社交禮儀文化精選(九篇)
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第1篇：社交禮儀文化范文
二、活動目的:
“講文明、重禮儀”是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是每一個(gè)人道德品質(zhì)和行為規(guī)范的重要組成部分。為傳承這一民族精神，繼續(xù)深入開展“社交禮儀文化”主題團(tuán)日活動，全面提高同學(xué)的思想道德素質(zhì)和文明禮儀素養(yǎng)，我們通過文明禮儀主題團(tuán)日活動努力提高德育活動的實(shí)效性，積極營造有利于同學(xué)健康成長的德馨環(huán)境。
同時(shí)，上學(xué)期的課程即將結(jié)束，借著舉辦主題團(tuán)日活動的這個(gè)契機(jī)，動員同學(xué)們好好分析這半學(xué)期來的得與失，上下同心認(rèn)真迎考，爭取在期末考試中得到好的成績！
三、準(zhǔn)備工作:
（一）活動準(zhǔn)備
1、團(tuán)支書召開班委會會，向其他班委介紹本次主題團(tuán)日活動的主題，討論并預(yù)定本次活動的具體方案。包括：活動內(nèi)容、活動形式，對各項(xiàng)任務(wù)進(jìn)行人員分配討論等。
2、團(tuán)支書編寫活動策劃書。
3、通知班級同學(xué)，告知其活動主題及目的，動員大家做好準(zhǔn)備積極準(zhǔn)備發(fā)言。
（二）活動前期
2、要求班級同學(xué)思考自己對社交禮儀的認(rèn)識
（三）活動中期準(zhǔn)備
1、PPT的制作
2、尋找關(guān)于社交禮儀的知識競答題
3、買獎(jiǎng)品
4、準(zhǔn)備關(guān)于社交禮儀的講解材料
（四）活動后期準(zhǔn)備
1、相機(jī)的借用（對本次團(tuán)日活動記錄，留下資料）
2、準(zhǔn)備活動中用的工具
四、活動地點(diǎn):
二教206教室
五、活動時(shí)間:
XX年12月20日 19:00—21:00
第2篇：社交禮儀文化范文
眾所周知，在澳大利亞創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，其創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)在全世界都享有盛譽(yù)，尤其是布里斯班的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，更是被國際創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)界稱之為“昆士蘭模式”，與美國蘇荷創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、英國倫敦創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園一起并稱為世界三大創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園。而在昆士蘭科技大學(xué)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)中，城中村（Urban Village）又是非常值得一提的、極具代表性的特色與亮點(diǎn)。
該城中村是昆士蘭科技大學(xué)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的一個(gè)組成部分，占地面積為16公頃，距離布里斯班的中心商務(wù)區(qū)有兩公里。城中村是一個(gè)由入住者參與設(shè)計(jì)與規(guī)劃的新興社區(qū)，是對當(dāng)今城市發(fā)展中如“可持續(xù)發(fā)展”、“多功能社區(qū)”等理念的一種實(shí)踐。城中村的建設(shè)乃是基于這樣的原則，即盡最大可能來平衡環(huán)境、社會、經(jīng)濟(jì)三方面的可持續(xù)發(fā)展。放眼全球，該城中村的建設(shè)理念令人耳目一新，可謂首屈一指，是一個(gè)典型的處于城市內(nèi)部的“創(chuàng)意社區(qū)”。該社區(qū)為身處其中的“村民”提供一種回歸傳統(tǒng)的、重視情感交流的、重視鄰里溝通的、有內(nèi)在吸引力的生活方式；同時(shí)，該區(qū)域又是一個(gè)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的集聚區(qū)，吸引著那些富有創(chuàng)意、極富想象力、喜歡不斷探索、想要嘗試不同文化與生活方式的創(chuàng)意人才前來入駐。
在可持續(xù)發(fā)展方面，城中村在社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等多個(gè)方面都充分貫徹和體現(xiàn)了“可持續(xù)發(fā)展”的理念。城中村旨在通過一種絕對開放的、兼容并蓄的態(tài)度向社會傳遞一種包容的、多元的價(jià)值觀念。在城中村中，居住者可以居住各種不同承租形式、不同類型的房屋，形式多樣，不一而足。為了盡可能地營造一種和諧、交融的生活環(huán)境，城中村中建有大量的公共設(shè)施及公共空間。這些公共空間及設(shè)施的設(shè)計(jì)非常人性化，往往都是以能夠給鄰里間提供盡可能多的交流與溝通機(jī)會為基本原則。因此，不同于一般意義上的公共空間，這里所有的公共空間及設(shè)施完全與村中村民的居所水融在一起，難分彼此。不僅如此，城中村中的公共空間及設(shè)施還發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，是村民們孕育創(chuàng)意思維、點(diǎn)燃創(chuàng)意火花的重要場所。與此同時(shí)，在城中村中，傳統(tǒng)人際交往的融通方式與現(xiàn)代化的信息與傳播技術(shù)也緊密聯(lián)系在一起，村中建有先進(jìn)的信息傳播設(shè)施，方便村民與外部世界的溝通與聯(lián)系。
“創(chuàng)意開創(chuàng)生活”是城中村中永恒的主題，村中的居民與昆士蘭科技大學(xué)的師生們、研究人員、創(chuàng)意工作者們?nèi)旌蛳嗵幵谝黄?，毫無隔閡，村民們甚至可以隨時(shí)參與到大學(xué)的教學(xué)、科研、學(xué)術(shù)交流、創(chuàng)意設(shè)計(jì)等活動中，成為其中的一份子，發(fā)揮自己的聰明才智，將自己好的創(chuàng)意變成現(xiàn)實(shí)。在這里，大學(xué)與社區(qū)并沒有明顯的區(qū)隔和界限，村民與學(xué)校的師生、創(chuàng)意工作者們亦沒有明顯的身份上的差異。正因?yàn)檫@樣，城中村中的“鄰里關(guān)系”呈現(xiàn)出了一種全新的（社區(qū)）結(jié)構(gòu)與姿態(tài)，一種完全不同于傳統(tǒng)社區(qū)人與人溝通與交往的“可持續(xù)發(fā)展”的方式。
應(yīng)該說，創(chuàng)意已經(jīng)融入到了城中村的血液中，體現(xiàn)在它的方方面面。在環(huán)境建設(shè)方面，城中村不僅充分體現(xiàn)了以人為本、回歸自然、崇尚綠色生活方式的精神，更重要的是，綠色生態(tài)的環(huán)保意識與創(chuàng)意完美地結(jié)合在一起，締造了一個(gè)典型的后工業(yè)時(shí)代的創(chuàng)意生態(tài)社區(qū)。社區(qū)的建筑簡約而極富創(chuàng)意及個(gè)性化，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，所使用的建筑材料也絕對符合“綠色生態(tài)社區(qū)”的標(biāo)準(zhǔn)。由于政府的提倡和村民的支持，村內(nèi)擁有汽車的家庭不多，村民們進(jìn)出大多使用公共交通或自行車，于是，節(jié)能、環(huán)保、返璞歸真的生活方式成為城中村一種全新的風(fēng)氣與時(shí)尚，倍受村民們的推崇。麝香大道是城中村中唯一的一條主干道，綠色是這條充滿活力的主干道的主旋律。沿著麝香大道，兩側(cè)分布著家庭花園和房前屋后的綠化與鮮花，給人一種非常舒適的感覺。
毋庸置疑，昆士蘭科技大學(xué)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園城中村先進(jìn)的設(shè)計(jì)與建設(shè)理念乃是21世紀(jì)城市發(fā)展（尤其是內(nèi)城的發(fā)展）的典范之作，它充分體現(xiàn)了新城市主義（New Urbanism）所倡導(dǎo)的“以人為本、建設(shè)有人情味的新社區(qū)”、“尊重自然、回歸自然”、“提高公眾對城市規(guī)劃的參與性”、以及“回歸傳統(tǒng)習(xí)慣性的鄰里關(guān)系”等價(jià)值觀念與城市文化，為21世紀(jì)的城市建設(shè)樹立了良好的榜樣。
早在2006年，布里斯班政府就了《布里斯班2026年遠(yuǎn)景規(guī)劃》，明確提出了發(fā)展創(chuàng)意城市的戰(zhàn)略目標(biāo)。這一遠(yuǎn)景規(guī)劃致力于將布里斯班打造成為友好安全的、綠色環(huán)保的、精心設(shè)計(jì)的、包容的、智慧型的、繁榮的、有活力的、健康的、生機(jī)勃勃的、有創(chuàng)意的區(qū)域及世界級的創(chuàng)意城市。其中，將布里斯班建設(shè)成為生機(jī)勃勃的創(chuàng)意城市的目標(biāo)被擺在了非常突出的位置。
《遠(yuǎn)景規(guī)劃》指出，布里斯班創(chuàng)意城市的建設(shè)要充分突出典型的自我特征，即到2026年將布里斯班建設(shè)成為具有突出城市個(gè)性的創(chuàng)意城市，吸引文化、藝術(shù)及創(chuàng)意企業(yè)到布里斯班投資和發(fā)展。另外，布里斯班創(chuàng)意城市的建設(shè)還應(yīng)在學(xué)習(xí)型、包容關(guān)懷且內(nèi)外銜接的社區(qū)建設(shè)、精心設(shè)計(jì)的環(huán)境友好型建筑設(shè)計(jì)、健康的區(qū)域經(jīng)濟(jì)等方面不斷做出嘗試和努力。
近幾年，隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，以及人們對于城市可持續(xù)發(fā)展問題的持續(xù)關(guān)注，越來越多的人開始將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與城市的可持續(xù)發(fā)展聯(lián)系在一起，探討文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在其中可以發(fā)揮的巨大作用。對此，應(yīng)該說以布里斯班為代表的澳大利亞的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為全球的城市建設(shè)與發(fā)展樹立了典范，提供了可供借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)，尤其是，以昆士蘭科技大學(xué)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園城中村為代表的“創(chuàng)意郊區(qū)”的存在，更加彰顯了創(chuàng)意融入生活、創(chuàng)意改變生活的新城市文化理念。
1994年以來，在澳大利亞的城市建設(shè)與發(fā)展中，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就被賦予了神圣的使命，成為塑造城市形象，提升城市品質(zhì)與內(nèi)涵的重要力量。事實(shí)證明，大力發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不僅能夠激活城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有效推動經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量，更為重要的是，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在改變傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)，培育新的城市文化方面發(fā)揮著越來越舉足輕重的作用。昆士蘭科技大學(xué)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園城中村作為處于城市近郊的一個(gè)創(chuàng)意社區(qū)，其功用已然有目共睹。而在這個(gè)創(chuàng)意社區(qū)的背后，我們更應(yīng)該看到澳大利亞政府在培育新的城市文化，倡導(dǎo)新的城市生活方式，形成新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式等方面所取得的杰出的成績。
第3篇：社交禮儀文化范文
【關(guān)鍵詞】小學(xué)數(shù)學(xué) 問題設(shè)計(jì)
【中圖分類號】G623.5 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）11-0140-01
在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，問題貫穿整個(gè)課堂。一個(gè)精心設(shè)計(jì)的問題不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且能開拓學(xué)生的思維，把學(xué)生的思維引向一定的深度。那么，怎樣進(jìn)行數(shù)學(xué)問題的設(shè)計(jì)呢？
1.根據(jù)小學(xué)數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)計(jì)問題
1.1通過“模糊點(diǎn)”設(shè)計(jì)問題
小學(xué)數(shù)學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容中，有很多知識點(diǎn)是相似易混的，教師要特別注意這些模糊點(diǎn)的教學(xué)，采取有效的方法使學(xué)生將其區(qū)分開來。比如，可以設(shè)計(jì)一些問題引發(fā)學(xué)生思考，使學(xué)生在探討問題的過程中對容易混淆的幾個(gè)知識點(diǎn)進(jìn)行對比，找出不同之處，加深印象。問題設(shè)計(jì)還可以加入歸謬性元素，學(xué)生回答問題時(shí)不自覺地得出存在明顯謬論的答案，教師再加以引導(dǎo)，分析其中的錯(cuò)誤。例如，在教學(xué)最小公倍數(shù)和最大公約數(shù)這一課時(shí)，教師可以設(shè)計(jì)表格讓學(xué)生比較求最小公倍數(shù)的方法和求最大公約數(shù)的方法有何不同，再針對容易混淆的地方著重提問，讓學(xué)生進(jìn)一步區(qū)分出其中的異同，培養(yǎng)他們嚴(yán)密的邏輯思維和辨析能力。
1.2抓住“盲點(diǎn)”設(shè)計(jì)問題
一般來說，盲點(diǎn)很不容易被學(xué)生注意到，教學(xué)中如果不予以重視，學(xué)生很容易在一開始就形成錯(cuò)誤的思維，影響之后的學(xué)習(xí)。因此，教師應(yīng)該抓住教學(xué)盲點(diǎn)，通過設(shè)問引起學(xué)生對盲點(diǎn)的注意。例如，在教學(xué)什么是合數(shù)、什么是質(zhì)數(shù)以及質(zhì)因數(shù)的分解時(shí)，教師講解完合數(shù)與質(zhì)數(shù)的相關(guān)概念，便可以提出問題：“1是質(zhì)數(shù)還是合數(shù)？”有些學(xué)生會直接脫口而出：“1屬于質(zhì)數(shù)?！苯處熢龠M(jìn)一步追問：“1還存在除了它本身以外的約數(shù)嗎？”這時(shí)學(xué)生便很快明白1既不屬于質(zhì)數(shù)也不屬于合數(shù)。通過這些提問，學(xué)生不僅發(fā)現(xiàn)了這一教學(xué)盲點(diǎn)，而且也拓寬了思維，在今后的學(xué)習(xí)中能養(yǎng)成更為嚴(yán)謹(jǐn)全面的思維習(xí)慣。
1.3抓住“發(fā)散點(diǎn)”設(shè)計(jì)問題
小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容中存在很多發(fā)散點(diǎn)，即以一個(gè)發(fā)散點(diǎn)出發(fā)提問，可以引發(fā)學(xué)生進(jìn)行多個(gè)層面、多個(gè)途徑以及多種方法的思考，從而貫穿所學(xué)的數(shù)學(xué)知識，讓其他相關(guān)的數(shù)學(xué)方法融匯其中，鍛煉學(xué)生思維的創(chuàng)造性和靈活性。比如在教學(xué)有余數(shù)的除法一課時(shí)，教師要讓學(xué)生主動發(fā)現(xiàn)余數(shù)一定是小于除數(shù)這一定律，而非在沒有充分理解的基礎(chǔ)上去被動的接受知識，便可以通過“（ ）÷5=2……（ ）”這種類型的填空題來鍛煉學(xué)生思維的發(fā)散性。教師可以先問學(xué)生要先填哪個(gè)空及其原因。也可以先放手讓學(xué)生進(jìn)行嘗試，找出所有可能答案后提問：除數(shù)確定，被除數(shù)不確定的情況下，可以確定余數(shù)嗎？再讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)余數(shù)與除數(shù)的關(guān)系，從而使學(xué)生在加深這一知識點(diǎn)印象的同時(shí)，能夠積極主動地進(jìn)行創(chuàng)造性思考。
2.遵循小學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，設(shè)計(jì)問題。
2.1結(jié)合循序漸進(jìn)的規(guī)律設(shè)計(jì)問題
現(xiàn)代信息學(xué)的理論指出，教學(xué)應(yīng)以學(xué)生學(xué)會知識、掌握相關(guān)信息為目的，篩選并組織有用的知識，通過循序漸進(jìn)的方法提高學(xué)生傳遞信息、應(yīng)用知識的能力。在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)首先把握好教學(xué)大綱要求，再結(jié)合學(xué)生的實(shí)際發(fā)展水平，設(shè)計(jì)層次性強(qiáng)的、由易到難的遞進(jìn)問題，來突出教學(xué)重、難點(diǎn)，使學(xué)生在此過程中體驗(yàn)到不同程度的成就感，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。舉例來說，在教學(xué)幾倍求和兩步應(yīng)用題時(shí)，設(shè)計(jì)的問題可以參照以下模型：
（1）供銷社運(yùn)來一批化肥，大車運(yùn)了2000千克，用卡車運(yùn)的是大車的2倍，運(yùn)來的化肥共有多少千克？
（2）供銷社運(yùn)來一批化肥，卡車運(yùn)了4000千克，是大車的2倍，卡車運(yùn)的化肥比大車多多少千克？
（3）供銷社運(yùn)來一批化肥，卡車運(yùn)了4000千克，是大車的2倍，大車運(yùn)的化肥比卡車少多少千克？
遞進(jìn)性的提問不僅要設(shè)計(jì)好每一個(gè)單項(xiàng)問題，更要注重每個(gè)問題的難度排序，充分考慮到學(xué)生認(rèn)知程度的遞進(jìn)性，從而鍛煉學(xué)生的邏輯思維，加深其對每個(gè)知識點(diǎn)的印象。
2.2結(jié)合因材施教的原則設(shè)計(jì)問題
問題的設(shè)計(jì)同樣要考慮到具備不同認(rèn)知能力的學(xué)生個(gè)體，既要有基礎(chǔ)問題，照顧到中等偏下的學(xué)生，調(diào)動所有學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，也要適當(dāng)?shù)丶由顔栴}難度，給優(yōu)等生提出挑戰(zhàn)，推動他們進(jìn)一步提高。比如在教學(xué)圓周長的計(jì)算公式時(shí)，對于成績中等偏下的學(xué)生，教師可以設(shè)計(jì)“如果通過圓的直徑來計(jì)算圓的周長”這樣的基礎(chǔ)性問題，針對優(yōu)生，則可以引發(fā)他們思考如果知道的是圓的半徑，如何計(jì)算圓的周長。
3.突出數(shù)學(xué)學(xué)科特點(diǎn)，設(shè)計(jì)問題
3.1對數(shù)學(xué)概念問題的設(shè)計(jì)
數(shù)學(xué)概念是進(jìn)一步學(xué)習(xí)其他應(yīng)用知識的基礎(chǔ)，掌握了概念，才能理解數(shù)學(xué)方法，鍛煉數(shù)學(xué)思維，教師要重視概念性問題的設(shè)計(jì)。以“分?jǐn)?shù)的意義”教學(xué)為例，教師可以提問分?jǐn)?shù)是在什么樣的背景下產(chǎn)生的？怎么定義分?jǐn)?shù)的概念？分?jǐn)?shù)概念中有哪些關(guān)鍵字？分?jǐn)?shù)的概念有什么意義和作用？等等。
3.2對數(shù)學(xué)法則問題的設(shè)計(jì)
掌握了數(shù)學(xué)法則，能夠幫助學(xué)生更好地解決數(shù)學(xué)問題。例如，在教學(xué)除數(shù)是一位數(shù)的除法計(jì)算法則時(shí)，教師可以提問，運(yùn)用此計(jì)算法則有什么條件？法則中要注意哪些關(guān)鍵字？法則的結(jié)論是什么？等等。
3.3對數(shù)學(xué)例題與習(xí)題問題的設(shè)計(jì)
小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中要注重例題的講解，再結(jié)合例題教學(xué)讓學(xué)生通過相關(guān)練習(xí)鞏固所學(xué)知識。無論是例題教學(xué)還是習(xí)題訓(xùn)練，教師都應(yīng)該重點(diǎn)研究如何設(shè)計(jì)出相關(guān)的問題。例如，有關(guān)“計(jì)算一個(gè)數(shù)與這個(gè)數(shù)的幾分之幾的差”的應(yīng)用題，教師教學(xué)例題時(shí)可以圍繞以下幾方面來提問：已知條件有哪些？求什么？你有怎樣的解題思路？還有沒有其他方法？通過解題你得到哪些啟發(fā)？
數(shù)學(xué)教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)注重?cái)?shù)學(xué)問題的設(shè)計(jì)。好的設(shè)問，可以引發(fā)學(xué)生積極思考，培養(yǎng)學(xué)生的探究鉆研精神，從而提高他們的數(shù)學(xué)思維能力。教師也只有在教學(xué)中多發(fā)現(xiàn)重點(diǎn)、難點(diǎn)、易混的問題，才能讓學(xué)生得到綜合性的提高與發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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第4篇：社交禮儀文化范文
一、概念界定
審美心理，往往人們將其釋義為對美的感受及體驗(yàn)。具體來講，其主要是人們于美的體驗(yàn)中享受情感自由的過程。文化建筑環(huán)境設(shè)計(jì)的優(yōu)秀程度，關(guān)乎著設(shè)計(jì)師對相關(guān)理念的理解和更多創(chuàng)作靈感，其可充分引導(dǎo)大眾審美心理，是設(shè)計(jì)師掌握大眾審美心理普遍性、趨勢性的重要參考；文化建筑，文化建筑是人們?nèi)粘Ｉ钪衅毡榈慕ㄖ愋?，有利于我們生活及學(xué)習(xí)。文化建筑通常是指可提供學(xué)習(xí)及休息和娛樂的公共場所，比如圖書館及博物館和美術(shù)館等類建筑。文化建筑數(shù)量及質(zhì)量和類型影響著一個(gè)城市的發(fā)展，文化建筑多樣性極為關(guān)鍵，可為人們?nèi)粘Ｉ罴皧蕵泛蛯W(xué)習(xí)提供更大空間；環(huán)境設(shè)計(jì)，環(huán)境設(shè)計(jì)主要是指不影響建筑應(yīng)用功能而利用建筑美學(xué)理論知識，再結(jié)合現(xiàn)代化機(jī)械設(shè)備，基于環(huán)境而設(shè)計(jì)創(chuàng)作出是應(yīng)有人們物質(zhì)及文化兩方面需求的室內(nèi)外環(huán)境。其應(yīng)具備健全的功能性設(shè)施，且務(wù)必體現(xiàn)所處城市的文化氛圍及城市風(fēng)格與歷史文化等。環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)以人為本，著眼于人們的需求來提升人們生活質(zhì)量，設(shè)計(jì)創(chuàng)作極具實(shí)用性、美觀性的室內(nèi)外環(huán)境。
二、現(xiàn)今大眾文化建筑中藝術(shù)設(shè)計(jì)審美需求
當(dāng)今大眾文化建筑中藝術(shù)設(shè)計(jì)審美需求主要是，崇尚自由、陽光、多樣化?，F(xiàn)今的文化建筑呈多樣化發(fā)展趨勢，但也還是遵循社會主流，崇尚自由、陽光。我國文化底蘊(yùn)非常濃厚，古代文化建筑亦是歷史中的偉大工程，傳統(tǒng)文化影響著建筑思想傳承及人們的審美觀，其間文化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也隨之變化。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)承載著傳統(tǒng)文化繼承及建筑藝術(shù)的使命，隨著人們建筑思想觀念的不斷變化，傳統(tǒng)建筑思想也應(yīng)逐漸淡化，以尋找適應(yīng)于現(xiàn)代化社會發(fā)展的新型審美理念及審美取向。并且，人們的審美需求逐漸多元化，受眾更需要多感官及立體性審美體驗(yàn)，而并非單一性審美體驗(yàn)。人們所需要的是多元文化風(fēng)格及藝術(shù)風(fēng)格，而不再是單一文化風(fēng)格及藝術(shù)風(fēng)格體驗(yàn)。人們的審美體驗(yàn)及感知早已不是僅憑視覺來評判，而是基于多感官及綜合性審美體驗(yàn)，文化建筑中的環(huán)境設(shè)計(jì)更應(yīng)該注重不同顏色及不同形狀和不同方位來刺激、吸引人們的眼球，風(fēng)聲、水聲、鳥聲可用于刺激人們的聽覺，草木、花朵可用于刺激人們的嗅覺，這些都是綜合性方式帶給人們的不同審美體驗(yàn)。
三、文化建筑環(huán)境設(shè)計(jì)基本特征
文化建筑環(huán)境設(shè)計(jì)主要是公共文化交流場所，文化建筑屬于各類信息交流中心，早已成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚膱鏊绊懼藗兩顚W(xué)習(xí)的各個(gè)方面。文化建筑亦是世界各國及各民族之間的友好使者，其基于實(shí)物而將文字與圖像結(jié)合，用這種方式吸引人們的眼球，拓寬人們的眼界，從而豐富人們的文化知識，也是其更深層的了解世界各國的文化風(fēng)情。文化環(huán)境設(shè)計(jì)均是不同時(shí)期而有著不同特點(diǎn)，其屬于承載文化多樣性的載體。不同時(shí)期的社會環(huán)境下，文化建筑可體現(xiàn)其文化價(jià)值理念及信念。文化建筑環(huán)境設(shè)計(jì)是民族文化的長期積淀，承載了中華文明歷史上的各種文明，代表了不同時(shí)期的文化發(fā)展結(jié)晶，更是地區(qū)特色不可磨滅的文化理念。
四、結(jié)束語
文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)充分滿足人們的審美觀，以更具時(shí)代氣息及活力，基于先進(jìn)科學(xué)技術(shù)而將其創(chuàng)造的更加優(yōu)秀，所構(gòu)造的文化建筑更近人意。因此，分析基于審美心理角度的文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，對文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)水平提升有著極大現(xiàn)實(shí)意義。本文對審美心理及文化建筑和環(huán)境設(shè)計(jì)這三個(gè)概念進(jìn)行了界定，分析了現(xiàn)今大眾文化建筑中藝術(shù)設(shè)計(jì)審美需求及其文化建筑環(huán)境設(shè)計(jì)基本特征，以期提升國內(nèi)文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)水平。
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第5篇：社交禮儀文化范文
關(guān) 鍵 詞：傳統(tǒng)文化教育 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育 教育改革 忽略
任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家，都會有著獨(dú)特而強(qiáng)大的設(shè)計(jì)文化作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大后盾。美國、日本、歐洲如是，同樣，正面臨著產(chǎn)業(yè)化高速發(fā)展的中國也不例外。然而，形成我國今天令人難以滿意的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀固然存在著眾多的原因，但如同所有的理論總是滯后于實(shí)踐一樣，支撐起今天現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐的是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育。其中有教育方向、教育方法和教學(xué)實(shí)踐等問題，但我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育更應(yīng)冷靜地反思一下和我們民族發(fā)展一脈相承的傳統(tǒng)文化教育是否已經(jīng)被我們忽略甚至遺忘了。
作為“人類昨天社會實(shí)踐活動所創(chuàng)造的一切文明成果”的傳統(tǒng)文化，其實(shí)只是一種相對的概念而已。我們不能夠先入為主，一提傳統(tǒng)文化，就聯(lián)想到落后。事實(shí)上而被保留下來的，對我們今天和明天能夠產(chǎn)生巨大影響的，很多都是人類文化中的精髓?；氐轿覀冇懻摰膯栴}——藝術(shù)設(shè)計(jì)，它是以藝術(shù)文化和科學(xué)技術(shù)相結(jié)合為產(chǎn)物的一種存在形式。而其中的藝術(shù)文化與不斷發(fā)展中的技術(shù)是人類社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神文明的結(jié)晶，具有不可逆轉(zhuǎn)的傳承性。雖然歷史上每一代的藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師都在不斷地創(chuàng)新中完成自己的豐碑，但骨子里還是透露出傳統(tǒng)文化深刻的影響。這就是我們常說的能夠把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念及科學(xué)技術(shù)最優(yōu)化結(jié)合的人才能稱得上大師的原因。這些例子在設(shè)計(jì)界比比皆是。例如被世界公認(rèn)的建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的巴黎盧浮宮前的金字塔，是一個(gè)現(xiàn)代材料加現(xiàn)代技術(shù)的玻璃金屬結(jié)構(gòu)，但骨子里折射出的卻是埃及大漠上巍然聳立的古典藝術(shù)精神。又如他在中國的代表作——香山飯店，玻璃金屬太空頂下延伸著傳統(tǒng)文化中頗具特色的江南水鄉(xiāng)所特有的灰瓦白墻的園藝景觀。又如靳埭強(qiáng)、陳漢民、韓美林等，也不難從他們身上找出傳統(tǒng)文化的烙印。因此，我們必須承認(rèn)傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展所產(chǎn)生的巨大影響。
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐領(lǐng)域尚且如此深受傳統(tǒng)文化影響，那么擔(dān)負(fù)著振興祖國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育則更是這樣。一直被我們推崇仿效的包豪斯教育思想、教育理念對我們今天的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育又何嘗不是一種傳統(tǒng)文化呢？甚至包豪斯教育思想本身就是對傳統(tǒng)文化吐納的一種最好的反映。譬如它的第一任校長格羅皮烏斯主張的“把人作為尺度”“實(shí)踐能力與理論素養(yǎng)并重”的觀點(diǎn)就滲透著古代希臘傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精神。在教學(xué)當(dāng)中，極具影響力的約翰·伊頓把老莊的道家哲學(xué)思想與西方的科學(xué)技術(shù)相結(jié)合應(yīng)用到教學(xué)和設(shè)計(jì)實(shí)踐當(dāng)中，他的“天地人為貴”“有教無類”“有之以為利，無之以為用”“因材施教”等等都是對孔子教育思想的深刻詮釋。在當(dāng)代，各國對傳統(tǒng)文化教育也都很重視。美國就是一個(gè)鮮明的例子，雖然沒有像四大文明古國那樣深厚的文化傳統(tǒng)，但其對印第安文化、殖民文化卻表現(xiàn)出無比的珍視。1994年美國制定的《藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》就是最好的例證?！稑?biāo)準(zhǔn)》對視覺藝術(shù)的規(guī)定，涵蓋了素描、繪畫、雕塑、設(shè)計(jì)、建筑、電影、電視和民間藝術(shù)。視覺藝術(shù)可以作為創(chuàng)作活動、歷史和文化的探究或分析的基礎(chǔ)。其根本宗旨為：建立全面、透徹、堅(jiān)實(shí)的知識和技能體系；明確藝術(shù)教育對學(xué)生全面發(fā)展和建設(shè)文明社會的作用；強(qiáng)調(diào)學(xué)科的合理聯(lián)系，力求實(shí)現(xiàn)整體教育；把藝術(shù)產(chǎn)生的歷史、文化、民族背景作為藝術(shù)課程的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育的文化多樣性……
而忽視傳統(tǒng)文化教育，在我國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中是非常嚴(yán)重的現(xiàn)象，這可以從全國大部分院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育所設(shè)置的課程中見證問題的嚴(yán)重性。下面列出三所國內(nèi)院校的課程設(shè)置來作分析比較。
1.清華大學(xué)工業(yè)設(shè)計(jì)的專業(yè)主干課程：素描、色彩、基礎(chǔ)圖案、平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、主體構(gòu)成、攝影、設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、雕塑、畫法幾何、模型技法、設(shè)計(jì)制圖、設(shè)計(jì)與消費(fèi)心理、人體工程學(xué)、材料與加工、設(shè)計(jì)概念、設(shè)計(jì)思維與方法、專業(yè)史論、工業(yè)設(shè)計(jì)史、平面設(shè)計(jì)史、中國工藝美術(shù)史、中外建筑及室內(nèi)設(shè)計(jì)史、專業(yè)課程、材料表面與裝飾工藝、視覺設(shè)計(jì)、計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)、計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)基礎(chǔ)、計(jì)算機(jī)組成及網(wǎng)絡(luò)、3D—STUDIO、三維電腦設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)施設(shè)備、日用器具設(shè)計(jì)、改良性產(chǎn)品設(shè)計(jì)、工作機(jī)具設(shè)計(jì)、開發(fā)性產(chǎn)品設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、裝飾造型、實(shí)習(xí)課程、畢業(yè)展覽、畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）。
2.東華大學(xué)美術(shù)學(xué)院裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)主干課程：
①平面設(shè)計(jì)：構(gòu)成設(shè)計(jì)、圖形設(shè)計(jì)、色彩設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、書籍設(shè)計(jì)、插圖設(shè)計(jì)、攝影技法、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)、企業(yè)和機(jī)構(gòu)視覺形象設(shè)計(jì)、銷售環(huán)境設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)概論；
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②廣告設(shè)計(jì)：綜合造型基礎(chǔ)、綜合設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、廣告概論、廣告文案與創(chuàng)意、市場營銷、媒體研究、廣告攝影、計(jì)算機(jī)圖形設(shè)計(jì)、平面廣告設(shè)計(jì)、立體廣告設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等；
③攝影專業(yè)：攝影史、攝影機(jī)械、感光材料、攝影技術(shù)技法、暗房工藝、構(gòu)成原理、平面設(shè)計(jì)、人像攝影、廣告攝影、產(chǎn)品攝影、攝影藝術(shù)創(chuàng)作、計(jì)算機(jī)圖形設(shè)計(jì)；
④動畫專業(yè)：綜合造型基礎(chǔ)、綜合設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、透視學(xué)、影像表現(xiàn)編排設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)、圖形設(shè)計(jì)、動畫美術(shù)設(shè)計(jì)、原動畫技法、影視廣告、漫畫、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)、電影、動畫賞析等。
3.深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)主干課程：素描、色彩、構(gòu)成、藝術(shù)設(shè)計(jì)史、室內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)、工程制圖、設(shè)計(jì)表現(xiàn)技法、裝飾材料和預(yù)算、裝飾施工技術(shù)、住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)、電腦表現(xiàn)技巧、創(chuàng)意概念設(shè)計(jì)、酒店設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、室內(nèi)環(huán)境與設(shè)備、空間模型、展示空間設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、家具與陳設(shè)、商業(yè)空間設(shè)計(jì)、市場營銷、平面繪圖軟件、光環(huán)境設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。
盡管以上只是列舉了三所院校的部分專業(yè)課程，但其中涵括了高等教育及職業(yè)技術(shù)教育在內(nèi)，雖然不能極盡代表全國的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)院校。但我們還是不難看出問題的所在，就是基本上都忽視了對傳統(tǒng)文化的教育，特別是對藝術(shù)設(shè)計(jì)有莫大幫助的傳統(tǒng)藝術(shù)、設(shè)計(jì)、建筑、園藝、古詩、名著及可以稱得上國粹文化的易經(jīng)、儒、釋、道等的傳授。正是因?yàn)槿鄙倭藗鹘y(tǒng)文化的傳授，所以在我們學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)中，就缺少了一種文化的傳承性，一種民族、地域特質(zhì)的文化，一種可以在世界藝術(shù)設(shè)計(jì)文化圈中突圍而出的底蘊(yùn)。這應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)今我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育急需要正視的嚴(yán)峻問題，更應(yīng)當(dāng)成為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育改革中一個(gè)重要的內(nèi)容。
接下來的問題是我們應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識的教育，這是問題的關(guān)鍵。因?yàn)槲覀兊膶W(xué)生并不是專門從事文學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)等方面的學(xué)習(xí)和工作，所以并不能把這種知識當(dāng)成專門的學(xué)科來研究，如果太過側(cè)重，未免會陷入本末倒置的境地。我們應(yīng)當(dāng)從提高專業(yè)文化素養(yǎng)的角度來考慮，既要避免學(xué)生因?yàn)榭菰锒a(chǎn)生厭煩情緒，又要達(dá)到提高修養(yǎng)的目的。中國的傳統(tǒng)文化博大精深，是門綜合性很強(qiáng)的學(xué)問，我們的學(xué)習(xí)宗旨并不僅僅是停留在表面的形式，更重要的是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化有的思想方法和深邃的意境表達(dá)，這就需要長久的和孜孜不倦的傳授和學(xué)習(xí)。另一方面我們不單是把學(xué)會、學(xué)通傳統(tǒng)文化作為我們學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)，而是在提高修養(yǎng)的同時(shí)要學(xué)會懂得合理和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用，無論是以顯性或隱性的語言、符號或精神反映到我們的設(shè)計(jì)作品上，這是我們最終要解決問題的關(guān)鍵所在。所以我們的傳統(tǒng)文化教育也應(yīng)當(dāng)圍繞著這些問題來展開，在靈活、富有條理性的基礎(chǔ)上，采用豐富、多樣的方式來進(jìn)行。下面是圍繞現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中傳統(tǒng)文化教育這一問題進(jìn)行的設(shè)想。
第一，結(jié)合各個(gè)設(shè)計(jì)專業(yè)的特點(diǎn)，適當(dāng)補(bǔ)充設(shè)置一些傳統(tǒng)文化教育的課程，豐富理論傳授這一知識框架，完善理論知識的承傳性，特別是針對傳統(tǒng)文化中表面形式下的思想、意境等環(huán)節(jié)應(yīng)作比較細(xì)化的討論、講解，作為難點(diǎn)來解決，力求讓學(xué)生能夠透過“現(xiàn)象”看“本質(zhì)”，領(lǐng)會和掌握傳統(tǒng)文化中的精粹語言。
第二，在進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識傳授的過程中，為了避免枯燥、乏味，使學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣，應(yīng)多以結(jié)合實(shí)例的方式來進(jìn)行，讓理論知識在不知不覺中滲透到事例的展開當(dāng)中，積極鼓勵(lì)學(xué)生互動，誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
第三，結(jié)合傳統(tǒng)知識應(yīng)長時(shí)間學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，所以除了集中設(shè)置課程外，還應(yīng)該讓傳統(tǒng)文化分散、分流到學(xué)習(xí)的每一個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中。在專業(yè)性的理論和原理講授當(dāng)中，應(yīng)有意識地將傳統(tǒng)文化適當(dāng)?shù)厣罨矫块T課程甚至每堂課當(dāng)中，并且結(jié)合專業(yè)應(yīng)當(dāng)定期舉辦一些講座、論壇，以此來豐富學(xué)習(xí)的方式，讓學(xué)生在緊扣專業(yè)的基礎(chǔ)上來學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，增加學(xué)習(xí)的興趣。
第6篇：社交禮儀文化范文
【關(guān)鍵詞】律師文化\倫理底線\誤區(qū)和危害
導(dǎo) 言
有關(guān)律師文化和律師文化建設(shè)，是近年來律師界的一個(gè)熱門話題。不少專家、學(xué)者和律師界同仁，就什么是律師文化，律師文化的概念、特征、功能，進(jìn)行律師文化建設(shè)的必要性和緊迫性以及如何搞好律師文化建設(shè)等問題，提出了不少建議和看法。其中,將律師個(gè)人的倫理、道德、品行、素質(zhì)、禮儀和水平作為律師文化的基本核心和內(nèi)涵的論述和觀點(diǎn)，不能說不具有相當(dāng)?shù)纳疃纫娊?。但是，考察學(xué)界有關(guān)律師文化及律師文化建設(shè)的論述，筆者認(rèn)為，在什么是律師文化和應(yīng)當(dāng)建設(shè)什么樣的律師文化這一問題上，卻存在著不少的誤區(qū)，其別應(yīng)當(dāng)引起我們關(guān)注的，是在律師文化和律師文化建設(shè)中所存在的“道德誤區(qū)”,這些誤區(qū)不但會使律師文化建設(shè)誤入歧途，而且對律師事業(yè)的發(fā)展將產(chǎn)生一定的不良影響和危害。因此，在深入開展律師文化建設(shè)的今天，有必要從理論上厘清律師文化和律師文化建設(shè)中的道德誤區(qū)，給律師文化和律師文化建設(shè)一個(gè)正確的定位。
一、文化與律師文化的概念和內(nèi)涵
什么是“文化”？依《辭?！返脑忈?，文化分為廣義和狹義兩種：“廣義來說，指人類社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義來說，指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)?！保?）同時(shí)，文化還有著自己特有的民族性。依照唯物和辯證的觀點(diǎn)，“作為意識形態(tài)的文化，是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給巨大影響和作用于社會的政治和經(jīng)濟(jì)”，“隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化具有民族性，通過民族形式的發(fā)展，形成民族的傳統(tǒng)”，并且，“文化的發(fā)展具有歷史的連續(xù)性，社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史連續(xù)性是文化發(fā)展歷史發(fā)展連續(xù)性的基礎(chǔ)”（2）。因此，所謂的“文化”，就個(gè)體來說，她反映的是一個(gè)人在日常工作和生活中所表現(xiàn)出來的氣質(zhì)、魅力、禮儀和水平等。就群體而言，則是一個(gè)組織的價(jià)值理念、制度安排和戰(zhàn)略選擇在人們價(jià)值觀念上的反映。從本質(zhì)上講，它不僅僅是一種信奉或者倡導(dǎo)，更不是一種包裝和宣傳，她應(yīng)當(dāng)，也只能是一種能夠付諸于實(shí)踐的價(jià)值理念，是一個(gè)群體（組織）在長期經(jīng)營和實(shí)踐中所凝結(jié)、積淀起來的一種文化氛圍、精神力量、經(jīng)營境界和員工所認(rèn)同的道德規(guī)范和行為方式。用中國企業(yè)文化研究會副理事長賈春峰的話說，“文化”的內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)是一種“凝聚力、激勵(lì)力、約束力、導(dǎo)向力、紐帶力和輻射力”的綜合，是一種在長期的不斷充實(shí)、發(fā)展和認(rèn)同基礎(chǔ)上所形成的價(jià)值觀念、經(jīng)營思想、群體意識和行為規(guī)范等要素的總和。毫無疑問，我們所討論的“律師文化”，當(dāng)是指狹義意義上的“文化”，是以一種意識形態(tài)的思想范疇作為研究對象的。因此。所謂的“律師文化”應(yīng)當(dāng)是指律師這一特殊的法律人共同體所共同形成，并存在于這一特殊的法律人共同體內(nèi)部，服務(wù)于這一特定的職業(yè)和角色的執(zhí)業(yè)精神、道德準(zhǔn)則、價(jià)值觀念和行為規(guī)范的總和。其特征有三：
首先，律師文化是以律師特有的職業(yè)性質(zhì)和職業(yè)角色為基礎(chǔ)并服務(wù)于律師的職業(yè)與角色。
其次，律師文化必然依附于律師這一特定職業(yè)，并通過律師的執(zhí)業(yè)機(jī)構(gòu)（律師事務(wù)所）以及律師的執(zhí)業(yè)活動為平臺，以執(zhí)業(yè)活動中所表現(xiàn)出來的言行、素養(yǎng)、倫理、道德等載體來反映和傳播。
最后，反映出律師職業(yè)性質(zhì)和職業(yè)角色特征的律師文化不能脫離本民族的傳統(tǒng)，并受本民族的傳統(tǒng)倫理道德觀念所規(guī)范和影響。
二、律師文化的倫理道德表現(xiàn)
“文化”作為一種意識形態(tài)的表現(xiàn)，必然受到與這種意識形態(tài)相適應(yīng)的倫理道德觀念所左右和影響。因此，不同的文化，特別是不同的群體文化所追求的，除了在一般意義上要符合普遍的、傳統(tǒng)的，同時(shí)也是全社會所公認(rèn)的普適性倫理道德標(biāo)準(zhǔn)外，更重要的是，他必須要符合僅為自己這一群體或職業(yè)所獨(dú)有的“職業(yè)道德和倫理觀”的需要，并以此為特征和基礎(chǔ)，這就是所謂的“底線倫理”。倫理道德學(xué)說中的“底線倫理”認(rèn)為：所謂的“底線倫理”，是相對于一般的、傳統(tǒng)的倫理、道德而言的，“是相對于人生的理想、信念和價(jià)值目標(biāo)而言的。人必須先滿足這一底線，然后才能去追求自己的生活理想”（3）。不同的職業(yè)，都有著自己這一職業(yè)才具有的“倫理底線”，這一“倫理底線”是由從事的這一職業(yè)和由職業(yè)和自身的“角色”所決定的。律師作為一種“職業(yè)”當(dāng)然也有自己的“倫理底線”。律師由于其職業(yè)性質(zhì)所決定，使律師的倫理道德與一般的、傳統(tǒng)的普適性的倫理道德始終處于一種互相矛盾的“悖論”旋渦之中。就律師個(gè)體而言“正義與功利、經(jīng)濟(jì)與道德、程序與實(shí)體、技能與倫理，這些矛盾與范疇在律師角色身上交織著、沖突著”（4）：
“首先，律師職業(yè)倫理是一種由律師的角色和職業(yè)所內(nèi)在的特殊道德，它的內(nèi)容必須服務(wù)于律師執(zhí)業(yè)技術(shù)與法律和法律程序，因此它是一種程序倫理、技能倫理，它是一種不必然服務(wù)于實(shí)體正義，但必須服從于程序正義的倫理道德。
其次，律師職業(yè)倫理是一種底線的道德規(guī)定，它是作為一個(gè)合格律師所必須符合的道德要求，而并不是一種理想化的、道德高尚的人的道德指標(biāo)。只要律師符合道德底線—職業(yè)的倫理要求，那么他（她）個(gè)體的利益與實(shí)質(zhì)的非正義，也不受道德的苛責(zé)。
再次，律師的特殊道德與大眾的一般道德存在著極大的分野。大眾的道德是一種服務(wù)于實(shí)體正義的道德，對于個(gè)案來說，大眾的要求是盡可能地發(fā)現(xiàn)真實(shí)與事實(shí)，盡可能地動用法律武器達(dá)到懲戒罪惡、發(fā)揚(yáng)良善的目的；而律師的行為與倫理往往囿于程序，不能對案件表現(xiàn)平衡兩造的公允的見解與立場，不能絕對地追求實(shí)質(zhì)正義，律師往往信奉‘正義先于真實(shí)’，只有并只要程序允許的就是對的、善的，在大部分情形下，只有并只要為了委托人是對的、善的”。（5）
上述律師的道德悖論決定了律師的倫理底線必須服從并服務(wù)于自己的職業(yè)和角色。因此，反映出律師特有的倫理道德內(nèi)涵的律師文化和律師文化文建設(shè)，也應(yīng)當(dāng)以此“倫理底線”為基礎(chǔ)，并服從于這一律師的“倫理底線”。這是我們討論律師文化和律師文化建設(shè)不可忽視的一個(gè)重要問題。
三、現(xiàn)行律師文化理論的道德誤區(qū)和危害
長期以來，人們在談到律師的職業(yè)素養(yǎng)和倫理道德時(shí)，都認(rèn)為律師是“手握正義之劍而來，以客觀事實(shí)為最高境界”，律師應(yīng)當(dāng)“推誠而不欺、守信而不疑”，是“扶正守道、仗義執(zhí)言”的實(shí)踐者，是“誠信本位主義者”，是“高尚道德的弘揚(yáng)者”。因此，律師應(yīng)當(dāng)懷有一種“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫步天外云卷云舒”素養(yǎng)和品質(zhì)。似乎律師就是天使的化身，圣人的下凡，完人的再現(xiàn)。不少的律師也往往以這樣的理念作為自己的追求和向往，并且將這種理想的道德倫理作為律師文化的核心。筆者認(rèn)為，這是對文化，特別是律師文化這種特定的職業(yè)群體文化認(rèn)識上的道德的誤區(qū)：
第一、實(shí)體意義上的正義并非是律師所追求的最高境界?！奥蓭煵皇翘焓?，也不是魔鬼，律師既不代表正義也不代表邪惡，而是通過參與司法活動的整體過程去實(shí)現(xiàn)并體現(xiàn)正義”（6）。根據(jù)律師的職業(yè)倫理要求“是一種不必然服務(wù)于實(shí)體正義，但必須服從于程序正義的倫理道德”的準(zhǔn)則，作為一個(gè)律師，在刑事辯護(hù)中，當(dāng)你為一個(gè)明知是有罪的犯罪嫌疑人辯護(hù)，并通過高超的職業(yè)技巧而使你的委托人免受或減受牢獄之災(zāi)時(shí)，這個(gè)律師是正直、正義或者是不正直、不正義呢？即使在普通的民事中，我們?yōu)槊髦辉诶淼陌讣聦?shí)提供了在法律上足以成立，并為公正的法官所采納而使本來不應(yīng)該勝訴的案件得以勝訴時(shí)，我們又應(yīng)當(dāng)算是正直、正義或者不正直、不正義呢？需知：“刑法對于辯護(hù)律師而言，不意味著衡平、公正或適當(dāng)?shù)男塘P或報(bào)復(fù)，它意味著為他的當(dāng)事人爭得一切可以爭到的東西”（7），而對于民事案件而言，“可以刺痛一個(gè)律師良知的案件，總會撩撥起另一個(gè)律師的美德。每一個(gè)案件都有兩個(gè)方面，每有一個(gè)律師站在錯(cuò)的一方時(shí)，都有另一名律師站在對的一面”（8）。因此，如果將律師看成是一位追求包括個(gè)案實(shí)體正義在內(nèi)的“高尚道德的弘揚(yáng)者”，不但將使律師這一職業(yè)所必須具有的抗辯技能下降到冰點(diǎn)，而且從對當(dāng)事人負(fù)責(zé)，從“為當(dāng)事人爭得一切可以爭到的東西”這一律師最基本的職業(yè)道德來看，反而是一種不道德而不是道德。
第二、“推誠而不欺、守信而不疑”作為一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)放在律師這一職業(yè)框架中進(jìn)行考量。律師必須“誠信”，誠信是律師的基本生命線這是毫無疑義的。作為律師，不應(yīng)為招攬業(yè)務(wù)而架詞挑訟，欺騙委托人，這是起碼的職業(yè)道德。問題是，律師這一“誠信”應(yīng)當(dāng)是在什么框架下的“誠信”？這才是問題的關(guān)鍵。試想，如果一個(gè)律師在執(zhí)業(yè)過程中獲悉委托人基于信任而告知的，包括委托人未被發(fā)現(xiàn)的違法事實(shí)在內(nèi)的秘密時(shí)，律師是應(yīng)當(dāng)積極地上報(bào)給法官和公訴人，或者是為委托人嚴(yán)格保密？如果從傳統(tǒng)的，一般的道德標(biāo)準(zhǔn)來說，基于“推誠而不欺”的道德準(zhǔn)則，當(dāng)然是應(yīng)當(dāng)積極上報(bào)給法官、檢察官。但是，如果從律師職業(yè)角度來看，律師如果這樣做的話，則就是一種對委托人信任的不“誠”，就是一種從根本上違背了“守信而不疑”這一律師的職業(yè)誠信準(zhǔn)則。其結(jié)果，損害的不僅是律師這一執(zhí)業(yè)群體的倫理和道德，而且將使社會對律師這一職業(yè)信賴度得以嚴(yán)重喪失。
第三、“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫步天外云卷云舒”不應(yīng)成為律師所追求的素養(yǎng)和品質(zhì)。面對瞬息萬變的訴訟場景，律師應(yīng)當(dāng)懷有一種“卒然臨之而不驚，無故加之而不怒”的心態(tài)，這是作為一名律師必須具備的心理素質(zhì)和人格修養(yǎng)，但這絕對不是“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫步天外云卷云舒”這種化外散人的清悠和無為。著名學(xué)者孫笑俠說過：“人世上可能再沒有什么職業(yè)比律師更充滿矛盾的了。這尤其表現(xiàn)在律師的職業(yè)責(zé)任方面的多重沖突。律師一方面要面對委托人，承擔(dān)市場意義上的法律義務(wù)；一方面要面對國法，承擔(dān)國家意義上的法律義務(wù)；另一方面要面對職業(yè)共同體，還要承擔(dān)職業(yè)意義上的法律義務(wù)。在中外律師發(fā)展歷史上，這三方面都曾分別被作為詮釋律師職業(yè)性質(zhì)的關(guān)鍵詞”（9）。律師正是在如何應(yīng)對、平衡這三者的“絞殺”中形成了一種律師獨(dú)有的“身份榮譽(yù)意識”。這種“身份榮譽(yù)意識”不僅體現(xiàn)在道德的層面上，而且也體現(xiàn)在市場意義的經(jīng)濟(jì)層面上。盡管我們不能抽象地宣揚(yáng)“正義”，但是，當(dāng)我們的委托人或所、辯護(hù)的案件遭到明顯不公正的對待（起碼也是我們自己認(rèn)為是不公正的對待）時(shí)，律師的天職要求我們的，是應(yīng)當(dāng)以委托人的“榮辱”為“榮辱”而不是漠不關(guān)心的“寵辱不驚”和“去留無意”，這時(shí)需要我們的是從自己的職業(yè)角度出發(fā)“仗義執(zhí)言”與強(qiáng)權(quán)抗?fàn)帲皇翘颖墁F(xiàn)實(shí)的“閑看庭前花開花落”和“漫步天外云卷云舒”。這不僅是我們職業(yè)上的市場需要，而且也是我們職業(yè)上的道德需要。然而遺憾的是，在我們的執(zhí)業(yè)過程中，的確有這種現(xiàn)象的存在。有時(shí)，在激烈的爭辯中突然聽到一方的律師發(fā)出“這是當(dāng)事人的事，作為律師何必如此較真”這樣的話時(shí)，作為一名律師感到的不僅是剌耳，而且還剌心。如果我們將這樣浪漫般的詩意作為律師的一個(gè)基本倫理道德，作為律師應(yīng)當(dāng)追求的文化內(nèi)容之一，就不但不具備作為一名律師的基本素養(yǎng)，而且背離了律師應(yīng)有的職業(yè)道德。
因此，如果我們將上述這種普適性的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)來作為我們律師文化和律師文化建設(shè)的核心和定位，必將導(dǎo)致下面兩個(gè)不良的后果：
首先，以這種背離了律師的特定職業(yè)、角色所決定的“倫理底線”的傳統(tǒng)的、一般的、用于對社會普通成員所適用的“大眾倫理”道德標(biāo)準(zhǔn)作為律師文化的核心和定位，就無法在律師這一法律人共同體中形成“一種能夠付諸于實(shí)踐的價(jià)值理念”而不能在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)，從而勢必使律師文化只能成為一種口號式的宣傳和包裝，使律師文化墜入庸俗化的泥淖。由于我們討論的是律師文化，而律師文化和律師文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)以律師的職業(yè)道德為標(biāo)準(zhǔn)的“倫理底線”作為追求和核心。這種“職業(yè)道德應(yīng)該是一種整體的、群體的道德，而非個(gè)人的道德”，“它是一種最低的標(biāo)準(zhǔn)，是一種被職業(yè)特征所規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)，而不是一種普適的標(biāo)準(zhǔn)”（10），他是一種共同的情感意識，其共同的指向是這一群體所追求和形成的共同“傳統(tǒng)、利益、目標(biāo)、榮譽(yù)、理想、義務(wù)、價(jià)值體認(rèn)、思維方式、處事風(fēng)格這樣一些東西”（11）。盡管律師作為一個(gè)公民、社會人，也需要遵守和追求作為一個(gè)社會人所應(yīng)有的倫理道德，如忠于憲法和法律、忠于職守、堅(jiān)持原則、廉潔自律、珍惜職業(yè)聲譽(yù)、尊重同行、公平競爭等等，這固然是需要的，但這都屬于普通倫理道德規(guī)疇而不是律師這一特殊職業(yè)的職業(yè)道德要求?！奥蓭煹穆殬I(yè)倫理只是對于律師的最低要求，是法定的底線。但是在這個(gè)底線之外，并不是不存在律師的值得信仰和追求的倫理目標(biāo)。比如律師可以舍棄對價(jià)與經(jīng)濟(jì)考慮而免費(fèi)為當(dāng)事人服務(wù)，律師竭盡所能地資助貧寒的當(dāng)事人走出困境，律師放棄自己的空閑時(shí)間積極參與公益事業(yè)與法律援助等等，但這些美德善行的表現(xiàn)顯然已經(jīng)超過了職業(yè)倫理的要求，或者說這些行為是在律師已作為一名合格律師的基礎(chǔ)之上盡了更高的，個(gè)人化的道德義務(wù)。但是對于一種必須符合統(tǒng)一化、程序化要求的律師倫理而言，它的設(shè)定的合理化基礎(chǔ)和理念應(yīng)該是一種大多數(shù)的律師所能做到的，并且符合職業(yè)邏輯的情況下必須做到的標(biāo)準(zhǔn)”（12）。因此，在進(jìn)行律師文化建設(shè)時(shí)，只有以這種為律師這一法律人共同體所認(rèn)同的律師職業(yè)和角色所決定的倫理道德作為核心和追求，才能形成“一種能夠付諸于實(shí)踐的價(jià)值理念”并為律師普遍所認(rèn)同、接受和付諸實(shí)踐。
其次，以這種背離律師職業(yè)“倫理底線”的標(biāo)準(zhǔn)來定位律師文化和進(jìn)行律師文化建設(shè)，將使律師陷入一種“高處不勝寒”的尷尬處境。律師是為社會公眾服務(wù)的，其言行和舉止均“暴露”在公眾的視野之下。由于職業(yè)的不同和所擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣巧煌?，這種法律職業(yè)外的視角往往是帶有非理性、非程序性和非技術(shù)性的評判。加之在現(xiàn)實(shí)中確實(shí)有小部份律師連律師職業(yè)道德這一最起碼的倫理底線都不遵守，訴訟中胡攪蠻纏，強(qiáng)詞奪理；對委托人吹牛加欺騙；在律師界內(nèi)部同行相輕相斗，搞同業(yè)不正當(dāng)競爭，更助長了社會法律職業(yè)群體外的公眾對律師持有一種另類的看法而使律師的形象大大受損。我們在打贏官司時(shí)不時(shí)碰到對方當(dāng)事人指責(zé)律師為什么不主持公道而偏袒自己的委托人的責(zé)難就是最好的實(shí)例和證明。由此，當(dāng)律師處于“既要維護(hù)當(dāng)事人的利益而實(shí)現(xiàn)程序正義，又可能因?yàn)檫`反實(shí)質(zhì)正義和要求”所相悖的兩難境地時(shí)，就難免遭到社會公眾的責(zé)難和詬病，受到社會公眾的不公正看法和對待。因此，我們在進(jìn)行律師文化建設(shè)時(shí)，如果不是以突出宣揚(yáng) “在遵循程序倫理之下，盡可能地對實(shí)體正義加以維護(hù)”這一律師職業(yè)倫理底線作為基本定位，理性地將自己放在律師這一特定的角色場景中來理解和考察，既不提出脫離現(xiàn)實(shí)的過高道德奢望，也不脫離一般道德常理的過分寬容，而是不恰當(dāng)?shù)刈晕摇鞍胃摺弊约旱牡赖滤疁?zhǔn)，必然誤導(dǎo)法律職業(yè)外的公眾對律師的不當(dāng)期望而引起誤解，其結(jié)果將導(dǎo)致律師形象的損害。而這，是與我們建設(shè)律師文化的初衷相違背的。
四、簡單結(jié)語
筆者認(rèn)為，對于律師文化和律師文化建設(shè)，應(yīng)當(dāng)以“職業(yè)、角色、規(guī)范”這三個(gè)基本支點(diǎn)作為核心和基礎(chǔ)，即在提倡以普適性的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)為一般原則的基礎(chǔ)上，著重以突出律師特有的職業(yè)道德和執(zhí)業(yè)技能為核心和內(nèi)容。在整個(gè)律師文化體系上，以律師職業(yè)角色為定位，，以追求程序倫理為基礎(chǔ)，以嚴(yán)守律師職業(yè)道德為規(guī)范，創(chuàng)立一種有別于一般公眾和其他職業(yè)的，具有律師這一法律人共同體所獨(dú)有的，能夠?yàn)槁蓭熯@一法律人共同體所認(rèn)同、推崇并能夠付諸實(shí)踐的律師文化。這才是我們所需要的律師文化和律師文化建設(shè)。
筆者認(rèn)為：在律師文化及律師文化建設(shè)上，起碼存在著三個(gè)誤區(qū)：1、體用上的誤區(qū)，重形而輕神。只注重形式上包裝與宣傳，而忽視了對文化內(nèi)涵的培植，使律師文化建設(shè)步入形式主義的歧途；2、道德上的誤區(qū)。不適當(dāng)?shù)匕胃叩赖聵?biāo)準(zhǔn)，將適用于一般民眾的、傳統(tǒng)的、普適性的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)作為律師這一特殊職業(yè)、法律人執(zhí)業(yè)共同體的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，并以此作為律師文化的底蘊(yùn)，從而使律師文化和律師文化建設(shè)走入另一歧途；2、傳統(tǒng)承受上的誤區(qū)，未注意文化的民族性和發(fā)展連續(xù)性的特征，脫離中華民族的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，使律師文化缺乏應(yīng)有的民族特色。因限于篇幅關(guān)系，本文僅就上述三個(gè)誤區(qū)中的“道德誤區(qū)”進(jìn)行討論，對于其他兩個(gè)誤區(qū)，不在本文的討論之例，如有必要，將另文探討。故命名為：“律師文化的道德誤區(qū)”，特予說明。
注釋：
（1、2）辭海編輯委員會編《辭海（縮印本》，上海辭書出版社1980年版，第1533頁。
（3）何懷宏著《底線倫理》，遼寧人民出版社1998年4月版，第2頁；
（4）（5）孫笑俠等著《法律人之治-法律職業(yè)的中國思考》，中國政法大學(xué)出版社2005年版，第277-278頁；
（6）田文昌《律師不是天使也不是魔鬼》，載《律師文摘》2004年第4期巻首語；
（7、8）參見《辯護(hù)的倫理道德》一文的編者按，《律師文摘》總第7輯第60頁；
（9）孫笑俠《律師是什么主義？》，載《律師文摘》05年第6期卷首語；
第7篇：社交禮儀文化范文
關(guān)鍵詞：歷史起源；文化風(fēng)格；包豪斯；藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)工作室教學(xué)模式
一 歷史考證
最早意義上的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)工作室教學(xué)模式誕生于1919年的包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院，它作為史上第一個(gè)真正對設(shè)計(jì)教育進(jìn)行全面改革的藝術(shù)院校，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)也滿足了工業(yè)革命對社會結(jié)構(gòu)和技術(shù)變革的極大需求。包豪斯在整體教學(xué)模式上具有驚人的系統(tǒng)性和徹底性。學(xué)院實(shí)行以理論教育和實(shí)踐操作為依托，以車間為物理基地的“結(jié)構(gòu)思維班”模式：半年時(shí)間學(xué)習(xí)理論基礎(chǔ)知識，主要學(xué)習(xí)基本造型、材料研究、工廠原理與實(shí)習(xí)三大基礎(chǔ)課程，剩下的三年時(shí)間則進(jìn)入車間開始學(xué)徒制教育，固定在一個(gè)“實(shí)習(xí)場所”學(xué)習(xí)和實(shí)踐，整個(gè)過程由專門的優(yōu)秀技師和形式導(dǎo)師進(jìn)行指導(dǎo)與幫助，這也是包豪斯最大的教育特色。學(xué)院把重點(diǎn)放在探索“教學(xué)應(yīng)走進(jìn)社會實(shí)踐”的辦學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)與社會需求相適應(yīng)，開設(shè)的每一門課程都與實(shí)習(xí)工廠緊密結(jié)合。為了使這種辦學(xué)模式較好的發(fā)揮效用，包豪斯起初采用“作坊”制，根據(jù)對學(xué)生的培養(yǎng)要求制定各個(gè)工作坊，并聘請眾多技藝精湛的工匠作為教師執(zhí)教，在其指導(dǎo)下，學(xué)生在實(shí)習(xí)車間通過理論學(xué)習(xí)和實(shí)際操作來完成整個(gè)學(xué)習(xí)過程，并把工藝技能提高到高水準(zhǔn)的視覺標(biāo)準(zhǔn)水平上，同時(shí)在工作坊中加大社會項(xiàng)目成分，學(xué)校教學(xué)與社會項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)共同教授。
在當(dāng)時(shí)特定的時(shí)代背景下，包豪斯實(shí)行的這種教育制度雖具有一定的歷史局限性和理想主義色彩，但作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)工作室教學(xué)模式發(fā)展的雛形解決了學(xué)生的實(shí)際動手操作、技能培訓(xùn)和理論與實(shí)踐相結(jié)合等一系列問題，也使得教學(xué)成果以成品方式展現(xiàn)，更方便直接的判斷教學(xué)質(zhì)量的好壞，這種與實(shí)際相聯(lián)系的工作室教育體系為日后工作室教學(xué)模式的發(fā)展做出巨大的貢獻(xiàn)。
二 文化風(fēng)格聚焦
從文化風(fēng)格角度來看，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)工作室教學(xué)模式的發(fā)展出現(xiàn)了較多波瀾。包豪斯被強(qiáng)行關(guān)閉后，大批教員遠(yuǎn)赴海外，將其設(shè)計(jì)教學(xué)理念從德國帶到了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的美國，由于商業(yè)因素和時(shí)代影響，這種設(shè)計(jì)理念逐漸發(fā)展成了獨(dú)特的國際主義風(fēng)格。以“少則多”、高度理性化、形式簡單、商業(yè)性強(qiáng)為特點(diǎn)的國際主義風(fēng)格直接影響到教育制度的改革及學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生的方式，使許多學(xué)校紛紛改革原有教學(xué)培養(yǎng)制度，從而適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會、經(jīng)濟(jì)與企業(yè)的發(fā)展變遷。這期間，國際主義風(fēng)格的侵襲使之成為各高校教學(xué)目標(biāo)的指南針，工作室教學(xué)也得以發(fā)展。大部分學(xué)校在沿襲包豪斯“作坊”制的同時(shí)，在實(shí)踐環(huán)節(jié)加大商業(yè)社會項(xiàng)目在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中的比重，成立眾多以商業(yè)為目的的工作室，注重工業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)等。然而為抵制美國國際主義風(fēng)格在商業(yè)上的蔓延，出現(xiàn)了以烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院為代表的強(qiáng)有力的反擊：企圖以嚴(yán)肅的設(shè)計(jì)教育體系來取代美國商業(yè)主義，教學(xué)上繼續(xù)秉承包豪斯教學(xué)模式，把重心從“創(chuàng)作外型”扭轉(zhuǎn)為“解決問題”，開設(shè)的工作坊重在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性和動手能力，開創(chuàng)全新的視覺體系課程等。可以說烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院是包豪斯式教育的另一個(gè)實(shí)驗(yàn)中心，為藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)工作室教學(xué)模式的發(fā)展提供了可靠的歷史憑證和寶貴資料。
美國國際主義風(fēng)格對工作室教學(xué)模式的發(fā)展其影響具有兩面性，一是為迎合這種風(fēng)格的來襲，學(xué)校對教育制度進(jìn)行全面改革從而適應(yīng)其發(fā)展的需要；一是意識到這種風(fēng)格商業(yè)化的本質(zhì)，用學(xué)校教育來扭轉(zhuǎn)其對設(shè)計(jì)教育的毒害。前者在教學(xué)中加大商業(yè)項(xiàng)目的成分，對教育制度的改革含有一種“反其道而行之”的意味，稍微偏離了正確發(fā)展的軌道；后者把工作室教學(xué)模式的發(fā)展架在了一個(gè)理想高度，繼續(xù)沿用包豪斯式的烏托邦教育體制，含有一定理想主義色彩，忽視了社會對工作室教學(xué)模式發(fā)展提出的潛在要求。
三 影響啟示
從包豪斯的發(fā)展變遷到國際主義風(fēng)格對教育制度的侵襲，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)工作室教學(xué)模式的發(fā)展經(jīng)過了歷史和風(fēng)格的洗禮，逐漸嶄露頭角，發(fā)展萌芽。
第一，包豪斯教育體系是工作室教學(xué)模式發(fā)展的理論依據(jù)。工作室教學(xué)模式的發(fā)展直接得益于包豪斯的教育理念：理論與實(shí)踐、技術(shù)與藝術(shù)教學(xué)并舉，堅(jiān)持把實(shí)訓(xùn)和生產(chǎn)實(shí)踐結(jié)合起來……這些均為工作室教學(xué)模式發(fā)展提供重要依據(jù)。包豪斯開設(shè)的工作坊是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)工作室的雛形，其“設(shè)計(jì)應(yīng)服務(wù)于社會、作用于工業(yè)生產(chǎn)”則直接映射出現(xiàn)如今倡導(dǎo)的“產(chǎn)—學(xué)—研”三位一體的教學(xué)模式的深刻含義：教學(xué)是根基，研究為教學(xué)和實(shí)踐提供理論基礎(chǔ)，實(shí)踐是教學(xué)和研究的最好反映，三者呈良性循環(huán)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。第二，國際主義風(fēng)格的出現(xiàn)，使工作室教學(xué)模式的發(fā)展方向更為明確徹底。國際主義風(fēng)格由于過多融入商業(yè)化色彩，遭到以烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院為代表的強(qiáng)烈反對。在這兩種滋生力量的相互較量和現(xiàn)如今中國教育改革所呈現(xiàn)的態(tài)勢下，更清晰的認(rèn)識到藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)工作室教學(xué)模式發(fā)展的正確方向：對以包豪斯為基礎(chǔ)的“作坊”制教學(xué)模式進(jìn)行優(yōu)化改革，遵循以“厚基礎(chǔ)、寬口徑”為原則的教學(xué)方針，以社會產(chǎn)業(yè)鏈和設(shè)計(jì)實(shí)踐項(xiàng)目為導(dǎo)向，以物理意義上的工作室為實(shí)驗(yàn)根基，注重理論聯(lián)系實(shí)際，融合實(shí)踐教學(xué)和設(shè)計(jì)實(shí)踐項(xiàng)目，建立以推動新型工業(yè)化進(jìn)程和社會生產(chǎn)制造業(yè)和服務(wù)業(yè)為主體的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)工作室教學(xué)模式。
四 總結(jié)
從包豪斯創(chuàng)立的工作室雛形“作坊”制到現(xiàn)如今倡導(dǎo)的“產(chǎn)—學(xué)—研”三位一體的工作室教學(xué)模式，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)工作室教學(xué)模式的發(fā)展經(jīng)過了相當(dāng)長的歷史并一直在延續(xù)。包豪斯作為設(shè)計(jì)教育界中的一朵奇葩，開創(chuàng)的全新設(shè)計(jì)教育理念為現(xiàn)如今工作室教學(xué)模式的發(fā)展提供了理論武器；國際主義風(fēng)格的出現(xiàn)，使得工作室教學(xué)模式的發(fā)展呈現(xiàn)出不一樣的精彩，也為我們指明了工作室教學(xué)模式發(fā)展的正確方向。可以說這些都為工作室教學(xué)模式的發(fā)展鋪平了道路，值得我們深究。
參考文獻(xiàn)
第8篇：社交禮儀文化范文
【關(guān)鍵詞】高職院校 社交禮儀 創(chuàng)新 教學(xué)途徑
隨著社會經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，社會文明程度越來越高，現(xiàn)代人們的素質(zhì)也越來越高，而高素質(zhì)的現(xiàn)代人對社交禮儀也越來越重視。社交禮儀從廣泛角度而言也就是教養(yǎng)，和一個(gè)人的素質(zhì)密切相關(guān)。在高職院校開設(shè)社交禮儀課程，不但有利于傳承傳統(tǒng)文化，更有利于學(xué)生之間建立和諧的人際關(guān)系。那么如何創(chuàng)新社交禮儀課程的教學(xué)途徑呢？
一、社交禮儀教學(xué)和大學(xué)生心理特點(diǎn)、道德教育相結(jié)合
社交禮儀作為現(xiàn)代社會一種交際藝術(shù)，行為規(guī)范，在教學(xué)過程中教師必須要緊跟時(shí)展潮流，深刻挖掘其中內(nèi)涵。同時(shí)還要了解大學(xué)生的心理特點(diǎn)，讓他們明白學(xué)習(xí)社交禮儀這門課程的重要性，這樣才能提高社交禮儀課程的教學(xué)效果。其次，禮儀是在人們?nèi)粘Ｉ缃换顒又行纬傻模Y儀美是一個(gè)人外在美、心靈美的體現(xiàn)，而心靈美則是禮儀美的基石，并能夠?yàn)槎Y儀美提供有力的支持。心靈美主要包括道德美、智慧美量方面，在社交禮儀教學(xué)過程中，教師首先要向?qū)W生闡釋道德修養(yǎng)的作用、將積極樂觀的人生態(tài)度、真善美的價(jià)值觀念融入到具體的教學(xué)內(nèi)容中，培養(yǎng)學(xué)生高尚的品德，以更好地展示出禮儀美[1]。
二、社交禮儀教學(xué)應(yīng)注重實(shí)踐
其一，教師可以采用引導(dǎo)教學(xué)法，即先提出典范，然后引導(dǎo)學(xué)生觀察、思考、模仿學(xué)習(xí)。比如：在有關(guān)養(yǎng)成優(yōu)雅風(fēng)度、高尚氣質(zhì)的禮儀教學(xué)過程中，選用白巖松、蘇菲?瑪索、楊瀾、于丹等社會名人的風(fēng)度氣質(zhì)為典范進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生對自己心目中崇拜的名人進(jìn)行觀察、學(xué)習(xí)，然后寫出自己的學(xué)習(xí)心得。這樣有助于學(xué)生在日常生活中注意培養(yǎng)自己優(yōu)雅的風(fēng)度與高尚的氣質(zhì)。
其二，可以采用行為動作訓(xùn)練法，社交禮儀課程中的儀表儀態(tài)教學(xué)內(nèi)容，大多采用的都是行為動作訓(xùn)練法，比如：站姿、走姿、臥姿、坐姿、握手禮等。采用這種方法教學(xué)教師先要作示范，講要領(lǐng)，然后讓學(xué)生分解訓(xùn)練、連貫訓(xùn)練，最后教師對每名學(xué)生進(jìn)行逐個(gè)點(diǎn)評。為了讓儀態(tài)變得更富有美感，節(jié)奏感，在進(jìn)行行為動作訓(xùn)練時(shí)最好為學(xué)生配上節(jié)奏鮮明的音樂[2]。
其三，可以采用對比教學(xué)方法。通過不同事物之間的對比或者是同一種事物不同時(shí)間段的比較，能夠加深學(xué)生對社交禮儀這門課程的認(rèn)識，并激發(fā)其對這門課程的學(xué)習(xí)興趣。例如：在為學(xué)生講授并且訓(xùn)練談吐舉止、個(gè)人禮儀這節(jié)課前后分別組織學(xué)生進(jìn)行一次兩分鐘左右的即興演講，讓學(xué)生自己對兩次演講中的行為表現(xiàn)進(jìn)行比較分析、評價(jià)，這樣更容易讓學(xué)生看到自己學(xué)習(xí)完社交禮儀這門課后取得的進(jìn)步，同時(shí)認(rèn)識到自己的不足，在以后的學(xué)習(xí)過程中有利于他們不斷進(jìn)步，提高禮儀素養(yǎng)。
其四，可以采用情景模擬法教學(xué)，一般這種教學(xué)方法適用于禮節(jié)、儀式的教學(xué)。學(xué)生通過對禮節(jié)、儀式的學(xué)習(xí)不但可以掌握日常生活中人們之間交往的基本禮節(jié)、儀式，還可以在情景模擬法的幫助下將學(xué)到的基本禮儀知識融入相應(yīng)的生活情節(jié)中去[3]。比如：邀請和應(yīng)約的相關(guān)禮節(jié)、談判簽約儀式及辦公室禮儀等等。采用這種方法教學(xué)，首先要求教師講解基本流程、要求，把全班學(xué)生分成不同的小組，然后分派角色、道具，布置相關(guān)場地等。其次進(jìn)行有計(jì)劃的排練，模擬表演，當(dāng)表演結(jié)束后，教師和學(xué)生之間要進(jìn)行廣泛、深入的交流，找出不足，不斷進(jìn)步。
三、社交禮儀課堂教學(xué)與課外實(shí)踐活動相結(jié)合
雖然學(xué)生都能夠在課堂上完成學(xué)習(xí)社交禮儀理論知識的任務(wù)，但是如果將課堂活動適當(dāng)延伸到課外實(shí)踐活動，那么就既可以檢驗(yàn)他們的學(xué)習(xí)效果，同時(shí)又可以豐富教學(xué)內(nèi)容。每一所高職院校的教師可以根據(jù)自己院校的實(shí)際情況，鼓勵(lì)大學(xué)生積極地參與社會實(shí)踐活動，爭取能夠?qū)W以致用[4]。如果條件允許的話，可以自發(fā)組織學(xué)生承擔(dān)起學(xué)校內(nèi)外舉辦大型活動時(shí)的禮儀服務(wù)工作，這樣學(xué)生平時(shí)在課堂上學(xué)習(xí)的理論知識就能付諸實(shí)踐，在實(shí)踐過程中又能不斷積累社交經(jīng)驗(yàn)，展現(xiàn)個(gè)性。隨后當(dāng)學(xué)生將自己的感染體驗(yàn)進(jìn)一步上升為理性認(rèn)識時(shí)，就能夠發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)，不斷完善自己，提高自己應(yīng)用社交禮儀理論知識的能力。
四、改革評定學(xué)生社交禮儀課程學(xué)習(xí)成績的方法
高職院校的社交禮儀課程屬于實(shí)踐性較強(qiáng)的一門學(xué)科，如果按照傳統(tǒng)的考核方式，難免會造成學(xué)生重視理論知識成績、輕視實(shí)踐應(yīng)用的結(jié)果，根本無法完成課程教學(xué)的目標(biāo)，所以非常有必要改革評定學(xué)生學(xué)習(xí)效果的方法。待學(xué)生學(xué)習(xí)完社交禮儀課程之后，為了更全面、真實(shí)地考查學(xué)生對和禮儀相關(guān)的理論知識、社交技能的掌握程度，可以創(chuàng)新采用筆試、面試相結(jié)合的考試方式。其中筆試主要考查學(xué)生對社交禮儀這門課程理論知識的了解多寡，面試主要考查的學(xué)生對社交禮儀實(shí)踐技能的程度。比如：通過考查學(xué)生的服飾禮儀可以了解他們是否掌握住了西裝領(lǐng)帶的正確系法。通過面試中學(xué)生的儀態(tài)禮儀可以了解其對坐、立、行禮儀要求的掌握程度。這種的考核方式不但能夠最大限度調(diào)動學(xué)生參與社交禮儀這門課的積極性，還能全方位提高學(xué)生的社交禮儀素質(zhì)。
【參考文獻(xiàn)】
[1]李莉. 實(shí)用禮儀教程[M].北京： 中國人民大學(xué)出版社， 2002.
[2]杜南嵐，胡友根.對高校大學(xué)生禮儀教育有效途徑的探討[J].時(shí)代教育（教育教學(xué)版），2008，2（08）：15-16.
第9篇：社交禮儀文化范文
一、預(yù)防：創(chuàng)設(shè)環(huán)境，鼓勵(lì)交往
社交焦慮是一種因社交需要得不到滿足而越來越嚴(yán)重的心理疾病，它表現(xiàn)為大多數(shù)兒童都會有的一種危險(xiǎn)的體驗(yàn)———孤獨(dú)感。孤獨(dú)感是當(dāng)一個(gè)人的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)比預(yù)期要小或是比預(yù)期的不滿意而引起的一種情緒體驗(yàn)。孤獨(dú)感會造成兒童相當(dāng)大的痛苦，使兒童找不到社會歸屬感，從而導(dǎo)致自尊下降等后果[4]。而禮儀教育的互動性可以很好地舒緩這種情緒體驗(yàn)。文化知識是一個(gè)人自身去吸取而習(xí)得的，而禮儀知識是面向其他人應(yīng)用學(xué)習(xí)、與他人互動的知識。在禮儀教育中，教師鼓勵(lì)兒童嘗試在人群中反復(fù)練習(xí)各種禮儀用語、禮儀行為，更多的是在模擬的場景中進(jìn)行練習(xí)，面對模擬的各種性格的人、各種特殊或常見的情景，練習(xí)如何穩(wěn)定自如地進(jìn)行應(yīng)對。在這些互動合作中，會強(qiáng)制性要求每一個(gè)學(xué)生都參與并盡自己最大的努力去理解思考應(yīng)對，讓學(xué)生有更多的機(jī)會接觸他人，并且與他人交往，從而大大減輕兒童的孤獨(dú)感和社交焦慮。禮儀教育同樣會指導(dǎo)學(xué)生為人處事的規(guī)則和道理，讓學(xué)生理解與人交往的技巧，從而提高他們社交的成功率以及收獲更多善意。成功的交往則會進(jìn)一步對兒童后續(xù)的主動與人交流或接受他人發(fā)起的交往起到促進(jìn)作用。社交焦慮往往是在有一定缺陷的生理基礎(chǔ)上慢慢形成，或在外界刺激下逐漸形成的，如果在兒童最初的性格形成過程中加以干預(yù)，還未成形的社交焦慮就會減緩甚至消失。但是尋找這種微弱的焦慮太過困難，所以禮儀教育的重要性就顯現(xiàn)出來。一個(gè)有著良好禮儀習(xí)慣的人在處理人際關(guān)系的時(shí)候會自然而然地以禮待人，用善意的心態(tài)去與他人交往，這樣的人會在無意中充當(dāng)干預(yù)的角色。緩解一個(gè)具有高度可塑性的兒童焦慮的最好辦法就是讓他置身于一個(gè)溫馨且充滿善意的環(huán)境，使其得到感動和滿足。
二、疏導(dǎo)：引導(dǎo)學(xué)習(xí)，形成習(xí)慣
禮儀教育是道德教育的分支，所以在教育理念上和道德教育相似。禮儀教育講“明禮”而后“循禮”。也就是說禮儀教育要將“禮”變成“習(xí)慣”，學(xué)生們先接受系統(tǒng)的禮儀教育的指導(dǎo)，熟悉并理解各種基礎(chǔ)知識，然后進(jìn)一步掌握和遵循，最后將禮儀教育轉(zhuǎn)換到日常生活中來，讓學(xué)生的一言一行都自動自覺地遵守相應(yīng)的禮儀，從而改掉一些生成自卑感的行為習(xí)慣。早期創(chuàng)傷性事件會導(dǎo)致個(gè)體心理發(fā)育障礙，是社交焦慮發(fā)生的關(guān)鍵因素之一。障礙多表現(xiàn)為自卑、容易緊張、害怕、回避等。而這些障礙表現(xiàn)通過禮儀教育可以得到很好的改善。一般有這樣表現(xiàn)的兒童會在學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出極度的不自信，很難集中注意力去接收信息。但是區(qū)別于一般的知識教育，禮儀教育具有趣味性和滲透性，可以在輕松愉快的氛圍中了解禮儀知識，喚起其學(xué)習(xí)禮儀的自覺性。而禮儀教育的案例導(dǎo)入法便于學(xué)生理解以及課堂內(nèi)容聯(lián)系實(shí)際，集中精力去接受信息，學(xué)會接受而非逃避。禮儀教育是實(shí)踐課與理論課并行的課程，所以需要進(jìn)行特殊的考核。例如將學(xué)生分組，進(jìn)行劇本的編寫、排練及表演的訓(xùn)練和考核[5]。在此過程中出現(xiàn)的很多場景性的知識，有利于引起兒童的興趣并激活他們的注意力和記憶力，使兒童有意愿去了解和學(xué)習(xí)。而禮儀教育的滲透性則會有意識地疏導(dǎo)兒童，使他們的一言一行在教育中逐漸變成一種在禮儀約束下的自動行為，以養(yǎng)成習(xí)慣性的禮貌、習(xí)慣性的高尚道德。滲透性不是強(qiáng)迫性地去灌輸一些深?yuàn)W晦澀的知識去命令兒童遵守，所以不會因?yàn)閮和牡种菩睦矶a(chǎn)生負(fù)面作用。而滲透所養(yǎng)成的這些習(xí)慣會幫助兒童克服自卑和緊張，引導(dǎo)兒童與他人交往，更會吸引其他人與之交往。優(yōu)秀的禮儀習(xí)慣會使交往的雙方感到愉快和尊重，產(chǎn)生愉快的情緒，并在潛意識中留下趨向性，在接下來的交往中兒童能夠感受到身邊的人與環(huán)境帶給他的善意，從而走出創(chuàng)傷性事件的陰影。
三、塑造：閱讀經(jīng)典，提升素養(yǎng)
解釋偏差是個(gè)體對言語或非言語的歧義信息作出正性或負(fù)性解釋的偏好，大量的研究證明解釋偏差是社交焦慮產(chǎn)生和維持的重要因素[6]。而這些歧義信息大多來自于生活中的常識而非教育規(guī)定學(xué)習(xí)的文化知識。要正確解釋和處理這些模糊的信息，就要教導(dǎo)兒童對于他人思維的理解和把握。社交焦慮的兒童較正常兒童敏感多疑，容易被激怒。禮儀教育會對兒童灌輸中國傳統(tǒng)禮儀，而中國的傳統(tǒng)禮儀多為互助、仁愛、團(tuán)結(jié)、同情、孝慈、自律等，這是對兒童“根本”的塑造培養(yǎng)，其對兒童的積極思維的形成是非常有意義的。禮儀教育指導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典，提升基礎(chǔ)素養(yǎng)。這些經(jīng)典知識的灌輸會讓兒童理所當(dāng)然地去遵守這些傳統(tǒng)美德，并一步步地塑造孩子，使其擁有平和善良的性格，這樣的性格和心境能讓兒童學(xué)會理智地思考和比較，而非被激怒或過分沮喪。并且禮儀教育會指導(dǎo)學(xué)生在各種場所面對不同的人處理各具特色的事件，也就是引導(dǎo)學(xué)生去思考他人的想法和所要表達(dá)的意圖，正確解讀他人的行為和話語（模糊的歧義信息），更要學(xué)習(xí)用正確的態(tài)度回復(fù)他人，學(xué)會留給他人好的印象。解釋偏差一類的問題很難被人們從心理醫(yī)學(xué)的角度去認(rèn)識和理解，但它們嚴(yán)重時(shí)引起的社交焦慮會帶來攻擊等嚴(yán)重后果。近年來校園暴力事件屢見不鮮，并呈低齡化、惡性化發(fā)展，如果不從根本上糾正兒童看待和處理問題的方式，很容易給他們?nèi)蘸蟮男睦砗蜕戆l(fā)育造成極大的傷害。社交焦慮在兒童中非常常見，與其用藥物，各種生理、心理手段去治療，不如在日常生活中一點(diǎn)一滴地去滲透。禮儀教育是預(yù)防、疏導(dǎo)，并塑造兒童社交的根本。因此，家長、學(xué)校乃至社會都應(yīng)該重視禮儀教育。
作者:張文霞 趙灼 單位:吉林師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
