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第1篇：文藝復(fù)興人文主義的內(nèi)涵范文

    文藝復(fù)興時代精神的象征是人文主義,由人文主義思潮所孕育的人文文化構(gòu)成了那個時代文化的主題。人文主義的倡導(dǎo)者借助“復(fù)興古典文化”的名義,反對封建的神學體系和經(jīng)院哲學,反對神權(quán),提倡人權(quán),肯定現(xiàn)實世界,高揚理性與智慧的旗幟,人文主義作為一種先進的思想和新文化給當時的高等教育產(chǎn)生了巨大的影響,人文文化逐漸成為文化復(fù)興時期大學文化發(fā)展的一種主導(dǎo)文化,大學同時也成為了當時傳播人文主義思想和培養(yǎng)新人的主陣地,涌現(xiàn)除了一大批具有人文主義教育思想的教育家,這些人文主義教育思想家比較系統(tǒng)的提出了人文主義教育的基本目標、內(nèi)容和方法,很多人文主義教育思想主張把教育理論與豐富的教育實踐有效的結(jié)合起來,開創(chuàng)人文主義教育實踐探索的新模式。在人文主義思想熏染下的人文主義教育對文藝復(fù)興時代整個歐洲的人文主義教育有著積極的推動作用,對文藝復(fù)興時期的高等教育影響之深和范圍之廣也是前所未有的。文藝復(fù)興作為人類歷史上反封建、反教會的偉大思想,其真正的目的不是要弘揚奴隸制的古代希臘、羅馬文化,主要是“借用它們的名字、戰(zhàn)斗口號和衣服,以便穿著這種久受崇敬的服裝,用這種借來的語言,演出世界歷史的新的一幕?！盵6]人文主義思想在當時高等教育產(chǎn)生了重要的影響,在大學里傳播古典人文文化知識,廣設(shè)人文學科課程,弘揚人文精神,追求人的個性發(fā)展,培養(yǎng)適應(yīng)社會需要并具有開創(chuàng)精神的經(jīng)世致用之才是其最主要的表現(xiàn)。為了掙脫中世紀大學以宗教神學為主的文化枷鎖,人文主義教育思想家強烈要求解放被神學束縛的文學、藝術(shù)、哲學、文學、政治學和自然科學,促進近代人文學科與自然學科的產(chǎn)生,強烈要求用人文主義的教育來取代經(jīng)院主義教育。人文主義教育思想家很注重人文學科在大學中的地位,此時的人文學科主要是指純文學、歷史、詩歌、藝術(shù)等學科知識,在原來“七藝”的基礎(chǔ)上擴充以人性和人際關(guān)系為主要內(nèi)容的人文學科,并在此基礎(chǔ)上進一步提高人文學科的地位,使之從神學之婢女的地位中走出來,成為正式的傳授人文之學的學科。這樣,大學中人文主義的學科或課程分支逐漸增加,為大學引進了具有強烈人文主義色彩的“新知識”。需要明確指出的是,人文主義學科中當然也包括一些自然科學的知識,自然科學知識也納入了當時大學的教學內(nèi)容,但此時的自然科學知識在大學還沒有應(yīng)有的地位,這主要是因為文藝復(fù)興主要是人文主義對當時大學文學院人文學科的滲透,文藝復(fù)興的主要目標是在治人之學,而非治物之學。作為一場思想解放運動,主要是為了反抗中世紀的精神文化上的桎梏,把“人”從“神”的束縛下解放出來并獲得自由的發(fā)展。由人文主義新文化所導(dǎo)致大學課程體系甚至是教育價值體系的變革,使人文主義的新學科沖破了由經(jīng)院哲學單獨把持大學講堂的僵化教學狀況,進一步豐富大學的課程內(nèi)容,為中世紀后期日趨保守以及拒納新知識的大學開創(chuàng)了生動活潑的新局面。人文主義思潮對大學的影響也不是一蹴而就的,文藝復(fù)興運動雖然產(chǎn)生在14世紀初,但真正對大學產(chǎn)生較大影響是15世紀后半期的是事了,這除了高等教育外部的原因之外,高等教育內(nèi)部本身也有一個逐漸接受的過程,“教育的組織似乎比教會本身還更為排斥變遷,更為保守和傳統(tǒng)。教育組織的功能就在于將某種源遠流長的文化傳遞給新的一代”。[7]序言對人文主義思想的接受,大學也經(jīng)過了一個保守抵制,滲透接受的漫長過程,直至最后對大學產(chǎn)生比較深刻的影響,大學才慢慢接受人文主義文化作為其發(fā)展的一種文化模式。

    文藝復(fù)興首先從意大利興起,更重要的是人文文化的興起與傳播主要是在大學外的一些地方產(chǎn)生和發(fā)展起來的,科班指出:“中世紀大學在很大程度上是職業(yè)性學校。他們訓練學生掌握一定的知識,以為以后從事法律、醫(yī)學、教學這些世俗專業(yè)或獻身教會工作所用”。[8]所以,大學對職業(yè)方面的教育是十分關(guān)心,專業(yè)科目在大學中占有比較重要的位置,而對人文主義的教育就比較忽視了,對人文主義方面的“純知識”也關(guān)注不夠,甚至在一些大學把人文主義當作一些不實用的東西予以排斥。魯?shù)险f:“歐洲大學中那些保守的人把人文主義的文藝復(fù)興看做對他們既得學術(shù)利益的威脅,認為它減損了大學教授的職責,也許還會顛覆高等教育一直允諾要維護的那種信仰”。[9]63因此,一種新的文化要對舊有的文化結(jié)構(gòu)產(chǎn)生一定影響和沖擊力是一個漸進的過程,人文文化對以宗教文化為主的中世紀大學的影響也經(jīng)歷了一個曲折反復(fù)的過程。隨著大學的發(fā)展,社會的進步,人文文化進入大學而取代宗教文化成為大學文化發(fā)展的主導(dǎo)模式也是不可逆轉(zhuǎn)的歷史發(fā)展趨勢,15世紀中后期,大學的保守、落后與腐朽為人文文化加速對大學的滲透創(chuàng)造了契機,人文文化深入到大學的方方面面,引起了大學的變革,促進了大學的發(fā)展,人文主義的教育運動在各國大學如火如荼地開展。自15世紀中葉開始,英國的牛津與劍橋大學順應(yīng)時代潮流,相繼掀起了人文主義的教育思潮,大力推進人文教育在大學中的實施,到16世紀的時候,牛津大學已經(jīng)成為歐洲人文主義文化的傳播中心之一,與此同時,劍橋的人文主義教育也得到了飛速的發(fā)展。在法國,人文主義思潮在大學的傳播有點特殊,主要是因為巴黎大學是經(jīng)院主義最堅實的堡壘,大學的宗教性特征十分明顯,盡管當時的教會和巴黎大學對人文主義文化在法國大學的傳播有較大的抵觸行為,但歷史的發(fā)展是不可逆轉(zhuǎn)的,隨著深受人文主義文化教育的教師在大學的聘任、人文課程的開設(shè)、人文主義書籍的出版以及后來在巴黎建立一所主要進行人文主義教育的法蘭西學院等等,所有這些大大促進人文主義思潮在法國大學的滲透并取得了良好的效果,最后巴黎大學也改變對人文文化的抗拒態(tài)度,甚至巴黎大學的一些教授也加入到了人文主義者的隊伍當中,共同推動人文主義文化在法國大學的發(fā)展。在德國,“文藝復(fù)興運動首先是從大學開始的”[5]158,從15世紀中葉開始,一些從國外留學回來的人文主義學者開始在大學講授人文主義課程,傳播人文主義思想,從16世紀開始,隨著人文主義思想在宗教領(lǐng)域內(nèi)的滲透,人文主義借助德國宗教改革的契機,加快了人文主義思想在大學的傳播,增加大學的人文主義課程科目,擴充人文主義學科的傳播范圍,最后德國主要的大學都接納了人文主義的學科,人文主義文化在德國大學產(chǎn)生廣泛的影響,也促進德國大學的文化發(fā)展。“到16世紀上葉,德國的哈雷——維滕堡大學(1502年)、法蘭克福大學(1506年)、馬爾堡大學(1527年)、科尼斯堡大學(1544年)、耶拿大學(1558年)等相繼建立,德國各大學都采取了人文主義的改革措施,擺脫了經(jīng)院哲學的樊籬”。[10]201到16世紀中葉的時候,歐洲大學的課程重點主要體現(xiàn)在各種各樣的人文學科上,人文知識成為大學教育教學的一項重要內(nèi)容,此時的高等教育文化選擇體現(xiàn)一種明顯的人文文化傾向和特征,人文文化成為文藝復(fù)興時期高等教育發(fā)展的文化選擇。

    二、人文文化選擇與文藝復(fù)興時期高等教育發(fā)展的關(guān)系

第2篇：文藝復(fù)興人文主義的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞： 文藝復(fù)興 歷史價值 文化

一

作為歐洲社會所特有存在的歷史時期，“文藝復(fù)興”的開始和“復(fù)興”是伴隨著神學文化的沒落與衰退，由意大利的文化和藝術(shù)的全面興起延綿發(fā)展到歐洲各國，從而產(chǎn)生巨變和偉大的歷史影響。文藝復(fù)興起始于14世紀經(jīng)過300多年的發(fā)展實現(xiàn)了藝術(shù)與文化的鼎盛，感受到了社會全面的繁榮。歷史的進程往往都伴隨著產(chǎn)生這種現(xiàn)狀的歷史誘因，而歷史的誘因則成為發(fā)展的導(dǎo)火索。在當時生產(chǎn)力的發(fā)展，帶來社會進步性的飛躍。資本主義工商業(yè)作為當時先進的生產(chǎn)力，使原本處于普通市民階級的人民，所擁有的社會地位得到顯著提高，不僅僅是在財富上，物質(zhì)的豐滿也帶來強烈而巨大的精神需求和渴望。在如此環(huán)境中，人們對精神生活中的審美意象、審美意識有更高層次的美學要求。這種美學理念與思想反映在對文學和藝術(shù)的推崇欣賞之中，思想觀念的改變，使得新藝術(shù)理念不斷創(chuàng)新，藝術(shù)審美意識不斷增強。文藝復(fù)興的產(chǎn)生中其核心思想，是以復(fù)興古希臘古羅馬的人文主義古典藝術(shù)，反對中世紀以來被封建神學所禁錮的“人性”思想，以改變封建神學中對于人性美的極端壓抑與蔑視。把文藝復(fù)興與古希臘羅馬藝術(shù)進行比較而言，文藝復(fù)興并不是單純直接地對文學藝術(shù)進行復(fù)制模仿，作為歐洲藝術(shù)中最絢爛的一章，其本質(zhì)是以藝術(shù)的精神進行再創(chuàng)造，是文化藝術(shù)領(lǐng)域的一場偉大的思想革新。

文藝復(fù)興的歷史意義中最突出的一點，即它的核心思想“以人為本”，作為以“藝術(shù)”為表象的革命核心議題“人”，他的世俗欲望與精神追求，內(nèi)在氣質(zhì)與個性的描繪體現(xiàn)在藝術(shù)的創(chuàng)作價值之中。文藝復(fù)興是對人的內(nèi)在心靈進行探索和自我價值的肯定，其根本目的是區(qū)別針對神權(quán)統(tǒng)治，并且提出與之完全不同的思想觀點，反對神權(quán)主義的壓迫。文藝復(fù)興即是人文主義，相較歷史而言，不同的歷史時期有不同的界限與界定，而在文藝復(fù)興中則需要以人文主義作為藝術(shù)的探討思想與框架，以人文主義為基本內(nèi)涵探索文藝復(fù)興中的歷史價值。

二

起初文藝復(fù)興并沒有受到應(yīng)有的重視，只是被認為簡單膚淺地追求了古典文化的外在表象，并非擁有實際意義與內(nèi)涵。但其實，文藝復(fù)興的根本目的并非追尋與恢復(fù)古希臘羅馬的藝術(shù)與文化，而是以更深刻的古希臘羅馬存有的高度精神文明和思想內(nèi)涵抨擊當時社會所積累困束舊的文化和制度，反對其枯朽不堪的內(nèi)在，并且為即將進行的新的思想方向與新的社會制度進行輿論的鋪墊和基礎(chǔ)的培養(yǎng)。從根本上說，“文藝復(fù)興”的實質(zhì)，是以復(fù)興古典文化為源頭，改變?nèi)藗兊木袼枷霠顟B(tài)，使其作為新興資產(chǎn)階級的利器反對舊時代的封建神權(quán)制度的腐敗與黑暗。

在歐洲封建社會的中世紀，思想精神長期被教會控制與束縛，神權(quán)與皇權(quán)相互斗爭，同時也像兩座大山一樣壓迫著人民。當時社會，所受到和影響的所有精神主張都來自于教會的宣揚與自身信條，隨著時間的推移，資產(chǎn)階級的財富與思想不成正比，教會宣揚的主張卻與資產(chǎn)階級的要求產(chǎn)生矛盾。在資產(chǎn)階級尋求精神引導(dǎo)和自我主張的同時，卻又不能迅速地提出適應(yīng)自己的思想解放要求的精神理論。在苦苦尋求中，他們發(fā)現(xiàn)古典文化的民主自由思想，正好契合新興資產(chǎn)階級的精神需求，使得由文藝復(fù)興作為思想斗爭的利器，與黑暗的中世紀與教會皇權(quán)進行斗爭。同時選擇以古希臘羅馬文化為基礎(chǔ)，不是以歷史為甜蜜的外衣，在其包裹下避免與教會產(chǎn)生沖突，由此謀求利益的最大化和對人民精神需求的充實。古希臘羅馬文化在中世紀被視為教會的敵人與異類，其所承載的文化思想受到鞭撻和戕伐。在文化與藝術(shù)的精神發(fā)展中選擇古典主義為思想的核心，其實根本上是放大教會之間的斗爭和矛盾，無論輸贏，無論結(jié)果如何，文藝復(fù)興的勇士們藝術(shù)家們以自己所擁有的最有利的最強大的力量，與黑暗的教會進行殊死搏斗，文藝復(fù)興喚醒了人民對教會的懷疑與反感，如路德的“我是一個人，這個頭銜比君主還重要些”反映的是對人本身的渴望，“神并沒有創(chuàng)造君主，神卻創(chuàng)造了人，而我是一個人”這些思想表明文藝復(fù)興的內(nèi)涵，對于教會與教義的反抗，為這個世界有不知、不為到可知、可為，精神的復(fù)興創(chuàng)造了靈魂與自我。

從時間上來說，文藝復(fù)興并不是一小段一小段時間的文化變革，而是以逐步的發(fā)展和思想事件作為精神的體現(xiàn)，點點滴滴地影響人們的生活。文藝復(fù)興并沒有像其他歷史事件或歷史革命一樣，有明確的分界線和事件，但是一點一滴地改變了當時文化的發(fā)展，使人們的思想與精神發(fā)生了巨大的變化。從歷史學角度認為，如“地理發(fā)現(xiàn)”、“科學發(fā)展”、“民主國家的產(chǎn)生”，其根源與開端都是來自于文藝復(fù)興所延綿的發(fā)展，奠定了堅實的基礎(chǔ)，是文藝復(fù)興新興的思想觀念改變?nèi)藗儗Α翱茖W的態(tài)度”。中世紀被稱為思想文化的“黑暗時代”，相似于我國清代康熙乾隆的“文字獄”時期，而文藝復(fù)興則是擺脫中世紀的黑暗腐舊，是近代科學文化復(fù)興發(fā)展的分水嶺，是資產(chǎn)階級革命的急先鋒和精神的支持者，它不僅僅為革命創(chuàng)造了輿論與基礎(chǔ)，更以強大的精神力量支持著革命者們。文藝復(fù)興的歷史意義在于，以文化藝術(shù)作為精神基蘊，在黑暗的舊社會中力圖擺脫歐洲封建宗教的束縛，吹響世界性科學文明的前奏曲，使思想得到進一步的繁榮，為資本主義社會的到來奠定思想基礎(chǔ)。

三

對于文藝復(fù)興的歷史意義與歷史評價很多，如恩格斯曾經(jīng)寫道：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最為偉大的變革與進步，是一個需要巨人的時代而且產(chǎn)生了巨人。”文藝復(fù)興是人類對未知的精神文化世界的開發(fā)、交流與融合，以追尋精神的道路，在不斷的探索中感悟文化精神的內(nèi)涵，以豐富自我價值，展現(xiàn)自我精神的“人性”，并感受文化藝術(shù)的美妙。文藝復(fù)興的歷史意義中最重大的是促使歐洲社會以“神”到“人”的中心思想，以“人”為社會發(fā)展的根本，展現(xiàn)精神世界的覺醒，由往生到達現(xiàn)世。文藝復(fù)興的存在價值，喚醒了人們思想中積極進取永不言棄的精神渴求，以“人”的力量創(chuàng)造覺醒，放棄鬼神，開啟科學創(chuàng)新之路。

文藝復(fù)興不僅僅從精神與文化方面增強了資本主義的信心，更開辟了新的勝利道路，確立了以科學思想觀為主體的精神世界。在歷史發(fā)展中，既有進步性又有局限性，沒有任何革命可以完全擺脫歷史固有的束縛，文藝復(fù)興中雖然突破了精神領(lǐng)域的束縛，但沒有完全跟宗教劃清界限，在信仰的文明與科學的同時也有大量的宗教信徒，但是早已區(qū)別對“鬼神”苦苦信仰的舊教徒。他們不再受思想的束縛，不是因為渴求而信仰，只是為了“信仰”而“信仰”。其實從根本上說，文藝復(fù)興并沒有否定宗教所擁有的獨特意義和內(nèi)涵。

文藝復(fù)興的根本是思想的解放和文化藝術(shù)的革新。如“文藝復(fù)興前三杰”但丁的《神曲》、彼特拉克的《歌集》、薄伽丘的《十日談》在文化上的創(chuàng)作，無不強調(diào)人的理智，反對盲目的精神崇拜，從精神方面解析受困的意識。“文藝復(fù)興后三杰”達?芬奇的《蒙娜麗莎》、米開朗基羅的《大衛(wèi)》、拉斐爾的《椅中圣母》都擺脫了神的形象，文藝復(fù)興把圣母變成了普通而又慈愛的人間婦女，或是對于人體藝術(shù)的贊頌，都表現(xiàn)藝術(shù)中的“人性之美”。文化與藝術(shù)的復(fù)興，使得人民的審美與精神不斷提高，人性思想因為得到理解而解放，彼特拉克說：“真正的貴族并非天生，而是自為之。”文藝復(fù)興的精神，否定了封建，否定了教會，否定了鬼神，開了資本主義的先河，奠定了社會發(fā)展的基礎(chǔ)與變革的輿論。文藝復(fù)興是對黑暗的舊世紀的反抗，是一場殘酷的較量與決裂。它不僅僅局限在精神中，更沖破了神學對人身心的局限和封建社會的專制，使得歐洲開始思想文化的繁榮，由思想到現(xiàn)實，為資本主義的誕生奠定最堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻：

[1]周春生.論文藝復(fù)興時期的人文主義個體精神[J].學海，2008（01）.

第3篇：文藝復(fù)興人文主義的內(nèi)涵范文

論文摘要：文藝復(fù)興是人類文明史中的一大飛躍，其美育思想內(nèi)涵值得人們思索繼承和創(chuàng)新運用，給當今美育思想以及音樂教育帶來良好的現(xiàn)實啟示。

文藝復(fù)興發(fā)生于14至17世紀上半葉它是人類文明史中的一大飛躍．人們不僅對世界和自然美有了嶄新的認識．人性也得到了復(fù)蘇．在文學藝術(shù)領(lǐng)域中人們盡情地歌頌美、抒發(fā)自己的情感，積極探索大自然的奧秘。當時自然科學哲學探索、文藝創(chuàng)作等都空前活躍、繁榮。筆者旨在闡釋該時期美育思想的內(nèi)涵及對當今美育和音樂教育的現(xiàn)實啟示。

一、文藝復(fù)興時期羹育觀的特點

1美育思想核心和美育教育目標

人文主義是當時美育教育思想的核心．其思想精髓是對現(xiàn)世人生的重視把個性自由人生幸福，甚至感官快樂看成是人性的理想。人們提倡人性人權(quán)和個性自由，要求文學藝術(shù)表現(xiàn)人的情感科學為人生謀福利、教育發(fā)展人的個性提出一切以人為本一切為了人的利益自由”平等博愛等口號．贊美人、歌頌人和培養(yǎng)全知全能的完美的人是當時文學藝術(shù)美學和教育的中心內(nèi)容與主要職責。人們逐漸認識到，只有不斷提高人類自身的素質(zhì)，不斷提升和完善自我并順應(yīng)自然本性生活才能達到幸福的境界，一系列的思考帶來了哲學思想和文學藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮。

2美育教育途徑和方式

(1)注重文學藝術(shù)作品的美育功能該時期的作家、藝術(shù)家以及思想家、理論家深切感受到文藝的強烈美感教育作用并善于運用文學藝術(shù)的特點來宣傳和培育人文主義思想代表作有《巨人傳》《抒情詩集》《十日談》《愚神頌》《堂吉珂德》等這些作品有的鞭撻了經(jīng)院教育思想的弊端，有的熱情歌頌了大自然以及人世間真摯美好的情感，有的塑造了向往自由世界，具有斗爭精神的青年形象，很好地浸染了人們的心靈。wwW.133229.cOM西班牙現(xiàn)實主義作家塞萬提斯認為，藝術(shù)作品應(yīng)該既有趣又有益．既可以娛人又可以教人它們應(yīng)該是人生的鏡鑒風俗的范型和真理的假象”。莎士比亞的系列作品則更是創(chuàng)造了人類文學藝術(shù)史的高峰．他通過詩歌及悲、喜劇等多種形式盡情抒發(fā)對美的感受以及人類高尚而美好的情感。

(2)把文藝的認識、教益作用融合于”和娛樂、消遣之中德智體美結(jié)合采用直觀生動、適合兒童特點的教育方式。他們認為悲劇有和“凈化”作用指出詩是模仿的藝術(shù)．是一種指向教益的娛樂，能夠娛情悅性。他們注意教學的吸引力和學生的興趣盡可能調(diào)動兒童的積極思維能力，讓兒童在游戲中進行學習，并注重兒童的個性發(fā)展和培養(yǎng)，認為學習音樂、舞蹈等知識和技能盡管看不出直接的使用價值．卻可以給人們帶來奇特的享樂，并得到豐碩的成果，也即有著潛移默化的教育作用。

二．文藝復(fù)興時期美育思想的現(xiàn)實啟示

1美育教育是以人為本”思想的體現(xiàn)

筆者認為，進行美育教育本身就是以人為本．學校教育日益提升美育教育的地位，體現(xiàn)了人們對生命的珍視對自身價值的認識、對推進社會發(fā)展的深刻而又全面的哲學認識。如果說幾百年前的文藝復(fù)興提出人文主義是對人性的復(fù)蘇和回歸，那么現(xiàn)在的以人為本就是這一思想的成熟和發(fā)展。如我國的政治教材中已明確提出：努力促進人的全面發(fā)展是建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求。

2音樂教育是藝術(shù)教育的重要一環(huán)是美育的重要途徑

藝術(shù)教育的效應(yīng)主要在兩個方面，即個體素質(zhì)的全面發(fā)展和提高、社會文明的進步和建設(shè)，可以看出其與文藝復(fù)興思想的淵源關(guān)系。藝術(shù)教育因其比其他事物的審美含量充盈、集中而成為實施美育的最根本或主要的形式它涉及人生的各個層面和人文社會的各個領(lǐng)域。文藝復(fù)興時期的思想家、教育家中有不少對音樂教育有著較高的評價和認識。維多里諾就非常重視音樂的美育教育作用．認為音樂的旋律和節(jié)奏對提高感覺和知性的能力都有好處維爾吉利奧則認為音樂這類學問是超脫于實際的利益而自身成為自由的科學，弗萊佛認為．音樂舞蹈對發(fā)展人的身心健美有重要意義今天的音樂教育越來越多地強調(diào)以審美為核心讓生活變得非富多彩，人類變得文雅和充滿愛心的內(nèi)在目的．它從感性入手，以情動人．以美感人重視教育的潛效應(yīng)和教育的愉悅性，隨著音樂教育研究的推進和改革的實施日益發(fā)揮更大的社會作用。

三．對音樂教育方式和理念的再思考

1注重學科的交叉、融合和滲透文藝復(fù)興時期的音樂教育中人文主義傾向十分明顯，教育內(nèi)容及教育形式都出現(xiàn)了多元化、自由化、分工化發(fā)展的新趨勢同時音樂教育與社會科學及自然科學的聯(lián)系更加緊密。美國著名音樂教育學家雷默提出了綜合藝術(shù)教育的觀點。他認為音樂教育只有和其他姐妹藝術(shù)結(jié)盟，才能夠朝學校的核心課程邁進，更好地發(fā)揮美育教育的作用。美育教育也離不開藝術(shù)之外的其他學科的養(yǎng)料，這一點文藝復(fù)興時期的思想家已給我們啟示。例如他們認為音樂與數(shù)之間有著緊密的聯(lián)系，達·芬奇丟勒等藝術(shù)家們把藝術(shù)作為～門科學來進行研究。歷代音樂流派眾多很多都得益于其他學科或是人文哲學思想的啟示．如德彪西創(chuàng)立的印象主義音樂風格來自于印象主義詩歌和繪畫的啟示：中國古琴藝術(shù)講究清、微．淡遠的意境有著深刻的哲學內(nèi)涵。今天環(huán)境音樂醫(yī)療音樂等概念的出現(xiàn)也證明了不同學科領(lǐng)域間的融合滲透，不僅具有理論意義而且具有實用性。

2寓教于樂”的同時注重創(chuàng)造性是美育工作者不懈追求的目標文藝復(fù)興的教育思想是我們今天“寓教于樂思想的前身，同時，我們今天講求寓教于樂也是以人為本思想在教學中的體現(xiàn)。國際音樂教育學會在審視音樂課程價值時指出音樂課程能有效開發(fā)個體潛能，激發(fā)創(chuàng)造沖動．升華精神境界．提高生活質(zhì)量作為人類的巨大潛能，當今世界創(chuàng)造潛能的開發(fā)被日益得到重視，人們的教育思想和方式也隨之而發(fā)生著改變。創(chuàng)造能力與美育教育之間有著相輔相成的關(guān)系，～方面美育教育能開發(fā)創(chuàng)造潛能，創(chuàng)新能力需在感受和創(chuàng)造性實踐中培養(yǎng)，另方面好的文學藝術(shù)作品又有待于人們將時代精神給予創(chuàng)新性的運用不斷創(chuàng)造出新的、好的藝術(shù)作品，使人們從中汲取營養(yǎng)、升華心靈，并從中獲得靈感，進一步激發(fā)人的創(chuàng)造力。文藝復(fù)興距今已經(jīng)過去了3o0多年的時間．但它的美育思想精華卻至今仍影響著人們值得我們不斷去思索繼承和創(chuàng)新運用。

參考文獻：

[1]涂途西方美育史話[m]北京紅旗出版社，1988

第4篇：文藝復(fù)興人文主義的內(nèi)涵范文

1.設(shè)疑導(dǎo)入：賞析拉斐爾的《雅典學院》，畫面以雅典學院為背景，50多位哲學家、思想家、科學家，似乎忘掉了塵世間的愛恨情仇，惟有理性的思考，討論，爭辯……。 設(shè)問：作者對古希臘有一種什么樣的情感？古希臘文明在西方文明中是怎樣的地位？古希臘文明在歐洲的延續(xù)狀況如何？

2.展示本節(jié)課的學習目標。

3.指導(dǎo)學生依據(jù)導(dǎo)學案的自主學習提綱進行自主學習，掌握文藝復(fù)興的基本內(nèi)容4.學生分組展示和點評預(yù)習的結(jié)果。

5.合作探究兩個問題，一個是依據(jù)若干個材料歸納人文主義思想的內(nèi)涵，二是播放一段感動中國十大人物的頒獎詞視頻，要求學生模仿著給達芬奇寫一段頒獎詞。

6.對本節(jié)課的重點知識以的選擇題方式進行鞏固。

7.學生對本課內(nèi)容進行知識結(jié)構(gòu)構(gòu)建。

這節(jié)課考察專班聽課評價結(jié)果是78分，雖然算是過關(guān)了，但是沒有達到優(yōu)秀，為此課后我進行了反思，這一節(jié)課究竟存在著哪些不足呢？

一、反思自己“為何要這樣教”，反思教學設(shè)計和處理的科學性。

處理教材的過程應(yīng)該是幫助學生形成由淺入深、由表及里、由因而果的基本認知過程。圍繞這一規(guī)律，我反思本節(jié)課的處理可謂有得有失：首先，在課堂導(dǎo)入上能夠以西方文明的發(fā)展、演進過程作為切入點，學生容易與西方人文精神的起源聯(lián)系起來，形成對西方文明的整體感知；但是《雅典學院》這幅畫學生比較生疏，在激發(fā)學生共鳴這方面起的作用不大。其次，在教學內(nèi)容的處理上，盡管基礎(chǔ)知識部分內(nèi)容學生自主學習、展示、點評，課堂氣氛很活躍，但是探究問題的設(shè)計難易梯度略顯不足，簡單的學生拿筆不作思考地在教材上圈點，容易找到答案，難的又無從入手，不知道怎樣思考。再次教學方法上，為了充分發(fā)揮學生的主體作用，設(shè)計這樣一個合作探究問題：結(jié)合自己對人文主義者代表人物的了解和人文主義思想的理解，模仿“感動中國”為達芬奇寫頒獎詞，雖然學生表現(xiàn)出極大的熱情，但真正落實到展示自己文學才華和知識素養(yǎng)的時候，結(jié)果卻并不理想。這使我反思，為什么這種喜聞樂見的方式產(chǎn)生不了好的效果呢？結(jié)論只有一個，那就是我在備課時沒有備好學生，沒有估計到學生的實際知識、能力水平。怎樣在備課過程中充分考慮到學生的實際做到“因材施教”，將是我以后教學的側(cè)重點。

二、反思自己“教出了什么”，考量教學行為的價值所在。

捫心自問，“文藝復(fù)興”這節(jié)課我究竟教給了孩子們什么？根據(jù)課堂的反映，及訓練反饋，文藝復(fù)興文學三杰、藝術(shù)三杰及其代表作、文藝復(fù)興運動興起的時間、地點及其原因、文藝復(fù)興運動的實質(zhì)、人文主義的思想內(nèi)涵、文藝復(fù)興運動的積極影響和消極影響等知識學生都已掌握。歷史教育目標包括從低級到高級能力發(fā)展，依次是識記、理解和應(yīng)用，情感態(tài)度與價值觀方面的要求更是潛移默化。這節(jié)課是否達到這三個層次的目標呢？結(jié)論是前兩個層次目標達到了，情感、態(tài)度、價值觀目標是“人性的復(fù)蘇”，對學生進行人性向善方面的熏陶，反思這節(jié)課教學的各個環(huán)節(jié)，沒有做到這一點。在我的歷史教學生涯中，其實這個目標一直處于缺失的狀態(tài)，這有違老師教書育人的基本職責。

也許敢于坦認自己的無知并非是無知的表現(xiàn)，因為思想與行為共生，正因為思想上認識到自身的不足，行動上我也將會采取一些措施使自己在未來的教學中不再無知與困惑，當所有冷靜的思考分析化為解決困惑的辦法時，我想自己的教學終會被優(yōu)化。

三、反思自己“教完了怎么辦”，就是關(guān)注教學的再研究。

第5篇：文藝復(fù)興人文主義的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：人文主義 友誼 愛情 莎士比亞

一.引言

“舞臺小世界，世界大舞臺”，佩特羅尼斯的這句名言被莎士比亞的劇團所引用。仔細想來，其實戲劇不正如莎士比亞在《哈姆雷特》中所說的那樣，是人生的翻版，映照善惡的鏡子嗎？俗話說的好，“做戲的是瘋子，看戲的是呆子”，舞臺呈現(xiàn)百態(tài)人生，冷靜清醒，而又滑稽可笑。

二.詩人劇作家

莎士比亞（W.William Shak

espeare；1564-1616）英國文藝復(fù)興時期偉大的劇作家、詩人，歐洲文藝復(fù)興時期人文主義文學的集大成者。他出生于英格蘭沃里克郡斯特拉福鎮(zhèn)，臨近秀麗的埃文河。一生創(chuàng)作了154首十四行詩，37部戲劇，兩首長詩和其他詩歌。十四行詩即商籟體是歐洲的一種格律嚴謹?shù)氖闱樵婓w。值得一提的是莎士比亞的十四行詩比前人的更為進步，主題鮮明豐富，思路曲折多變，起承轉(zhuǎn)合運用自如。莎士比亞把這種詩體的功用發(fā)揮得淋漓盡致，以其“甜蜜”的特征吸引了古往今來的眾多讀者。他用悅耳動聽的語言音韻來贊頌世界最為美好的情感——友誼和愛情。

即使在《威尼斯商人》這部戲劇中，詩人也充分利用了他的詩才創(chuàng)造浪漫美好的氣氛。只不過里面的詩不全是十四行詩，它們是作者即興的抒情小詩，八行、九行、十行不等，它們緊扣劇中人物的心理，推動故事情節(jié)的發(fā)展，與故事渾然一體，使人物形象顯得豐滿生動。另外它們都押韻，讀起來朗朗上口。莎士比亞簡直是一談到友誼和愛情，美好的詞就源源不斷。他的詩形象生動、詞匯豐富、語言巧妙、音調(diào)鏗鏘，但是也不乏名言警句，它們很好地映射了詩人的理性情感。細讀一下這部劇作，我們不能不承認，劇中的小詩為劇作增色不少。他真是一位詩人劇作家。

莎士比亞的作品蘊涵了他對復(fù)雜人性的深刻觀察和對人生百態(tài)的清醒反思與透視，他豐富而深邃的思想和作品內(nèi)涵不僅屬于他那個特定的歷史時代，也適用于現(xiàn)在和將來，可以為人類社會的各個歷史時期提供借鑒。

三.帶有“一點兒陰影”的喜劇

（一）分類之論

在《威尼斯商人》剛被引入中國，在北京劇院排演時，人們曾對它的類屬產(chǎn)生疑惑，有人認為它屬悲喜劇，也有人認為它屬悲劇，但最終還是確定了它的喜劇地位，因為它具有大團員的結(jié)局：惡人得到懲罰，善人終有好報。但是，在我看來，它還是具有一定的悲劇性的。這種悲劇性是人道主義者被人陷害，善良、美好的情感被人糟蹋時人們感受到的心痛。竟然會有人道德淪喪到畜生不如的地步，這不能不說是人性的悲劇。

（二）人之真性

莎士比亞作為文藝復(fù)興時期的偉大戲劇家，他推崇人文主義，人文主義向往人的健全發(fā)展，而健全發(fā)展的人性必然包含物質(zhì)欲望的滿足和精神追求的實現(xiàn)兩種內(nèi)容。包括人在內(nèi)的所有動物都以物質(zhì)欲望的滿足為生存和發(fā)展的基本條件，這決定了人們追求物質(zhì)財富的必然性和合理性，關(guān)于此，中國有句話最貼切，“君子愛財，取之有道”，人生在世上，確實離不開銅臭氣，但要有理性，有正義，取之合理。由于所有動物都在生理本能的支配下尋求欲望的滿足，生理本能便不再是人的本質(zhì)特征。人文主義所張揚的人絕非只有動物性的野蠻人，而是既有世俗欲望又有信念和理想的文明人。

以科學的眼光來看，人文主義是一種哲學理論和一種世界觀。人文主義以個人的興趣、價值觀和尊嚴作為出發(fā)點，人與人之間的尊重、無暴力和思想自由是人與人之間相處最重要的原則?，F(xiàn)代的人文主義開始于啟蒙運動，在啟蒙運動中人文主義被看做是不依靠宗教來回答道德問題的答案。在啟蒙運動的人文主義中，超自然的解釋一般被忽略，人們將這種人文主義也稱為“世俗人文主義”。各個主要的宗教中也有人文主義，在那里一般人文主義與該宗教的信仰和傳統(tǒng)相結(jié)合。有的人認為人有參加儀式和規(guī)則的需要，于是就組織一定的團體來滿足人的這種需要。人文主義作為歷史概念在歐洲歷史和哲學史中，主要被用來描述14至16世紀間與中世紀相比較先進的思想。

1.夏洛克

我們先來看夏洛克，他貪婪、吝嗇，他讓仆人挨餓，瘦得皮包骨頭，只好離開他的家；他把女兒整日關(guān)在家里來最大限度地減少消費。他奸詐、狠毒，騙安東尼奧入了他的圈套，喪心病狂的要致人于死地。如此作惡之人，天理不容。接下來看作者借葛萊西安諾之口對夏洛克的咒罵就令人感到痛快淋漓：“萬惡不赦的狗，看你死后不下地獄！讓你這種東西活在世上，真是公道不生眼睛。你簡直使我的信仰發(fā)生動搖，相信起畢達歌拉斯所說畜生的靈魂可以轉(zhuǎn)生人體的議論來了；你的前生一定是一頭豺狼，因為吃了人給人捉住吊死，它那兇惡的靈魂就從絞架上逃了出來，鉆進了你那老娘的腌臜的胎里，因為你的性情正像豺狼一樣殘暴貪婪?！睂τ谙穆蹇俗宰髯允埽θ朔春旱慕Y(jié)局，我們拍手稱快。他的行為和思想與人文主義背道而馳！人們在痛恨他的同時不禁為他感到可憐：眾叛親離、自取滅亡。

夏洛克是該劇最復(fù)雜、爭議最多的人物，他與哈姆雷特、福斯塔夫并稱為莎士比亞的三大典型。然而他究竟是如他所說那樣是受盡迫害的猶太人，還是貪婪成性的高利貸者？是值得同情還是應(yīng)當批判？是戲劇性的還是悲劇性的？莎士比亞賦予夏洛克性格以復(fù)雜性和豐富性，在他身上體現(xiàn)出了資本主義原始積累時期，封建主義的殘酷剝削和資產(chǎn)階級唯利是圖、奸狡刁滑的時代特點和階級本質(zhì)。但是夏洛克慷慨激昂的辯駁也道出了一個被壓迫民族長期以來積郁在心中的憤怒和仇恨。莎士比亞在夏洛克身上寄寓了對被壓迫、受歧視的猶太民族的莫大同情，表現(xiàn)出了他的民族平等思想和對種族觀念的否定態(tài)度。莎士比亞正是通過對夏洛克的同情，通過用夏洛克這個反面人物來鮮明地突出他所肯定的人文主義思想在維護人們以及民族之間良好關(guān)系中所能發(fā)揮的重要作用。

別人就好比自己的鏡子，這是古人總結(jié)出的智慧。作為平等享有生命的人，生活在一起就要互相尊重，互相幫助，這樣社會才會平靜和諧，并且會形成人類向前發(fā)展的最大合力。人文主義提倡的是尊重每一個個體，歸根結(jié)底是尊重整個人類。人們只要真正理解了人文主義的內(nèi)涵，并用自己的實際行動來推動社會的和諧發(fā)展，我相信，人類的進步會越來越快！

2.鮑西亞

劇中另一個為人稱道的人物形象是鮑西亞，她是莎士比亞創(chuàng)造的一個典型女性形象。她追求愛情自由，深明大義，見義勇為，當一大群貴族男子面對夏洛克的固執(zhí)與殘忍束手無策時，她以超群的才智，一舉擊敗夏洛克，伸張了正義，突出表現(xiàn)出了這一形象的光彩照人。她不僅勇敢機智，巧妙的救了丈夫的好友安東尼奧；而且又浪漫風趣，騙走了丈夫的定情信物戒指，反過來又逗得丈夫指天發(fā)誓來表明自己的忠心。在我看來，簡直一小孩子玩的把戲，但恰恰是這童心未泯的捉弄人的舉動顯示出了鮑西亞的純潔活潑和對丈夫的深愛。人可以長大變老，但愛清新活潑才最好。

在莎士比亞生活的時代，雖然資本主義已經(jīng)萌芽，封建主義的統(tǒng)治還很強大。他塑造的完美女性形象鮑西亞帶有濃厚的男女平等的思想，她與男人一樣能干，有智謀，這反映了莎士比亞女性革命思想的先進性。

3.安東尼奧

相對來講，安東尼奧的形象著墨不是很多，他是一個善良而憂郁的人兒。有些評論家認為安東尼奧集中體現(xiàn)了人文主義的友誼觀和商業(yè)觀：他珍視友誼，為了朋友兩肋插刀；他同情窮苦的人，借錢不取利息。但是他卻有一種無名的憂傷，這種憂傷作者沒有道明，它是否是作者心中一個不可解決的矛盾不可而知。這種憂傷在此可能是對天下窮苦人的擔憂，也可能是對像夏洛克此等惡人的琢磨不透，也可能是對自己何去何從的憂慮，但是他始終堅信友誼高于一切。他是人道主義者的典范。我不禁想象他是否也具有范仲淹的胸懷：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。因為我自己也常感憂郁，所以很同情安東尼奧的心情。健談的葛萊西安諾勸安東尼奧時正好表達了自己的人生態(tài)度：“讓我扮演一個小丑吧。讓我在嘻嘻哈哈的歡笑聲中不知不覺地老去；寧可用酒溫暖我的腸胃，不要用折磨自己的冰冷我的心”?！爸挥懈膳Ｉ嗪蜎]人要的老處女，才是應(yīng)該沉默的?！毕窀鹑R西安諾這樣樂觀地生活也未嘗不可，只不過有些狹隘罷了，畢竟我們是具有強烈社會性的人，不能只關(guān)注自己的小小世界。是呀，我們都不喜歡憂郁，也不喜歡看見別人憂郁，沒有經(jīng)歷過痛苦的人是不知道憂郁的滋味的，但人生不可能沒有苦痛，所以憂郁終究難免，這真是一個解不開的矛盾??！

（三）永恒的樂章

不論是在莎士比亞的十四行詩集中，還是在他的37部戲劇作品中，我們都能發(fā)現(xiàn)他對友誼、愛情等真善美的事物的歌頌始終沒有停止過。在《威尼斯商人》中，安東尼奧、巴薩尼奧、鮑西亞、杰西卡以及其他的人物的友誼和愛情貫穿了全劇，正是這些真善美的事物把他們緊緊地團結(jié)在一起，戰(zhàn)勝了邪惡的夏洛克。人道主義最終戰(zhàn)勝自私的個人主義，這是作者的理想和信念，也是全體熱愛生活、熱愛生命的人類的理想和信念。人的美好在于有愛，西方有博愛，中國有仁愛，它們在美好的方面是一樣的令人感動的。愛可以拯救生命，有的人為了愛也甘愿獻出生命，有靈性的人是靠精神而活著的。只有愛可以為精神提供養(yǎng)料，使它不致衰竭。但是唯有真善美的事物才能喚醒愛，讓人感受愛。反之，忽視真善美，像夏洛克，終會因缺少愛而走向痛苦的深淵。

四.人文主義的淵源

回首人類逐漸告別野蠻而走向文明的歷史，雨果曾論及西方文明的兩大元典——荷馬史詩和圣經(jīng)，認為有兩種相輔相成的文化傳統(tǒng)從中生成：一是肯定人類健全欲望的古希臘人本主義傳統(tǒng)，二是關(guān)注人類精神道德價值的希伯來神本主義傳統(tǒng)。事實上，正是這兩大傳統(tǒng)縱貫文明發(fā)展的歷史，聯(lián)袂充當了西方文化靈魂的角色。在這兩大傳統(tǒng)發(fā)生深度融會的文藝復(fù)興和宗教改革時代，古希臘人本主義和希伯來—基督教的神本主義合二為一，形成新的人文主義內(nèi)涵。這種人文主義既滿腔熱情地弘揚希臘精神，肯定人的正當欲望，歌頌人性、青春和愛情；又真誠地張揚希伯來精神，由衷贊美高尚的道德和仁慈博愛理念，它使人類精神文明寶庫更加璀璨奪目。作為文藝復(fù)興時代最偉大的人文主義作家，莎士比亞登上了當時文學創(chuàng)作的巔峰，從而為人類貢獻出一部部既洋溢著現(xiàn)世歡樂，又引導(dǎo)人趨于崇高的戲劇精品。因此，他的劇作得以進入世界文學經(jīng)典的前列，閃耀出永恒的理想光輝，給人以無窮的審美享受。比起《雅典的泰門》，我認為《威尼斯商人》更好的閃現(xiàn)了人文主義光輝，它融道德、智慧、友善等各種人類所獨有的美好于一爐，令人不由地感動、贊嘆、向往。

我認為現(xiàn)在人們所提倡的各種民主、自由精神都以文藝復(fù)興時期提倡的人文主義為淵源，因為它們都注重人性的張揚和人的自由發(fā)展，只不過在形式和內(nèi)容上有所升華和擴展。作為萬物靈長的人類，經(jīng)過百萬年桑田滄海的風風雨雨，更加珍愛自己積累的精神文明，這一精神古今一脈相承，這體現(xiàn)在人們對人生世事的洞察、對生命的熱愛和對待生活的理性冷靜上。

結(jié)語：

談笑風生戲劇舞臺，真真切切生活世界。幾乎所有的作品都寄寓了作者的某種理想。這些理想都是要求世界變得美好一點兒，其實，我們不能改變世界，我們只能寄希望于生活在世界中的人變得善良、寬容、富于愛心。每人的小小的一點兒愛集聚起來就可以匯集成愛的海洋；每人的小小的一點兒諒解集聚起來就可以使人間變成自由的天堂。人類的幸福要求全人類共同努力來實現(xiàn)。

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第6篇：文藝復(fù)興人文主義的內(nèi)涵范文

[關(guān)鍵詞]人文主義　理性　節(jié)制　和諧

[中圖分類號]BS02.1　[文獻標識碼]A　[文章編號]1000－7326(2008)12－0038－06

一提起人文主義，人們總會想到文藝復(fù)興，認為人文主義是始于文藝復(fù)興時期的一種文化思潮，甚至認為兩者具有同一性，“這是每一本大學和中學教科書以及導(dǎo)游書中不斷重復(fù)的陳詞濫調(diào)?！本瓦B一些哲學百科書在解釋此條目時也寫道：人文主義是于14世紀后半期發(fā)端于意大利，隨即擴展到歐洲其他國家，成為近代文化的重要因素之一。類似的表述無論是普通讀本還是在嚴肅的學術(shù)出版物里俯拾皆是，不勝枚舉。這種攔腰一截的方法不僅忽略了這一術(shù)語的歷史性，更是在內(nèi)涵和精神氣質(zhì)上使人文主義一詞大為遜色。人文主義其實是起源于古代希臘的一種文化傳統(tǒng)。它的主旨是對人的本性的認識、分析和探究，對人給予理性的教化和培養(yǎng)，對人們?nèi)绾胃玫厣罱o予精神指導(dǎo)。對古代希臘人來說，人是城邦的動物。城邦個體公民的福祉取決于城邦的興衰，城邦的興衰取決于道德的興衰，道德的興衰取決于城邦公民靈魂之善惡。因此，希臘人文主義者全部激情的焦點在于對靈魂的塑造、對心靈的關(guān)切以及培養(yǎng)人的理性的高貴，以實現(xiàn)理性基礎(chǔ)上的個人與自身、個人與城邦、個人與社會之間的和諧狀態(tài)。古典人文主義的初衷是解決雅典城邦危機，但在這一過程中，在對人性的深刻認識基礎(chǔ)上，它確立了人之為人的普遍性原則，創(chuàng)立了一種理性精神的美。這種普遍性原則使希臘人文精神不僅屬于希臘民族，而且成為了世界性的文化遺產(chǎn)，對后世的影響深遠而持續(xù)。

一

希臘人文主義是在對人性的探究與思索中逐漸形成的，其對人性的基本理解是身與心、靈與肉、感性與理性的統(tǒng)一，其對人的基本理想和總的追求是塑造身心俱美的人，既是世俗的，又是神圣的：是“具有軀體的精神”和“精神化了的感官性”的和諧統(tǒng)一。這項宏偉事業(yè)的起點是荷馬，終點是希臘古典時代輝煌的“三哲”。

盲詩人荷馬無疑是希臘人文主義之父。令詩人永垂不朽的兩部史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，在古代希臘被看成是智慧的寶庫，“所有城邦都把它當作學校教育的基礎(chǔ)”。荷馬生活的年代大約在公元前9至8世紀，上承希臘米諾斯一邁錫尼古風時代的愛琴文明，下啟希臘黃金時代的雅典文明。荷馬是當時許多游弋在希臘各地的行吟詩人之一，之所以至今依然不朽，在于他把各種各樣的傳說、神話，通過自己富有詩意的想象用文字記錄了下來。別林斯基寫道：“荷馬的藝術(shù)才能是座熔爐，通過它，民間故事、詩歌和詩的片斷的粗礦石煉成了純金?！焙神R生活在人類的早期，人類文明的生長時期，也是希臘個性形成階段，崇尚的是自然主義，精神生命呈現(xiàn)出“青春的新鮮、歡欣的狀況”。荷馬筆下的希臘人生命純樸、熱烈、奔放而自由，在自然的天性中盡情享受生命的愉悅。史詩中那些奧林匹斯山上的諸神“整日宴飲。直到日落時分”，“宴會上還有阿波羅持有的漂亮的七弦琴和用美妙歌聲相和的文藝女神們?！焙神R對軀體的健美、相貌的俊俏、歡宴的場景、感官的享樂真是不惜筆墨不加掩飾，史詩充分展示了人的自然本性的無拘無束。荷馬不愧為是人性美的謳歌者、頌揚者和倡導(dǎo)者。

荷馬的人文主義集中體現(xiàn)在神人關(guān)系上。荷馬的諸神既有神的特性，又與人同形同性，有人間的喜怒哀樂，有時很難區(qū)分到底是奧林匹斯山上的神還是希臘凡間的人。也許這正是詩人的理想，要按照神的樣子塑造人：既有人性的豐滿與熱烈，又具有神的力量與克制。在荷馬這里，神愈近人，人更像神；神與人同樂，人與神共歡。但撥開人神共舞的場面上的熱鬧，我們看到的是人的本能與理智的較量。荷馬史詩中所包含的人文主義元素是希臘人不竭的泉源，“希臘世界生息在荷馬這個元素里，就像人類生息在空氣里一樣?！钡神R的人文主義更關(guān)心的是人的自然本性，在這一時期，人類理性剛剛走出襁褓，只顯露出微弱之光，非得借助神力才能喚醒。作為深刻影響歐洲文明傳統(tǒng)的希臘古典人文主義，不是僅由希臘的神話、詩歌、悲劇來完成的，榮譽的花冠更應(yīng)屬于希臘古典時代的哲學。

二

希臘歷史進入古典時代的標志是希波戰(zhàn)爭的勝利。任何戰(zhàn)爭的勝利本身都是值得歡慶的。希波戰(zhàn)爭的勝利對于希臘的偉大意義除了在于其結(jié)果決定希臘人是做奴隸還是做主人的問題之外，更重要的是在于其影響――成功抵制了東方專制政體向西方推進，“使亞細亞的原則失掉了一切力量”，從而“挽救了文化和精神的權(quán)力”。此后希臘，特別是雅典，進入了最輝煌的時期。植根于西方文明的希臘人文主義的理性智慧誕生在雅典城邦民主政制的鼎盛時期，完成于雅典城邦由強盛轉(zhuǎn)為危機時期。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德是古典人文主義的發(fā)明者、完成者、完善者。

眾所周知，希臘文化一轉(zhuǎn)而至于哲學便開出了異常絢麗的花朵。荷馬以來的希臘文化到了蘇格拉底時生了轉(zhuǎn)向。荷馬為希臘人發(fā)明了一個神的世系，要在神性中發(fā)現(xiàn)人的理性，這種理性往往表現(xiàn)為“神異奇跡”。任何文明的起源首先是宗教，希臘也不例外。荷馬史詩中的神成百上千，希羅多德的《歷史》中處處是求神問卦、請求神諭的記載。處在文明早期的希臘人對鬼神顯靈之類的事情是很在行的，“只有蘇格拉底不受它們的吸引，因為他深知科學和藝術(shù)不是神異事跡的產(chǎn)物，而智慧也決不是在秘密之中。真實的科學寧肯說是在公開的意識里。”蘇格拉底把視線從神界轉(zhuǎn)向了人事。 “蘇格拉底之所以受到特別的尊敬。正如西塞羅所說，是因為他把哲學從天上帶到了地上。人文主義者不斷反復(fù)要求的就是，哲學要成為人生的學校，致力于解決人類的共同問題?！庇捎趯Ｗ⒂谌耸?，對人事的關(guān)心，蘇格拉底不但實現(xiàn)了由神界向人界的轉(zhuǎn)向，更進一步地完成了對人的本身的轉(zhuǎn)向，即關(guān)注點由人的外在的感性對象轉(zhuǎn)為內(nèi)在性的靈魂。希臘人生命力的勃勃生機決定了他們從來就不是禁欲主義者，希臘的古風流韻即使是蘇格拉底也不能免俗。他對俊美的面容、矯健的軀體也會投以驚羨的目光，但他認為惟有高貴的靈魂才會使人盡善盡美。蘇格拉底確立了一個原則，靈魂的善對于人來說是更為根本的問題。

什么是善?蘇格拉底認為美德即善。什么是美德?蘇格拉底認為知識即美德。為幫助雅典人獲得關(guān)于美德的知識，獲得精神的啟蒙與教養(yǎng)，蘇格拉底確立了一種方法：詰問。他不知疲倦地行走于街市，向所遇到的任何人――無論是貴族還是鞋匠――不斷地詢問、討論什么是美，什么是丑；什么是正義，什么是不義；什么是虔敬，什么是不虔敬；什么是謹慎，什么是魯莽。他認為，“對這類問題有知識的人是有價值的。善良的，而對此一無所知的人則可以恰當?shù)乇环Q為奴隸”。詰問方法的深刻意義在于。它不僅僅使人做有道德的事情，還要使人知道什么是道德，為什么這樣做就是道德的。比如說，中國孔子之學教人以倫常，君臣關(guān)系位于五倫之首。這爐火純青的君臣理論如果到了蘇格拉底的手里，他

就會向他的討論對象詰問：為什么要忠君尊王?因為人有君臣之倫。再問：如果君臣之倫為人之本性，是否世界上只要有人的地方就必有君臣之倫?顯然不是。人類社會莫不有父子夫妻，莫不有長幼朋友，這才是人類天賦的關(guān)系。蘇格拉底就是在這種詰問中讓對方反思其行為的依據(jù)?？鬃邮墙倘俗鍪裁?。蘇格拉底是教人為什么要這樣做。黑格爾高度贊揚蘇格拉底“是道德的發(fā)明者”，“蘇格拉底以前的雅典人是倫理的人，而不是道德的人；他們曾經(jīng)做了對他們的情況說是合理的事，卻未曾反思到、不認識他們是優(yōu)秀的人。道德將反思與倫理相結(jié)合，它要去認識這是善的，那是不善的。倫理是樸素的，與反思相結(jié)合的倫理才是道德?！眰惱硎秋L俗、習慣、訓誡、神諭或上帝的箴言。在倫理的狀態(tài)下。個體行為也許是道德的，但卻意識不到。倫理是直覺，而道德是個體意識的自覺，是理性的指引。在理性狀態(tài)下，個體知道什么是善惡美丑。如果理性意識到行為的惡則會放棄，避免惡的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實。蘇格拉底在樂此不疲的追問中，促進了被問者自我意識的形成，增長了理性思維的水平。

蘇格拉底為了雅典人能過上有德行的幸福生活(靈魂的善才是幸福)耗盡了一生的激情和智慧。就在對他執(zhí)行死刑的時候，他還在教誨人們不要只專注于盡力獲取金錢、名聲和榮譽而不注意思考真理、理智和靈魂的完善。他勸諭人們不要“把實際利益看得高于精神和道德的良好狀態(tài)”。蘇格拉底是道地的人文主義者，他用他的思想和行為鑄就了西方理性的典范、人格的楷模――“一個恬靜的、虔誠的道德形象”。希臘精神在蘇格拉底這里發(fā)生的轉(zhuǎn)向同時也是世界精神的轉(zhuǎn)折點。此后，理性精神像基因一般深深植根于西方文化和精神的傳統(tǒng)里，盡管時代不同會給出不同的解釋。但不管未來時現(xiàn)到的問題是什么，“在原則上、基本的特征上都已包含在古代的學問里了?！?/p>

柏拉圖沿著蘇格拉底的方向繼續(xù)前行。他是蘇格拉底學說和思想的忠實記錄人和繼承人，并在繼承中發(fā)展和超越了他的老師。蘇格拉底在討論城邦與人的關(guān)系時，重點認為城邦個體公民自身、個人靈魂的善和理性節(jié)制是城邦正義的基礎(chǔ)。柏拉圖的關(guān)注點首先在城邦本身，以城邦政治和倫理哲學為中心。哲學思想是時代精神的反映。城邦國家是古典人文主義產(chǎn)生的基礎(chǔ)。在古代希臘，城邦共同體是公民身份的基礎(chǔ)，失去城邦身份，甚至不能稱之為人。個人不能單獨生活，不能單靠個體力量達到自足，因此城邦共同體的公共秩序和共同精神就具有特別的重要性。城邦的正義對于個人的正義具有優(yōu)先性。個人的正義是從城邦正義中教化養(yǎng)成而來的，即對個人的道德教化依賴于城邦制度本身的正義性。個人品質(zhì)的好壞，個人德行的善惡，靈魂的高貴與卑賤端賴于城邦制度本身的優(yōu)劣。這其實就是我們常常提起的一種現(xiàn)象：在一個好的制度里，壞人能變成好人；在一個壞的制度里，好人也會變成壞人。

什么是城邦的正義?在回答問題之前，柏拉圖提出國家應(yīng)具有三個美德：一是智慧，具有治理國家的才智，屬于少數(shù)統(tǒng)治者；二是勇敢，屬于有力量保衛(wèi)國家的軍人；三是節(jié)制，是對感望的控制，這一美德不像以上兩種只限于一部分人，而是一切人應(yīng)具有的美德。正義看起來似乎是第四個美德。但是它并不是以上三者之外的另一個美德，而是統(tǒng)攝節(jié)制、勇敢、智慧的力量?！盁o論何處，只要你發(fā)現(xiàn)了其他的美德，你必然會碰見正義本身也已經(jīng)在那里?！边@就是說，正義并不是單獨存在的關(guān)于外在的、單個的、具體的行為，而是自身內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定性。柏拉圖認為，“真正的正義不是關(guān)于外在的具體行為，而是關(guān)于內(nèi)在的、正義本身的本質(zhì)規(guī)定性。真正的善也不是一個一個善的行為，而是善的普遍原則，善的相?！薄爸挥泄蚕?、理念、善是本質(zhì)性的東西。”由于正義不是具體的行為，而是關(guān)于內(nèi)在的普遍性的規(guī)定，當一個具體的正義行為結(jié)束后，正義本身的內(nèi)在規(guī)定性依然存在，正義或善又是永恒的。因此，正義的總體特征是普遍的、單一的、永恒的。發(fā)現(xiàn)正義或善的普遍原則，即相，是柏拉圖對蘇格拉底的超越。蘇格拉底在永不停息的追問中，討論什么是真正的正義或善，探究什么樣的人生才是有價值有意義的人生，但蘇格拉底并沒有給出答案，柏拉圖完成了老師未竟的事業(yè)。

確立正義或善之普遍性原則也就是確立了城邦正義或善的普遍性標準，同時也為城邦確立了道德和價值方向。但是，怎樣實現(xiàn)城邦的正義?節(jié)制、勇敢、智慧的品質(zhì)從何而來?柏拉圖認為：“除了來自個人而外城邦是無從得到這些品質(zhì)的?！眰€人的這些品質(zhì)又從何而來?這進一步的追問直逼人文主義的核心內(nèi)容之一：人的教化。教化就是在善之普遍性指導(dǎo)下，對人施以教育，培養(yǎng)與陶冶人之為人的性情，使其具有城邦所需的道德品質(zhì)。教化是人文思想的重要內(nèi)容，而對人的理性的培養(yǎng)和靈魂的塑造又是教化的核心。人文主義者認為這是一種使人完美不可缺少的更加內(nèi)在更加深刻的精神修養(yǎng)。要塑造靈魂就要先認識靈魂。柏拉圖認為人的靈魂由兩個部分組成：“一個是人們用以思考推理的?？梢苑Q之為靈魂的理性部分；另一個是人們用以感覺到愛、餓、渴等等物欲之騷動的，可以稱之為心靈的無理性部分或欲望部分，亦即種種滿足和快樂的伙伴。”靈魂中的這兩種品質(zhì)既有較好的部分，也有較壞的部分，由此決定人既是“自己的主人”又是“自己的奴隸”。當較壞部分受較好部分控制的時候就是“自己的主人”。而當一個人的欲望在力量上超過了他的理智，就是“自己的奴隸”。柏拉圖認為欲望是最大的外在敵人，一方面它占每個人靈魂最大部分，另一方面它最貪婪。真實的存在，即正義或善的“相”寄寓在靈魂的理性部分。是永恒的，最接近于上帝。教育的目的是訓練培養(yǎng)人的靈魂的理智部分，使人具有理性力量去控制、支配人的感望，以防止感官的混亂影響靈魂的清澈。這正是柏拉圖哲學的特點。他“把哲學的方向指向理智的、超感性的世界，并且把意識提高到精神的領(lǐng)域里”。在柏拉圖看來，肉體及感性存在是暫時的、變動不居的、有死的，而靈魂是永恒的。但靈魂的永恒性不是自動產(chǎn)生的，只有當靈魂擺脫了外在欲望的誘惑，處于澄明、寧靜的境界，靈魂的理性部分才能區(qū)分判斷什么是正義與不義。才能認識把握真正的善和真理。靈魂通過精神而達到不朽。

蘇格拉底和柏拉圖是古典人文思想的發(fā)明者、原創(chuàng)者。柏拉圖之后的西方哲學家對他產(chǎn)生了后裔般的依賴，連最反對他的亞里士多德也不例外?；钴S于英國和美國的哲學家懷特海曾說過：“兩千五百年的西方哲學不過是柏拉圖的一系列腳注?！比绱嗽u價，未免不包含哲學家個人的特殊偏好，但是誰也不會否認柏拉圖的精神哲學所具有的開創(chuàng)性意義以及對后世的深遠影響。正因為這樣，本文不打算把來自遙遠馬其頓的亞里士多德當作繼續(xù)討論的對象，盡管他是“古代世界最博學的人”，但這里重點是從原創(chuàng)意義上討論古典人文主義的基本精神。

三

古典人文主義的精神原則是理性，倫理原則是理性指引下的節(jié)制與適度，目的是社會的正義或善，終極意義是人的更幸福美好生活。在此我們能感受到古典人文主義最形而上的關(guān)注也就是為了形而下的目的。這意味著古典人文主義既指向哲學，也指向生活；它既是一種哲學精神，也是一種生活方式。那

些古代先賢不是隱居山林僻野的修道士，他們不做無聊的玄思與冥想。他們的思想是現(xiàn)實的、活生生的。黑格爾評價蘇格拉底說“他的生活和他的哲學是一回事；他的哲學活動決不是脫離現(xiàn)實而退避到自由的純粹的思想領(lǐng)域中去的。”而柏拉圖“歸根到底是一個雅典人，這意味著他身上所有其他人類興趣都要服從他對于政治的興趣”。他們對靈魂和精神的迷戀，對普遍原則和一般概念的鐘情，并不是為了滿足于精神世界的概念游戲，而是要解決人類生活中的實際問題。因此，人文主義者強調(diào)對靈魂的診療和精神的教化并不是否認更不是棄絕感官的生活，也不是貶低生活本身的幸福快樂，只是認為有節(jié)制的、適度的生活才是最幸福的生活?！坝泄?jié)制不在于把享樂減到最少，不在于有目的地保持頭腦清醒和壓抑欲望，而是一種意識的力量，這種意識能在過度的肉體享受中保持清醒?！蔽覀儾荒芤钥斩刺搨蔚牡赖陆虠l來設(shè)想希臘人。希臘人旺盛的生命力使他們從來不提倡更不崇尚禁欲主義。完美的人是感性的美與靈魂的善的結(jié)合，完美的生活是在禁欲和之間保持節(jié)制的適度。伯里克利在陣亡將士墓前著名的演說淋漓盡致地體現(xiàn)了希臘精神的中庸、節(jié)制與適度。他說：“我們愛‘美’，而不流于奢華和揮霍；我們喜歡哲學思想，而不趨于文弱和無為(因為一般人在‘思想’方面用心以后，每每遠離‘實踐，――離開公共的和普遍的活動)。我們勇敢活潑，然而這種勇氣，沒有使我們輕舉妄動；其他國家的人民就不同了，尚武必致輕文；我們深知怎樣去區(qū)別什么是舒服，什么是困難，然而我們從不逃避危險?！边@是一種由教化而產(chǎn)生形成的道德的美、精神的美，實乃人文之美!

古典人文主義既熱愛生活，更崇尚理性。身與心、靈與肉、理智與情感在這里處在理性支配下的和諧狀態(tài)，是世俗性與神圣性的和諧統(tǒng)一。古典精神所包含的這兩個方面對后世產(chǎn)生了持續(xù)的影響。希臘文明誕生之后，西方人一直在希臘人的影子中思考。

希臘化時代的羅馬全面吸收希臘文化的各個方面，從政體制度到藝術(shù)作品。似乎要把整個希臘搬過去。但是羅馬人不得希臘文化的精神要領(lǐng)。他們有技術(shù)，卻沒有科學精神；他們引進藝術(shù)品，但缺乏藝術(shù)精神。在希臘的神話、史詩、悲劇、雕塑等文學藝術(shù)中對美的描繪與謳歌是永不衰竭的主題，但希臘哲學的理性智慧告訴人們這些美雖然是必需的，惟有靈魂的善才是最高的美。在羅馬，由于沒有一個精神世界的普遍原則，希臘的美在這里剝?nèi)チ松袷サ囊幻?，走向了它的反面――物質(zhì)主義和享樂主義。當羅馬足夠強大之后，整個帝國陷入了庸俗的物欲與之中。靈魂被感官享樂所腐蝕。道德自然是無暇顧及了?！熬V紀逐漸廢弛，道德可以說先是傾斜。繼而愈加下滑?！必敻粵]有精神的指引，必然帶來更大的貪婪。“泛濫的逸樂帶來了因奢靡、而毀滅自身與毀滅一切的欲望?！绷_馬在窮奢極欲中耗盡了旺盛的精力，導(dǎo)致的第一個結(jié)果是帝國自身的滅亡，第二個結(jié)果是基督教禁欲主義的報復(fù)。對此海涅似乎有些幸災(zāi)樂禍，他寫道：在這羅馬人的世界里，肉身已變得如此肆無忌憚，看來需要基督教的戒律，來使它就范。吃了一頓特利馬爾奇翁的盛宴之后，是需要一次基督教似的饑餓療法的。

基督教的本質(zhì)精神是靈魂與肉體的二元對立。作為一種起源于東方的文化，基督教得以從精神上征服西方人，與它對希臘哲學的妥協(xié)密切相關(guān)。從希臘哲學中尋找思想根基與理論支撐，從而實現(xiàn)東方文化與西方文化的鏈接，完成了基督教的西方化。柏拉圖的靈肉二元論為基督教提供了有力的信仰依據(jù)。教父哲學家奧古斯丁的柏拉圖主義統(tǒng)治基督教800年，如果說基督教是披著宗教外衣的柏拉圖主義并不為過。但基督教把柏拉圖靈魂哲學推向了極端，把靈肉對立無限夸大到靈肉撕裂的程度。認為肉體欲望是一切邪惡的淵藪，靈魂被拯救的唯一出路是棄絕塵世的一切欲念。肉體越是被壓抑越是受盡磨難就越接近上帝，靈魂就越能得救。希臘哲學的理性智慧表現(xiàn)為靈肉二元對立中的和諧統(tǒng)一，基督教則把它絕對對立化，把謙卑、壓抑、棄絕世俗欲望當作人類最高品質(zhì)，實質(zhì)上與希臘精神格格不入。

文藝復(fù)興把人從上帝的世界中解放了出來，重新確立了人的世俗地位，充分肯定人的世俗欲望和感性追求，明確提出要“回歸古代”、“回歸人性”?！澳菚r候人們覺得自己好像一下子就擺脫了上千年來的壓迫；特別是藝術(shù)家們，似乎覺得基督教的惡魔已從胸膛上滾走，就重又自由呼吸了；他們熱忱地投向希臘歡快的大海?！惫糯ＥD文化中所包含的感性化原則通過文學藝術(shù)作品又得以重現(xiàn)。在雕塑與繪畫中張揚人體的力量與俊美，在文學作品中用粗俗不堪的語言描寫之歡，以對抗基督教對肉體的扭曲、丑化與詛咒。文藝復(fù)興對消解神權(quán)、確立人權(quán)、重建人的價值與尊嚴以及對思想束縛的解放都起了不可估量的作用。由于文藝復(fù)興的主題是人，并打著回歸古代希臘的旗號，后來人們認為文藝復(fù)興就是一場人文主義運動。但本文認為文藝復(fù)興人文主義與古典人文主義存在著明顯的不同：其一。表現(xiàn)領(lǐng)域不同。文藝復(fù)興人文主義與文學藝術(shù)是同一回事，主要表現(xiàn)在文學、詩歌、雕塑、繪畫等領(lǐng)域，而古典人文主義是希臘哲學的產(chǎn)物。其二，內(nèi)涵與精神特質(zhì)不同。文藝復(fù)興人文主義是針對上帝的絕對權(quán)威提出的，其核心是從神權(quán)到人權(quán)，從神性到人性。它是一個解神圣化的過程，在這一過程中必然凸顯人的世俗性訴求。人不再為上帝而活著，活著也不再是為死后的世界做準備，應(yīng)該盡情享受和追求此生的塵世的快樂。因此文藝復(fù)興人文主義精神特質(zhì)是世俗的、感性的，至少不是那么節(jié)制。與此相反，希臘古典人文主義推崇理性生活，教化的目的是把人從紛繁復(fù)雜亂象叢生的感性世界提升到心靈的世界，以達到理性的高度，其精神氣質(zhì)是理性的節(jié)制、中庸與寧靜。

正因為激發(fā)文藝復(fù)興人文主義的是古代文學藝術(shù)在視覺上的美感，而不是哲學的真理，使這場運動顯得有些輕浮和不節(jié)制，沒有真正重建理性的權(quán)威，歐洲人決定再一次向古代希臘世界尋找模范和靈感，這就是啟蒙運動。什么是啟蒙?康德回答說：啟蒙就是理性的蘇醒。從啟蒙運動的中心法國到它的輝煌的頂峰康德，理性一直致力于解決人類的道德和社會問題。從精神特質(zhì)上看，啟蒙人文主義最接近希臘古典精神。然而近代啟蒙理性在近代科學的加盟下，把希臘的理性精神推向了絕對的權(quán)威，導(dǎo)致了理性主義的專制。從此，源于希臘的古典理性發(fā)生了根本轉(zhuǎn)折，從人文理性與價值理性轉(zhuǎn)向了科技理性與工具理性。科技不斷擠占人文空間，從前的人文主義者為塑造全面的人而主張的通才教育在近代開始分科化、專門化，這一價值觀念的轉(zhuǎn)向持續(xù)影響到今天，而且愈演愈烈。當科學開始物化，運用于生產(chǎn)。變?yōu)榧夹g(shù)，而技術(shù)又與商業(yè)“合謀”，這個世界真是天翻地覆了。科技主義必然導(dǎo)致兩大后果。一是人與自然的異化。在科技理性支配下，人自以為變得無所不能，對自然肆意掠奪，必然導(dǎo)致自然的報復(fù)。今天。天災(zāi)人禍此起彼伏，氣候變暖、生態(tài)惡化、環(huán)境污染以及核威脅，足以讓人生活在對未來可能造成的驚天浩劫的驚恐、憂慮與不安之中。二是人與自身的異化。由于科技與商業(yè)共謀，科技不斷生產(chǎn)財富，商業(yè)不斷制造消費和制造新的欲望，人們對身外之物的不斷占有和永無止境的追求必然導(dǎo)致心靈空疏、人性阻塞、精神無家可歸。財富越來越多的現(xiàn)代人，幸福的感覺卻越來越少。這讓人們不得不去重新思考究竟什么樣的生活才是真正幸福美好的生活，什么樣的人生才是有意義的人生。

第7篇：文藝復(fù)興人文主義的內(nèi)涵范文

首先，能培養(yǎng)學生學習興趣和想象力。歷史教材圖示的大量增加，其目的之一正是為了激發(fā)學生學習歷史的興趣。以此為提高學生求知欲望的必要手段。同時。教師在利用圖示進行課堂教學時，應(yīng)注意調(diào)動學生的學習積極性，通過設(shè)疑問難，引起他們思考、聯(lián)想，活躍思維，幫助學生去理解課文內(nèi)容。從而提高分析問題，解決問題能力。其次，運用圖示，可培養(yǎng)學生用所學的歷史知識去認識理解其他知識的能力。在教學中，學生通過對圖示的觀察、分析、想象，有利于對歷史知識理解和掌握，并運用豐富的歷史知識去感知理解其他知識，如語文、政治、地理等，取得較好教學效果。因此，課堂教學必須重視圖示教學。現(xiàn)行高中歷史教材編排新穎，圖示頗多，真可謂圖文并茂。

二、利用圖示搞好教學的途徑

(一)引導(dǎo)學生觀察歷史圖示

觀察是識圖的首要步驟。學生對某一圖示的觀察應(yīng)首先讓其明確觀察目的，明確觀察目的就不得不依靠歷史教師巧妙設(shè)置問題了。而探究式學習是以問題為核心的教學，在歷史學科的探究性學習中，問題的趣味性和啟發(fā)性以及探究方法的指導(dǎo)決定著探究能否真正展開，問題的適度性、問題的價值性決定著探究學習的效果。例如，在《文藝復(fù)興和宗教改革》一課，教師可采用歷史圖示方法輔助教學。

教師一邊利用多媒體工具展示相關(guān)圖文資料引導(dǎo)學生分析文藝復(fù)興出現(xiàn)的背景，一邊在黑板上由此圖的左上角開始板書。關(guān)于文藝復(fù)興的代表人物和主要作品在書中一目了然，就在圖示中一筆帶過即可。然后根據(jù)多媒體展示的文藝復(fù)興時期主要文學作品和美術(shù)作品材料，設(shè)問引導(dǎo)學生分析出當時社會思潮的核心是人文主義并理解它的內(nèi)涵。隨后自然過渡到第二個問題，指出文藝復(fù)興解放了人們的思想，成為宗教改革的重要起因，而宗教改革則進一步傳播和發(fā)展了人文主義的思想。當這節(jié)課接近尾聲時，黑板上書寫的結(jié)構(gòu)圖就正是本課的小結(jié)。通過觀察圖示，學生十分清楚地理解經(jīng)濟的發(fā)展引起了思想的變革，對于宗教改革和文藝復(fù)興之間的關(guān)系一目了然，同時，兩場運動同是宣揚人文主義作為本節(jié)的重點和難點也迎刃而解了。

(二)輔助引導(dǎo)學生閱讀歷史圖示

識圖離不開閱讀，閱讀包括對圖示和文字敘述的閱讀，兩種閱讀有機地結(jié)合在一起才能生效。教材中有些圖示文字說明比較抽象或者沒有文字說明，學生閱讀困難，這就需要教師加以講解和文字輔助來幫助學生理解圖示的內(nèi)涵和外延，在學生理解的基礎(chǔ)上啟迪學生的再造想象，讓學生初步形成圖形形象及有關(guān)知識體系，這時學生再去閱讀就容易得多。在學習《秦朝專制主義中央集權(quán)的建立》時，可采用圖示法輕松地解決課文中描述的歷史概念。這樣的圖示展示在學生面前，再配上教師精確的講解。學生自然可以在直觀形象中較快地獲得這方面的系統(tǒng)知識，提高了效果，節(jié)省了時間。圖示板書改變了提綱式、呆板的傳統(tǒng)板書的面貌，取材靈活，形式多樣，還能使用不同顏色強化信號，容易引起學生的興趣和注意。圖示教學縮短了學生認識教材的過程，在一定程度上緩和了歷史課內(nèi)容多，課時少的矛盾。教師不僅能重點展開。進行能力訓練，還能把適當作業(yè)納入課堂完成．減輕了學生的課外負擔。同時，圖示的生動有趣。能激發(fā)學生的熱情。有利于制造良好的教學氣氛。更重要的是，圖對課文的閱讀理解整合具有明顯的促進作用。

(三)利用圖示多媒體教學

將圖示配上適當?shù)奈淖终f明、作業(yè)練習，并結(jié)合課外相關(guān)的圖片資料掃描制成軟件，利用電腦進行程序教學、多媒體教學或者網(wǎng)絡(luò)教學。這種教學方法對教師、學生要求都很高，是一種先進的教學方法，是值得推廣的。因為在知識經(jīng)濟社會里，歷史作為一門更替較慢的學科，學科知識、學科地位、學科作用等，容易為人們所忽視，利用電腦這種現(xiàn)代化工具去傳播歷史知識、進行歷史教學，必能促進歷史學科的發(fā)展。如在講《》這課時，制作一個多媒體圖示課件，以圖展示本課內(nèi)容，然后引導(dǎo)同學們回顧后中國面臨的嚴重民族危機，讓同學們設(shè)身處地地想一想倘若你是一位生活在當時代的有思想的中國人，面對這一亙古未有之“驚變”，你應(yīng)該如何應(yīng)對呢？待同學們思考片刻之后，讓部分同學暢所欲言，發(fā)表自己的看法。待到有同學提出應(yīng)該向西方學習時，就因勢利導(dǎo)，進入了本課的主題課堂中來。本文相信，利用圖示了解歷史知識，制作課件，利用多媒體圖示教學，這是今后歷史教學的一個重要方法。

第8篇：文藝復(fù)興人文主義的內(nèi)涵范文

    一、人文精神的內(nèi)涵

    在西方，“人文精神”一詞應(yīng)該是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。

    狹義是指文藝復(fù)興時期的一種思潮，其核心思想為：一，關(guān)心人，以人為本，重視人的價值，反對神學對人性的壓抑；二，張揚人的理性，反對神學對理性的貶低；三，主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對神學的靈肉對立、用天國生活否定塵世生活。

    廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。按照我對這一傳統(tǒng)的理解，人文精神的基本內(nèi)涵可以確定為三個層次：一是人性，對人的幸福和尊嚴的追求，是廣義的人道主義精神；二是理性，對真理的追求，是廣義的科學精神；三是超越性，對生活意義的追求。簡單地說，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。人文精神的基本涵義就是：尊重人的價值，尊重精神的價值。

  “人文精神是構(gòu)成一個民族、一個地區(qū)文化個性的核心內(nèi)容；是衡量一個民族、一個地區(qū)的文明程度的重要尺度。一個國家的國民人文修養(yǎng)的水準，在很大程度上取決于國民教育中人文教育的地位和水平。”（《21世紀素質(zhì)教育系列教材——藝術(shù)的意蘊》，陳旭光著，中國人民大學出版社）

    徐志堅在《人文精神的時代內(nèi)涵與大學生人文素質(zhì)培養(yǎng)》中所說:“人文精神的核心是人們關(guān)于“人應(yīng)當如何生活”，“人之為人的價值標準”等一系列命題的自我意識，這便是人文本體，人文本體是決定著人文世界向正確方向發(fā)展的客觀依據(jù)。” 而人文本體——人文精神的核心也正是不同時代和歷史背景下使用的人文精神的概念和內(nèi)涵有所區(qū)別的關(guān)鍵。

    文藝復(fù)興時期的人文精神，依然承繼了人文精神在西方文化中的發(fā)展傳統(tǒng)，是對中世紀基督教神學桎梏的對治和超克。故此時的人文主義還是停留在外在比照之后的補救，而不是人自身的自覺自立。renanissance的本來意思是“人的再生”，即把人從神的蟄伏之下解救出來。所謂“再生”，就是：對于現(xiàn)實的人生，現(xiàn)實的自我，個性的自我，有一種春天之情的喜悅感，而且有一種現(xiàn)實的人間愛。這樣，因重視個性的自我，人的普遍的理性的一面被忽略，而特別重視人的氣質(zhì)性的一面。因此，可以說，此時的人文主義因?qū)χ位缴駥W而標舉的人的再生，實乃對人的才情等氣質(zhì)之性的肯定。所以，文藝復(fù)興時期有很多在才情上表現(xiàn)其創(chuàng)造力的科學家、藝術(shù)家。

    二、舞蹈藝術(shù)中的人文精神元素

    作為一種最古老的、接受范圍最廣泛的、影響力最大的藝術(shù)門類--舞蹈，其本身蘊含著最深厚的文化底蘊。我們可以想象，在遠古社會，必定會有反映先民最原始、最自然、最本質(zhì)的精神狀態(tài)融在先民的舞蹈之中。在近現(xiàn)代和當代社會，舞蹈自然而然地融入了社會生活的方方面面，人文精神成為舞蹈藝術(shù)不可或缺的靈魂支撐。

   （一）遠古時期舞蹈中所蘊含的人文精神元素 

    遠古時期我們的先民們最早產(chǎn)生的舞蹈，大致可以分成兩類：

    一類是自娛自樂型的游戲舞蹈。舞蹈的目的就是一種情感的渲泄，就是為了引起異性的注意而加固族群的力量。

    還有一類巫術(shù)型舞蹈。這類舞蹈的目的具有較強的社會性，比如祭祀，以求風調(diào)雨順五祈望豐收；比如驅(qū)邪，以求上蒼保佑四季平安；比如逐鬼，以求消除瘟疫人口康寧。

    我們在遠古先民的舞蹈中不難發(fā)現(xiàn)一種人文精神的元素。比如，在自娛自樂性的舞蹈中，他們需求的正是一種維護種族內(nèi)部秩序、牢記先輩種族之血統(tǒng)、誘惑異性、增強團結(jié)等等方面的情感渲泄。而在巫術(shù)類型的舞蹈中，就是要讓上蒼神靈保佑豐收、平安、康寧、族群興旺等等。在中國北方，有一種相傳已久的《薩滿舞》，據(jù)史料記載，這《薩滿舞》非常盛行。舞者頭插翎毛，腰掛一圈響鈴，赤腳，手持一面薩滿鼓，表演時先要祭祀神靈，然后請神驅(qū)逐邪魔，口中一邊念念有詞，一邊舞動雙臂，敲擊薩滿鼓，圍觀者甚眾。建國初期，有關(guān)部門把《薩滿舞》當做＂封建迷信＂加以打擊；改革開放以后，在政府的大力支持下，一些舞蹈工作者與老藝人合作，把《薩滿舞》挖掘整理，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護?！端_滿舞》中所傳達的人文精神元素和歷史積淀是不言而喻的。

  （二）現(xiàn)代舞中所蘊含的人文精神元素 

第9篇：文藝復(fù)興人文主義的內(nèi)涵范文

人們對真理的探索逐步成為院校的主導(dǎo)價值和生存目標，院校再次確立其科學知識的權(quán)威地位，20世紀的院校經(jīng)歷了發(fā)展過程中最為輝煌的時期。在這一時期，各院校不僅以其廣博而扎實的科學研究占領(lǐng)了知識領(lǐng)地，而且更為強調(diào)知識的實用價值并以知識的應(yīng)用和技術(shù)的推廣與創(chuàng)新造福人類?；仡櫾盒０l(fā)展的歷史全過程，可以看出，盡管在不同的歷史時期大學所扮演的社會角色有所差異，但致力維護其知識權(quán)威性地位是其永恒的共性。挪威奧斯陸大學校長史密斯先生在北大百年校慶時指出：　“大學能得以嚴謹?shù)卮嬖?，就是由于它向世人展示出令人毋庸置疑的能力。宗教?quán)威、皇室統(tǒng)治者、集權(quán)政體、自由政體、社會民主政體和其它政體都支持過大學，所有這些人都找到了支持大學并使之維持下來的理由?！托碌陌l(fā)展而言，大學的發(fā)展非常緩慢，也有過幾乎要破產(chǎn)滅亡。最明顯的例子就是，文藝復(fù)興后的一段時期，大學沒有從事新的知識研究，結(jié)果使科學研究轉(zhuǎn)移到許多為之建立的科學院中。即使在某一時期，大學可能已瀕臨滅亡，但每次都轉(zhuǎn)危為安。”［3］雖然院校捍衛(wèi)其知識權(quán)威性的地位并不意味著院校始終就是新知識生產(chǎn)的權(quán)威，但可以肯定的是，無論過去、現(xiàn)在還是將來，院校都是人類文明的集大成者和傳播者。

學術(shù)自由和人文主義精神是院校的兩大傳統(tǒng)，正是這兩大傳統(tǒng)賦予院校作為一個學術(shù)組織所特有的悠久的歷史和深厚的組織文化底蘊。正如黑格爾所說：　“傳統(tǒng)并不是一尊不動的石像，而是生命滋養(yǎng)的，有如一道洪流，離開它的源頭愈遠，它就膨脹得越大。”［4］筆者通過分析這兩大精神傳統(tǒng)探討其對院校文化的影響。高等院校應(yīng)秉承學術(shù)自由理念一個真正的高等教育機構(gòu)是“自由的科學研究的工作場所”［5］。學術(shù)自由有兩層涵義，一是教學自由，二是學習自由。以德國為例，教學自由指教師可自由講授自己堅信是真理的知識內(nèi)容，而在調(diào)查研究過程中和發(fā)表成果時，有調(diào)查研究任何問題的自由，政府及陳舊的傳統(tǒng)都不能干預(yù)他們的研究和教學。學習自由是側(cè)重于學生的自由度，即學生有選擇所學課程的自由、聽課的自由及學習任何學科的自由［5］。這正是“大學生命的真諦，是學術(shù)自由、追求真理”［6］的真實反映。學術(shù)自由為院校文化的培育奠定了基礎(chǔ)，使成員的理念在交流中粘合。院校作為學術(shù)機構(gòu)，其特殊功能就在于教育與科研的結(jié)合。一所院校此種功能的缺失，可能會導(dǎo)致學術(shù)研究的實施和院校教育目的的實現(xiàn)與既定計劃的差距拉大。為保證教學與科研的緊密結(jié)合，院校除擁有藏書豐富的圖書館、設(shè)備先進的實驗室外，最重要的是能吸納學識淵博并富有創(chuàng)造力的精英人才介入院校學術(shù)活動之中，在此基礎(chǔ)上應(yīng)盡可能為教授營造一個自由、寬松的學術(shù)研究氛圍。學術(shù)自由是院校這一特殊的學術(shù)組織所獨具的品質(zhì)，學術(shù)自由的生成與院校自治傳統(tǒng)間有著割舍不斷的歷史淵源。院校自治是院校學術(shù)自由的基礎(chǔ)，而學術(shù)自由又有別于院校自治。學術(shù)自由思想萌芽于古希臘時期。在中世紀高等院校中，教師可自由辯論和進行學術(shù)研究，但受到宗教的限制。伴隨著近代資產(chǎn)階級啟蒙運動和資產(chǎn)階級革命，西方院校學術(shù)自由思想傳統(tǒng)在近代真正形成，在18世紀科學發(fā)展的同時，古希臘時期傳統(tǒng)的學術(shù)自由理念也緩慢滲透到近代院校的教學實踐中。學術(shù)自由在院校內(nèi)部主要表現(xiàn)為教與學和學術(shù)活動的不受約束。學術(shù)自由和教學自由成為西方院校甚至整個科學領(lǐng)域所趨同的核心價值和基本行為準則，并逐步滲透到院校學術(shù)人員的心里，表現(xiàn)出學術(shù)人員所獨有的一種精神氣質(zhì)與品格。20世紀，人們對院校學術(shù)自由的理解仍未趨于一致。首先，在學術(shù)自由的合理性依據(jù)及其適用的范圍和限度方面，至今仍存有爭論。真理的標準總是相對的，任何知識都不具有永恒不變的特性。現(xiàn)代院校學術(shù)自由在制度上傾向于維護有較高學術(shù)地位的學者，學術(shù)自由為學術(shù)權(quán)威所獨享。對院校學術(shù)自由精神的營造，關(guān)鍵在于擁有寬松的外部社會環(huán)境和良好的內(nèi)部學術(shù)氛圍，在其潛移默化中，塑造院校學術(shù)人員獨立的學者風格和勇于探索的精神，從而影響院校文化的內(nèi)在構(gòu)成要素。高等院校應(yīng)內(nèi)涵人文主義精神文藝復(fù)興時期是人文主義現(xiàn)代形態(tài)的形成期。在此期間，院校開始從宗教思想的堡壘演變?yōu)槿宋木竦募覉@。14世紀的院校，除極少數(shù)院校如傳統(tǒng)厚重的牛津和劍橋大學投入到當時人文主義洪流中以外，其他院校依舊為僵化的經(jīng)院哲學所壓制。起初，院校對人文主義的反應(yīng)比較冷淡———這或許應(yīng)歸咎于教廷對院校的壟斷與控制，因為當時宗教機構(gòu)無法容忍人文主義把人提升到與上帝同樣的地位：以人性來取代神性；以人的價值、經(jīng)驗和理性來代替上帝的圣威。而近代人文主義精神傳統(tǒng)在院校中的深遠影響主要應(yīng)歸功于科學與理性的強大力量?？茖W理性不僅把人提升到至尊的地位，且為人類認識世界提供了一個全新的途徑。正是借助經(jīng)驗科學，人們才發(fā)現(xiàn)甚至包括信仰在內(nèi)的知識也不過是人對現(xiàn)象世界觀察、感覺和抽象的產(chǎn)物?？茖W和理性作為人類認識世界的工具，不僅徹底變革了人與外界的關(guān)系，而且大大拓寬了人類的知識視野。19世紀，高等院校艱難地開始進行改革運動。在漫長的改革運動中，各國院校改革的內(nèi)容以及方向不盡相同，但其改革的基本宗旨是趨同的———以人的發(fā)展為出發(fā)點，激發(fā)其無限的創(chuàng)造潛力———這體現(xiàn)出人文主義精神的基本內(nèi)涵。進入20世紀，受現(xiàn)實社會功利主義思潮及知識日益趨于高度的專門化的影響，學術(shù)界所倡導(dǎo)的院校人文主義精神傳統(tǒng)并未得到完整地保存與延續(xù)。傳統(tǒng)的人文主義精神在當代社會已失去原有的價值意蘊?，F(xiàn)代科學與人文的對峙就是近代人文精神傳統(tǒng)邏輯發(fā)展的必然結(jié)果。雖然它無法化解相互間存在的內(nèi)在張力，但是它對人的精神價值的關(guān)注仍舊是21世紀高等教育領(lǐng)域關(guān)注的焦點。這一關(guān)注已超越了傳統(tǒng)意義上的那種抽象的終極關(guān)懷，而是更為具體、更富于現(xiàn)實的人性色彩———“人本”思想得以實踐的重要形式。與昔日相比，院校的人文主義精神傳統(tǒng)雖稍遜，但它仍然影響著院校文化的前進方向，尤其是在院校的沖突與整合中必將再現(xiàn)歷史鋒芒。

院校生存的社會歷史環(huán)境對院校文化的生成與發(fā)展的影響深遠，不同時期的院校文化存有某些相同的特征，但同時又會打上時代的烙印。院校內(nèi)部的學術(shù)人員所表現(xiàn)出的特有信念，雖然很難用言語符號準確地表述其本質(zhì)，但我們的確可真切地感知它的存在?；蛟S是由于其存在狀態(tài)的隱蔽性，才可能為院校營造自由、和諧和寬松的學術(shù)氛圍，使院校充滿人文主義精神氣息。足見，影響院校生存和發(fā)展的要素頗多，而社會環(huán)境和院校的精神是院校文化的重要影響要素，其中環(huán)境的影響和精神的凝聚對培育充滿活力的院校文化具有重要的影響力。

作者：強麗 單位：濟源職業(yè)技術(shù)學院