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第1篇：社區(qū)的文化功能范文

【關鍵詞】 石油 文化環(huán)境建設 和諧

Abstract :The soft environment construc-tion of the petroleum mining of cultural environment will affect the constructing of the harmonious petroleum mining. And it is the complementary relationship between them. Therefore, in the process of strengthening the harmonious petroleum mining with the cultural environment construction, we must not only pay attention to the construction of the tangible infrastructure, and also think highly of the soft environment construction.

1.總書記在黨的十七大報告中指出:“要堅持社會主義先進文化前進方向,興起社會主義文化建設新,激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力,提高文化軟實力,使人民基本文化權益得到更好保障,使社會文化生活更加豐富多彩,使人民精神風貌更加昂揚向上?！弊鳛樯鐣髁x文化建設的一部分――礦區(qū)文化環(huán)境建設,將成為保障礦區(qū)群眾基本文化權益,豐富礦區(qū)群眾文化生活,創(chuàng)建和諧礦區(qū)的首要工作。

在我們石油企業(yè),人們也通常把石油礦區(qū)文化環(huán)境分為硬環(huán)境和軟環(huán)境。硬環(huán)境一般是指石油礦區(qū)的建設,礦區(qū)綠化、道路硬化、娛樂、運動和休息場地等實物形態(tài)方面的環(huán)境,它提供了創(chuàng)建和諧石油礦區(qū)的物質條件和物質手段。它能刺激礦區(qū)群眾的情緒,影響礦區(qū)群眾的興趣,產生對共建和諧石油礦區(qū)的定勢心理,為和諧石油礦區(qū)的創(chuàng)建打下重要的心理基礎。例如:居民住在鳥語花香的礦區(qū),看到整潔的樓宅、寬闊的道路、美麗的花園、成蔭的綠樹,必然會感覺到優(yōu)美的環(huán)境給予他們生活的舒適,從而對創(chuàng)建和諧石油礦區(qū)產生積極的接受心理,這就相當于創(chuàng)建和諧石油礦區(qū)在群眾中敞開了“心靈的大門”。但是,如果我們給出相反的礦區(qū)環(huán)境,則很難想象礦區(qū)群眾能夠很好地接受共建和諧石油礦區(qū)的理念。

軟環(huán)境則是指石油礦區(qū)的文化氛圍。如果石油礦區(qū)內有正常的生活和工作秩序,有維系礦區(qū)群眾融洽的生活、工作、休息等人際關系,使整個礦區(qū)形成品德端正、計劃生育、家庭和睦、孝敬老人、鄰里互幫、崇尚科學、健康娛樂、節(jié)約能源的良好社會風氣,這些都可以看做是文化環(huán)境建設的軟環(huán)境。實踐證明,如果石油礦區(qū)文化環(huán)境建設的軟環(huán)境建設得不好,就會使群眾處于一種與構建和諧石油礦區(qū)格格不入的狀態(tài)。這不僅給為石油礦區(qū)群眾提供服務的公共事務管理中心的各項工作增添許多困難,而且還對已經取得的創(chuàng)建成果,也會產生弱化和抵消作用。

2.文化環(huán)境建設是創(chuàng)建和諧石油礦區(qū)的靈魂。要使文化環(huán)境建設成為強化共建和諧石油礦區(qū)的有效和有力手段,我們應該著力于以下幾個方面的工作:

2.1要注意文化環(huán)境建設為創(chuàng)建和諧石油礦區(qū)服務的連續(xù)性、一致性和有效性。石油礦區(qū)文化環(huán)境建設是一項意義重大的工程,各級領導起著領導和指揮全局的作用。實踐證明,文化環(huán)境建設有力地促進創(chuàng)建和諧石油礦區(qū)工作,都是與各級黨政領導的重視分不開的。相對地方一些成熟的礦區(qū),我們石油礦區(qū)雖然起步早,但是起點很低,還存在著管理服務水平層次不高,組織協調能力需要強化,思想教育工作相對薄弱,礦區(qū)管理隊伍素質有待提高等不可回避的問題,各級領導應該對石油礦區(qū)文化環(huán)境建設進行認真研究部署,強調對創(chuàng)建和諧石油礦區(qū)工作要求相一致,切實搞好石油礦區(qū)文化環(huán)境的建設。

2.2要使全體職工和礦區(qū)群眾明確加強文化環(huán)境建設對創(chuàng)建和諧石油礦區(qū)的特殊作用。石油礦區(qū)文化環(huán)境建設涉及面廣,工作量大,是一項綜合性的系統(tǒng)工程,沒有礦區(qū)職工、群眾和駐地單位的參與是不行的。要通過各種形式廣泛宣傳,增強全員參與文化環(huán)境建設的自覺性,形成人人了解礦區(qū),人人支持礦區(qū)的良好氛圍,給和諧石油礦區(qū)創(chuàng)建工作的有效開展奠定堅實的思想基礎。同時,還要積極探索共駐共建機制。以石油礦區(qū)文化環(huán)境建設為主題,理順縱向、橫向關系,加強“縱”、“橫”之間的交流,強化礦區(qū)意識和共建共享意識,讓廣大礦區(qū)群眾和礦區(qū)駐地單位等各種力量一起行動起來,共同參與石油礦區(qū)文化環(huán)境建設,努力形成思想統(tǒng)一、資源共享、優(yōu)勢互補、軟硬件共建的良性互動機制。

2.3建好文化陣地,豐富群眾文化活動。在充分利用好礦區(qū)內現有的文化設施的同時,在上級主管部門賜資的基礎上,開辦文體活動場館,修建文體設施,為礦區(qū)群眾提供更多更好的活動設備和場所。要以宣傳貫徹《公民道德建設實施綱要》為主要內容,培育各類礦區(qū)文化團體,以傳統(tǒng)文化、石油文化、企業(yè)文化、家庭文化為切入點,組織引導群眾開展喜聞樂見、健康有益、形式多樣的文體娛樂活動和藝術表演活動。注重把文化活動與時事、形勢任務教育相結合,與各種重要節(jié)日、紀念日活動相結合,與重大事件相結合,與教育群眾相結合,寓教于樂,潛移默化,不斷提高礦區(qū)群眾的思想道德和文化素養(yǎng),豐富其精神文化生活。要積極探索開展各類比賽、文體活動周、“鄰居節(jié)”、“礦區(qū)節(jié)"(如礦區(qū)文化藝術節(jié)、教育讀書節(jié)、科學普及節(jié)、體育健身節(jié)、鄰里互助節(jié))等活動,吸引廣大礦區(qū)群眾參與到礦區(qū)大家庭建設中來,在各類活動中陶冶情操、提高素質、營造礦區(qū)的溫馨氛圍,增強對礦區(qū)的歸屬感、認同感、親情感。

2.4完善服務功能,增強礦區(qū)凝聚力。以強化礦區(qū)服務為突破口,立足于解決群眾困難、滿足群眾需要、豐富群眾生活、增強礦區(qū)群眾的歸屬感和認同感,推動石油礦區(qū)文化環(huán)境建設的深入開展。一是要突出服務重點。根據礦區(qū)群眾的實際需要,采取多種形式,充分挖掘礦區(qū)資源,以面向礦區(qū)群眾的便民利民服務、面向弱勢群體的專項服務、面向有償解除勞動合同職工的再就業(yè)服務以及面向駐地單位的社會化服務為重點,細化礦區(qū)服務對象、服務內容和服務方式,建立健全相應的礦區(qū)服務組織和服務工作長效機制;二是要探索拓寬服務領域。除繼續(xù)大力開展便民利民、信息咨詢和礦區(qū)衛(wèi)生外,積極探索礦區(qū)服務的多種運營方式,為礦區(qū)群眾和駐地單位提供全方位、多層次、寬領域的優(yōu)質快捷服務;三是要不斷壯大服務隊伍。建立礦區(qū)志愿者服務隊伍,公開服務內容和聯系方法,切實為群眾排憂解難。積極引導駐地單位、礦區(qū)群眾、各類組織參與礦區(qū)服務,不斷強化礦區(qū)服務功能,提升服務水平。

第2篇：社區(qū)的文化功能范文

關鍵詞：社區(qū)群眾文化；建設；問題；對策

中圖分類號：G240 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）17-0198-01

一、引言

社區(qū)是群眾工作生活的主要場所，是新時期群眾文化建設的重要平臺。社區(qū)群眾文化建設已經成為中國特色社會主義文化的基礎建設。新形勢下，我們要加強社區(qū)群眾文化建設，必須要堅持中國特色先進文化前進方向，客觀認識社區(qū)群眾文化建設存在的問題，在社區(qū)群眾文化活動實踐中不斷探尋對策。

二、現階段社區(qū)群眾文化建設存在的問題

（一）居民對社區(qū)群眾文化活動功能認識不全面

當前不少社區(qū)居民對社區(qū)群眾文化活動功能認識不全面，簡單的認為社區(qū)群眾文化活動的主要功能是豐富業(yè)余活動、鍛煉身體，參與意識不強。他們認識不到除了這些功能外，社區(qū)群眾文化建設還具有宣傳教化功能。

（二）社區(qū)群眾文化活動設施建設不平衡

受社區(qū)經濟條件、領導重視程度等因素影響，社區(qū)群眾文化活動設施建設存在不平衡現象。經濟發(fā)達的街道、社區(qū)內往往有不少經濟效益好的企事業(yè)單位，可以進行資助，加之社區(qū)領導的重視，文化活動設施比較齊全，較為先進，社區(qū)群眾文化活動開展得比較好，能夠充分發(fā)揮它的文化功能；部分老社區(qū)由于經濟條件相對較差，文化活動設施相對落后，群眾文化活動難以開展，群眾文化活動質量不高。

（三）社區(qū)文化建設資金缺乏

盡管各社區(qū)積極響應國家的號召，不斷加強社區(qū)文化建設，對于社區(qū)文化建設的資金投入也在逐年增加，但資金問題仍然是影響與制約社區(qū)群眾文化建設的主要因素。資金的短缺造成不少街道與社區(qū)的群眾文化活動缺乏持續(xù)性，不能形成長效機制，社區(qū)群眾文化活動水平有待提升。

（四）社區(qū)群眾文化活動隊伍建設有待加強

社區(qū)群眾文化活動隊伍是發(fā)展社區(qū)文化的人員保證。目前社區(qū)群眾文化建設隊伍素質有待提高，由于群眾文化隊伍的不成熟，社區(qū)群眾文化建設缺乏社區(qū)特色，社區(qū)群眾文化活動水平不高，缺乏業(yè)務水準，群眾文化活動隊伍不成熟已成為現階段社區(qū)文化建設的一個制約因素。

三、社區(qū)群眾文化建設對策

（一）積極宣傳社區(qū)群眾文化建設的多元價值

我們要切實轉變社區(qū)群眾文化建設的功能認識，認識到社區(qū)群眾文化建設的多元功能。社區(qū)群眾文化可以培養(yǎng)社區(qū)的共同意識，增強社區(qū)凝聚力；可以不斷規(guī)范社區(qū)道德，形成較有特色的社區(qū)精神，樹立社區(qū)良好形象；可以通過社區(qū)群眾文化建設形成文化認同，形成統(tǒng)一的思想方法、價值觀與健康的生活方式，擔負共同的責任，顯示社會參與的價值功能；可以通過不同形式的群眾文化活動，滲透社會主義道德教育，構建和諧社區(qū)，為和諧社會構建做出貢獻。

（二）拓展社區(qū)群眾文化建設資金渠道

針對目前社區(qū)群眾文化設施存在的問題，我們要積極拓展資金渠道。要合理劃分行政區(qū)域，優(yōu)化文化設施資源，在社區(qū)群眾文化設施資源配置中處理好分散與集中關系；要積極探索社區(qū)群眾文化設施的社會化經營管理模式，可以采用公開招標的形式，引入社會力量參與經營管理，有效解決社區(qū)資金短缺問題，也可以使居民享受到專業(yè)化的文化服務。如建立社區(qū)健身活動中心，通過這種方式，不僅可以解決場館設施建設問題，也使群眾得到專業(yè)人員的指導。

（三）建設一支業(yè)務精的社區(qū)文化隊伍

新時期，要進一步發(fā)展社區(qū)文化，建設適應時展要求的社區(qū)群眾文化，迫切需要培育一支素質精、具有社區(qū)特色、文化業(yè)務知識全面的文化隊伍。一方面我們要不斷加強對現有隊伍成員的在職培訓，也要從政策上鼓勵相關院校學生、體育人才加入到社區(qū)文化建設中來，引入高素質的人才，為社區(qū)群眾文化建設注入新鮮活力。

（四）完善社區(qū)群眾文化管理機制

在社區(qū)群眾文化建設中，政府要積極發(fā)揮引導、協調作用，要通過不斷完善社區(qū)群眾文化組織領導機制、工作運行機制、文化傳播機制、資源共享機制等切實推動社區(qū)群眾文化建設。

四、結語

社區(qū)群眾文化建設是構建社會主義和諧社區(qū)建設的重要內容，我們要以“十精神”為指導，正視目前社區(qū)群眾文化建設存在的問題，不斷開拓創(chuàng)新，不斷探索社區(qū)群眾文化建設新思路，使社區(qū)群眾文化發(fā)揮更大作用。

參考文獻：

第3篇：社區(qū)的文化功能范文

近年來，隨著城市化進程的不斷加快，社區(qū)建設逐步向深入發(fā)展，社區(qū)文化蓬勃興起。挖掘社區(qū)文化資源，推進基層文化建設，對于繁榮城市文化、推進城市現代化進程，對于強化政府在文化領域的公共服務能力，滿足居民群眾日益增長的文化需求，對于打造居民精神家園、構建和諧社區(qū)，都具有十分重要的意義。

一、導論

文化是新型社區(qū)建設的精神支柱，提高整個社區(qū)居民的素質，從而建設社區(qū)群眾文化的“理想精神家園”。近年來，珠海市在新型社區(qū)文化建設中取得了一定的成績，但是距離農村新型社區(qū)建設還存在一定的不足，與社區(qū)的精神文明建設還有一定差距，需要采取一定的措施加以改進。

二、核心概念及目前發(fā)展狀況

（一）新型社區(qū)定義

目前新型社區(qū)的范圍一般是指經過社區(qū)體制改革后作了規(guī)模調整的居民委員會轄區(qū)。新型社區(qū)是適應城市現代化的要求，以地域性為特征、以認同感為紐帶構建成的社區(qū)組織體系，居民的素質和整個社區(qū)文明程度高，社區(qū)內管理有序、服務完善、環(huán)境優(yōu)美、治安良好、生活便利、人際關系和諧。

（二）社區(qū)文化的定義

廣義的社區(qū)文化是指社區(qū)居民在特定的區(qū)域內，經過長期實踐而創(chuàng)造出來的物質文化和精神文化的總和。

狹義的社區(qū)文化是指社區(qū)文化現象的集成，即社區(qū)居民在特定區(qū)域內長期形成和發(fā)展起來的有一定特點的價值觀念、生活方式、行為模式和群體意識。將廣義和狹義的理解結合起來，才能揭示出社區(qū)文化的全面內涵。

三、社區(qū)文化建設的重要意義

社區(qū)文化建設不僅是經濟和社會可持續(xù)發(fā)展的動力源泉，也是深入開展群眾性精神文明建設活動的有效載體和提高社會文明程度和公民素質的有效途徑。

1.社區(qū)文化建設是傳播文化知識，增強社區(qū)向心力的有效方式。通過演出、展覽、講座舉辦各種“文化節(jié)”、“藝術節(jié)”等活動，豐富居民的精神生活，提高人們的文化修養(yǎng)。同時，通過各種表演、娛樂等共同的本文由收集整理社區(qū)參與增強了居民之間的認同感和歸屬感，以及社區(qū)的凝聚力和向心力。

2.社區(qū)文化建設是促進社區(qū)發(fā)展的有力杠桿。社區(qū)文化的多樣性、兼容性、熏染性和溝通凝聚功能、教育感化功能、協調發(fā)展功能、文化傳承功能等特點和功能可以改善社區(qū)的人際關系，居住環(huán)境，歸屬感等，維系良好的生活水平，最終促進社區(qū)的全面發(fā)展。

3.社區(qū)文化建設是社會主義精神文明建設的重要組成部分和基礎性環(huán)節(jié)，是建設中國先進文化的重要內容，是全面落實“三個代表”重要思想的必然要求。只有從社區(qū)這個社會基本單元入手，調動群眾的積極性，從細微處入手，才能最大程度地推動社會主義精神文明建設。

四、社區(qū)文化建設中存在的主要問題

面對不斷深化的社區(qū)建設進程和群眾日益高漲的社區(qū)文化需求，社區(qū)文化工作還存在著許多問題和不足。

1.社區(qū)文化建設與社區(qū)發(fā)展目標還不協調，需要進一步發(fā)揮社區(qū)文化在陶冶情操、美化心靈上的作用，倡導社會普遍認同的價值取向和生活方式，提高群眾思想道德水平和現代文明素質，培育積極向上的“社區(qū)精神”，促進社會生活共同體的形成。

2.社區(qū)文化服務能力與群眾日益多層次、多方面、多樣化的文化需求還不適應，需要更加貼近社區(qū)群眾，堅持主旋律、提倡多樣化，創(chuàng)造更多符合區(qū)域特點、體現人文特色、群眾喜聞樂見的文化產品。

3.社區(qū)文化場地資源不足，社區(qū)文化硬件設施、設備投入不足，文化設施和文化資源利用率不高，社區(qū)文化活動中心、社區(qū)學校、社區(qū)圖書館等硬件尚未達標，導致居民文化生活的多層次、多元化的需求無法滿足，質量不夠高，需要在充分發(fā)揮現有文化設施功能的基礎上，進一步加大社會文化資源的整合利用，擴大社區(qū)文化服務的覆蓋面。

4.社區(qū)文化工作者整體素質較低，隊伍不夠穩(wěn)定，管理不規(guī)范。社區(qū)文化工作者存在著人員少、兼職多、素質低、業(yè)余化、老齡化、任務重、福利待遇較差、業(yè)務能力和專業(yè)能力差、干部流失嚴重等問題，而且在管理上缺乏法律法規(guī)和規(guī)章制度。

5.區(qū)域居民對社區(qū)文化建設認識不全面，參與意識不夠強烈。

6.社區(qū)文化建設缺乏長效機制，發(fā)展后勁不足。

五、加強和諧社區(qū)文化建設對策及建議

推進社區(qū)基層的文化建設，必須從實際出發(fā)，進一步解放思想、務實開拓，在社區(qū)文化功能定位、工作方式和保障機制上不斷創(chuàng)新，充分挖掘豐富的文化資源，努力創(chuàng)造更多更好的文化物質產品、精神產品，不斷滿足群眾日益增長的文化需求，增強社區(qū)文化“軟實力”，為和諧社區(qū)建設提供強大的思想保證和精神動力。

（一）對社區(qū)文化功能的認識

街道除了廣泛組織開展文化娛樂活動以外，正結合和諧社區(qū)建設的需要，逐步把社區(qū)文化向教育、科普、體育、社區(qū)服務、凝聚力建設等多個方面延伸，拓展了社區(qū)文化的功能，受到群眾的歡迎。為此，結合調查情況，對社區(qū)文化的功能有了進一步的認識。

1.情感滿足：倡導健康向上的生活方式?，F代社會，生

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活節(jié)奏日益加快，工作緊張程度和精神壓力隨之增大，人們的精神、情感需要更為迫切，文化消費需求和娛樂方式更為多元多樣多變。要主動開展內容健康、形式多樣的文體科教活動，滿足居民求新、求美、求知、求健的要求，凈化美好心靈、充實精神世界，抵制社會不良風氣的侵蝕。

2.居民教育：提高居民文明素質、生活質量。現代社會需要具備現代勞動技能和文明素質的人。提高人的素質是社區(qū)文化建設的重要內容。構筑終身學習的社區(qū)教育體系，開展知識、技能、禮儀、文明素質培訓等，使居民不斷提高適應現代社會生存發(fā)展的思想道德素質和科學文化素質，提高現代生活質量。

3.民風塑造：保持良好的民風民俗。社區(qū)特有的民風民俗正越來越受到現代文明和流行文化的沖擊。要從社區(qū)實際出發(fā)，開展個人品德、家庭美德、職業(yè)道德和社會公德教育，形成正確的社區(qū)輿論，培育健康向上的社區(qū)精神，維護社會的公序良俗。

4.價值引導：強化正確的價值取向。以文教化，自古有之。在當前居民日益多元的價值追求面前，更需要充分發(fā)揮社區(qū)文化的思想政治教育功能，引領社區(qū)居民群眾追求真、善、美，形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，做“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”的合格公民。

（二）推動社區(qū)文化工作創(chuàng)新發(fā)展

解放思想、改革創(chuàng)新是實現社區(qū)文化建設又好又快發(fā)展的根本途徑。要堅持以人為本，最大限度地滿足人民群眾精神文化需求，促進人的全面發(fā)展；要準確把握社區(qū)文化建設面臨的新形勢、新任務，建立健全面向群眾、服務群眾的社區(qū)文化體制；要適應群眾文化需求的新特點和審美情趣的新變化，進一步推動社區(qū)文化內容形式的創(chuàng)新，讓社區(qū)文化發(fā)展成果惠及全體居民。通過調研，我們認為需要著重抓好四個方面的工作。

1.著力構建區(qū)域性文化平臺

要繼續(xù)深化社區(qū)文化建設從“區(qū)屬”到“區(qū)域”的轉變。一是進一步加強社區(qū)力量整合。充分發(fā)揮社區(qū)群眾文化工作共建委員會的作用，打破行政管轄、條塊分割的界限和“圍墻”，發(fā)動社區(qū)單位建言獻策、出人出力，積極參與社區(qū)文化建設。二是進一步推進社區(qū)資源共享利用。發(fā)揮社區(qū)黨建共建聯建的政治優(yōu)勢、組織優(yōu)勢，在繼續(xù)組織好中小學文化體育場地向社區(qū)開放工作，提高場地利用效率的同時，積極穩(wěn)妥地把開放的對象從學校向社區(qū)內的“大院、大所、大廠、大校”四大資源延伸，把開放的范圍從場地資源向科技資源、人才資源、服務資源拓展，進一步放大資源共享利用的效應。三是進一步營造各方廣泛參與的社區(qū)環(huán)境。一個有活力、有創(chuàng)造力、和諧的社區(qū)，都是公眾參與率相對比較高的社區(qū)。要加強宣傳動員，搭建全方位、多層次、廣覆蓋的區(qū)域性參與平臺，加強街道的統(tǒng)籌協調、分類指導，不斷探索符合社區(qū)單位、社會組織、志愿者團隊和居民群眾各自特點，有利于發(fā)揮各自優(yōu)勢的社區(qū)文化參與機制，進一步為凝聚各方力量、共建社區(qū)文化創(chuàng)造良好的環(huán)境。

2.大力發(fā)展公益性文化事業(yè)

社區(qū)文化建設的根本宗旨是服務人民，要貼近實際、貼近生活、貼近群眾，為群眾提供基本的公共文化服務。一是加大街道財力投入。逐步擴大街道財力用于建設基本文化設施、購買文化產品、扶持文化服務上的直接投入，為文化資源免費開放、文化設施維護、文化活動組織和意外傷害保險等工作提供保障。二是完善社區(qū)文化服務配送體系。繼續(xù)加強社區(qū)文化活動中心、居委活動室等現有文化設施建設，充分發(fā)揮其在培訓文藝骨干、指導文化活動、調配文化資源、建設文化網絡上的作用，加強運作管理，挖掘服務潛力。利用現代網絡手段傳播先進文化，實現市、區(qū)、街道三級公共圖書館資源共享，推進街道和社區(qū)單位網站的文化內容建設，提高網絡文化建設、服務水平。開展文化信息共享工程，深入小區(qū)、學校播放經典影片、優(yōu)秀曲目，組織“送演出、送培訓、送科普”活動。探索通過政府購買服務、財政補貼等方式，利用市場機制和社會力量，為居民提供低價優(yōu)質的社區(qū)文化服務。三是大力發(fā)展社區(qū)教育。以建設社會主義核心價值體系為根本，加強社會主義、集體主義、愛國主義教育，踐行社會主義榮辱觀教育，在全社區(qū)形成統(tǒng)一的指導思想、共同的理想信念、強大的精神力量和良好的道德風尚。加強社區(qū)學校師資配備、課程開發(fā)和教學管理，針對不同居民群體，開設各類培訓班、報告會、讀書會等，豐富群眾精神文化生活，完善終身學習的社區(qū)教育體系，努力構建學習型社區(qū)。

3.充分利用社會性文化載體

通過文化陣地、文化團隊和文化活動等多種載體，充分調動和運用社會多種資源、力量，強化政府在文化領域的社會管理、公共服務能力。一是文化陣地體系化。以社區(qū)文化中心為骨干，以居委文化活動室為支點，以向居民開放的社區(qū)各單位場地、小區(qū)廣場、健身苑（點）為補充，形成深入基層、覆蓋廣泛的社區(qū)文化陣地的體系。二是文化團隊多樣化。進一步開發(fā)社區(qū)優(yōu)勢資源，實行社區(qū)專業(yè)性文化團隊和各類興趣協會、主題俱樂部、演出團體、體鍛小組等群眾性

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文化團隊有機結合，強化組織保障，推動高雅文化和群眾文化、現代文化和傳統(tǒng)文化的互動協調發(fā)展。寓管理于服務之中，在積極為團隊建設提供支持服務的過程中，有效實施管理。三是文化活動系列化。街道搭臺，社區(qū)參與，舉辦社區(qū)群眾文化藝術節(jié)、全民健身節(jié)等系列活動，打造符合社區(qū)特點、群眾喜聞樂見、能夠持續(xù)發(fā)展的社區(qū)特色文化活動品牌。

4.廣泛開展群眾性文化活動

尊重人民群眾的主體地位，激發(fā)群眾參與社區(qū)文化建設的積極性、主動性、創(chuàng)造性。一是深化精神文明創(chuàng)建活動。圍繞創(chuàng)文、創(chuàng)衛(wèi)等發(fā)展主題，豐富群眾性文明實踐活動的時代內涵和表現形式，廣泛開展文明小區(qū)、樓組、單位、家庭創(chuàng)建活動，讓群眾評、評群眾身邊的人和事，使群眾成為文明建設的主體，擴大文明創(chuàng)建的影響力、滲透力。二是積極培育居民特色團隊。開展“一居一特”創(chuàng)建工作，鼓勵群眾建設貼近基層的社區(qū)文化陣地，培育排舞隊、民歌隊等居民特色團隊，使基層文化邁入自我創(chuàng)造、自我服務、自我發(fā)展的良性軌道。三是拓展基層群眾文藝演出交流活動。發(fā)揮社區(qū)名人名家本文由收集整理的專業(yè)服務功能，指導群眾文藝創(chuàng)作、培訓群眾文藝骨干、組織文藝演出交流。積極引進來、走出去，舉辦百姓戲臺、群眾藝術巡展等各類活動，發(fā)揮群眾文化在加強情感溝通、促進人際和諧上的作用，通過文化參與來增強居民對社區(qū)的歸屬感和認同感，強化社區(qū)的凝聚力和吸引力，共建社區(qū)文化家園、精神家園。

（三）加強對社區(qū)文化工作的領導

落實黨的十七大提出的興起社會主義文化建設新、推動社會主義文化大發(fā)展、大繁榮的戰(zhàn)略任務，堅持以科學發(fā)展觀統(tǒng)領文化建設，必須加強對社區(qū)文化工作的領導，統(tǒng)籌協調好各個方面的關系，形成社區(qū)文化發(fā)展的合力。

1.提高思想認識，把社區(qū)文化建設擺到更加重要的位置

要進一步提高對社區(qū)文化建設重要性的認識，增強責任感、使命感、緊迫感，切實把社區(qū)文化建設擺到社區(qū)工作更加突出的位置，納入街道的重要議事日程，納入社區(qū)發(fā)展總體規(guī)劃，納入科學發(fā)展考核評價體系，加強組織領導、統(tǒng)籌協調、政策扶持、資金投入、監(jiān)督檢查，確保社區(qū)文化工作落到實處。

第4篇：社區(qū)的文化功能范文

關鍵詞：虛擬社區(qū)；文化交流；文化全球化

科技突飛猛進的發(fā)展大大縮減了地球的尺寸，人足不出戶就能了解到地球上的所有正在發(fā)生的事。哪怕現實空間相隔萬里，但是只要一上網，通過網絡提供的一個虛擬社區(qū)，人們之間就可以聯系交流。正如上世紀著名的傳播學家馬歇爾?麥克盧漢提出的“地球村”那樣，全世界的人仿佛就是生活在一個村子中，彼此之間并沒有實際那么遙遠的距離。如今，新媒體平臺下，大眾傳播的手段越來越豐富、便利，人們通過網絡、手機等媒介就可以完成對信息的接受與傳播。人與人，文化與文化之間所形成的全球依存性，已經成了當今生活的常態(tài)。全球化社會的來臨，不僅改變了人類社區(qū)傳統(tǒng)的意義，同時也促進了不同文化背景下的人之間的交流溝通。

一、“社區(qū)”與“虛擬社區(qū)”

“社區(qū)”作為公民社會一種最基本的組織形式，含義眾多，但主要的含義有兩方面：一方面有一種情感上的力量，另一方面它還是一種對于地方的發(fā)生在身邊的和熟悉的社會環(huán)境的歸宿感。我們雖然很難將社區(qū)概括為一種組織、一種社會關系或一種情感，但是我們不難發(fā)現“社區(qū)”所具有的一些特質：一定的地域、 一定的人群、以及相應的組織、公眾的參與和某些共同的意識與文化。虛擬社區(qū)則是現實空間在虛擬空間的“投影”。

虛擬社區(qū)得以形成基于兩方面的因素：一方面，隨著科技發(fā)展，人們可以高速獲取豐富信息的同時，已不再滿足于對信息的被動接受，個人想表達自己、想通過與他人交流溝通從而得到自信、信任的欲望，不能在現實社會中得到滿足，只能在虛擬社區(qū)中求取，促成了虛擬社區(qū)的誕生。 另一方面，網絡技術的迅猛發(fā)展也為虛擬社區(qū)的形成提供了有力的技術支持。

虛擬社區(qū)最重要的幾種形式有BBS、USENET、MUD。我國的虛擬社區(qū)以BBS為主，與其他同步異步信息交互技術形成的網絡化數字化的社區(qū)為表現形式。

如之前所說，虛擬社區(qū)是現實空間中的社區(qū)在虛擬空間的“投影”，因此，虛擬空間的許多功能與現實社區(qū)相類似，但是又有所區(qū)別，具有其獨特的特點。虛擬空間的功能主要有以下幾個方面：

（1）社區(qū)通信功能。虛擬社區(qū)為其每一個居民都提供了電子信箱，居民可以使用該信箱收發(fā)郵件，相互通信，有利于非同時在線時居民的交流。

（2）聊天服務功能。虛擬社區(qū)為其居民提供了兩種實時交互的聊天服務，聊天時除了用文字表達以外，系統(tǒng)還預設了豐富的表情和動作供調用（有些還能用語音進行實時交談）。

（3）張貼討論功能。這是虛擬社區(qū)最基本也是最主要的功能之一。虛擬社區(qū)中的居民可以在社區(qū)中主要以文字的形式自由地表達自己的思想，如提建議、討論、提問、回答問題等，這些最終都以張貼文章（帖子）的形式出現。

（4）投票功能。虛擬社區(qū)中的居民在社區(qū)就某一問題發(fā)起投票或進行投票，從而對社區(qū)居民進行民意調查。同時居民在投票的過程中也張貼討論，表明自己的觀點。 這種投票要比現實的投票透明，民主，公開。其結果也真實的反映了網民的偏好。

二、虛擬社區(qū)中的文化交流

1.大眾文化傳播現狀

從大眾文化傳播角度出發(fā)，人類的社會發(fā)展的標志之一就是媒介技術的發(fā)展。人類的原始交流是面對面的交流，這種人與人之間的直接交流受到時間空間的限制，而隨著大眾文化傳播媒介技術在人類社會中不斷發(fā)展，將人際傳播的人際范圍在地域空間中不斷擴大，在時間上不斷的延續(xù)。大眾文化傳播的進步又提高了交流的質量。而新的傳播技術可以將一種文化從它原有的地域上脫離開來，從而改變文化群體的組織與結構。在當前社會，文化區(qū)域已經打破了原始的地理區(qū)域，形成了全球化的趨勢，在這種趨勢中，大眾傳播媒介起到了重大的作用。

2.虛擬社區(qū)中的文化交流

近年來網絡上非常流行的虛擬社區(qū)，對文化的交流與傳播可謂是導致”文化全球化”的重要途徑之一。以中國虛擬社區(qū)中影響力、關注度都較高的天涯社區(qū)為例。天涯社區(qū)，是一個在全球極具影響力的網絡社區(qū)，經過十年的發(fā)展，已經成為以論壇、部落、博客為基礎交流方式。

天涯社區(qū)開辦了股票論壇、天涯雜談，新聞眾評、體育聚焦、天涯互助等欄目。通過社區(qū)內通信、聊天、張貼討論、投票的機制天涯社區(qū)內的居民進行文化的交流。

使天涯社區(qū)名聲大噪的是1999年發(fā)生的美國“9?11”恐怖襲擊事件。1999年9月11日，“9?11”事件引發(fā)天涯論壇內的大論戰(zhàn)，社會各界人士都參與了此次論戰(zhàn)，這不僅使天涯社區(qū)得影響力提升，而且這次論戰(zhàn)還引起了法新社等國外媒體的關注。從此次事件中的天涯社區(qū)對國際事件的關注以及社區(qū)內的居民與社會各界人士的交流，不難看出在虛擬社區(qū)中，正在進行著無形的文化交流。

三、虛擬化社區(qū)中顯現的“文化全球化”

在虛擬社區(qū)中，人們不受時間空間的限制，也沒有國家法律的制約，可以隨意的進行評論和表達，進行無形的文化交流，而在這種文化交流的過程中，人們不僅可以傳播文化，也在進行著文化的學習和內化，逐漸的，這種文化的交流就會演變成文化的全球化。

也就是說，信息得到了相應的傳播媒體，在受眾收發(fā)信息的過程中，又通過網絡這樣廣闊的平臺，以飛快的速度進行傳播。人們借助虛擬社區(qū)的平臺發(fā)表各種新近發(fā)生的國內外事件，這是虛擬社區(qū)為文化全球化提供的一個平臺，而大眾文化傳播媒介和文化交流全球化的關系通過虛擬社區(qū)的信息傳遞過程，就可見一斑。當我們在虛擬社區(qū)中發(fā)表言論的時候我們不知道受眾是誰、我們的信息傳播對誰產生了影響，但只要有了這種在寬闊媒體上的信息傳遞，都會相對應的認同或反對的回應，這就是“文化全球化”的縮影。

四、結論

虛擬化社區(qū)作為大眾文化傳播媒體的一種新形勢，在文化信息的傳播上不單單是單向的硬性傳播，在虛擬社區(qū)中的文化交往是有反饋的，信息的接受與反饋就形成了信息的交流。網絡是一個連接著世界各地每個社會的各個角落，人們的文化底蘊不同，思想就不同。不同文化底蘊的人在進行文化交流的過程中，形成了文化的碰撞和融合，文化交流也就成為“文化全球化”提的有效動力。

參考文獻：

【1】曼紐爾?卡特斯《網絡社會的崛起》.社會科學文獻出版社，2000年版.

【2】陳國明.《全球化社會的新媒體與文化認同》.

第5篇：社區(qū)的文化功能范文

學生社區(qū)的功能包含政治、教育、休閑和經濟功能。政治功能主要為學生行使民利提供政治保障；教育功能即通過各種教育途徑為學生提供及實施教育管理的功能；休閑功能則是通過內各種休閑娛樂形式開展各類活動，促進學生身心健康；經濟功能是指給學生提供勤工助學、消費等。為了更好更便利地提供政治、經濟、教育、休閑娛樂功能，湖南理工學院成立了大學生勤工助學中心、各類學生協會、大學生俱樂部等機構組織。學生社區(qū)的特殊功能主要由互動功能、人際影響功能、社會功能、組織和參與功能組成?；庸δ苁侵干鐓^(qū)通過多種方式使學生提高社區(qū)歸屬感，從而使學生之間普遍產生互相幫助的需要和行為；人際影響功能是學生社區(qū)本身形成一定的規(guī)范以促進人際影響對成員的作用；社會功能即為學生提供各種交往服務社會的功能；組織和參與功能指學生社區(qū)往往由許多正式群體和非正式群體組成，尤其是各種志愿機構發(fā)揮其組織和參與功能，以使學生社區(qū)和整個社會連接在一起。

2.我國高校學生社區(qū)管理發(fā)展現狀

2.1社區(qū)管理理念隨高校發(fā)展不斷變化

管理理念的變化首先體現為人本管理。過去，很多高校對于社區(qū)的管理側重于學生宿舍的維護、水電等安全事故的管理。隨著后勤社會化及高校思想政治教育進學生公寓的發(fā)展，目前大部分高校更加注重加強社區(qū)的管理、服務及文化建設，從而實現社區(qū)全方位育人目的。其次，學生的自主管理不斷加強。隨著學生參與熱情及參與度的日漸高漲，他們的自主管理在學生社區(qū)管理中已體現出越來越重要的作用。最后，是社區(qū)管理隊伍的完善及創(chuàng)新，例如湖南理工學院在學生社區(qū)管理隊伍上進行了新的有效的嘗試：學生干部進樓棟、黨團建設進樓棟、宣傳文化進樓棟，學生輔導員與學生同吃住等，這在很大程度上方便了高校學生社區(qū)的管理。

2.2從管理體制和機構設置方面看，黨政合一，多部門共同管理學生社區(qū)

國外高校學生事務組織形式和組織機構的設置較為彈性化，傾向于一級管理體制、條狀管理方式，機構設置和權限劃分在學校一級進行，院和系下不設學生事務管理組織，學校根據各種學生事務的職能不同分別設立校一級的辦公室或中心，甚至設立獨立于學校的公共服務機構，直接面向學生開展工作。在我國，高校的學生管理體制主要為黨委領導下的黨政共管，學校設立黨委、行政領導下的相關處（部）室，學生工作由校一級的分管領導主管，下設學生工作處（部）和校團委等職能部門。學生工作處負責學生的日常思想政治教育、行為規(guī)范管理、學生公寓管理及協調工作。團委主要負責廣泛開展各項有益于團員青年健康成長的課外活動。同時，學校還設有各院、系學生工作部門，直接面對學生實行相關管理。例如湖南理工學院在學生社區(qū)管理方面實行“校黨委行政為指導，后勤處、學工部為主，團委、組織部、保衛(wèi)處等全面跟進，學生自治”相結合，在社區(qū)管理中，以各樓棟為基礎，大力推進黨團工作進寢室、建立學生自主管理組織，積極營造學生社區(qū)文化氛圍，并配合后勤等部門做好學生社區(qū)相應管理，實現了在學生社區(qū)管理方面的創(chuàng)新和突破。

2.3從社區(qū)管理內容方面看，社區(qū)設施齊全，服務多樣

國外高?！白∷迣W院”學生事務幾乎包含了關于學生的所有非學術性事務，包括學生學習和生活的各個方面，其實際工作機構具有專門性，如心理咨詢中心、健康服務中心、住宿辦公室等。相比國外學生社區(qū)管理而言，國內高校在具體社區(qū)管理內容方面，各高校因自身條件和實際情況不同管理內容也各有千秋。如湖南理工學院開辟輔導員室、學生會議室、黨員活動室和學生特色活動室等，逐步推行輔導員及黨團組織進公寓管理機制，有效開展棟內住宿管理、安保、維修、保潔、服務教育等一系列的服務育人工作，加強對學生的管理、教育和服務，適應了新時期高校學生社區(qū)管理的形勢需要。

2.4在學生社區(qū)文化方面，優(yōu)化社區(qū)文化環(huán)境，提升文化品位

第6篇：社區(qū)的文化功能范文

一、延伸“區(qū)公共圖書館服務網絡平臺”功能

將“區(qū)公共圖書館服務網絡平臺”功能延伸到53個文化活動室，實施聯網工程。

二、完善文化活動室設備

在53個村(居)委會文化活動室的多功能教室里安裝一套數字電影機及配套的設施。

三、配備報刊雜志

在53個村(居)委會文化活動室配備30種以上報刊雜志。

四、成立鎮(zhèn)社區(qū)公共文化服務社

區(qū)文廣局相關文件規(guī)定：“各鎮(zhèn)、街道的服務社由區(qū)文廣局、區(qū)勞動保障局會同各鎮(zhèn)、街道共同組建。服務社屬我區(qū)“千人就業(yè)項目”，服務社負責人和管理人員由各鎮(zhèn)、街道社區(qū)文化活動中心工作人員兼任”。根據我鎮(zhèn)實際情況，現確定以下人員為我鎮(zhèn)社區(qū)公共文化服務社負責人和管理人員：

服務社辦公地點設在鎮(zhèn)文化站，主要負責對全鎮(zhèn)服務員的日常管理、工作指導和業(yè)務培訓。

五、組建鎮(zhèn)社區(qū)公共文化服務員隊伍

1、社區(qū)公共文化服務員的主要職責是管理村（居）委文化活動室的日常工作，組織開展本地區(qū)的群眾文化活動。

2、社區(qū)公共文化服務員的名額根據本地區(qū)村（居）委文化活動室的數量決定。年全鎮(zhèn)名額為53名。

3、社區(qū)公共文化服務員的招聘條件

⑴具有本鎮(zhèn)戶籍的失業(yè)、下崗協保人員、農村富余勞動力及征地勞動力，年齡在18—45周歲，男女不限，同等條件下優(yōu)先安置本鎮(zhèn)“雙困”人員；

⑵身體健康，高中以上文化，有計算機應用初級證書，有一定的文藝特長；

⑶思想進步，作風正派，遵紀守法，工作責任心強，有一定的組織和文字表達能力，自愿從事公共文化服務工作；

⑷根據工作需要，優(yōu)先聘用已通過“市社區(qū)文化指導員”培訓的人員。

4、社區(qū)公共文化服務員的招聘方式

按照招聘條件，由鎮(zhèn)勞動保障部門和文化站聯合招聘信息，并負責具體的招聘工作。經面試、政審合格后發(fā)放體檢通知。

5、社區(qū)公共文化服務員的培訓

由區(qū)文廣局統(tǒng)一制訂《培訓計劃》和《教學大綱》，委托有資質的培訓機構定向培訓。經培訓考核合格，發(fā)放“崗位培訓合格證書”。

第7篇：社區(qū)的文化功能范文

關鍵詞：社區(qū)圖書館；圖書館建設；新型城鎮(zhèn)化建設

中圖分類號：F74文獻標識碼：A文章編號：16723198（2014）07007101

社區(qū)圖書館小巧實用，貼近居民，方便讀者使用，被喻為“居民身邊的圖書館”，在提高居民素質、推進社區(qū)文化建設和滿足居民文化需求等方面發(fā)揮著重要作用。在歐美發(fā)達國家，社區(qū)圖書館不僅是社區(qū)的文化中心，也是提供社區(qū)服務的重要場所。當前國家正積極推進新型城鎮(zhèn)化建設，可以預見社區(qū)圖書館在社區(qū)文化及其他社區(qū)服務方面將會發(fā)揮越來越重要的作用。本文通過比較中美兩國社區(qū)圖書館的特點與現狀，淺析加強我國社區(qū)圖書館建設需注意的若干問題。

1美國社區(qū)圖書館的主要功能

1.1全面的信息功能

目前，美國社區(qū)圖書館已經基本完成了從編目、檢索到出納的全部電腦化、網絡化，所藏不再局限于實物書刊，信息來源擴大至各類聯網的資料庫。大部頭的百科全書和各種參考書越來越少，電腦越來越多，而且每一臺都通過網絡與其他很多圖書館的查詢系統(tǒng)和專業(yè)資料庫連通。本館沒有的資料，可以通過專業(yè)圖書館員到他館借調。因此，圖書館成為居民尋求信息的重要需求途徑。

1.2重要的教育功能

美國的社區(qū)圖書館與當地的中小學關系緊密，是中小學生查資料做作業(yè)、看課外書的重要場所。老師會帶學生到社區(qū)圖書館，現場教他們學習如何利用社區(qū)圖書館的資源作某項“研究”；圖書館里也有專門輔導青少年閱讀的館員，這些“校外老師”對社區(qū)內各校布置的作業(yè)了如指掌，可以對學生進行有的放矢的指導。在假期，圖書館會根據學校的讀書計劃照單買書，還要設計各類“讀書有獎活動”、提供場地、籌辦獎品等，讓學生閱讀傳世作家的經典著作。

1.3多種的娛樂功能

在滿足大眾的閱讀需求之外，美國社區(qū)圖書館還提供大量的DVD影碟和音樂CD等娛樂產品。在周末和一些假日，圖書館還會播放一些電影，舉辦各種電影節(jié)。圖書館還專門辟有兒童活動空間，并提供各類益智玩具，吸引社區(qū)內的兒童前來活動。

1.4公益功能

美國社區(qū)圖書館也是重要的社會公益機構，經常會組織各種活動來提醒社會關注病患、智障、犯罪受害人、新移民等弱勢群體；為新移民常年舉辦免費英語輔導；定期舉辦各類講座，展示不同族群的民族文化；為全職媽媽們舉辦各類活動，交流各自家庭生活的體驗。本地的民間組織如果需要活動場地，經過事先登記，只要是非營利的，圖書館都可以免費提供。

2我國社區(qū)圖書館的主要問題

2.1資源不足

由于整個社會和相關政府部門重視不夠，我國的社區(qū)圖書館普遍存在資源不足的問題：首先，普遍存在經費短缺的問題；其次，盡管居民小區(qū)的建設發(fā)展很快，但各地普遍存在場地不足；第三，大部分社區(qū)圖書館只能提供少量的老舊書刊，無論是人均占有圖書冊數、借書量都遠遠落后于發(fā)達國家，各類聯網資料庫的應用還無從開展。

2.2功能單一

目前，我國大部分社區(qū)圖書館主要是以圖書閱覽室的面目出現，其功能主要局限在書刊的借閱上。需要進一步強化信息服務功能，提供包括文化休閑服務、社會教育服務和針對社區(qū)貧困家庭與中小學生等特殊人群的免費服務等在內的多種服務。

2.3缺少專業(yè)館員

我國社區(qū)圖書館還普遍存在工作人員素質不高的問題。很多時候，工作人員只是社區(qū)和相關機構臨時聘用的人員，僅僅起到圖書收發(fā)的作用，不具備圖書館員所有的專業(yè)素養(yǎng)，無法提供館際互借和二次文獻等專業(yè)服務。

3加強我國社區(qū)圖書館的建設

3.1各級政府應重視社區(qū)圖書館的建設

根據剛剛的《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014～2020年）》，今后6年全國有1億左右農業(yè)轉移人口和其他常住人口在城鎮(zhèn)落戶，城鎮(zhèn)棚戶區(qū)和城中村改造也涉及上億人。社區(qū)圖書館無疑在提高居民素質、推進社區(qū)文化建設和滿足居民文化需求等方面會發(fā)揮重要作用。各級政府應在制度上確保建設和運行社區(qū)圖書館所需的場地和經費以及其它相關資源，推進和諧社區(qū)的建設。

3.2充分借鑒發(fā)達國家經驗，完善社區(qū)圖書館的功能

發(fā)達國家的經驗表明，當代社區(qū)圖書館的功能已經不再局限于信息服務，還涵蓋了文化休閑服務、社會教育和社會公益等多重功能。加強我國社區(qū)圖書館的建設，一方面需要強化信息服務的功能，另一方面則需要結合社區(qū)的需求，積極拓展功能，使其成為社區(qū)的重要活動中心。

3.3提高社區(qū)圖書館工作人員的素質

社區(qū)圖書館的各種服務功能需要工作人員來實現。現有工作人員普遍不能適應當代社區(qū)圖書館的要求。在加強現有人員專業(yè)培訓的同時，要創(chuàng)造條件讓更多的專業(yè)館員進入到社區(qū)圖書館，讓居民在自己的身邊就能享受到專業(yè)的圖書館服務。

參考文獻

[1]尹靜.新世紀我國社區(qū)圖書館建設回顧[J].圖書館學刊，2008，（1）：2730.

第8篇：社區(qū)的文化功能范文

摘 要 健身文化建設是社區(qū)文化建設的主要內容，社區(qū)健身文化包括社區(qū)體育健身文化和社區(qū)衛(wèi)生健身文化兩個方面。社區(qū)健身文化的特殊功能就是培育社區(qū)“健康人”，充分發(fā)揮健身文化在建設和諧社區(qū)中的積極作用，探索發(fā)展社區(qū)健身文化的有效途徑，培育“健康人”，建設和諧社區(qū)。

關鍵詞 社區(qū)體育健身文化 社區(qū)衛(wèi)生健身文化 “健康人” 和諧社區(qū)

社區(qū)是社會的基本細胞，和諧社區(qū)是社會和諧的基礎。社區(qū)作為城市中最重要的一個組成單位，對整個城市的發(fā)展起著相當重要的作用。城市社區(qū)體育是社區(qū)成員以自發(fā)性為原則，以一定的地域或空間為依托，利用人工設施或自然環(huán)境，在行政的支持下，開展的發(fā)展社區(qū)服務，維系社區(qū)感情，增進居民身心健康為目的有計劃、有組織的體育活動①。而和諧社區(qū)的建設離不開社區(qū)文化的引導和支撐，其中健身文化建設是社區(qū)文化建設的主要內容。充分發(fā)揮健身文化在建設和諧社區(qū)中的積極作用，探索發(fā)展社區(qū)健身文化的有效途徑，已經成為我國目前和諧社區(qū)建設中的重要課題。

一、社區(qū)和社區(qū)健身文化

社區(qū)：是進行一定的社會活動、具有某種互動關系和共同文化維系力的人類群體及其活動區(qū)域②?！吧纭笔侵赶嗷ビ新撓?、有某些共同特征的人類群體，“區(qū)”是指一定的地域范圍。社區(qū)有一定數量的人口，居民具有共同的區(qū)域身份、某些共同的看法、相關的利益和比較密切的交往。語言、風俗和文化是聯系社區(qū)成員之間的紐帶，并因共同的文化產生共同的結合感和歸屬感。每一社區(qū)都有共同的活動場所和活動中心，有自己的組織和制度，有它特有的自然條件或生態(tài)環(huán)境。整個社會就是由一個個或大或小的社區(qū)組成的，一個社區(qū)就是一個小社會，社會的一切活動都是在一個個具體的社區(qū)里進行的。因此，和諧社區(qū)是社會和諧的基礎。而和諧社區(qū)的建設需要社區(qū)文化建設引導方向并提供精神支撐。

社區(qū)健身文化：社區(qū)健身文化是社區(qū)文化的有機組成部分，主要包括社區(qū)體育健身文化和社區(qū)衛(wèi)生健身文化兩個方面。社區(qū)體育健身文化是在以社區(qū)為單位、社區(qū)成員為主體、政府部門為支持、體育部門為指導，利用轄區(qū)內及周邊的自然環(huán)境和體育設施，開展多種體育健身活動中形成的關于鍛煉身體的價值觀念、思維方式、行為規(guī)范及其體育健身活動結果的總和，是伴隨著社區(qū)體育活動的開展逐步形成的一種社區(qū)健身文化。社區(qū)衛(wèi)生健身文化是伴隨著社區(qū)衛(wèi)生保健活動的開展逐步形成的一種社區(qū)健身文化，是在以社區(qū)為單位、社區(qū)成員為主體、政府部門為支持、醫(yī)療衛(wèi)生部門為指導，開展多種衛(wèi)生健身活動中形成的關于衛(wèi)生保健的價值觀念、思維方式、行為規(guī)范及其醫(yī)療衛(wèi)生保健結果的總和。這兩方面相互結合、相互補充、相互促進，共同構成社區(qū)健身文化。

二、社區(qū)健身文化在和諧社區(qū)建設中的特殊功能

文化是人類生存和發(fā)展的方式。人類在長期的生存和發(fā)展過程中，通過各種實踐活動不斷發(fā)現和尋找自身的需要，同時也在創(chuàng)造和發(fā)展著自己所需要的各種文化。健身文化就是人類為了滿足自身生存和發(fā)展的需要，在長期的生活實踐和勞動實踐中產生和發(fā)展起來的。在和諧社區(qū)建設中，健身文化發(fā)揮著特殊的功能。

和諧社區(qū)就是“健康人”社區(qū)，要建設和諧社區(qū)就是要培育“健康人”。那么，什么是“健康人”？世界衛(wèi)生組織認為：“健康是一種在身體上、精神上的完滿狀態(tài)，以及良好的適應能力，而不僅僅是沒有疾病和衰弱的狀態(tài)”。根據世界衛(wèi)生組織的解釋，評價一個人的健康水平，包括軀體、心理、社會適應能力和倫理道德四個方面，只有這四個方面都是健全的，才是完全健康的人即“健康人”。其中社會適應能力取決于人的生理和心理的素質狀況。身體健康是心理健康的物質基礎。身體狀況的改變可能帶來相應的心理問題，生理上的缺陷、疾病，往往會使人產生煩惱、焦躁、憂慮、抑郁等不良情緒，導致各種不正常的心理狀態(tài)。而心理健康又是身體健康的精神支柱，心理上的疾病同樣會帶來相應的身體問題，會引起軀體明顯的不適感，因為中樞控制系統(tǒng)功能的失調會引起人體其它系統(tǒng)功能失調，比如，在消化系統(tǒng)會出現食欲不振、腹部脹滿、便秘或腹瀉等癥狀；在心血管系統(tǒng)會出現心慌、胸悶、頭暈等癥狀，影響到內分泌系統(tǒng)會出現女性月經周期改變、男性障礙等。由此可見，“健康人”的培育既離不開衛(wèi)生健身也離不開體育健身。社區(qū)體育健身是社區(qū)居民體質的基礎，社區(qū)衛(wèi)生健身是社區(qū)居民健康水平的保障，社區(qū)健身文化的特殊功能就是培育社區(qū)“健康人”，和諧社區(qū)的建設過程就是通過發(fā)展社區(qū)健身文化培育“健康人”的過程。

發(fā)展社區(qū)健身文化就是要引導社區(qū)居民樹立科學的健身觀念，使社區(qū)居民的健身行為符合健身規(guī)律，使社區(qū)的健身制度得以確立、規(guī)范與完善，使社區(qū)的體育設施、衛(wèi)生設施得以建設，組織機構、管理制度得以健全與制定?，F階段在我國，隨著市場經濟的發(fā)展，用人制度的改革和就業(yè)方式的多樣化，社會社區(qū)化的發(fā)展過程加快。社會社區(qū)化發(fā)展要求人們用社區(qū)原則或社區(qū)的精神建設大社會，把它建設成為“社區(qū)人”可以依賴的溫馨家園。通過發(fā)展社區(qū)健身文化，為社區(qū)及其周邊的居民提供衛(wèi)生健身和體育健身的環(huán)境，強健體魄、娛樂身心，滿足他們的認同感和歸屬感，通過健身運動這個社區(qū)人最能夠接受的共同符號，調節(jié)、融合社區(qū)內各種陌生的社會關系，利用社區(qū)文化組織管理機構舉辦的社區(qū)衛(wèi)生健身和體育健身活動，打破人與人之間的疏離關系，促進社區(qū)內人們的社會交往頻率，增強社區(qū)凝聚力，建立共同的社區(qū)意識，使社區(qū)居民在軀體、心理、社會適應能力和倫理道德等方面不斷得到健全和完善，成為“健康人”。所以，社區(qū)健身文化是保證社區(qū)和諧發(fā)展的強有力的文化支持，是不斷促進社區(qū)在和睦的人際關系和融洽的社會關系中和諧發(fā)展的重要保障。

三、發(fā)展社區(qū)健身文化的有效途徑

（一）加強社區(qū)健身環(huán)境建設

人類的任何活動都是在一定的環(huán)境中進行的，并且始終與周圍環(huán)境保持著物質、能量和信息的交換。環(huán)境不僅對體育的主體、客體發(fā)生作用，而且影響著體育的目標、內容、方法及全過程。健身文化應該是以健身環(huán)境（自然環(huán)境、設施環(huán)境、組織環(huán)境等）為依托的，社區(qū)健身文化的發(fā)展水平同樣受這些因素的影響和制約。社區(qū)健身環(huán)境作為社區(qū)健身文化的一部分，是社區(qū)健身文化健康發(fā)展的必要條件。實踐表明，社區(qū)健身環(huán)境是社區(qū)健身文化必不可少的物質基礎，健身環(huán)境對社區(qū)健身文化的影響更直接、更適時、更明顯。社區(qū)健身環(huán)境建設的好壞直接影響到社區(qū)健身文化的發(fā)展。

（二）加強社區(qū)健身組織文化建設

社區(qū)健身文化的建設，離不開健身活動的組織、管理。要在開展社區(qū)體育活動的同時完善社區(qū)體育活動的組織文化建設。社區(qū)體育活動要取得長足的發(fā)展，必須要有一個健康的社區(qū)體育活動組織文化。建立和完善城市社區(qū)體育組織管理體制與運行機制，是社區(qū)體育能夠健康發(fā)展的重要保證，也是促進社區(qū)健身文化健身的重要保證。通過良好的社區(qū)體育運行機制吸引更多的社區(qū)居民參與到社區(qū)體育活動之中，從而推進社區(qū)體育的發(fā)展，促進社區(qū)健身文化的發(fā)展，進一步增強社區(qū)體育在構建和諧社會中的影響力。

注釋：

①中國體育科學學會.體育科學詞典[M].北京:高等教育出版社.2000:232.

②鄭杭生.社會學概論新修[M].北京:中國人民大學出版社.2009.

參考文獻：

[1] 中國體育科學學會.體育科學詞典[M].北京:高等教育出版社.2000:232.

[2] 鄭杭生.社會學概論新修[M].北京:中國人民大學出版社.2009.

第9篇：社區(qū)的文化功能范文

關鍵詞：城市散居回民；西安回坊；社區(qū)結構

散居民族，是指某一民族以散居的方式居住，即某一民族在特定的時期分散的居住在全球的某一個國家、某一個地方的不同地區(qū)范圍[1]。民族社區(qū)是城市散居少數民族的聚居地，實質上是一個區(qū)域性社會，也是一定地域范圍內不同民族人們生活的共同體，最能反映該地區(qū)不同民族群體的基本生活習俗和傳統(tǒng)文化體系。

一、回坊社區(qū)基本結構情況

1、 民族結構

蓮湖區(qū)總人口約6萬人，其中少數民族約3.6萬人，回族群眾約3.5萬人，回坊內約3.1萬人，是西安面積最大、保存最為完整的歷史街區(qū)，也是該市乃至全省最大的少數民族聚居區(qū)。坊內回漢總人口比例為1.5：1，從年齡階段看，回漢人口比例分別為60歲以上為3.6 ： 1 ；40-60歲為1.7：1；40歲以下為1.1：1①?？梢?，隨著年齡的年輕化，回漢混合程度隨之提高。這既是城市現代化進程中回坊社區(qū)與時俱進、逐步走向開放的必然結果，也是回坊社區(qū)未來進一步走向混合性社區(qū)結構的發(fā)展需求[3]，是建立新型民族社區(qū)，促進民族共同發(fā)展的必然趨勢。

2、地理布局結構

回坊位于西安古城墻內，西大街以北、北大街以西、蓮湖路以南的城內西北部廣大區(qū)域，包括北院門、西羊市、大皮院、廟后街、麥莧街、紅埠街、大學習巷、灑金橋、大麥市街9條主街道，總面積約2.24平方公里。既是街區(qū)內主要的交通干道，也是回民生產生活最為密集的地方?；孛裼小耙浪露?，依坊而商”的傳統(tǒng)生活習慣，即居民圍寺建居，形成居住區(qū)；臨街經商，80%以上回民會選擇依九大街街邊建立商業(yè)區(qū)，就地就業(yè)。但是，隨著人口不斷增多，住房需求也越來越大。據資料顯示，回坊住房面積共120萬平方米，除人戶分離外，人均住房面積僅18平方米，甚至有的不足7平方米，遠低于該市人均30平方米，生活環(huán)境水平偏低②。圖1為傳統(tǒng)回民居住空間層次，但這無法適應現階段日益緊張的居住形勢，即使保留了原有的傳統(tǒng)住宅布局，但是院落功能已發(fā)生較大變化[4]。

3、社會結構

回坊社區(qū)長期以來都主要由回族居住，且因其的局限，回坊社區(qū)回民只與本民族、本宗教的人結婚，以維持其民族血統(tǒng)、傳統(tǒng)文化和的純潔性。但因長期以來民族內的不斷互婚，及其人口基數的限制，使得現在回坊內回民家族之間普遍都存在親戚血緣關系，這使得長期以來回坊內回民都可能存在近親結婚的現象，不利于回族整體健康素質的提高，雖然現在也出現了回族男子娶漢族女子入族入教，但是回民嚴格限制回族女子嫁給漢族男子脫教脫族。另外，又因回民大多喜歡就地經商就業(yè)，大多為家族企業(yè)、店面[5]，店面間也具有自己的家族結構。這使得回民在其自身發(fā)展和社會活動過程中始終受到強烈的家族影響。

4、經濟結構

回坊居民經濟結構已基本轉向以第三產業(yè)為主的模式。從回坊居民就業(yè)結構類型看，零售商業(yè)占22%，餐飲服務業(yè)和事業(yè)單位均占16%，副食品加工業(yè)占11%，手工業(yè)占8%，文化娛樂業(yè)占3%[3]，呈現出多樣化特點。從不同年齡段回坊居民的就業(yè)情況看，從事手工業(yè)的60歲以上回民有近20%，40-60歲和40歲以下的回民還不到5%；從事文化娛樂業(yè)的只有40歲以下的回族居民，其他年齡段幾乎沒有；從事賓館服務業(yè)的主要為60歲以上的回民，近30%；另外，40歲以下和40-60歲的職業(yè)結構分配總體比較均衡，且所從事行業(yè)與清真文化的關系更為緊密，說明回族傳統(tǒng)文化被重新重視[3]。

5、教育結構

回坊內共有中小學校共9所，其中幼兒園1所、小學5所、中學3所，占地面積共150.82畝，校舍建筑總面積30621平方米。這9所中小學校均為普通學校，在校學生3100余人，其中回族學生有1100余人，占在校生總數的38.2%③。目前學校仍存在師資力量不足、缺乏民族老師、教育硬件基礎落后、教育水平較低等問題，因此群眾不能就近享受高質量的教育資源，導致大量學生外流。據調查，平均一所學校只有1-2位回族老師，回漢老師比例嚴重失調，為民族學生的培養(yǎng)帶來極大不便。

6、文化結構

回坊曾是歷代達官貴人官邸、富紳市民住宅的集中地。不僅有明代的鐘樓和鼓樓、年羹堯府、寇準花園、科舉考場貢院等23處古建筑遺跡和北院門等39條古街巷，歷史文化氣息濃厚；還聚集了佛教西五臺、道教都城隍廟、天主教南教堂和12座元明時期的伊斯蘭教清真寺等，四大宗教文化密集共存的罕見現象?；胤晃幕钍芩固m文化的影響，形成飲食居住、、風俗習慣、文學藝術、古建筑等回族傳統(tǒng)文化體系，構成了西安回坊的主流文化，它結合當地主體民族經濟、文化、宗教、習俗等方面的影響，具有鮮明特色。隨著經濟的發(fā)展，在現代化和城市化的浪潮下，其傳統(tǒng)文化受到強烈沖擊，逐漸形成了傳統(tǒng)與現代相結合的文化風格。

二、回坊社區(qū)的功能

1、經濟功能

主要表現在餐飲和旅游方面?；胤痪用穸鄰氖虏惋嫹招袠I(yè)，清真餐飲遍布全區(qū)，這既滿足了回坊回族的餐飲需求，并為其提供了大量的就業(yè)機會，提高了坊內回族的生活質量；也為來自外地的穆斯林群眾提供了方便的飲食場所和生活環(huán)境，為包括漢族在內的其他民族群眾提供了各種清真特色風味飲食，深受全國各地、各族人民所喜愛，從而躋身于全陜西、全中國名餐飲的行列中。同時，回坊獨特的文化氛圍和回坊內的各種古建筑遺跡，逐漸成為吸引國內外來陜游客的重要旅游景點，促進了旅游業(yè)的發(fā)展。另外，其提供的多種稅收來源，也成為該地區(qū)經濟發(fā)展的不可小覷的基礎。

2、文化功能

回坊社區(qū)在西安市是特有的少數民族文化社區(qū)，具有其獨特的文化功能。伊斯蘭文化是世界四大文化體系之一，其在西安市以回坊社區(qū)為載體，豐富了西安市的文化體系，使其更具多元性?；胤簧鐓^(qū)擔負著以每周五的聚禮制來宣教，一年兩次的大型會禮，平時的經堂教育，以及組織教徒到各地學習等多層次、多樣化的社區(qū)文化組織活動功能，具有群眾性、自發(fā)性、傳統(tǒng)性和多層次性的特點。作為社區(qū)文化活動的主體，回坊居民以自身活動為主，以自我娛樂、自我教育為目的進行各類文化活動，包括社區(qū)文娛、體育、教育、宗教等方面既促進了城市經濟的發(fā)展，又豐富了人民的生活。

3、政治功能

回坊社區(qū)是西安市回民參與社會生活和政治生活的主要場所，其政治功能主要體現在回坊公民享有的在民族事務和宗教事務上的選舉權和監(jiān)督權，回民通過其選舉和監(jiān)督行為參與社會各種政治生活。同時，回坊社區(qū)居民亦可通過選取民族代表或宗教代表，依法監(jiān)督政府行政，推進政府決策的科學化和民主化進程。另外，回坊社區(qū)的管理是在黨和政府的領導下，回民群眾依法進行的自我管理，其管理水平的高低直接關系到西安市整體社區(qū)管理中“小政府，大社區(qū)”政府管理職能的改革進程，因此，應大力培養(yǎng)社區(qū)回民群眾的自我管理能力，提高回坊居民的整體素質，以真正發(fā)揮回坊社區(qū)的政治功能。

三、回民街社區(qū)發(fā)展情況

（一）多樣化的商業(yè)迅速發(fā)展，但水平較低

回坊內店鋪林立，目前有經營戶2000余戶，從業(yè)人員近萬人，大部分為回族，包括本地世居回民、新進回民，也有部分流動人口。年營業(yè)額約10億元，經營品種多樣，有1000余種，主要為民族特色飲食、干果雜貨、古玩工藝和民族服飾等。但是回坊的商業(yè)規(guī)模都是家庭中小型店鋪為主，經營模式多為手工作坊，沒有形成規(guī)模效應。這與回族要求誠信、對飲食講究品質的傳統(tǒng)密不可分，回民為了保證質量而不得不采用傳統(tǒng)手工方式進行生產，這在很大程度上限制了生產規(guī)模。因此，通過政府的引導，建立特色飲食街，形成規(guī)模效應；樹立自己的品牌，讓更多人知道回族餐飲；接受并吸收其他新的餐飲文化，管理技巧，使回族餐飲與時俱進都是行之有效的好方法。但這必須要在保證傳統(tǒng)的基礎上，采用新的方法滿足市場需求。

（二）對社區(qū)民族傳統(tǒng)文化有一定保護，但力度不夠

關于民族文化的保護，蓮湖區(qū)政府進行了回坊的整體改造，近20年來一共進行了兩次改造。第一次集中于北院門，主要是旅游文化向飲食文化的轉變。第二次由北院門擴展到西羊市，再到大皮院，主要進行道路鋪設、路燈、門頭等基礎設施的立面改造，形成對北院門、西羊市、廣濟街、西大街進行整體“回”字行的改造。資金方面，采取政府專項資金補貼與回坊居民自己出資相結合的方式。但是政府對回民文化的保護僅局限于這些表層的、基礎性措施，并沒有對回族傳統(tǒng)文化的實質進行保護。例如回民的非物質文化遺產、民族習慣、等并沒有得到有力的保護，只是回民內部自發(fā)行為，缺乏外界關注度和了解，也沒有特殊保護政策等規(guī)章制度的支持，以至于保護不成系統(tǒng)，無章可循，無方可依。

（三） 社區(qū)民族混合度提高，民族更加開放

回坊社區(qū)內回漢人口比例由60歲以上的3.6：1降為40歲以下的1.1：1，漢族人口比例增加了3倍，可以看出隨著時間的發(fā)展，回坊社區(qū)回漢混合程度越來越高。雖然與其他普通社區(qū)相比，回坊社區(qū)接受現代化的程度相對滯后，但坊內現在的家庭小型化趨勢和多層行列式住宅格局的介入已說明回坊社區(qū)居民已經受到現代化的影響，并逐漸接納、適應城市化的生活觀念。另外，回漢通婚率已超過10%，且年輕一代的回漢通婚率更高，這使得回坊內回族與漢族之間的交流更加和諧融洽。在構建和諧社區(qū)方面，適度的民族間混合社區(qū)要比相對隔離的單一民族社區(qū)和少數民族點狀分布的普通社區(qū)更符合民族發(fā)展規(guī)律[3]，它更能促進回漢民族間相互了解、相互尊重，增進文化的交流。但是在此過程中，必須把握好現代化的回漢混合和保護回族傳統(tǒng)文化之間的度。

西安市散居回族社區(qū)是一個集政治、經濟和文化功能為一身的多功能社區(qū)，其民族結構出現混合性加強的趨勢，地理布局長期以來基本沒有發(fā)生改變，經濟結構日趨完善，傳統(tǒng)文化與現代化相結合并不斷發(fā)展。但是，回坊社區(qū)依然存在著地理空間越來越無法滿足人民需求，教育軟硬件基礎薄弱，回民傳統(tǒng)文化保護力度不夠而不斷喪失，回民親緣關系的通婚不利于民族整體素質的提高，家族企業(yè)規(guī)模較小，就業(yè)形式單一等問題，這些問題隨著社會的發(fā)展將不斷凸顯，并有可能引起社會不安定因素，值得我們的進一步關注與解決。（作者單位：新疆師范大學政治與公共管理學院）

參考文獻

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[3]黃嘉穎，吳左賓.快速城鎮(zhèn)化進程中城市少數民族社區(qū)結構變遷探析——以西安鼓樓回族聚居區(qū)為例.[J].現代城市研究，2011.

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[5]陳秀端.西安回族社區(qū)的結構及其功能分析研究.[J].新西部，2010.24.

注解

①黃嘉穎，吳左賓.快速城鎮(zhèn)化進程中城市少數民族社區(qū)結構變遷探析——以西安鼓樓回族聚居區(qū)為例.[J].現代城市研究，2011：73.