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第1篇：思想政治教育認(rèn)識范文

1.為思想政治教育開辟新空間

現(xiàn)階段的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，以計算機(jī)、通信以及多媒體技術(shù)為依托，將全國甚至全世界的用戶聯(lián)系到一起，形成一個龐大的網(wǎng)絡(luò)。信息傳遞具有雙向性、開放性以及及時性等特征。思想政治教育網(wǎng)絡(luò)化具有以下優(yōu)勢：一是不受空間限制，無論處在什么地方，只要具備網(wǎng)絡(luò)條件，就可以獲取全球信息。二是可打破d體空間限制，通過網(wǎng)絡(luò)化，用戶可以隨意進(jìn)行大量信息的。三是不受時間限制，可突破傳統(tǒng)傳播方式，具有即時性。四是轉(zhuǎn)變媒體交流方式，將單向交流模式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向交流模式。實施網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)，不僅可以為思想政治教育提供大量的理論、實踐經(jīng)驗以及相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容，同時，利用網(wǎng)絡(luò)資源，其信息量會更大，可大大提高教育效率。除此之外，通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，還可以進(jìn)行思想政治宣傳站的建設(shè)，大力宣傳我黨、我軍所取得的巨大成就。

2.是新形勢下發(fā)展的必然趨勢

（1）客觀現(xiàn)實的要求。傳統(tǒng)的教育方法以及教育內(nèi)容已經(jīng)完全不適應(yīng)新時期的發(fā)展要求，主要表現(xiàn)在以下兩個方面：一是開放的生活環(huán)境、多樣化的信息渠道以及頻繁的社會交往，這在一定程度上可活躍全體官兵的思想，也會導(dǎo)致思想問題多樣化，突發(fā)性事件增多。面對這種情況，傳統(tǒng)的教學(xué)方法無法解決。二是現(xiàn)階段思想政治教育方法單一、死板，與瞬息萬變的時展不符。官兵的主要思想問題主要源于社會改革與發(fā)展，這與傳統(tǒng)教學(xué)的局限性相矛盾，在此背景下，思想政治教育往往處于被動的局面。官兵所面臨的現(xiàn)實情況要求我們必須提高信息傳遞速度，利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)進(jìn)行信息網(wǎng)的建設(shè)，不斷適應(yīng)新的時代要求。

（2）現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的推動?？萍际堑谝簧a(chǎn)力，同時也是思想政治教育網(wǎng)絡(luò)化的推動力量。采用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可以打破傳統(tǒng)教育方法的局限性，利 用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可以生動形象地展示教學(xué) 內(nèi)容，通過多樣化的方法對知識加以 展示。除此之外，為了適應(yīng)時代的發(fā)展，我國武器裝備逐漸向信息化過渡，這就要求我軍思想政治教育要實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化。

二、實現(xiàn)思想政治教育網(wǎng)絡(luò)化需要注意的問題

1.更新干部傳統(tǒng)觀念

從現(xiàn)階段的情況來看，各級干部，尤其是政工干部必須提高網(wǎng)絡(luò)化認(rèn)識水平，全軍上下要達(dá)成共識。在進(jìn)行思想政治教育過程中，部分同志盲目自信，自我感覺良好，并沒有發(fā)現(xiàn)教育過程中出現(xiàn)的新問題、新情況；一些干部面對矛盾時反應(yīng)遲鈍，因此，必須重視干部傳統(tǒng)觀念的更新。

2.加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全管理

雖然現(xiàn)代信息技術(shù)不斷發(fā)展，但是在應(yīng)用過程中也存在一定的弊端。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用存在安全隱患。例如，思想政治教育信息網(wǎng)絡(luò)容易被黑客入侵，他們會進(jìn)行非法訪問，隨便更改或盜用數(shù)據(jù)、文件和程序，可能會在網(wǎng)上造成混亂和泄密。計算機(jī)十分容易感染病毒，感染后數(shù)據(jù)以及程序?qū)⒊霈F(xiàn)錯誤。信息渠道多樣化，網(wǎng)絡(luò)信息魚龍混雜，會對官兵產(chǎn)生負(fù)面影響。

三、總結(jié)

綜上所述，我軍思想政治教育網(wǎng)絡(luò)化具有其必要性。通過實施思想政治教育網(wǎng)絡(luò)化措施，不僅可以促進(jìn)軍隊思想政治教育水平的提高，同時，還能促進(jìn)軍隊現(xiàn)代化的發(fā)展，為軍隊思想政治建設(shè)提供信息，促進(jìn)軍隊整體水平的提高。但是，軍隊在實施思想政治教育網(wǎng)絡(luò)化過程中，還需要注意一些問題，要精準(zhǔn)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)，深刻認(rèn)識到思想政治教育網(wǎng)絡(luò)化的重要意義。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：思想政治教育認(rèn)識范文

【關(guān)鍵詞】 創(chuàng)造性思維;個體認(rèn)識;思想政治教育管理;創(chuàng)新;應(yīng)用

一、關(guān)于創(chuàng)造性思維

創(chuàng)造性思維是人類認(rèn)識能動性的突出表現(xiàn),古今中外的思想家都非常重視研究這一問題。從國外看,其主要觀點有:一是心理學(xué)理論四階段說,即通過格式塔轉(zhuǎn)化說、雙重聯(lián)想說、藝術(shù)創(chuàng)造的心理體驗說與弗洛伊德約性能量說等表述;二是方法研究上,通過頭腦風(fēng)暴法、KJ法與ZK法等加以討論;三是以邏輯學(xué)觀點予以闡述,認(rèn)為演繹法和歸納法等都是創(chuàng)造性思維;四是亞邏輯學(xué)觀點,也就是不完整、不太規(guī)則的邏輯形式如科學(xué)發(fā)現(xiàn)的朔因法、美籍匈牙利數(shù)學(xué)家波利亞提出的“合情推理”等加以表達(dá);五是以愛因斯坦為代表的科學(xué)家所描述的直覺說與靈感說;以及還有以典型的哲學(xué)觀點如柏格森的創(chuàng)造進(jìn)化論、存在主義的“創(chuàng)造的靈感是人的存在的最適宜的形式”等加以論述。上述理論對創(chuàng)造性思維的研究具有一定意義,但多少有其缺陷和不足之處,主要表現(xiàn)在脫離實踐,以及只是單純從創(chuàng)造性思維某一方面著手去分析,未能正確揭示創(chuàng)造性思維的本質(zhì)和產(chǎn)生機(jī)制。

從國內(nèi)看,其主要觀點則體現(xiàn)在:一是錢學(xué)森提出要建立思維科學(xué),把創(chuàng)造性思維列為思維科學(xué)中的靈感思維;二是陳領(lǐng)健等提出了需要展開整合式思維,如需要擴(kuò)展與綜合發(fā)散思維、收斂思維等多種形式;三是還有學(xué)者認(rèn)為創(chuàng)造性思維就是輻射式思維,或認(rèn)為創(chuàng)造性思維的實質(zhì)在于選擇和建構(gòu)。綜觀這些觀點,積極意義比較明顯,但仍然可以察覺其問題與不足,如靈感思維后的后續(xù)理論缺陷,展開整合式思維的更多內(nèi)容,創(chuàng)造性思維的廣泛形式,以及廣義的選擇和建構(gòu)問題。

隨著研究的深入發(fā)展,國內(nèi)外相關(guān)研究已經(jīng)體現(xiàn)了比較可喜的趨勢:一是從本體論的角度研究創(chuàng)造性思維,即從世界的物質(zhì)客觀性和客觀規(guī)律性闡述創(chuàng)造性思維的可能性,強(qiáng)調(diào)世界的物質(zhì)客觀性和客觀規(guī)律性以及事物的普遍聯(lián)系是創(chuàng)造性思維產(chǎn)生的基礎(chǔ);二是從認(rèn)識淪角度進(jìn)行研究,把創(chuàng)造性思維看作人的認(rèn)識的一個重要環(huán)節(jié),并且明顯地將它納入認(rèn)識論的范圍;三是從價值論角度探討創(chuàng)造性思維,即從創(chuàng)造性思維能導(dǎo)致科學(xué)發(fā)現(xiàn)或發(fā)明,為人類帶來利益或滿足人類需要而進(jìn)行深入的思考,并不斷擴(kuò)大著創(chuàng)造性思維研究的范圍。

創(chuàng)造性思維或稱思維創(chuàng)新,是以感知、記憶、思考、聯(lián)想、理解等能力為基礎(chǔ),以綜合性、探索性和求新性等品質(zhì)為特征的人類的高級心理活動,或說是人類具有開創(chuàng)意義的,能夠有效解決問題、實現(xiàn)目標(biāo)突破與創(chuàng)新、具有顯著價值的高級思維活動。與此同時,創(chuàng)造性思維還是人們打破習(xí)慣解決問題的心理與程序,重新組合既定的感覺體驗,努力探索事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律,以得出新思維成果的工作過程,也即表現(xiàn)為人們由心智到實踐,最終演繹出創(chuàng)新思維直至有效作用于人類活動的創(chuàng)新過程。根本上說,創(chuàng)造性思維之本質(zhì),是對既有思想理論與思想方法的一種反駁,是對現(xiàn)存事實的異議和從另類角度上的探究,是從基本出發(fā)點上超越原有議題的思想和實踐。

我們應(yīng)以關(guān)于實踐的理論為基礎(chǔ),以上述理論為參考,從認(rèn)識的個體性理論入手,揭示創(chuàng)造性思維的本質(zhì)特征,建立個體認(rèn)識論理淪,啟發(fā)人們正確地進(jìn)行創(chuàng)造性思維,培養(yǎng)創(chuàng)造性人才,豐富認(rèn)識論理論。

二、關(guān)于個體認(rèn)識

一方面人們一般承認(rèn),創(chuàng)造性思維具有新穎性和獨特性,這不僅對思維者個人來說是新穎的,甚至對整個人類來說也是新穎,是以前單個個人和整個人類都沒有出現(xiàn)過的新思維流程。從認(rèn)識論角度看,創(chuàng)造性思維的新穎性和獨特性說明這是一種個體認(rèn)識。需要說明,個體認(rèn)識并不是說脫離了社會群體的單個人能認(rèn)識什么事物,反之是說認(rèn)識是在社會實踐基礎(chǔ)上的社會群體認(rèn)識,以及在社會群體認(rèn)識中的個體往往有自己的不同于別人的認(rèn)識即認(rèn)識的個體性。個體認(rèn)識是創(chuàng)造性思維的源泉,也是創(chuàng)造性思維的認(rèn)識論特征。

另一方面?zhèn)€體認(rèn)識具有明顯的基礎(chǔ)和客觀性。即認(rèn)為,任何認(rèn)識都是來源于社會實踐,個體認(rèn)識也是如此,它產(chǎn)生的基礎(chǔ)是社會買踐,以及作為社會實踐的反映和產(chǎn)物,個體認(rèn)識還具有客觀性。必須解釋,作為創(chuàng)造性思維的個體認(rèn)識往往產(chǎn)生于創(chuàng)造性實踐中,不是存在于重復(fù)性實踐之中,即在人們解決一個沒有現(xiàn)存答案,以前人們也沒有遇到過的問題時,創(chuàng)造性思維的個體認(rèn)識就會出現(xiàn)。就是說,個人認(rèn)識實際上相當(dāng)于社會意識中的個人意識。

深入研究證明,個體認(rèn)識還確實存在著差異性。本來個體認(rèn)識就是在社會實踐中產(chǎn)生的,由于社會群體中的每個主體在實踐中所處的時間空間不同,參與的主觀目的和動機(jī)不同,在實踐中的所處的地位不同,每個主體在實踐中都會產(chǎn)生不同于別的主體的認(rèn)識差異性。分析表明:個體認(rèn)識的差異性具有許多表現(xiàn),如思維結(jié)構(gòu)的差異性、思維內(nèi)容信息的差異性,以及情感體驗的差異性等。這些認(rèn)識的前提性差異導(dǎo)致了每個主體的思維角度、取向和流程的不同,以及思維結(jié)果的認(rèn)識的不同,這里就會產(chǎn)生創(chuàng)造性思維。

有關(guān)個體認(rèn)識,還應(yīng)該強(qiáng)調(diào)它的兩種性質(zhì)。一是個體認(rèn)識的轉(zhuǎn)化性。即說創(chuàng)造性思維是個體認(rèn)識,個體認(rèn)識還必須被社會所承認(rèn),被社會群體所接納,如此,才能形成真正的科學(xué)知識。推而論之,個體認(rèn)識因此必須轉(zhuǎn)化為群體認(rèn)識。羅素即曾說過:“科學(xué)知識的目的在于去掉一切個人的因素,說出人類集體智慧的發(fā)現(xiàn)。”從個體認(rèn)識轉(zhuǎn)化為群體認(rèn)識,也正是創(chuàng)造性思維發(fā)生的機(jī)制。二是個體認(rèn)識的能動性。即說,認(rèn)識的個體性越強(qiáng),則認(rèn)識的能動性越強(qiáng),認(rèn)識的能動性越強(qiáng),往往認(rèn)識的個體性越強(qiáng),二者是一致。綜上所述,認(rèn)識的個體性,即認(rèn)識的差異性,也就是對同一客體,同一對象和問題,不同的主題導(dǎo)出的認(rèn)識結(jié)論不一樣。創(chuàng)造性思維就是這樣一種認(rèn)識過程,它的認(rèn)識結(jié)果具有獨特性,新穎性。與此同時,主體都有感性認(rèn)識和理性認(rèn)識,盡管這些認(rèn)識的內(nèi)容是不同,得出的結(jié)論是不同,這也正好反映了創(chuàng)造性思維的表現(xiàn)和特征。

三、思想政治教育管理之應(yīng)用

1.應(yīng)該將創(chuàng)造性思維與個體認(rèn)識之理論應(yīng)用于思想政治教育管理目標(biāo)創(chuàng)新。創(chuàng)新的思想政治教育管理戰(zhàn)略具有宏觀意義、愿景內(nèi)涵,不過依然具有一定的抽象性。需要將宏偉戰(zhàn)略進(jìn)一步詮釋為階段性目標(biāo),這不僅是必要,有益,是現(xiàn)實的、可操作性的。對思想政治教育管理而言,可以進(jìn)一步開拓其發(fā)展視野,認(rèn)知其深刻內(nèi)涵,把握其運動過程的主要特點及規(guī)律性,使之更符合組織及其人的存在價值與社會發(fā)展目標(biāo),以及適宜于個體發(fā)展。創(chuàng)新的思想政治教育管理目標(biāo),即在于遵循戰(zhàn)略目標(biāo)創(chuàng)新而創(chuàng)造性、有效性、人性地教育人、引導(dǎo)人、發(fā)展人,以引導(dǎo)廣大人民群眾堅定政治信念,端正政治態(tài)度,良化精神風(fēng)貌,提升思想道德水平。

2.應(yīng)該將創(chuàng)造性思維與個體認(rèn)識之理論應(yīng)用于思想政治教育管理理念創(chuàng)新。以提醒認(rèn)知思想政治教育及其管理活動多種多樣,內(nèi)涵及其核心是人而不是活動,工作不僅表現(xiàn)為對被教育者的管理,還絕對表現(xiàn)為對他們的服務(wù)、培養(yǎng)、關(guān)心、關(guān)懷和關(guān)愛。創(chuàng)新的理念堅決強(qiáng)調(diào)以人為中心,其含義是堅信“人力資源是第一資源”等一系列科學(xué)理念;創(chuàng)新的理念強(qiáng)調(diào),重視和加強(qiáng)人力資源管理是思想政治教育管理創(chuàng)新的重要任務(wù),要在實際工作中以創(chuàng)造性思維導(dǎo)引如下新行為――以滿足人民群眾個人生存、相互關(guān)心、成長方面的需求為出發(fā)點,調(diào)適其心理,蘊(yùn)慰其情感,助其制訂職業(yè)生涯發(fā)展計劃,設(shè)計其成長階梯,調(diào)動其工作積極性和創(chuàng)造性,以及在組織發(fā)展中兼顧、甚至首先是思考人的發(fā)展,培養(yǎng)人的素質(zhì),關(guān)愛人的身心,促成人的進(jìn)步,實現(xiàn)組織發(fā)展與人的身心全面健康發(fā)展的“雙贏”格局。

3.應(yīng)該將創(chuàng)造性思維與個體認(rèn)識之理論應(yīng)用于思想政治教育管理機(jī)制創(chuàng)新?！皺C(jī)制”一詞被廣泛使用已是不爭的事實。此處應(yīng)用,是指明確思想政治教育管理過程中各構(gòu)成要素及其相互關(guān)系,相應(yīng)的動作原理及其特有的本質(zhì)功能。創(chuàng)新該機(jī)制,從組成角度考察,需要創(chuàng)新投入因素、轉(zhuǎn)換內(nèi)涵、產(chǎn)出標(biāo)準(zhǔn)和反饋要求。從功能角度出發(fā),則需要創(chuàng)新動力機(jī)制、決策機(jī)制、組織機(jī)制、約束機(jī)制和應(yīng)變機(jī)制。

4.應(yīng)該將創(chuàng)造性思維與個體認(rèn)識之理論應(yīng)用于思想政治教育管理方法創(chuàng)新。實際上,借助于上述理論而論及思想政治教育管理創(chuàng)新的具體方法(包括方式、辦法、措施與手段),拓展、突破之思路及其應(yīng)用十分廣泛。僅就思想政治教育鼓舞、調(diào)動、激發(fā)人的積極性,引進(jìn)一般管理之激勵方式而言,除去通常所提工作激勵、成果激勵、批評激勵和培訓(xùn)教育激勵以外,創(chuàng)新還應(yīng)該在其他一些管理職能及其技術(shù)如溝通技巧等方面加以關(guān)注。思想政治教育還是一種溝通活動,則如何教育人、引導(dǎo)人和說服人,以及怎樣才能真正影響人和感動人,使之心悅誠服,是有效溝通的結(jié)果。研究表明:之所以思想政治教育苦口婆心而實效不大,其原因之一即在于方法創(chuàng)新不夠,溝通不得要領(lǐng)。真實的有效溝通不是一般的傳遞信息、相互交流,反之是需要把握和運用科學(xué)的溝通方式及其技巧,以爭取教育者與被教育者形成共識。

5.應(yīng)該將創(chuàng)造性思維與個體認(rèn)識之理論應(yīng)用于思想政治教育管理者自身的創(chuàng)新。這也是最必須、必要的,所有的創(chuàng)新都是基于思想政治教育工作者由創(chuàng)造性思維與個體認(rèn)識變革而引發(fā)的自我發(fā)展創(chuàng)新。特別指出,這不是泛泛要求他們提升素質(zhì),而是強(qiáng)調(diào)要求他們應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)實現(xiàn)全面發(fā)展:

一是實現(xiàn)以人為本的發(fā)展。即要求他們以自身發(fā)展為核心而全面推進(jìn)素質(zhì)進(jìn)步,真學(xué)、真懂、真信、真做,推動思想政治教育組織群體獲得顯著發(fā)展且使之產(chǎn)生更大作用。

二是實現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展。即要求他們化觀為思、化思為行,積極承擔(dān)社會責(zé)任,拓寬思想政治教育的工作領(lǐng)域、管理范疇和領(lǐng)導(dǎo)模式并實現(xiàn)其創(chuàng)新,以及整合內(nèi)外資源,提高人、財、物、知識和信息等資源的利用效率,創(chuàng)造整合、聚集效果。

三是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。即要求他們深入思考其自身創(chuàng)新、變革、進(jìn)步與發(fā)展的特殊功能和全部工作,以有效地促進(jìn)各自組織及其員工實現(xiàn)可持續(xù)的全面進(jìn)步與發(fā)展,直至推動中國特色社會主義和諧社會建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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第3篇：思想政治教育認(rèn)識范文

關(guān)鍵詞:高職院校;思想政治教育;人文性;人文關(guān)懷

就高職院校學(xué)生的性格特征來看，由于其剛剛成年因此在思想和思維方面仍表現(xiàn)的非常活躍，因此，作為能對學(xué)生的思想觀念等形成重要影響的思想政治教育，其也必須能以學(xué)生的性格特征為依據(jù)，并強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程中的人文性。而所謂人文性，指的就是在高職院校的思想政治教育中要對學(xué)生表示充分的尊重與關(guān)心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，以發(fā)揮人文性在高職院校思想政治教育中幫助學(xué)生樹立正確思想和價值觀，以及幫助院校實現(xiàn)和諧校園構(gòu)建的重要作用。

一、人文性在高職院校思想政治教育中的重要意義

思想政治教育中的人文性指的就是在實際的思想教育中要強(qiáng)調(diào)以人為本的重要理念，將人作為教育教學(xué)的根本出發(fā)點。基于此，人文性在高職院校思想政治教育中的重要意義主要包括:

(一)積極引導(dǎo)高職院校學(xué)生的正面情緒

人文性在高職院校思想政治教育中的運用往往與可持續(xù)發(fā)展理念密切關(guān)聯(lián)。相較于普通高校的學(xué)生而言，高職院校的學(xué)生在性格特征等方面都具備相應(yīng)的特殊性，可能是由于高考的失利等，有部分高職院校的學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)生活中往往會表現(xiàn)出非常不自信等消極的心理。通過人文性在思想政治教育中的融入，能切實加強(qiáng)教師對高職院校學(xué)生在心理狀態(tài)和情緒等方面的關(guān)注，并能在教育中給予學(xué)生更多的肯定讓其能充分認(rèn)識自身所具備的價值，因此，往往能通過正面情緒的引導(dǎo)來促進(jìn)高職院校學(xué)生的全面發(fā)展。

(二)提高學(xué)生的社會適應(yīng)能力

通過人文性在高職院校思想政治教育中的融入，能切實幫助教師從人文主義的角度出發(fā)給予學(xué)生更多的人文關(guān)懷。就高職院校的學(xué)生而言，受年齡層或者是心理狀態(tài)等多方面的影響，其往往在社會轉(zhuǎn)型階段無法對文化的轉(zhuǎn)變或者是新文化的出現(xiàn)有效的適應(yīng)，而通過人文性在高職院校思想政治教育中的融入則能通過有效的人文關(guān)懷對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)和影響，并幫助其消除在社會轉(zhuǎn)型階段因文化等方面的轉(zhuǎn)變而產(chǎn)生的心理失控狀況，進(jìn)而以此來提高他們的社會適應(yīng)能力。

(三)構(gòu)建良好的校園人文文化氛圍

相較于普通高校的學(xué)生而言，高職院校的學(xué)生其中有部分是在高考中失利的學(xué)生，因此，其在日常的學(xué)習(xí)生活中難免會產(chǎn)生一定不良的情緒。而由于計劃生育的政策，我國現(xiàn)階段仍有較多的高職院校學(xué)生是獨生子女，因此其在性格方面也往往會存在很強(qiáng)烈的自我意識，且也無法與同學(xué)和教師等形成良好的人際交往關(guān)系。而通過人文性在思想政治教育中的融入，能通過給予學(xué)生更多的人文關(guān)懷來轉(zhuǎn)變他們的思想觀念，培養(yǎng)他們正面積極的情緒，進(jìn)而更有效的構(gòu)建良好的校園人文文化氛圍。

二、加強(qiáng)高職院校思想政治教育中人文性的措施

(一)良好思想政治教育師資團(tuán)隊的建設(shè)

要切實加強(qiáng)高職院校思想政治教育中的人文性，就必須要有良好的思想政治師資團(tuán)隊作為教學(xué)的支撐，而良好師資團(tuán)隊的構(gòu)建往往要從以下的幾點進(jìn)行:首先，要對學(xué)校的思想政治教師進(jìn)行培訓(xùn)，并強(qiáng)化其自身在教學(xué)中的人文意識。教師作為高職院校學(xué)生日常學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，其往往是學(xué)生學(xué)習(xí)和模仿的榜樣，因此，其自身素質(zhì)的高低也對學(xué)生有著一定的影響;其次，各高職院校要加強(qiáng)對思想政治教師的管理，通過良好師德形象的樹立來對學(xué)生進(jìn)行更有效的引導(dǎo);最后，教師要加強(qiáng)與學(xué)生在日常的溝通交流，以此來給予學(xué)生更多的人文關(guān)懷。

(二)對傳統(tǒng)的思想政治教育模式進(jìn)行轉(zhuǎn)變

在高職院校的思想政治教育中，對學(xué)生在學(xué)習(xí)中主觀能動性的調(diào)動是有效加強(qiáng)思政教育中人文性的重要方式，基于此，高職院校的思政教育也必須對傳統(tǒng)的教學(xué)模式進(jìn)行轉(zhuǎn)變:首先，采用言傳身教的方式對教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行轉(zhuǎn)變，強(qiáng)化對學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，進(jìn)而對其潛能加以激發(fā);其次，要對傳統(tǒng)的思維方式進(jìn)行轉(zhuǎn)變。在思想政治教育中教師要能擺脫傳統(tǒng)思維的束縛，強(qiáng)調(diào)自身與學(xué)生之間的平等性，以保證自身能與學(xué)生之間構(gòu)建平等的交流關(guān)系;最后，強(qiáng)調(diào)教學(xué)的趣味性，保證教學(xué)內(nèi)容能與學(xué)生的生活實際相關(guān)聯(lián)，以給予學(xué)生更多的人文關(guān)懷。

(三)在院校中強(qiáng)調(diào)對學(xué)生的人性化管理

要加強(qiáng)高職院校思想政治教育的人文性，也必須從管理的角度出發(fā)提高學(xué)生管理工作中的人文性。首先，在學(xué)生管理工作中要堅持以人文本的工作觀念，切實發(fā)揮學(xué)生在學(xué)生管理工作中的主體地位，并保證各項工作能從學(xué)生的切身利益出發(fā)通過管理幫助學(xué)生實現(xiàn)自我認(rèn)識的提升;其次，學(xué)校管理工作中學(xué)生的保障制度進(jìn)行完善，并強(qiáng)化學(xué)校管理工作者自身的服務(wù)意識;最后，構(gòu)建良好的校園文化氛圍，為學(xué)生道德素質(zhì)等方面的培養(yǎng)提供有力的條件，并培養(yǎng)其形成正確的文化價值取向。

(四)加強(qiáng)對學(xué)生的心理健康培養(yǎng)

高職院校思想政治教育中的人文性也強(qiáng)調(diào)了教學(xué)中對學(xué)生心理健康的關(guān)注，這也就要求高職院校的思想政治教師在教學(xué)中能給予學(xué)生的心理波動更多的關(guān)注，進(jìn)而以此為依據(jù)來對學(xué)生進(jìn)行更加具有針對性的心理健康培養(yǎng)，以對其做好及時的心理疏導(dǎo)工作。一方面，在教學(xué)中教師要對心理健康的知識充分的普及，以對學(xué)生的自我心理調(diào)節(jié)能力進(jìn)行強(qiáng)化;另一方面，要開展相關(guān)的心理輔導(dǎo)課程，幫助學(xué)生讓其學(xué)會正視生活中的挫折。同時，學(xué)校還可以經(jīng)常開展相關(guān)的心理講座，以幫助學(xué)生完善人格的塑造。

三、結(jié)語

要強(qiáng)加高職院校思想政治教育中的人文性實際上就是要保證在日常的生活學(xué)習(xí)中給予學(xué)生充分的關(guān)愛，并與學(xué)生之間構(gòu)建平等和諧的關(guān)系。而在對學(xué)生的教育中，教師也要對學(xué)生之間的差異性表示充分的尊重，并能給予學(xué)生充分的鼓勵，以幫助他們實現(xiàn)自我潛能的激發(fā)。

［參考文獻(xiàn)］

［1］岳嵩．加強(qiáng)高職院校大學(xué)生思想政治教育人文關(guān)懷的策略［J］．學(xué)校黨建與思想教育，2016(06)．

第4篇：思想政治教育認(rèn)識范文

關(guān)鍵詞：思想政治教育 人性

一、中國古代人性論

孔子作為古代教育圣人，對人性善惡雖提及甚少，但他以“仁”、“禮”觀念為中心，提出一系列關(guān)于人的品質(zhì)、人格和道德修養(yǎng)等問題，這種以“仁”和“禮”

的結(jié)合構(gòu)成了我國古代儒家思想政治教育內(nèi)容的核心。孔子言，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”、孔子提出這些的本質(zhì)在于愛人，在于從人的本質(zhì)出發(fā)去教育人，完善人。

孟子把孔子的“仁”轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在本質(zhì)，提出“性善論”觀點，并以此作為人的道德屬性，以此作為道德教育的出發(fā)點?！吨杏埂分械摹疤烀疄樾?，率性之為道，修道之為教”的思想是為其性善論的直接體現(xiàn)，孟子的“四心說”， “惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，仁義之心”進(jìn)一步奠定了儒家思想教育的理論基礎(chǔ)。

荀子從人的情感欲望出發(fā)，提出“性惡論”， 認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”。主張性惡, 認(rèn)識到人的行為不僅受自然性制約, 更受理性的支配、控制和引導(dǎo)。但其提出教育的方法還是要遵從儒家道德規(guī)范。

董仲舒吸收了孔子、孟子和荀子的人性論觀點并加以發(fā)展形成新的人性論，即“性有善有惡論”、“性三品論”，從而奠定了自己的道德育人理論基礎(chǔ)。

總之，儒家從人的本質(zhì)出發(fā)去探討道德教育的方法和途徑，為古代統(tǒng)治階級進(jìn)行思想教育提供了理論基礎(chǔ)，同時為我國后來歷代思想政治教育提供了有意義的借鑒。

二、西方人性論

柏拉圖是西方古代道德教育的集大成者。柏拉圖認(rèn)為善是出于知，而惡則是出于無知，一個人如果有了善的知識，他就會從善而不會作惡。柏拉圖的人性思想對西方資產(chǎn)階級教育有兩點重要啟示:一是他把道德看成是現(xiàn)實中的人們的一種自然而然的內(nèi)在需要，是一種高尚的內(nèi)在的精神性需要；二是他認(rèn)識到了人性的可塑性，認(rèn)為人性是可以通過道德教育來塑造、提高和完善的。

亞里士多德發(fā)覺人性是道德教育的基礎(chǔ)，他指出，人性是多種多樣的，也是分為不同層次的,依據(jù)這些層次進(jìn)行教育,能夠增加教育的實效性。他認(rèn)為從個人的角度看，教育是一個依靠內(nèi)在發(fā)展的自我認(rèn)識的過程,教育的任務(wù)就在于揭示人的特殊形式，將其固有的人性、發(fā)展的可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實性。

精神分析引論的創(chuàng)始人弗洛伊德揭示了人本身的三個不同層次，暗示了道德教育就是要通過自我把人從本我上升到超我的層次，即上升到具有高尚道德的理性自我層次。馬斯洛的需要層次理論認(rèn)為人的行為是由人的動機(jī)決定的，人的動機(jī)是由人的需要決定的，要求道德教育要遵循需要的層次才能收到良好的效果。西方人性論從不同層面對人性進(jìn)行分析，以期實現(xiàn)適合于其國家發(fā)展的思想政治教育，為統(tǒng)治階級進(jìn)行思想教育提供理論基礎(chǔ)。

三、人性論視角下的思想政治教育

（一）思想政治教育的本質(zhì)是人性的教育

所謂思想政治教育，就是一定階級或政治集團(tuán)，為了實現(xiàn)其政治目標(biāo)和任務(wù)進(jìn)行的，以政治思想教育為核心與重點的綜合教育實踐。隨著時代的變遷，古代人性論并不完全適用于現(xiàn)代思想政治教育的特點，但中國古代儒家的教育理論抓住了思想政治教育的內(nèi)在根據(jù)，即人性，它的全部學(xué)問在于教人和做人，這是思想政治教育的本質(zhì)要求，是值得我們借鑒的。思想政治教育的核心是傳播統(tǒng)治集團(tuán)的政治理論和價值觀從而使受教育者接受并建立起相應(yīng)的政治信念，整個思想教育系統(tǒng)的本質(zhì)還是人性的教育。因此，思想政治教育是不同人性的比較和同化，我們應(yīng)立足于人性起點，使思想政治教育的目的和人性的變化相吻合，才能實現(xiàn)思想政治教育的完美化。

（二）思想政治教育對象的人性基礎(chǔ)

思想政治教育的對象是人，而人又是十分復(fù)雜和深奧難測的，從遠(yuǎn)古人的誕生到現(xiàn)在，人的發(fā)展更加豐富化和復(fù)雜化，人變得越來越豐富，也越來越難以把握和認(rèn)知。思想政治教育面對的就是人的世界，就是如何實現(xiàn)對人的改造，使之成為符合思想政治教育目標(biāo)的人。誠然，從“人性”問題入手，是一個有效的途徑，以人為中心，以人為出發(fā)點和落腳點，把工作的目標(biāo)和原則、方法，定位在充分調(diào)動人的積極性和主動性上，定位在尊重人、理解人、關(guān)心人、提高人和造就人上。正如亞里士多德所說，教育是一個依靠內(nèi)在發(fā)展的自我認(rèn)識的過程，教育的任務(wù)就在于揭示人的特殊形式，將其固有的人性、發(fā)展的可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實性。

（三）思想政治教育方法和對策的人性基礎(chǔ)

思想政治教育方法和對策，就是教育者在進(jìn)行思想政治教育過程中所運用的思想方法和工作方法，思想政治教育是以人為實踐對象的活動，從出發(fā)點來看，思想政治教育不可能脫離現(xiàn)實的、具體的人的實際出發(fā)開展教育，只能從人的思想實際出發(fā)，分析思想形成、發(fā)展變化的原因，從而運用有效的思想政治教育方法進(jìn)行教育。由于思想政治教育的對象是人，因此思想政治教育的方法應(yīng)該從“人性”出發(fā)，將教育對象的人性作為出發(fā)點和歸宿點，透徹的了解和分析教育對象所具有的人格特點，各個層次的人性，尋找適合每個層次人性的教育方法，從而找到有利于受教育者接受的角度和途徑。從而摒棄傳統(tǒng)的灌輸教育，強(qiáng)迫命令的教育方式，使其順應(yīng)人性的發(fā)展，符合思想政治教育的本質(zhì)要求。因此，在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，在社會轉(zhuǎn)型期，在各種文化的相互碰撞下，思想政治教育必須堅持以“人性”為出發(fā)點，以不同的對象施以不同的教育方法，引導(dǎo)其建立一種科學(xué)的價值觀、人生觀和世界觀。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王欣.論思想政治教育的人性基礎(chǔ)[J]. 山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報，2009.（3）

[2] 劉春魁.思想政治教育的人性審視[J]. 西化師范大學(xué)學(xué)報，2006.（3）

[3] 王海明.人性論[M]. 商務(wù)印書館，2006.

第5篇：思想政治教育認(rèn)識范文

關(guān)鍵詞：人文關(guān)懷;大學(xué)生;思想政治教育

隨著教育教學(xué)改革的深入實施，高校教學(xué)受到社會各界的廣泛關(guān)注，大學(xué)生在未來的社會發(fā)展中，承擔(dān)著重要的職責(zé)。新一代的大學(xué)生不僅要具備良好的專業(yè)技能，還要擁有較好的心理素質(zhì)和道德情操。思想政治教育是大學(xué)生學(xué)習(xí)的必修課，教學(xué)旨在培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操，樹立他們堅定的信念。受到應(yīng)試教育的影響，一些大學(xué)在思想政治教學(xué)中往往太過注重理論傳播，忽略學(xué)生真實的感受，缺乏人文關(guān)懷的教學(xué)可能引發(fā)學(xué)生的厭煩情緒。為了突出思想政治教育的意義，培養(yǎng)更多優(yōu)秀的大學(xué)生，高校必須給予大學(xué)生更多的關(guān)注，找到有效教學(xué)的途徑，全面提高大學(xué)生的綜合素養(yǎng)。

一、人文關(guān)懷視野下大學(xué)生思想政治教育的概述

思想政治教育從根本上而言，是為了培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，大學(xué)生作為教學(xué)的對象，是教學(xué)的主體。因此，在思想政治教育中滲透人文關(guān)懷，堅持學(xué)生的中心地位，體現(xiàn)以人為本的理念，才是與時俱進(jìn)、適應(yīng)社會發(fā)展新趨勢的有效做法。人文關(guān)懷是大學(xué)思想政治教育滿足學(xué)生訴求的做法，是塑造大學(xué)生良好行為的關(guān)鍵，有助于他們更加健康、快樂地成長。因此，在實際教學(xué)中，教師要關(guān)注學(xué)生的心理，從大學(xué)生的主觀能動性出發(fā)，引導(dǎo)他們樹立思想政治情操，用富有人文關(guān)懷的教學(xué)方法實施教學(xué)。

二、缺乏人文關(guān)懷的大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)狀

1.忽視了學(xué)生的主體地位。教學(xué)是師生雙向互動的過程，但是缺乏人文關(guān)懷的思想政治教學(xué)，僅僅突出了教師的主導(dǎo)地位，沒有認(rèn)識到學(xué)生的重要性。長期不變的教學(xué)方法和導(dǎo)入式的教學(xué)，會引起學(xué)生的厭煩情緒，難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，且課堂教學(xué)沒有給學(xué)生更多的參與空間，影響了他們想象力地發(fā)揮。2.約束學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。創(chuàng)新是國家發(fā)展的動力，是進(jìn)步的源泉。人文關(guān)懷體現(xiàn)的是對學(xué)生的尊重和欣賞，強(qiáng)調(diào)個體的差異性和思維的擴(kuò)散性。然而，缺乏人文關(guān)懷的思想政治教學(xué)恰恰相反，一成不變的教學(xué)方法阻礙了學(xué)生個性的發(fā)展，不利于他們思維的創(chuàng)新和發(fā)散性想法的呈現(xiàn)。另外，在實際處理問題上也有一定的影響，難以培養(yǎng)他們解決實際問題的能力。3.引發(fā)學(xué)生的不滿情緒。隨著市場經(jīng)濟(jì)競爭的加劇和社會就業(yè)形勢緊張的問題，我國大學(xué)生肩負(fù)著巨大的精神壓力。思想政治教學(xué)應(yīng)該在樹立他們新思維的同時，緩解學(xué)生的緊張感，堅定他們的信心，在面對困難的時候保持平常心。但是，缺乏人文關(guān)懷的大學(xué)教學(xué)，忽視了學(xué)生的心理變化，導(dǎo)致他們的很多情緒集中在一起得不到發(fā)泄，教師無法在情感上給他們以慰藉。

三、人文關(guān)懷視野下的大學(xué)生思想政治教育

針對目前缺乏人文關(guān)懷的大學(xué)生思想政治教育方式，教師必須堅持創(chuàng)新，將情感、關(guān)懷融入教學(xué)，樹立學(xué)生良好的道德修養(yǎng)。1.堅持以學(xué)生為本的教學(xué)理念。教學(xué)活動最根本的目的是培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操，教會他們?yōu)槿颂幨?，讓他們獲得快樂的體驗。因此，思想政治教學(xué)要基于學(xué)生的角度進(jìn)行思考，在實際教學(xué)中關(guān)注學(xué)生的訴求，將生活與學(xué)習(xí)結(jié)合起來。教師要積極與學(xué)生進(jìn)行溝通，關(guān)心他們的心理動向，體貼學(xué)生、呵護(hù)學(xué)生，達(dá)到教書育人的目的。2.構(gòu)建學(xué)校黨政共管的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制。大學(xué)生思想政治教育工作應(yīng)該以學(xué)校黨干部、共青團(tuán)干部為核心，授課教師、輔導(dǎo)員為輔的教育體系，通過思想理論課、社會哲學(xué)課為依托，共同推進(jìn)大學(xué)生的思想政治教育工作開展。針對于此，高校只有根據(jù)文件指示規(guī)定，從人文關(guān)懷的評價體系出發(fā)，建立有效的責(zé)任制度和管理制度，通過黨政共管的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，將學(xué)生的德政教育工作明確分工，落實每個崗位的工作職責(zé)，協(xié)調(diào)做好雙線管理，為大學(xué)思想政治教育提供重要的保證。3.積極開展愛國主義教學(xué)。愛國主義思想是大學(xué)生思想政治教育的核心，是弘揚中華民族優(yōu)秀文化的重要途徑，完善相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)，是人文關(guān)懷最核心的內(nèi)容。因此，大學(xué)思想政治教師要注重學(xué)生愛國主義情感的養(yǎng)成，向?qū)W生灌輸集體榮譽(yù)感、團(tuán)隊意識、國家使命等內(nèi)容，注重對他們的素質(zhì)和修養(yǎng)進(jìn)行完善，潛移默化的養(yǎng)成愛國理念。

四、結(jié)束語

總的來說，相比于傳統(tǒng)的教學(xué)方法，大學(xué)生思想政治教學(xué)一定要堅持創(chuàng)新，用人文關(guān)懷代替一成不變，轉(zhuǎn)變原來的教學(xué)思路，在實際教學(xué)中突出學(xué)生的中心地位，堅持以人為本。與此同時，教師要及時關(guān)注學(xué)生的動態(tài)，在溝通和交流中了解學(xué)生的訴求和心理狀況，從愛國情感、集體榮譽(yù)感、價值觀、職業(yè)道德等方面進(jìn)行教學(xué)，立足長遠(yuǎn)、堅持不懈，真正地呵護(hù)和關(guān)愛學(xué)生，為社會輸送優(yōu)秀的人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]雷珍，關(guān)翠玲.人文關(guān)懷視野下的大學(xué)生思想政治教育[J].當(dāng)代教育實踐與教學(xué)研究，2015

[2]楊林.基于人文關(guān)懷的大學(xué)生思想政治教育路徑探尋[J].山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報，2010

[3]張敏.人文關(guān)懷視野下的大學(xué)生思想政治教育[J].安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2008

第6篇：思想政治教育認(rèn)識范文

關(guān)鍵詞：失意群體;思想政治教育人文關(guān)懷;消融途徑

中圖分類號：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2016）01-0160-02

隨著改革開放的不斷深化，我國逐漸解決了人們的溫飽問題，但同時一部分社會矛盾也越來越凸顯出來。有一部分人遭受了生活挫折后，失去生活希望，采取了泄憤型的個人極端暴力行為，成為了失意群體。失意群體的產(chǎn)生雖然與社會結(jié)構(gòu)的失衡與社會體系的不健全有關(guān)，但主要與暴力事件實施者自身的思想、人格等方面的不完善有很大關(guān)系，這就需要運用思想政治教育人文關(guān)懷，真切的關(guān)心這些實施者的內(nèi)心世界，解決這些事件產(chǎn)生的主觀原因，從而達(dá)到消融失意群體的目的。

一、失意群體及其特征

近年來社會上出現(xiàn)了許多個人極端暴力事件，嚴(yán)重危害了其他社會成員的生命財產(chǎn)安全。2014年2月27日貴陽發(fā)生公交縱火案，造成6人死亡;2014年11月20日，北戴河療養(yǎng)院女職工宿舍發(fā)生砍人事件，造成6名護(hù)士和1名管理員死亡;2014年11月23日，廣東鶴山廣場發(fā)生砍人事件，造成4人受傷。這些事件的實施者不僅在經(jīng)濟(jì)、政治上處于弱勢地位，更在心理上處于弱勢地位――失意?！笆б狻痹谵o典中是指當(dāng)自身不能實現(xiàn)自己的意愿時而出現(xiàn)的失落、郁悶等狀態(tài)。這些失意者找不到自身的社會存在感與歸屬感，意識上出現(xiàn)無信心、無希望、無法紀(jì)意識，行為上出現(xiàn)泄憤性的個人極端暴力舉措，這部分人我們將其稱作為失意群體。

以往的研究認(rèn)為失意群體主要集中在40多歲這個年齡段，此時的社會壓力最為沉重，也難以像年輕人一樣再通過學(xué)習(xí)來改變自己的生活狀態(tài)。但近年來失意群體不斷年輕化，雖然同樣具有生活壓力，但這已不是他們采取暴力行為最主要的原因，其自身性格、人際交往關(guān)系等成為了引發(fā)這些暴力案件的重要因素。一般來說，這種失意群體具有以下特征：首先，社會地位較低。他們大多處于社會最底層，工作不穩(wěn)定，且收入較低，經(jīng)濟(jì)來源比較單一。同時，經(jīng)濟(jì)的拮據(jù)和生活上的困苦也導(dǎo)致他們的政治地位較低，使得失意群體的正當(dāng)利益受到侵害時缺少訴說途徑與救助方法，容易積壓內(nèi)心的不滿;其次，性格孤僻內(nèi)向。失意群體自身的性格多自卑自閉，不善于與人交往，經(jīng)常獨來獨往。這種類似“獨居”的方式斷絕了與其他人之間的聯(lián)系，這一方面使自己孤立了他人，另一方面也使自己受到他人的孤立，自我存在感的減弱會促使失意群體采取激進(jìn)的行為來引起他人與社會的關(guān)注;最后是文化素質(zhì)不高。在這些失意群體中大多數(shù)文化素質(zhì)水平偏低，雖然他們的年齡不大但已外出打工多年，有的初中畢業(yè)甚至小學(xué)畢業(yè)就外出開始了打工生涯，在打工期間，也很少參與技能培訓(xùn)來彌補(bǔ)自己的文化水平，這就導(dǎo)致了其缺乏理性思維來正視生活中的不如意。

二、思想政治教育人文關(guān)懷與人的存在和發(fā)展

“人文”一詞最早出自《易經(jīng)》：“文明以止，人文也。關(guān)乎天文以察;關(guān)乎人文以化成天下。”這里的人文主要代表的是一種知識體系，真理體系[1]。人文關(guān)懷強(qiáng)調(diào)從保障人的尊嚴(yán)、自由等基本權(quán)利的正常實現(xiàn)出發(fā)，再繼續(xù)追求人生活的價值與意義，體現(xiàn)對人的生存與發(fā)展過程的尊重與維護(hù)。思想政治教育人文關(guān)懷則強(qiáng)調(diào)在傳達(dá)思想觀念、道德規(guī)范和政治理念的過程中注入人文關(guān)懷的因素，理解人的本身面貌，重視人的現(xiàn)實發(fā)展，追求合理的人性方法，其落腳點同樣在于人的存在與發(fā)展。

認(rèn)為，人性是由人的自然屬性、社會屬性和精神屬性構(gòu)成[2]。在人的存在與發(fā)展中，主要涉及人與自然、人與社會和人與自我的關(guān)系，通過思想政治教育人文關(guān)懷可以使人正確處理人與自然、人與社會、人與自我的關(guān)系，從而來保障人的存在與促進(jìn)人的發(fā)展。首先，人與自然的關(guān)系。在原始社會中，人由于缺乏對自然的了解對自然報以一顆敬畏之心，但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類從對自然的敬畏轉(zhuǎn)為對自身能力的盲目崇拜，正是基于這種不合理的心態(tài)，人與自然的關(guān)系逐漸失衡。思想政治教育人文關(guān)懷引導(dǎo)人們正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系，使人以一種平等的態(tài)度看待自然、對待自然;其次，人與社會的關(guān)系。人的本質(zhì)在于人是一切社會關(guān)系的總和，因此人與社會的關(guān)系更關(guān)乎人的存在與發(fā)展[3]。社會運行的良性狀態(tài)是個人良性發(fā)展的環(huán)境基礎(chǔ)，同樣個人的良性發(fā)展也是保證社會良性狀態(tài)的因素基礎(chǔ)。思想政治教育人文關(guān)懷使人們正確認(rèn)識到人與社會的關(guān)系，既不形成以個人為中心而忽視集體利益的個人主義，又不一味強(qiáng)調(diào)集體利益而忽視個人的正當(dāng)利益，使個人與社會在和諧共生的狀態(tài)下相互促進(jìn)，相互發(fā)展;最后，人與自我的關(guān)系。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，明確提出“人是有意識的類存在物”[4]。人區(qū)別于動物的最大特征就在于人是有意識的，意識是對物質(zhì)世界的主觀映像，是由理性與非理性組成的。所謂正確處理好人與自我之間的關(guān)系就是要正確處理好理性與非理性之間的關(guān)系，只有當(dāng)兩者都能夠恰當(dāng)?shù)陌l(fā)揮，才能從思想上推動人自身的和諧發(fā)展。思想政治教育人文關(guān)懷正是從人的理性與非理性兩方面同時著手，使教育既遵循事物的客觀規(guī)律，又符合人的主觀意識，以達(dá)到主觀和客觀的統(tǒng)一。

三、在人文關(guān)懷的思想政治教育氛圍中消融失意群體

需要是指生命物體為了維持自身的生存和發(fā)展，與外部世界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換而產(chǎn)生的一種攝取狀態(tài)[5]。根據(jù)人的需要層次，思想政治教育人文關(guān)懷也是多層次的，既有精神關(guān)懷也包括物質(zhì)關(guān)懷，而物質(zhì)關(guān)懷則是位于第一位的。失意群體會做出暴力行為大多是因為自身的需要沒有得到滿足，這些需要既包括物質(zhì)性需要也包括精神性需要。由此，思想政治教育人文關(guān)懷首先應(yīng)理解和尊重失意群體的需要，并注意區(qū)分他們要求的多樣與層次。只有站在失意群體的角度來理解他們的需求，才能使失意者真正感受到來自社會的關(guān)切;其次，思想政治教育人文關(guān)懷雖然不能直接滿足失意群體的物質(zhì)需要，但可以在這一過程中起到激勵、引導(dǎo)、協(xié)調(diào)和控制的作用;最后，思想政治教育人文關(guān)懷要充分發(fā)揮滿足失意群體精神性需要的重要作用。思想政治教育人文關(guān)懷可以通過傳遞一定的思想觀念、道德規(guī)范和政治理念對失意群體進(jìn)行思想教育、道德教育和政治教育，從而滿足失意群體在思想水平、道德境界和政治能力上的需求。

人生活在社會中，其行為方式必須要以一定的倫理與道德為標(biāo)準(zhǔn)，并以培養(yǎng)高尚的道德情操為自身的理想目標(biāo)。由此進(jìn)行道德教育也是思想政治教育人文關(guān)懷必不可少的內(nèi)容[6]。失意群體之所以做出極端暴力行為，無一例外是由于其某些道德品質(zhì)的缺失。因此，思想政治教育人文關(guān)懷不僅要使失意群體意識到了解和遵守倫理道德規(guī)范是“我應(yīng)該做的”，更要得到其內(nèi)心的認(rèn)同，變成“我要做的”[7]。首先要使失意群體珍愛生命。失意群體發(fā)泄自身情緒無不以傷害他人生命為代價，如貴陽公交縱火案致6人死亡，北戴河療養(yǎng)院女職工宿舍砍人事件致7人死亡，這些數(shù)字真實地反映出失意群體對他人生命的漠視與踐踏，因此，思想政治教育人文關(guān)懷中要突出人人生而平等，每個生命都有其自身存在的權(quán)利，不可因自身的不如意來剝奪他人生命以獲取，這不僅是無德的，更是違法的。其次，要使失意群體建構(gòu)信仰。人之所以為人，就是會追尋自身存在的意義，建構(gòu)自己的信仰[8]。失意群體由于找不到自身存在的意義、生命得以倚靠的精神信仰，很容易形成自暴自棄的人生局面，放棄自我后便不會在意所做行為需要擔(dān)負(fù)的責(zé)任。思想政治教育人文關(guān)懷要努力幫助失意群體尋找自身存在的意義，構(gòu)筑自己的人生信仰，使他們明白自己為什么活，才能接下來為認(rèn)識到應(yīng)怎樣活提供思維上的準(zhǔn)備。

科學(xué)文化素質(zhì)是構(gòu)成人的素質(zhì)的重要組成部分，人的其他素質(zhì)的增長無不有賴于科學(xué)文化素質(zhì)水平的提高，尤其與人的思想道德素質(zhì)關(guān)系更為密切。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底提出來“知識就是道德”的命題，我國古代也有把“智、仁、勇”列為“三達(dá)德”[9]。一方面，人們已有的科學(xué)文化知識是加強(qiáng)和改善人們思想道德水平的重要認(rèn)知基礎(chǔ)，擁有豐富科學(xué)文化知識的人，會對良好品質(zhì)有更強(qiáng)的接受力，對腐朽品質(zhì)有更強(qiáng)的抵抗力;另一方面，提升科學(xué)文化知識的過程也是練就優(yōu)秀思想品德的過程。學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識的過程必須秉著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼J(rèn)真態(tài)度與求實精神方可達(dá)到豐富知識的目的，而這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼J(rèn)真態(tài)度與求實精神正是可貴的優(yōu)秀思想品德。失意群體的一個重要特征便是文化水平偏低，基本上沒有接受過系統(tǒng)的教育，這使他們?nèi)狈ι鐣蟊姷牧私?，容易被表面事物蒙蔽?nèi)心，更容易盲目的做出沖動的行為。因此要借助思想政治教育人文關(guān)懷提升失意群體的文化素質(zhì)水平，要更注重從失意群體的內(nèi)心出發(fā)，鼓勵他們積極主動的學(xué)習(xí)，樹立終身學(xué)習(xí)理念。即使不得不面對輟學(xué)的境遇，在以后的職業(yè)生涯中也要努力尋找學(xué)習(xí)機(jī)會，發(fā)展自己的職業(yè)技能，為提升自己的社會地位提供一道技能保障。

參考文獻(xiàn)：

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[7] 魯潔等.德育新論[M].南京：江蘇教育出版社，1994.

第7篇：思想政治教育認(rèn)識范文

（一）自我實現(xiàn)理論是羅杰斯人本主義教育思想的理論基礎(chǔ)

1、人的本性

羅杰斯在《對人性的診釋》中指出他的人性觀來自于心理治療的過程，通過心理治療的當(dāng)事人在治療過程中的表現(xiàn)來揭示人的本性。羅杰斯反對弗洛伊德對于人性惡論的看法，認(rèn)為人的本質(zhì)并不是懷有敵意的、反社會的和墮落的，而是具有建設(shè)性和創(chuàng)造性，以及具有自我實現(xiàn)的目標(biāo)傾向。他認(rèn)為人都具有一個基本上是積極的方向，"會愿意朝一些方向去改變，即積極性、建設(shè)性或向自我實現(xiàn)而邁進(jìn)、向成熟、向社會而成長，會表現(xiàn)出一種最大限度實現(xiàn)自己潛能的傾向，這是一種天生的自我實現(xiàn)的動機(jī)。"羅杰斯堅信人性本善，但并不否認(rèn)人性也具有惡的一面，"惡"并不是人性與生俱來的，而是由一定的原因造就的。"人之所以會做出惡行，是受其社會文化影響的結(jié)果。"①

2、自我實現(xiàn)理論

自我實現(xiàn)是人本主義心理學(xué)理論的核心概念。這一概念最早是由一戰(zhàn)期間腦外科德國醫(yī)生哥爾德斯坦提出來的。他在醫(yī)治傷員過程中總結(jié)出一套機(jī)體整體論的思想，并將全部思想總結(jié)在《機(jī)體論》中。這也是羅杰斯人本主義自我實現(xiàn)論的重要來源。羅杰斯在哥爾德斯坦和馬斯洛的共同影響下提出人類有機(jī)體最基本的動機(jī)是自我實現(xiàn)的需要的觀點。他認(rèn)為自我實現(xiàn)是人類有機(jī)體最基本的需要，指出人的其他動機(jī)，如對飲食、藝術(shù)審美、創(chuàng)造等的需要都是自我實現(xiàn)的各種不同的表現(xiàn)形式。即自我實現(xiàn)是一種天生的趨向，人的各種不同需要的滿足也就是自我實現(xiàn)需要的部分滿足。

（二）羅杰斯人本主義教育思想的實踐來源

以當(dāng)事人為中心的心理治療經(jīng)驗是羅杰斯人本主義教育思想的實踐來源之一。20世紀(jì)40年代后，羅杰斯將理論應(yīng)用于臨床心理治療，在這過程中提出以患者為中心的理論，即治療者要鼓勵患者自己敘述問題和解決問題。在治療過程中強(qiáng)調(diào)治療者要與患者平等相處，要無條件的積極關(guān)注患者，要真誠對待患者，要設(shè)身處地的體會患者的內(nèi)心世界。50年代以后將以患者為中心理論擴(kuò)展到以人為中心的理論，開始研究教育教學(xué)過程中的師生關(guān)系。羅杰斯個人學(xué)習(xí)與教學(xué)的經(jīng)驗也是實踐的來源。在各類院校及其他教育機(jī)構(gòu)20年的教學(xué)經(jīng)歷中他形成了以學(xué)生為中心的非指導(dǎo)性教學(xué)主張，并認(rèn)識到教師的促進(jìn)態(tài)度對于使學(xué)生進(jìn)行意義重大的、獨立的學(xué)習(xí)也是最有效的。

二、羅杰斯人本主義教育思想的主要內(nèi)容

（一）教學(xué)目標(biāo)

人格自我理論認(rèn)為：人具有自我實現(xiàn)的傾向，成為"充分發(fā)揮機(jī)能的人"。羅杰斯指出，教育要培養(yǎng)完整的人，即軀體、心智、情感、精神、心靈力量融匯一體的人。他認(rèn)為真正的教育目的在于幫助學(xué)生發(fā)展積極的自我意識，促進(jìn)學(xué)習(xí)和個人潛力的充分發(fā)揮，使他們成為"充分發(fā)揮機(jī)能的人"。他認(rèn)為傳統(tǒng)的教育對人的行為產(chǎn)生影響甚至是消極的影響， 他說："我深以為傳統(tǒng)教育幾乎完全無用、無效，其作用在今天這個變化的世界中被過高估計。它最成功之處是讓那些不能掌握知識的學(xué)生感受失敗。"②羅杰斯認(rèn)為自我實現(xiàn)的人應(yīng)該是知情合一的人，在教育中不僅注重人的理智的發(fā)展，更注重人的情感的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)情感因素。

（二）學(xué)習(xí)理論

1、自由學(xué)習(xí)的本質(zhì)

羅杰斯說："我所探討的真正的學(xué)習(xí)--這種學(xué)習(xí)就是青少年在源源不斷的好奇心的驅(qū)使下，不知疲倦地吸收自己聽到、看到、讀到的一切有意義的東西。"③羅杰斯把學(xué)習(xí)分為兩種類型：有意義的學(xué)習(xí)和無意義的學(xué)習(xí)。區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)在于學(xué)習(xí)的材料對學(xué)習(xí)者來說是否可以理解和所學(xué)的知識對學(xué)習(xí)者是否有價值。無意義的學(xué)習(xí)"只有腦的參與--學(xué)習(xí)是脖子以上部分的任務(wù)，沒有情感卷入，也沒有個人意義，這樣的學(xué)習(xí)沒有和人的整體發(fā)生聯(lián)系。"而有意義的學(xué)習(xí)又稱為體驗式學(xué)習(xí)。這說明真正的"學(xué)習(xí)"應(yīng)該是有意義的、體驗式的學(xué)習(xí)，是在真實情境下的學(xué)習(xí)，是自由學(xué)習(xí)的精髓所在。學(xué)習(xí)的"有意義性"、全身心的投入學(xué)習(xí)、自我發(fā)動的學(xué)習(xí)和自我評價的學(xué)習(xí)是"意義學(xué)習(xí)"的四個特點。

2、自由學(xué)習(xí)的實現(xiàn)途徑

羅杰斯構(gòu)建了自由學(xué)習(xí)的模式，用于促進(jìn)學(xué)生和自己的自由學(xué)習(xí)。

（1）從真實的問題開始。從真實的問題開始的目的在于使學(xué)生將學(xué)習(xí)與現(xiàn)實生活結(jié)合起來，老師找出與學(xué)習(xí)內(nèi)容相關(guān)、同時又可能在現(xiàn)實生活中遇到的問題，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的問題情境，讓學(xué)生參與到這個情境中，學(xué)會自我選擇和負(fù)責(zé)。

（2）提供學(xué)習(xí)的資源。促進(jìn)者關(guān)注的應(yīng)該是學(xué)習(xí)資源，應(yīng)多花一點時間在創(chuàng)造性的提供多維度的學(xué)習(xí)資源上，創(chuàng)造能為學(xué)生提供學(xué)習(xí)氛圍的新方法。

（3）契約的使用。就是由學(xué)生自己定目標(biāo)與要求，教師決定最低的標(biāo)準(zhǔn)，使用契約，會在質(zhì)的方面和量的方面達(dá)成共識的基礎(chǔ)上，來評估學(xué)生。

（4）利用社區(qū)資源。這是一種體驗式的學(xué)習(xí)。利用社區(qū)資源的目的在于給學(xué)生提供實踐的機(jī)會，在實踐中去學(xué)習(xí)相關(guān)的理論。

（5）同伴教學(xué)。羅杰斯說："同伴學(xué)習(xí)就是高年級學(xué)生或成績優(yōu)秀的學(xué)生輔導(dǎo)低年級或?qū)W習(xí)困難的學(xué)生，輔導(dǎo)與被輔導(dǎo)的關(guān)系對雙方都非常有利。"④這種方式不僅使這些"小老師"協(xié)助教師幫助同學(xué)，同時也能肯定和激勵自己。

（6）分組學(xué)習(xí)。羅杰斯認(rèn)為教師應(yīng)該對學(xué)生進(jìn)行分組。一組是自我指導(dǎo)的學(xué)習(xí)，另一組是傳統(tǒng)的教學(xué)。給渴望自由的學(xué)生以自由，讓他們對自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)；給喜歡傳統(tǒng)教學(xué)的學(xué)生提供指導(dǎo)和教學(xué)。學(xué)生可以在兩組中自由選擇。傳統(tǒng)組的教師承擔(dān)者指導(dǎo)與教學(xué)的任務(wù)；而自由組的教師則承擔(dān)著顧問、促進(jìn)者和學(xué)習(xí)資源提供者的角色。

（7）探究訓(xùn)練。探究訓(xùn)練是"一種參與性與體驗性的學(xué)習(xí)方式，即學(xué)生成為科學(xué)問題的探究者，采用各種靈活變化的方式在科學(xué)領(lǐng)域中進(jìn)行探索。……，老師向?qū)W生提出問題，提供支持的環(huán)境，幫助學(xué)生進(jìn)行探索，讓學(xué)生嘗試一個小規(guī)模的探究活動所應(yīng)具有的所有步驟。"目的在于使學(xué)生具有自主性、探索精神和實證精神。

（8）項目式學(xué)習(xí)。項目式學(xué)習(xí)是建立在契約的基礎(chǔ)之上的，就是指學(xué)生參與到老師研究的項目中，共同進(jìn)行研究，可以是老師指定的項目，也可以是學(xué)生感興趣的，還可以是當(dāng)?shù)厣鐣枰鉀Q的項目。

（9）自我評價。羅杰斯認(rèn)為，對學(xué)習(xí)進(jìn)行自我評估，是使自發(fā)學(xué)習(xí)成為自覺學(xué)習(xí)的主要途徑。自我評價是由學(xué)生擔(dān)負(fù)起考核自己的責(zé)任，這是非指導(dǎo)性教學(xué)的一個特色所在，也是有意義學(xué)習(xí)的一個條件。

（三）教學(xué)理論

羅杰斯提出以"學(xué)生為中心"的"非指導(dǎo)性"教學(xué)的理論與策略。"非指導(dǎo)性"是羅杰斯用來表示與傳統(tǒng)的"指導(dǎo)性"思想和方法相區(qū)別的新概念， 他倡導(dǎo)的"非指導(dǎo)性"，不是不指導(dǎo)，而是"不明確的指導(dǎo)"， 可以說是指導(dǎo)的另一種或者特殊形式，是依靠受教育者的自身，帶有較少的"直接性、命令性、指示性"，較多的"不明示性、間接性、非命令性"等特征，有著暗示教育、隱性教育的內(nèi)涵，即要講究指導(dǎo)的藝術(shù)。始終強(qiáng)調(diào)教師的"非指導(dǎo)性"原則和學(xué)生的"自主參與性"原則，即學(xué)生做主人，教師是促進(jìn)者。非指導(dǎo)性教學(xué)的目的在于促進(jìn)受教育者的自我學(xué)習(xí)，基本目標(biāo)在于幫助學(xué)生達(dá)到最大程度的個人機(jī)能的發(fā)揮以及現(xiàn)實性與有效性的自我評價與鑒定。教師的教學(xué)目標(biāo)就是創(chuàng)造一種學(xué)習(xí)環(huán)境，以利于激發(fā)、考核和評價種種新出現(xiàn)的知覺過程，幫助學(xué)生理解他們自己的需要和價值，以便能有效地指導(dǎo)他們自己的教育決策。

在1953年，羅杰斯在美國哈佛大學(xué)組織的"課堂教學(xué)怎樣才能影響人的行為"的講習(xí)班上提出了"教學(xué)以學(xué)生為中心"的著名論斷。在1980年，羅杰斯在《一種存在的方式》一書中，對非指導(dǎo)性教學(xué)做了全面的剖析。教師在非指導(dǎo)性教學(xué)過程中不是以一個權(quán)威者的身份存在，他是作為促進(jìn)者來引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)。"羅杰斯認(rèn)為，教師在教學(xué)過程中不是選擇者、組織者、計劃者、指導(dǎo)者、決定者和評估者，而是學(xué)生的促進(jìn)者、鼓勵者、幫助者、指導(dǎo)者和朋友，是盡職于學(xué)生的'侍人'。"⑤促進(jìn)者提供一種促進(jìn)學(xué)習(xí)的氛圍。教師關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過程而不是教學(xué)內(nèi)容。非指導(dǎo)性教學(xué)中自律取代外部規(guī)定的紀(jì)律，不是無紀(jì)律的教學(xué)，只是將外部規(guī)定的紀(jì)律由學(xué)生的自律來取代，它是根據(jù)學(xué)生自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)而確定的。

（四）師生關(guān)系

羅杰斯的人本主義教育思想強(qiáng)調(diào)了教學(xué)過程中的師生關(guān)系的重要性，在教學(xué)過程當(dāng)中注重師生關(guān)系的和諧構(gòu)建。"以學(xué)生為中心教學(xué)的成敗，關(guān)鍵在于教師，在于教師能不能在班上創(chuàng)造出一種自由學(xué)習(xí)的氛圍。而這氛圍的實質(zhì)乃是師生關(guān)系。在這一新的師生關(guān)系中，教師放下了傳統(tǒng)的教師角色及其面具，他不再是個全知全能的'神'，不再是至高無上的、不能冒犯的絕對權(quán)威，而僅只是一個學(xué)習(xí)的促進(jìn)者。"⑥羅杰斯創(chuàng)造了一個全新的教育局面，在促進(jìn)學(xué)習(xí)的過程中構(gòu)建一個和諧的師生關(guān)系。他認(rèn)為促進(jìn)學(xué)習(xí)的興起并不是取決于教師的教育技能或教育手段，而是取決于教師為學(xué)生提供一種促進(jìn)學(xué)習(xí)的氣氛和允許學(xué)生自由選擇的學(xué)習(xí)環(huán)境時的態(tài)度特征：真誠透明；珍視、接受、信任；同感理解。

"師生之間的關(guān)系應(yīng)該是一種促進(jìn)關(guān)系，也是一種協(xié)助關(guān)系，即一方想促進(jìn)另一方的成長、發(fā)展、成熟，使另一方或雙方都變得更能體驗、欣賞；更能表露、更能發(fā)揮個人內(nèi)在的潛能。" 羅杰斯主張的師生關(guān)系是對主客體師生關(guān)系的一種超越，是一種互相對話、包容和共享的互動關(guān)系。傳統(tǒng)的教學(xué)忽視師生之間情感的交流，偏重于經(jīng)驗的傳授，教師是知識的擁有者，是至高無上的權(quán)威，學(xué)生只能無條件的接受。而在羅杰斯看來教師不是知識的傳授者，而只是一個方便學(xué)生學(xué)習(xí)的人。

三、羅杰斯人本主義教育思想對思想政治教育的啟示

（一）、重視受教育者的地位

1、重視受教育者的選擇性。受教育者的選擇性是指，受教育者對自身所處的環(huán)境和作用于自己的各種影響有取舍的能動選擇性。羅杰斯認(rèn)為，選擇不應(yīng)理解為通常意義上的"從外部對各種可供選擇的人物作出抉擇"⑦，而是指"能使人敢于涉獵未知的、不確定的領(lǐng)域，自己作出抉擇的勇氣"⑧。羅杰斯認(rèn)為受教育者是自立和能動的，受教育者能對自己的未來發(fā)展作出選擇并且對自己的行為負(fù)責(zé)，因而受教育者能通過一種積極的自我探究和自主發(fā)現(xiàn)來不斷賦予學(xué)習(xí)以新的個人意義，并通過一種負(fù)責(zé)任的內(nèi)部評價和反饋機(jī)制促進(jìn)"意義學(xué)習(xí)"的進(jìn)行。在思想政治教育中，要重視受教育者的地位，尊重受教育者的獨立性和主體性，激發(fā)受教育者內(nèi)在的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)習(xí)成為受教育者"自我主動的學(xué)習(xí)"。

2、重視受教育者的參與性

羅杰斯強(qiáng)調(diào)的"個人參與"，是受教育者個體在學(xué)習(xí)活動中認(rèn)知和情感的全身心地投入。強(qiáng)調(diào)情感參與和左右腦并用，以及學(xué)習(xí)是一種個體智性活動和感知、情感活動的交織。在進(jìn)行思想政治教育過程中應(yīng)充分調(diào)動受教育者的興趣，激發(fā)受教育者的情感，激活受教育者的思維，使受教育者全身心投入進(jìn)來。具體來說，受教育者的參與主要體現(xiàn)在以下方面：

（1）受教育者的參與性體現(xiàn)在受教育者對思想政治教育過程的認(rèn)知參與上。受教育者所面臨的思想政治教育的內(nèi)容，而是一種異常復(fù)雜的"觀念世界"。受教育者的理論知識水平和認(rèn)識能力的高低就直接關(guān)系到他們能否或在多大程度上理解這些觀念和教育活動的價值和意義。

（2）體現(xiàn)在受教育者對思想政治教育過程的情感參與上。作為接受思想政治教育影響的個體，是"具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人。"積極的情感活動，表現(xiàn)為受教育者對教育者情感上的接近、尊重、信任，對思想政治教育內(nèi)容及其所表達(dá)的思想政治教育目的的順從、認(rèn)同、接納與強(qiáng)烈的追求、實踐的欲望，為受教育者積極接納教育者及其實踐活動提供著積極的和帶有催化性質(zhì)的良好氛圍。

羅杰斯人本主義及其教育思想倡導(dǎo)受教育者積極主動的參與到教育過程。受教育者處于思想政治教育過程的主體地位，親自參與教育內(nèi)容的選擇，并發(fā)動教育活動，最后通過自我評價與他人評價相結(jié)合來評價思想政治教育活動效果，突出受教育者自我參與在思想政治教育中的價值。

（二）重視教育者的作用

1、教育者應(yīng)成為教育的促進(jìn)者

羅杰斯"教育者即促進(jìn)者"的教育思想具有重要的指導(dǎo)意義。主張用"促進(jìn)者"一詞來取代"教育者"。在他看來，教育者意味著居高臨下地向受教育者頭腦中灌輸知識，而促進(jìn)者則像朋友一樣，有利于創(chuàng)造一種融洽的教育氣氛。

要實現(xiàn)培養(yǎng)完整的人的教育目標(biāo)，教育者扮演著重要的作用。羅杰斯認(rèn)為這種作用取決于思想政治教育者能否做到：首先，鼓勵受教育者主動接受教育。然后，真實的對待受教育者，做到"表里如一"，以身作則。其次，建立融洽的教育者與受教育者之間的關(guān)系。再次，理解受教育者的內(nèi)心世界。最后，教育者應(yīng)具有廣博的知識，以及對實際問題的駕御能力。

羅杰斯"教育者即促進(jìn)者"的教育要求對思想政治教育具有現(xiàn)實的指導(dǎo)價值。思想政治教育必須注重針對性，在尊重人格、平等對話的基礎(chǔ)上產(chǎn)生思想的交流，進(jìn)而發(fā)揮教育者與受教育者對的積極性，建立一種民主、平等、和諧、互動的新型教育關(guān)系，從而提高思想政治教育的實效性。

2、教育者應(yīng)運用好非指導(dǎo)性教育

羅杰斯強(qiáng)調(diào)非指導(dǎo)性教育，就是教育者與受教育者的互動。互動，是指思想政治教育者與受教育者雙方思想信息與感情的相互交流。這就意味著教育對象的思想感情己被調(diào)動起來，并且與教育者形成雙向交流。在思想政治教育中，教育者和受教育者要共同制定教育計劃，以促使他們共同對思想政治教育的有效性承擔(dān)責(zé)任。思想政治教育的教育者要向受教育者提供各種教育學(xué)習(xí)條件，要提供社會實踐活動；要引導(dǎo)受教育者自行制定教育學(xué)習(xí)計劃，創(chuàng)造促進(jìn)受教育者接受教育的良好氣氛。

羅杰斯的非指導(dǎo)性教育思想，對于思想政治教育有著方法論的實踐價值。為此，要確立以受教育者為中心，以教育者為主導(dǎo)，教育者活動方式和受教育者活動方式有機(jī)結(jié)合新的教育方法。發(fā)揮教育者與受教育者兩者的積極性與創(chuàng)造性，建立一種民主、平等、互相尊重、互相學(xué)習(xí)的新型教育關(guān)系，從而增強(qiáng)受教育者的主動性，達(dá)到思想政治教育的教育效果。

（三）、重視實踐的意義

羅杰斯認(rèn)為"真實情境"中的學(xué)習(xí)，是一種體驗性學(xué)習(xí)。受教育者所遇到的社會問題、道德問題等現(xiàn)實問題，最容易引起受教育者的興趣，對受教育者的意義也是最大的。"真實問題"有助于形成受教育者的"意義學(xué)習(xí)"，在真實的情境中，受教育者才能更好地去感受、去行動，他的智力活動和情感活動在這種學(xué)習(xí)過程中才能更好的交織在一起并得到最大限度的提高。

思想政治教育同樣重視"真實情境"和"真實問題"即各種"實踐"。陶行知說過：生活即教育，社會即學(xué)校。社會是思想政治教育的重要場所和重要內(nèi)容，是思想政治教育的一個重要方面。因此，思想政治教育的教育者應(yīng)當(dāng)重視實踐教育，充分利用社會各種類型的教育陣地對受教育者進(jìn)行教育，幫助受教育者接觸實際、了解社會，最終走向社會、融入社會、促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。

注釋：

①江光榮：《人性的迷失與復(fù)歸--羅杰斯的人本心理學(xué)》，湖北教育出版社2000年，第54頁

②卡爾?羅杰斯：《當(dāng)事人中心治療》，中國人民大學(xué)出版社2004年，第424頁

③卡爾?羅杰斯：《自由學(xué)習(xí)》，北京師范大學(xué)出版社2006年，第40頁

④同上書，第186-187頁

⑤車文博：《車文博文集第八卷--人本主義心理學(xué)元理論》，首都師范大學(xué)出版社2010年，第163頁

⑥江光榮：《人性的迷失與復(fù)歸--羅杰斯的人本心理學(xué)》，湖北教育出版社2000年，第198頁

第8篇：思想政治教育認(rèn)識范文

關(guān)鍵詞：思想政治教育；實踐性；困境；出路

思想政治教育是做人的工作，旨在提升人的思想政治素質(zhì)。思想政治教育具有政治性、精神性、實踐性。傳統(tǒng)的思想政治教育以課堂、書本、教師為中心，教育方法、途徑和考核評價單一，對學(xué)生缺乏足夠的吸引力、感染力，教育的實效性和針對性不夠理想。特別是當(dāng)前我國思想政治教育實踐環(huán)節(jié)薄弱，突出表現(xiàn)為重理論灌輸輕實踐體驗、重知識傳授輕能力培養(yǎng)、重政治教育輕品質(zhì)養(yǎng)成等弊端。

第一，理論與實際脫節(jié)嚴(yán)重，內(nèi)容較為陳舊，目標(biāo)較為抽象，缺乏時代性和針對性，難以貼近學(xué)生、社會和生活，缺乏足夠的吸引力、感染力和說服力。一些學(xué)校對實踐育人定位認(rèn)識不足，對實踐育人整體性、規(guī)范性和規(guī)律性把握不準(zhǔn)，實踐教學(xué)內(nèi)容需要充實豐富，實踐育人形式方法需要拓展規(guī)范，實踐育人基地建設(shè)力度不大，實踐育人經(jīng)費投入難以保障，整體實踐育人成效與培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的高素質(zhì)建設(shè)者和接班人的要求還有不小差距。第二，普遍重視課堂，輕視活動；重視“說教”，輕視領(lǐng)悟。思想政治教育實踐中，教師多習(xí)慣沿用說教式方法，讓學(xué)生全盤接受并形成特定的道德價值觀念和道德行為習(xí)慣，忽視學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性、研究性和創(chuàng)造性，抑制了學(xué)生的主動思考和積極反思，很難激發(fā)學(xué)生的熱情和興趣，致使學(xué)生產(chǎn)生逆反排斥心理。雖然多數(shù)學(xué)校都普遍注重為學(xué)生提供參與、體驗、感悟的機(jī)會，有社團(tuán)活動、社會實踐、志愿服務(wù)等實踐形式，但參與的學(xué)生仍是少數(shù)，不能覆蓋全體學(xué)生，而且活動時間往往較短，形式也不豐富，效果不盡如人意。第三，注重思想政治教育理論知識的傳授，忽視學(xué)生的道德內(nèi)化和品德養(yǎng)成，有的教師甚至將思想政治教育片面地理解為形勢政策教育，對青少年人格品質(zhì)、行為養(yǎng)成等重視不夠，實際教育教學(xué)過程往往變成機(jī)械的政治教化，因而盡管教育形式可謂多樣，但實際很難使學(xué)生真學(xué)、真懂、真知，從而內(nèi)化為堅定的理想信念和良好的人格品質(zhì)。這就使思想政治教育陷入尷尬境地：一方面是學(xué)校為做好思想政治教育在人財物等各方面的較大投入，另一方面是不少學(xué)生不斷表現(xiàn)出對思想政治教育的漠然輕視。

上述弊端的形成原因是多方面的，既有思想政治教育實踐資源短缺、資金保障缺乏、組織條件困難等因素的制約，也有現(xiàn)行教育理念、管理制度、評價方式不符合實踐育人要求的問題。為擺脫目前思想政治教育實踐育人薄弱、實效性和針對性不強(qiáng)的困境，學(xué)校應(yīng)當(dāng)本著以理想信念教育為核心，以思想道德建設(shè)為基礎(chǔ)，以學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，堅持以人為本，貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生的原則，強(qiáng)化思想政治教育實踐環(huán)節(jié)，使學(xué)生在深入社會現(xiàn)實中直面各種社會問題，運用思想理論闡釋和回應(yīng)各類問題。同時，教師在解釋規(guī)律中傳道，在強(qiáng)化教育中授業(yè)，在理論聯(lián)系實際中解惑，有效提高學(xué)生辨別是非的能力，增強(qiáng)學(xué)生分析認(rèn)識社會的能力。

首先，要深入研究思想政治教育對象的新特點。當(dāng)前青少年出現(xiàn)了許多新的思想特點，他們普遍關(guān)心時事，主體意識強(qiáng)，接受新事物快，但辨別能力相對較差，抗壓能力較弱，容易受網(wǎng)絡(luò)媒體、現(xiàn)實生活與不良信息的影響，一些學(xué)生不同程度地存在價值觀念扭曲、誠信意識缺失、社會責(zé)任感下降、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)合作觀念較差、心理素質(zhì)不高等問題。透過現(xiàn)象看，他們普遍渴望通過多種渠道及時溝通思想，交流對社會熱點難點問題的認(rèn)識；追求在理論與實際一致的基礎(chǔ)上直面社會發(fā)展和自身成長中的問題，探求社會現(xiàn)象的本源和解決問題的方法；不同程度地存在著逆反心理，追求主動思考、親身體驗、積極反思，反感灌輸、說教；善于橫向比較、微觀體驗，不善于縱向比較、全面總結(jié)，迫切需要科學(xué)思維方法的引導(dǎo)等。這就要求學(xué)校教育工作者了解學(xué)生的思想和心理特點，把握學(xué)生的成長和發(fā)展訴求，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生把積極主動地接受他教與自覺自愿地加強(qiáng)自教緊密結(jié)合起來，使學(xué)生在積極接受思想政治教育的同時，主動進(jìn)行人格品質(zhì)、思維意志、實踐能力等全方位的自我教育。其次，要著力構(gòu)建思想政治教育實踐教學(xué)體系。加強(qiáng)思想政治教育實踐育人工作的前提和基礎(chǔ)，是構(gòu)建完善的實踐性教育教學(xué)體系。學(xué)校要重視社會實踐育人，將思想政治教育理論系列課程的實踐教學(xué)整合成整體組織實施，制訂統(tǒng)一的實踐教學(xué)大綱和計劃，使實踐活動的組織者和參與者都有的放矢、有章可循。實踐教學(xué)大綱、教學(xué)計劃從學(xué)生步入校門開始就有步驟地組織實施，到學(xué)生畢業(yè)結(jié)束，覆蓋教育教學(xué)全過程。學(xué)校在課內(nèi)實踐教學(xué)方面要豐富教學(xué)內(nèi)容、形式，改進(jìn)方法、手段和考核評價制度。教師根據(jù)每門課程的特點和學(xué)生需求制訂不同的課內(nèi)實踐教學(xué)計劃和方案，采取多種課內(nèi)實踐教學(xué)形式，如啟發(fā)式、參與式、討論式、案例式、情景體驗式等，其中最關(guān)鍵的是提高學(xué)生的參與興趣。教師要把組織引導(dǎo)學(xué)生參加社會實踐作為校內(nèi)課堂理論講授的延伸和擴(kuò)展，與校內(nèi)課堂理論講授密切配合，通過參觀見習(xí)、課題研討、實踐模擬等方式，使學(xué)生親歷社會實踐活動，在觀察、體驗中感悟、消化思想政治教育基本原理。最后，要科學(xué)實施思想政治教育實踐育人考核評價。學(xué)校要把思想政治教育社會實踐納入教學(xué)計劃和考核體系，合理規(guī)定學(xué)時和學(xué)分，對評價程序、評價內(nèi)容、評價方式等作出規(guī)范界定，使社會實踐育人工作制度化、規(guī)范化。要改革考核評價方法，注重過程性評價、形成性評價和能力評價，重點考查學(xué)生對思想政治教育理論的理解、接受和運用情況，考察學(xué)生的科學(xué)思維方法與分析解決問題的能力?？己瞬荒苤蛔⒅亟Y(jié)果，而要更注重學(xué)生在實踐活動過程中的表現(xiàn)，如理想信念、品德修養(yǎng)、團(tuán)隊精神、知識智慧、創(chuàng)新能力等。在評價方式上，要杜絕單一性，更注重多樣性，采取硬評價與軟評價結(jié)合、教師評價和學(xué)生評價結(jié)合的辦法，由教師根據(jù)學(xué)生在社會實踐中的態(tài)度、方式、結(jié)果等作出客觀公正的評價，同時由學(xué)生針對自己參與實踐性活動的興趣、程度、感受等作出自我評定。學(xué)生的實踐成績可包括兩部分———校內(nèi)實踐成績和校外實踐成績，兩部分之間的比例大小由學(xué)校根據(jù)學(xué)生實際合理確定。學(xué)生的實踐成績應(yīng)作為德、智、體、美綜合測評的重要內(nèi)容，作為“三好學(xué)生”、獎助學(xué)金等評定的重要依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]韓澤春，王秋生.實施扶貧頂崗實習(xí)支教開拓思想政治教育新路[J].中國高等教育，2012（24）：32-35.

[3]高文國，徐永泉，韓剛.中小學(xué)德育教育中存在的問題[J].中小學(xué)教育，2013（2）：102.

第9篇：思想政治教育認(rèn)識范文

【關(guān)鍵詞】人文關(guān)懷 思想政治教育 企業(yè) 職工

黨的十指出，加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)，要求人文關(guān)懷在良好社會心態(tài)養(yǎng)成方面發(fā)揮作用，拓展了人文關(guān)懷的社會功能。處于變革頻繁的企業(yè)中的職工，更是亟需人文關(guān)懷，以便養(yǎng)成自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)。因此，人文關(guān)懷在當(dāng)今的思想政治工作中可以大有作為，也必須大有作為。

一、人文關(guān)懷對于企業(yè)思想政治教育工作的意義

人文關(guān)懷與思想政治教育工作的內(nèi)在同一性。同志指出：“思想政治工作說到底是做人的工作，必須堅持以人為本。既要堅持教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人”。堅持以人為本，堅持人性化管理，增加思想政治工作的情感因素，是適應(yīng)企業(yè)深化改革，提高競爭力的迫切需要。思想政治教育是做人的工作，高度重視人的因素，始終把“人”作為其出發(fā)點與落腳點，是一種培養(yǎng)人、發(fā)展人、完善人的社會性教育活動，其目的在于不斷提升社會成員的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)個人的全面發(fā)展和社會的良性運行是其基本的功能。要加強(qiáng)思想政治工作的針對性、實效性、主動性，以實事求是之心，科學(xué)樸實之理，真切感人之語，以飽滿的政治熱情、高度的負(fù)責(zé)精神和優(yōu)良的工作作風(fēng)，科學(xué)籌劃，精心組織，有效實施，要力爭主動，把工作做在前面，唱響主旋律，打好主動仗，不斷擴(kuò)大工作覆蓋面。人文關(guān)懷是一種立足個體又超越個體的普遍的人類自我關(guān)懷，把人既作為一種物質(zhì)人、又作為精神人，強(qiáng)調(diào)了人的人格的完整、價值的實現(xiàn)、尊嚴(yán)的體現(xiàn)，通過外在影響促進(jìn)個人內(nèi)心的和諧。二者都是以人為中心，緊密圍繞著“人”而展開，具有有關(guān)人的全面發(fā)展的理論基礎(chǔ)，不過，思想政治教育工作更側(cè)重的是實際的實踐，人文關(guān)懷重點是一種理念。

人文關(guān)懷可以有效提升企業(yè)思想政治工作的實效性。人文關(guān)懷尊重個人的尊嚴(yán)、需求、價值，要求知、情、意、信、行幾個方面的和諧統(tǒng)一。這對于傳統(tǒng)思想政治教育更多地停留在知的層面上，忽視思想道德情感的培養(yǎng)，忽視受教者的主體地位，忽視思想道德行為習(xí)慣、信念的養(yǎng)成，是一種有力的矯正。在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的國際背景下，在中國實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、重建中華民族精神家園的關(guān)鍵時期，企業(yè)的思想政治工作存在著一些問題和不足，諸如創(chuàng)新能力不足、發(fā)展不均衡、機(jī)制不完善。這些不足導(dǎo)致的弊病正在蔓延，社會的焦躁情緒、內(nèi)心的失衡、極端的報復(fù)行為影響著社會的和諧。提升企業(yè)思想政治教育工作的實效性，實現(xiàn)企業(yè)職工的心理和諧，從而培養(yǎng)理性平和、自尊自信、積極向上的社會心態(tài)，這就要求以人為本，尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人，加強(qiáng)對企業(yè)職工的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，尊重其主體地位，維護(hù)其根本利益，解決其實際問題，滿足其心理需求。

二、人文關(guān)懷在企業(yè)思想政治工作中的運用

尊重職工的主體地位，把握其合理需求。把人文關(guān)懷引入企業(yè)思想政治教育，就是堅持“以人為本”的原則，把人作為主體和目的，把人作為教育的本質(zhì)而不是僅僅當(dāng)作教育的結(jié)果。在企業(yè)中進(jìn)行思想政治教育，從事思想政治教育的工作者、企業(yè)職工都是思想政治教育活動的主體，兩者是平等互動的關(guān)系。尤其尊重企業(yè)職工的主體地位非常重要，在傳統(tǒng)的思想政治教育中它往往被忽視。在多樣化的現(xiàn)代社會，企業(yè)職工面臨著多種選擇、激烈競爭，出現(xiàn)了種種新問題，如就業(yè)、薪酬、升職、人際交往以及精神壓力等，產(chǎn)生了不同層次的需求，需要思想政治教育去關(guān)注、去解決。當(dāng)前，企業(yè)可以創(chuàng)新開設(shè)“職工信息平臺”，讓職工通過網(wǎng)絡(luò)平臺表達(dá)個人訴求。切實發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，逐步引導(dǎo)職工通過信息平臺，向公司表達(dá)個人訴求，用好信息平臺，及時信息，傳播正確聲音。

解決思想問題與實際問題相結(jié)合。社會存在決定社會意識，人們思想認(rèn)識中所存在的問題與他們的生存環(huán)境、生活境遇息息相關(guān)。因此，對企業(yè)職工進(jìn)行思想政治教育，必須重視其關(guān)心的具體問題和實際困難，才能收到事半功倍的效果。深入職工之間，了解其對于漲薪、升職、工作環(huán)境、福利、帶薪休假、公平競爭等方面的需求和實際困難，分清性質(zhì)加以引導(dǎo)和幫助解決。企業(yè)可以通過建立來自基層一線的人才、干部選拔鏈；加大助困、助學(xué)、助殘力度，“真困難、真幫助”；全面落實職工帶薪年休假；組織職工例行查體、開通進(jìn)京大病醫(yī)療綠色通道等，真正讓企業(yè)發(fā)展成果惠及每一名職工。在解決職工的實際問題的同時，適時抓住時機(jī)進(jìn)行思想教育，引導(dǎo)人們正確面對實際問題，增強(qiáng)戰(zhàn)勝困難的信心。在解決思想問題的的時候，關(guān)注而不是回避職工的面臨的實際問題和困難，這就是對人全面的關(guān)注，正是人文關(guān)懷的應(yīng)有之義。