué)審美思維。
1、發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。要培養(yǎng)文學(xué)審美思維,需要學(xué)生有良好的閱讀習(xí)慣和正確的閱讀方法,能理解文章中心思想及表達(dá)方式的運(yùn)用。這些都離不開教師有意識的引導(dǎo)和進(jìn)行方法的指導(dǎo)。
2、領(lǐng)會語言的美。中國的語言文字富于魅力,學(xué)生在閱讀文章的基礎(chǔ)上,要揣摩語音的節(jié)奏美與韻律美,發(fā)現(xiàn)語形上的對稱美、參差美,領(lǐng)會語義上的含蓄美、精妙美。只有仔細(xì)琢磨,反復(fù)推敲,才能逐漸形成穿透領(lǐng)悟能力。
3、體驗情感意境,感受美的熏陶,陶冶性情,凈化靈魂。學(xué)會感受意境的圖畫美和和諧統(tǒng)一美,學(xué)生可通過文中的客觀描寫方法進(jìn)一步地感受文中所特有的圖畫之美。這也是分析文章意境中所必不可少的。
(3)文學(xué)鑒賞,雕塑文學(xué)審美能力
文學(xué)鑒賞就是教會學(xué)生去發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品中的美,進(jìn)而感悟美、體現(xiàn)美。文學(xué)鑒賞能力的高低是衡量文學(xué)素養(yǎng)的重要指標(biāo)。
語文教師以文學(xué)閱讀為先導(dǎo)對學(xué)生進(jìn)行文學(xué)方面的熏陶和教育。一方面可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,幫助他們更好的理解運(yùn)用語言文字,培養(yǎng)學(xué)生快速閱讀文章,領(lǐng)會文章意旨的能力。另一方面,學(xué)生的文學(xué)熏陶和教育,能給學(xué)生一個更廣闊、更高遠(yuǎn)的人生境界,為學(xué)生提供一個更豐富的生活套餐,使學(xué)生由狹隘走向廣闊,由幼稚走向成熟。
(三)加強(qiáng)實踐鍛煉,提高文學(xué)素養(yǎng)
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“語文是實踐性很強(qiáng)的課程,應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生實踐能力,而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語文實踐?!北热缈梢蚤_展習(xí)作展示活動。習(xí)作展示活動的內(nèi)容豐富,形式多樣,可以是向各類能發(fā)表學(xué)生作品的報刊雜志社投稿;可以將學(xué)生習(xí)作編成報紙、文集……或利用黑板、??k習(xí)作園地、習(xí)作展等;也可以引導(dǎo)學(xué)生走向社會,結(jié)合現(xiàn)實問題,寫、寄調(diào)查報告或建議書,根據(jù)日常生活需要寫通知或贈言,寄信,發(fā)賀卡等。
作品展示活動能進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生習(xí)作興趣與學(xué)習(xí)動力,提高學(xué)生實踐能力和創(chuàng)新能力,還可以進(jìn)一步推進(jìn)習(xí)作教學(xué)改革,有效培養(yǎng)學(xué)生收集和創(chuàng)造性處理信息的能力,而且可以在生活語言環(huán)境中熏陶感染,潛移默化,培養(yǎng)審美情趣,形成和發(fā)展文學(xué)素質(zhì)。
三、結(jié)語
文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)有賴于長期、持之以恒的實踐和探索,在大量的豐富多彩實踐活動中靠感悟、靠習(xí)得來獲得。語文教學(xué)要重整合、重實踐、重積累、重熏陶。教師教學(xué)觀念和教學(xué)方式的更新是有效培養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)的關(guān)鍵。為學(xué)生營造一個良好的人文氛圍,加強(qiáng)學(xué)生的感悟和情感體驗,豐富語言積累,提供足夠的實踐機(jī)會,不斷提高學(xué)生綜合運(yùn)用能力,才能全面提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)
一.高中語文詩歌教學(xué)的現(xiàn)狀
詩歌在中學(xué)語文教學(xué)中占有著重要地位,是學(xué)生最喜愛的文學(xué)形式之一。詩歌教學(xué)的重要性不言而喻,在教學(xué)實踐中也得到了應(yīng)有的重視,成效明顯,但也存在著一些問題。
1、考試評價“去詩歌化”嚴(yán)重
考試評價的導(dǎo)向作用無論是對老師授課還是學(xué)生學(xué)習(xí)都意義重大。多數(shù)情況下,教師在“以學(xué)生為中心”與“以考試為中心的”的矛盾中更多地傾向于后者,導(dǎo)致詩歌教學(xué)日益衰微,現(xiàn)代詩歌教學(xué)尤其如此??荚囋u價對現(xiàn)代詩歌的拒絕態(tài)度從考試試卷中可見一斑:無論在日常的考評還是在高考試卷均難發(fā)現(xiàn)詩歌的蹤影;語文基礎(chǔ)知識積累與運(yùn)用多考察古代詩詞佳句;閱讀理解只考查散文、說明文和議論文等;作文中更是明確指出“文體不限,詩歌除外”??荚囋u價“去詩歌化”是對語文教育的一種偏頗認(rèn)識,在實踐中不利于詩歌教學(xué)的開展,也是對學(xué)生綜合全面發(fā)展的扼殺。
2、課堂教學(xué)方法單一
在一些老師眼中,詩歌僅僅只是高中語文教學(xué)極小的一部分,詩歌講授也僅僅是完成日常的教學(xué)任務(wù)而已。對于詩歌教學(xué),一般采用如下模式:介紹詩人、背景---初步感知、朗讀---理解詩意、講解---主旨?xì)w納、延伸拓展---升華主題、背誦。這類傳統(tǒng)的詩歌教學(xué)套路是沒有問題的,甚至可以說“圓滿”,但是這樣的教學(xué)味同嚼蠟,毫無新意,課堂必然死氣沉沉,扼殺了學(xué)生的詩歌學(xué)習(xí)興趣,也淹沒了詩歌的獨(dú)特意蘊(yùn)。在詩歌教學(xué)方法上也較為單一,一般采用教師講授講解,學(xué)生筆記練習(xí)的形式,像參與式、互動式、活動式教學(xué)方法極少采用,更別說是現(xiàn)代化的教育教學(xué)手段了。在讀書方面,教師范讀之后就任由學(xué)生自由發(fā)揮,學(xué)生極少能真正領(lǐng)會詩歌的結(jié)構(gòu)美、韻律美、意象美,感受詩歌的凝煉性、抒情性、音樂性,同時較難感受創(chuàng)作背景和詩人的深沉感情。
二.對于高中語文詩歌教學(xué)的思考
1、朗讀對詩歌教學(xué)的重要性
朗讀是詩歌學(xué)習(xí)必要而有效的方式之一,其重要性體現(xiàn)在:一是領(lǐng)悟深層意境,與作者情感共鳴的需要。學(xué)生只有在朗讀時的過程中才能細(xì)細(xì)體味作者的感情,才能將不同時空的作者和自身聯(lián)系起來,身臨其境,與作者共鳴。二是理解詩歌內(nèi)容,把握詩歌主題的需要,例如陶淵明的《飲酒》(其五)要讀出淡雅閑情來,感悟其悠然南山的隱士情懷。第三是培養(yǎng)自身文學(xué)素養(yǎng),增強(qiáng)自身文學(xué)功底的需要。詩歌或清新自然或優(yōu)美淡然或沉郁頓挫或高亢自由,對詩歌的學(xué)習(xí)是培養(yǎng)高尚性靈的需要,也是自身求得全面發(fā)展的需要?!芭f文不厭百回讀,熟讀深思子自知”。
2、以讀帶講的教學(xué)方案
“講讀法”或“美讀法”是詩歌教學(xué)的有效方法之一,本文以《再別康橋》為例,分別闡釋詩歌課堂中的初讀、講讀和朗讀。
初讀,主要目的在于感知文本內(nèi)容,激發(fā)讀書熱情。教學(xué)伊始,教師和學(xué)生輕輕地哼讀“輕輕的我走了,正如我輕輕的來”“在康河的柔波里,我甘心做一條水草”,體味詩人輕快愉悅、自然恬淡的藝術(shù)風(fēng)格和感情;三個“輕輕的”巧妙運(yùn)用,渲染出日暮黃昏之時的康橋?qū)庫o的氛圍,頗有幾分“近鄉(xiāng)情怯”的味道,點明詩人依依惜別之中的惆悵與瀟灑,造成一種靈動的藝術(shù)美。
講讀,一般由學(xué)生自由誦讀、教師范讀、精讀講解三步,體味詩歌的思想感情。介紹詩歌的時代背景和詩人生平,講解課文,引導(dǎo)學(xué)生體會徐志摩對康橋的深深依戀,在作者的精神家園中放歌。詩人回康橋“尋夢”,不僅歌詠了康河的柔美,表達(dá)對康河的神往眷念之情,更是對歲月流逝哀嘆自身命運(yùn)的希冀。