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第1篇：當(dāng)代藝術(shù)與文化范文

關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù)；傳統(tǒng)文化；大陸電影

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2014）01-45-1

一、什么是現(xiàn)代藝術(shù)，什么是傳統(tǒng)文化

（一）什么是當(dāng)代藝術(shù)

當(dāng)代藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)代主義話語(yǔ)的背離，一種自由的、多元主義的藝術(shù)。其特點(diǎn)為：（1）20世紀(jì)90年代以來(lái)，當(dāng)代藝術(shù)在全球化體制中逐步實(shí)現(xiàn)了從官方庇護(hù)制度向現(xiàn)代市場(chǎng)體制的轉(zhuǎn)型。[1]（2）通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)資源和流行文化元素的挪用，形成了藝術(shù)世俗化和產(chǎn)業(yè)化的時(shí)代。消費(fèi)世界和大眾文化的興起使日常生活充滿了“美”的誘惑和庸俗的商業(yè)氣息。藝術(shù)市場(chǎng)的觀念日益深入人心，金錢成為衡量藝術(shù)價(jià)值的一個(gè)有效元素。[2]

（二）什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化？

1、所謂“中國(guó)性”指藝術(shù)作品表現(xiàn)的中國(guó)文化藝術(shù)精神體現(xiàn)了中國(guó)人的藝術(shù)審美價(jià)值觀。其不應(yīng)是一個(gè)封閉的概念不拘泥于中國(guó)的藝術(shù)形式，如一百多年來(lái)中國(guó)人使用西方的藝術(shù)形式，諸如油畫(huà)、雕塑、鋼琴、小提琴等都非常出色地表現(xiàn)了“中國(guó)性”。[3]

2、不只是表面符號(hào)，舉一個(gè)常見(jiàn)的例子，幾乎所有中國(guó)標(biāo)志性文化元素都被符號(hào)化使用過(guò)，如“火藥、漢字、指南針、印刷術(shù)、周易八卦、風(fēng)水算命、中醫(yī)中藥、京劇臉譜等都被中國(guó)“當(dāng)代藝術(shù)家”一一耍遍”，顯然這種方式不能稱得上中國(guó)傳統(tǒng)文化形式。[4]

3、“中國(guó)性”應(yīng)是與時(shí)俱進(jìn)的，它不單單指過(guò)去的輝煌文化，也應(yīng)指現(xiàn)展著的中國(guó)文化，誰(shuí)都不想看到未來(lái)的若干年之后在“許多叫做“世界藝術(shù)史”的著作中，其古代部分介紹中國(guó)藝術(shù)，但到20世紀(jì)只有清一色的西方藝術(shù)，尤其是現(xiàn)代藝術(shù)”。[5]

二、“金錢熱（拜金主義）”下，第五代導(dǎo)演的沉落與第六代導(dǎo)演藝術(shù)性不被觀眾買賬

90年代以后中國(guó)電影迎來(lái)了一次新的轉(zhuǎn)折，在商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下，大陸電影呈現(xiàn)出一派迷離紛亂的情景：兩代電影人一邊經(jīng)歷著問(wèn)鼎奪冠于戛納、威尼斯、柏林的凱旋與驚喜，一邊又面臨票房連連滑落的尷尬窘境。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，使得第五代導(dǎo)演拿著國(guó)家的投資去拍電影，而不管票房成敗的結(jié)果如何，這一代導(dǎo)演不得不思考對(duì)于電影應(yīng)該迎合誰(shuí)的口味。而對(duì)于這些，本來(lái)就沒(méi)有什么優(yōu)勢(shì)的第六代導(dǎo)演來(lái)講，面對(duì)票房的失利他們轉(zhuǎn)向去討好國(guó)際大獎(jiǎng)，這就出現(xiàn)了第六代導(dǎo)演作品墻內(nèi)開(kāi)花墻外香的局面。

90年代末期，以馮小剛為代表的非科班導(dǎo)演在商業(yè)電影上的成功讓高高在上的以第五代導(dǎo)演為代表的科班導(dǎo)演們決定在商業(yè)片的潮流中分一杯羹。接下來(lái)便有了進(jìn)入新世紀(jì)之后，第五代導(dǎo)演開(kāi)始“下?！?，標(biāo)志性事件為張藝謀商業(yè)大片《英雄》的推出。而第六代導(dǎo)演始終在票房的不佳中活動(dòng)于“地下”（地下導(dǎo)演的簡(jiǎn)稱）。

三、傳統(tǒng)文化就不能在電影上既得到繼承又得到市場(chǎng)認(rèn)可？

如丹托所言：“從某種視角看，當(dāng)代是信息混亂的時(shí)期，完美的熵的狀況。但它同樣是十分自由的時(shí)期。今天不再有歷史的界限，一切都是允許的?！盵4]不再有歷史的界限，這意味著現(xiàn)代主義排他性原則的失效[5]；接下來(lái)便形成了一種主義性質(zhì)的世界性的同質(zhì)性開(kāi)始風(fēng)行，如電影藝術(shù)里好萊塢模式在全世界的流行。這種同質(zhì)性表現(xiàn)為：一切都不一樣，但一切都差不多。這正是現(xiàn)在的當(dāng)代藝術(shù)所處的大環(huán)境，這也是中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)正在走向前的趨勢(shì)。這種同質(zhì)性容易被某些“精英”文化所操控，向全世界灌輸他們的趣味、娛樂(lè)、消費(fèi)方式以及文化形式。這表現(xiàn)為第五代、第六代導(dǎo)演成名之后的集體失憶，以陳凱歌、張藝謀為例。張藝謀以一部《英雄》開(kāi)啟了自己的商業(yè)大片模式同時(shí)也帶來(lái)了大陸電影的大片浪潮，之后張藝謀的導(dǎo)演生涯便翻船在了自己的商業(yè)大片里了，其以后的幾部作品《十面埋伏》《滿城盡帶黃金甲》《金陵十三釵》《山楂樹(shù)之戀》以及《三槍拍案驚奇》便再也回不到觀眾對(duì)于其早期作品的好評(píng)中了；導(dǎo)演陳凱歌在張藝謀“下?！敝?，緊跟其后也投入到了商業(yè)片的浪潮中，《無(wú)極》《梅蘭芳》《趙氏孤兒》《搜索》以后其便陷入了惡評(píng)如潮中。當(dāng)然相較于以他們兩個(gè)為代表的中國(guó)大陸第五代導(dǎo)演中的其他電影導(dǎo)演來(lái)說(shuō)，他們算是“幸運(yùn)的”，據(jù)某檔訪談?lì)惞?jié)目在采訪一位老導(dǎo)演時(shí)講到，“現(xiàn)在很多老導(dǎo)演已經(jīng)無(wú)片可拍”。說(shuō)到第六代導(dǎo)演，他們可沒(méi)有前輩們那么幸運(yùn)，自成名以來(lái)他們就沒(méi)有得到主流的認(rèn)可，他們被稱為“地下導(dǎo)演”，因?yàn)樗麄兪冀K堅(jiān)持自我的一套風(fēng)格以超寫(xiě)實(shí)主義的形式展現(xiàn)變遷之下的中國(guó)，而一直被歸為“地下導(dǎo)演”之列，更為尷尬的是，他們的作品也始終未得到過(guò)市場(chǎng)的認(rèn)可。

四、結(jié)語(yǔ)

在本土藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)育不良的情況下，全球化的商業(yè)批評(píng)體制既給當(dāng)代藝術(shù)家?guī)?lái)開(kāi)放的自由，也帶來(lái)了無(wú)盡的誘惑。第五代導(dǎo)演的下水，第六代導(dǎo)演的干渴，非科班導(dǎo)演的不斷成功嘗試。電影一方面符合當(dāng)代藝術(shù)大眾化、市場(chǎng)化，另一方面又在與當(dāng)代藝術(shù)提倡的反傳統(tǒng)相對(duì)抗。中國(guó)大陸電影需要電影制作人的責(zé)任感，同時(shí)也需要體制的支持與放手。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]周計(jì)武.什么是我們的當(dāng)代藝術(shù)[J].文藝研究，2013，（03）.

[3][4]范迪安.中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的文化身份[J].中外文化交流，2007，（09）.

[5]黃河清.“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)審美理想和西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮”筆談?dòng)懻摚?6）――“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)”是中國(guó)制造的西方藝術(shù)（《藝術(shù)的陰謀》第八章）[J].美術(shù)，2006，（01）.

第2篇：當(dāng)代藝術(shù)與文化范文

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)；娛樂(lè)文化；藝術(shù)交互性

中圖分類號(hào)：G20 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）26-0259-01

在近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，隨著社會(huì)文明的發(fā)展，我們所熟悉且關(guān)注的“藝術(shù)”經(jīng)歷了從工業(yè)、電子、再到網(wǎng)絡(luò)信息化社會(huì)的歷史性跨越。藝術(shù)這一名詞在新的時(shí)代背景下呈現(xiàn)出不同以往的面貌?？鐢?shù)字媒介間的交互使用將藝術(shù)植入了多媒體之間相互混合運(yùn)用的新紀(jì)元。而其中，網(wǎng)絡(luò)媒介的介入，已漸漸超越任何的媒介方式，成為當(dāng)下最重要和最為敏感的“藝術(shù)表達(dá)方式 ”。

伴隨著20世紀(jì)末網(wǎng)絡(luò)新科技的爆炸式發(fā)展，快速蔓延的全球性計(jì)算機(jī)文化已然孕育出了一個(gè)全新的虛擬世界，將我們所熟知的文化以前所未有的方式不斷地改造與傳播。在網(wǎng)絡(luò)文化的語(yǔ)境下，人與網(wǎng)絡(luò)本身并非主體與客體二元對(duì)立的存在關(guān)系，生長(zhǎng)在計(jì)算機(jī)文化下的一代，已開(kāi)始在網(wǎng)絡(luò)中工作、娛樂(lè)、購(gòu)物,傳統(tǒng)的社會(huì)行為被改變。人們開(kāi)始習(xí)慣以不確知的隱藏身份進(jìn)行對(duì)話，以符碼的象征意義進(jìn)行概念式的交易，消費(fèi)者從交易的物質(zhì)實(shí)際需求，轉(zhuǎn)化為溝通的心理需要。在虛擬環(huán)境下，人們的感官源源不斷地受到各種媒體訊息的刺激，消費(fèi)心理日漸膨脹。數(shù)字科技利用這種永不滿足的隱身溝通欲望和消費(fèi)心理，塑造著新的消費(fèi)文化。

網(wǎng)絡(luò)文化理應(yīng)是屬于大眾的通俗文化，而網(wǎng)絡(luò)的便捷、廣衍、使用的隱藏性為這一特殊的通俗文化賦予了獨(dú)特的意義。它既不同于其他后現(xiàn)代的文化類型，也不同于文學(xué)、繪畫(huà)或音樂(lè)等傳統(tǒng)方式。它既獨(dú)立而又交織地客觀存在于真實(shí)世界的虛擬空間里，利用虛擬空間的無(wú)限性，反映、評(píng)價(jià)、篡改、創(chuàng)造著所有的信息。它的介入使人類的生活方式出現(xiàn)了變異。在這個(gè)范疇里，網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)無(wú)所不包，如電影工業(yè)、電視產(chǎn)業(yè)、音像制品、游戲軟件等等。在七、八十年代的中國(guó)，我們還將藝術(shù)的傳播方式簡(jiǎn)單的理解為看經(jīng)典書(shū)籍、欣賞小說(shuō)詩(shī)歌等文學(xué)作品。而在當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)，文化已然被大眾網(wǎng)絡(luò)化了，雅俗間的距離在縮短。另外，商品化進(jìn)入文化也暗示著藝術(shù)品也成為了交易的對(duì)象，當(dāng)代的文化藝術(shù)都被集體產(chǎn)業(yè)化，當(dāng)今的電影、電視、網(wǎng)絡(luò)都大量地進(jìn)入人們的日常生活，成為了文化消費(fèi)生活的一部分。精英文化與大眾文化的界限逐漸消失，藝術(shù)與生活的界限也變得模糊。而這一切都和商品化、大眾文化聯(lián)系在一起。

在這一以?shī)蕵?lè)消費(fèi)為主導(dǎo)的熱門網(wǎng)絡(luò)文化中必然有其大眾參與性。其中，最為明顯的應(yīng)該是網(wǎng)絡(luò)游戲。網(wǎng)絡(luò)游戲作為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的絕對(duì)產(chǎn)物，綜合了網(wǎng)絡(luò)幾乎所有的特性。它在虛擬空間內(nèi)為我們營(yíng)造了另一個(gè)虛幻的世界供人玩耍，交流。超出了現(xiàn)實(shí)世界的一切束縛。在網(wǎng)絡(luò)游戲問(wèn)世之前，電腦游戲基本上都是單機(jī)版，競(jìng)技或者合作都是在玩家和電腦之間展開(kāi)。其后，單機(jī)版游戲加入局域網(wǎng)對(duì)戰(zhàn)的功能，再發(fā)展為《暗黑破壞神IP地址聯(lián)網(wǎng)對(duì)戰(zhàn)，初步形成了玩家與玩家通過(guò)游戲互動(dòng)的形式。但是這幾種方式都有很大的技術(shù)局限性，從而只在少數(shù)人中間具有影響，也就沒(méi)有力量顛覆現(xiàn)實(shí)世界的諸多概念。

1997年，《網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)世紀(jì)》問(wèn)世，這是有史以來(lái)第一款成功的大型圖形網(wǎng)絡(luò)游戲。從此，網(wǎng)絡(luò)游戲進(jìn)入大眾視野，并掀起一場(chǎng)游戲革命。今天看來(lái)，《創(chuàng)世紀(jì)》系列不僅僅為游戲，也為整個(gè)社會(huì)引入了非常重要的概念：虛擬現(xiàn)實(shí)。在這個(gè)概念下，一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界平行的世界向人們開(kāi)啟了大門，這個(gè)陌生的世界中的一切――小到游戲規(guī)則，互動(dòng)溝通方式，大到社區(qū)組成，抽象如道德理論、真?zhèn)谓缦?、具體如情感――都必須重新構(gòu)建。在此之前雖然科幻小說(shuō)已經(jīng)提出了虛擬現(xiàn)實(shí)的概念，但正是網(wǎng)絡(luò)游戲而非其他（甚至包括互聯(lián)網(wǎng)）使概念具有了實(shí)際可操作性?！毒W(wǎng)絡(luò)創(chuàng)世紀(jì)》之后， 是現(xiàn)在幾乎每個(gè)關(guān)注網(wǎng)絡(luò)的人都有所耳聞的《天堂》、《傳奇》、《魔獸世界》等。這些游戲較之《網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)世紀(jì)》受眾更廣，技術(shù)更為成熟，虛擬互動(dòng)更為方便多樣，但就虛擬現(xiàn)實(shí)而言，仍處于初級(jí)階段。隨著科技的發(fā)展，參與人數(shù)的大量增加，競(jìng)爭(zhēng)的強(qiáng)度加大，游戲生產(chǎn)商會(huì)不會(huì)只停留在打打殺殺的層面，做為推動(dòng)虛擬現(xiàn)實(shí)空間最積極的領(lǐng)風(fēng)者，其目光必將跨越目前低層面的游戲方式，最終顛覆現(xiàn)實(shí)生活的方方面面。

網(wǎng)絡(luò)游戲的特性無(wú)疑為藝術(shù)的創(chuàng)作提供了新的平臺(tái)，敏感的當(dāng)代藝術(shù)家們也觸碰到網(wǎng)絡(luò)游戲這一柔和情感與交流的互動(dòng)藝術(shù)。由這些平臺(tái)準(zhǔn)則和規(guī)范引發(fā)的現(xiàn)象和問(wèn)題――在虛擬空間下，一切都有了被重新定義重新闡釋的可能和樂(lè)趣。而年輕一代的藝術(shù)家，其本身就是浸泡在游戲中成長(zhǎng)起來(lái)的。由于主題不再是現(xiàn)實(shí)世界中的單向度，而是徜徉在真實(shí)與虛擬間的二元關(guān)照，也由于藝術(shù)創(chuàng)作的媒材不再僅僅是物質(zhì)化的，藝術(shù)表現(xiàn)在21世紀(jì)及其以后很長(zhǎng)一段時(shí)間，將發(fā)生革命性的變化同時(shí)現(xiàn)在也已有藝術(shù)家開(kāi)始這一熱門藝術(shù)形式的嘗試了。如，中國(guó)年輕的女性藝術(shù)家曹斐在2007年威尼斯雙年展的中國(guó)館展出了名為"中國(guó)翠西帳篷(china tracy pavilion) "的虛擬現(xiàn)實(shí)互動(dòng)藝術(shù)項(xiàng)目。她在這個(gè)作品中通過(guò)在網(wǎng)絡(luò)上創(chuàng)建當(dāng)下流行的虛擬游戲平臺(tái)，搭建了一個(gè)夢(mèng)幻的網(wǎng)絡(luò)中國(guó)館，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)與游戲的方式與將現(xiàn)實(shí)與虛擬連接起來(lái)?？梢哉f(shuō)她的這一嘗試為我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)文化下的藝術(shù)探索提供了一個(gè)思路，那就是強(qiáng)調(diào)大眾的參與和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。

當(dāng)然，除了游戲，網(wǎng)絡(luò)文化的多元性在其它方面如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)影象上也大放異彩。大眾文化通過(guò)網(wǎng)絡(luò)開(kāi)始泛濫，在這里它是大眾生產(chǎn)并由大眾消費(fèi)的多種文化樣式的總稱，它深刻地體現(xiàn)大眾的文化心理與興趣愛(ài)好。如“芙蓉姐姐”擺S型姿勢(shì)成名，胡戈靠顛覆《無(wú)極》的視頻成名。這些人基本上是一夜之間，紅遍互聯(lián)網(wǎng)。表面看雖無(wú)不令人膛目，不過(guò)稍加分析，除了商業(yè)炒作背后的推手之外，當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)俗文化興起，網(wǎng)絡(luò)諧星的大紅大紫與大眾文化在一定層面的娛樂(lè)趣味上有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。毫無(wú)疑問(wèn)，逐漸喪失文化造血功能的中國(guó)是其滋生的溫床，但反過(guò)來(lái)看，這也體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文化令人激動(dòng)不已的自由多樣性和不可預(yù)知性，我們對(duì)文化藝術(shù)的傳播與接收的方式已經(jīng)被打破，任何人都可以參與并利用網(wǎng)絡(luò)來(lái)共同營(yíng)造我們自己的藝術(shù)和新的文化生態(tài)。更有意思的是，其玩世不恭、反美學(xué)化、嘩眾取寵和幽默的觀念以及表演行為又與達(dá)達(dá)、波普主義在反傳統(tǒng)美學(xué)的觀點(diǎn)上陰差陽(yáng)錯(cuò)的相似。

這里，我堅(jiān)持認(rèn)為這些所謂的網(wǎng)絡(luò)紅人與怪像慫恿者的行為驅(qū)使點(diǎn)是為滿足自我虛榮與經(jīng)濟(jì)利益。但且容我大膽聯(lián)想一下， 從達(dá)達(dá)、新達(dá)達(dá)到波普都是持反抗高雅美學(xué)的觀點(diǎn)，藝術(shù)家們?cè)诒磉_(dá)方式上也是竭盡玩弄。他們既滿足自我的藝術(shù)實(shí)踐也對(duì)文化起到了反思與批判。這不難看出，作為不同時(shí)代，不同階層，不同身份的人，拋開(kāi)藝術(shù)家在文化上驅(qū)使，他們所做的其實(shí)都被映射上了屬于大眾文化心理的內(nèi)在驅(qū)使。有其不可磨滅的共通性。比如方力均的“玩世潑皮”藝術(shù)形象，從某些方面和“芙蓉姐姐”的S滑稽造型在形式效果上真有著那么一些相通之處。所以說(shuō)，當(dāng)我們?cè)趯徱暜?dāng)今網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象與藝術(shù)，評(píng)價(jià)其社會(huì)景況時(shí)不用武斷地對(duì)其定論。也許，從藝術(shù)的角度，從文化的其他層面上去思考，我們會(huì)得到新的啟發(fā)與意想不到的結(jié)果。

當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)期，藝術(shù)生活的主要內(nèi)容是實(shí)用性、反唯美性以及非敘述性等等。它在內(nèi)容上偏離大眾審美經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)在觀念上又與大眾文化殊途同歸。在這種情況下，中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)實(shí)質(zhì)上早已直接開(kāi)始挪用，借鑒通俗大眾文化，網(wǎng)絡(luò)文化中的符號(hào)、圖像、影像等以傳達(dá)后現(xiàn)代的觀念。藝術(shù)在網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)文化的影響下充當(dāng)了文化撥散與文化批判的角色，借由不斷發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)科走近了大眾，散射出從未有過(guò)的異彩光芒。

參考文獻(xiàn)：

[1]辜居一.數(shù)字化藝術(shù)論壇:回顧與展望[M].：浙江人民美術(shù)出版,2002.1.

第3篇：當(dāng)代藝術(shù)與文化范文

關(guān)鍵詞：民俗文化；藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)；當(dāng)代大學(xué)生

【中圖分類號(hào)】G642

文化越來(lái)越成為當(dāng)今社會(huì)生活中的一個(gè)關(guān)鍵詞，民俗文化作為我國(guó)社會(huì)主義文化的重要組成部分，在人們的日常生活中顯示出日益重要的地位。在全球化不斷深入的背景下，要使我國(guó)的民族文化屹立于世界民族文化之林，如何大力弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成為一個(gè)時(shí)代性的課題。當(dāng)代大學(xué)生在藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，除了要夯實(shí)自己的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)外，對(duì)民俗文化的了解、接觸與掌握也就成為提升自身文化素養(yǎng)的重要途徑。高校要在藝術(shù)設(shè)計(jì)課程設(shè)置中加大民俗文化課程的比重，讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到民俗文化的重要性，這不僅要提升理論課堂授課教師的師資水平，加大民俗文化的課堂教學(xué)力度，還要采取各種必要措施使民俗文化的教學(xué)得以順利進(jìn)行。通過(guò)各種形式的考察、活動(dòng)讓學(xué)生打開(kāi)一條通往提升民俗文化素養(yǎng)的通道，讓他們成為21世紀(jì)具有競(jìng)爭(zhēng)性的復(fù)合型人才。

一、充分認(rèn)識(shí)民俗文化的重要性

文化已成為現(xiàn)代社會(huì)生活中不可或缺的元素之一。從大處講，文化不僅是社會(huì)變革的內(nèi)燃機(jī)、凝聚社會(huì)的粘合劑，還是社會(huì)常態(tài)的調(diào)控器和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器；從小處講，文化與人們生活中的衣、食、住、行都有著緊密的關(guān)系。這就是黨的十為何強(qiáng)調(diào)“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，必須走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的原則?！盵1] 文化不僅要貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，還要與國(guó)家與社會(huì)的發(fā)展戰(zhàn)略相結(jié)合，因?yàn)槲幕耙龑?dǎo)我們構(gòu)想真正的人類完美，應(yīng)是人性所有方面都得到發(fā)展的完美，是社會(huì)各個(gè)部分都得到發(fā)展的普遍的完美。”[2] 就個(gè)人而言，我們?nèi)诵缘乃蟹矫嬉玫酵昝赖陌l(fā)展，就要把生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做到盡善盡美；就整個(gè)社會(huì)而言，社會(huì)的各部分要得到和諧發(fā)展也要依靠文化的力量，全面扎實(shí)地推進(jìn)各項(xiàng)工作。在現(xiàn)代社會(huì)中，文化已成為人們的一種生活方式，滲透到人們生活的方方面面，社會(huì)各界人士無(wú)不生活在文化營(yíng)造的氛圍中。

作為文化重要組成部分，民俗文化越來(lái)越顯示出日益重要的地位。我國(guó)的民俗文化成為有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分，有著鮮明的特征和獨(dú)特的社會(huì)功能。蘇蔓 就曾指出我國(guó)的民俗文化具有多樣性與復(fù)合性、地域性、實(shí)用性、群眾性和傳承性等特點(diǎn)，還認(rèn)為民俗文化承擔(dān)了培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感、道德規(guī)范、維護(hù)社會(huì)和諧、提升生活質(zhì)量及具有審美等功能。除上述功能外，民俗文化還具有一如尹伊君 所言的下述功能：社會(huì)認(rèn)知、啟蒙教化、道德規(guī)范和心理調(diào)適等。因此，我們可以看出，民俗文化在人們生活中承擔(dān)著非常重要的角色。在民俗文化中，我們有時(shí)將倚重民俗的道德約束力，由于“民俗在社會(huì)中經(jīng)常使用的不成文法或習(xí)慣法，它對(duì)民眾的思想和生活產(chǎn)生強(qiáng)大的約束力量，迫使人們?cè)谝欢ǖ牡赖潞土?xí)慣規(guī)范中行事，以得到心理和環(huán)境的協(xié)調(diào)和平衡，”[3] 因此，人們通過(guò)民俗文化所產(chǎn)生的約束力，在生活中按道德和習(xí)慣規(guī)范行事，使人們?cè)谧约旱男睦砗椭苓叚h(huán)境之間找到平衡。我國(guó)的社會(huì)主義文化建設(shè)堅(jiān)持“百花齊放”、“百家爭(zhēng)鳴”的方針，作為文化大家庭中的重要一員，民俗文化必將為我國(guó)的民族文化屹立于世界民族文化之林貢獻(xiàn)自己的力量。我國(guó)的民族文化與民俗文化的關(guān)系難以割舍，只有民俗文化的健康發(fā)展，我國(guó)的民族文化才能獲得健康、持續(xù)地發(fā)展。我國(guó)的民族文化是各民族習(xí)俗與文化的總和，民族的就是世界的，從某種意義上也可以說(shuō)民俗的也就是世界的，從這個(gè)角度審視我國(guó)的民俗文化，其意義也就不言而喻了。

二、加大民俗文化的課堂教學(xué)力度

民俗文化在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的作用不可忽視。我國(guó)的高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的目的就是要培養(yǎng)符合社會(huì)需要、符合時(shí)代要求的高素質(zhì)又極具競(jìng)爭(zhēng)性的復(fù)合型人才。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)要適應(yīng)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展的需要。在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化的道路上，我們是要吸收人類歷史上一切優(yōu)秀的文明成果為我所用，但我們不能忘記的前提是：我們的文化必須具有中國(guó)特色。我國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分就是我們的特色，民俗文化又是其中的重要組成部分，因此民俗文化應(yīng)該在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中得到重視。我們對(duì)待外來(lái)文化，不是盲目照搬照抄，更不是拒之于千里之外，而是要擇其利而用之。我國(guó)的美術(shù)專業(yè)院校、藝術(shù)研究院、高校中的藝術(shù)學(xué)院及藝術(shù)系中基本上都開(kāi)設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，受近年來(lái)高校擴(kuò)招的影響，我國(guó)學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生呈上升趨勢(shì)。而他們的整體文化課基礎(chǔ)令人堪憂，因此全面提升高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的文化素養(yǎng)尤其是民俗文化素養(yǎng)已刻不容緩。

強(qiáng)化課堂教學(xué)中民俗文化的地位，增加民俗文化的教學(xué)比重。要強(qiáng)化民俗文化在課堂中的地位，首先需要學(xué)生樹(shù)立民俗文化重要性的意識(shí)，學(xué)生只有從心里上重視我國(guó)的民俗文化才能使它在這一陣地中發(fā)揮應(yīng)有的作用。為此，除了在課程設(shè)置上民俗文化的比重要加以體現(xiàn)外，在學(xué)生實(shí)習(xí)方面也可盡可能多地安排對(duì)民間美術(shù)的考察。通過(guò)對(duì)我國(guó)民間美術(shù)諸如剪紙、刺繡、蠟染、陶瓷、泥塑、年畫(huà)、漆器等的考察，讓學(xué)生了解每種民間美術(shù)背后所蘊(yùn)含的文化。 其次，要加強(qiáng)學(xué)生對(duì)民間美術(shù)在造型語(yǔ)言、色彩語(yǔ)言等方面的學(xué)習(xí)。學(xué)生通過(guò)造型語(yǔ)言的學(xué)習(xí)對(duì)我國(guó)集體審美意識(shí)和對(duì)美好生活的追求有所認(rèn)識(shí)，同時(shí)認(rèn)識(shí)到我國(guó)人民對(duì)民俗文化的相對(duì)穩(wěn)定的傳承性。通過(guò)對(duì)民間美術(shù)色彩語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生明白民間美術(shù)的色彩結(jié)構(gòu)既是物理上的視覺(jué)結(jié)構(gòu)，更是精神上感覺(jué)的一種體現(xiàn)。我國(guó)民間美術(shù)的色彩已經(jīng)形成了穩(wěn)定的符號(hào)作用，不同的色彩代表了不同的含義，不同的含義又反映了不同的文化形式。紅色之所以能夠成為我國(guó)民間美術(shù)中的流行色，就是因?yàn)樗笳髦t紅火火和美好的前途。因此，通過(guò)強(qiáng)化民俗文化在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂上的地位，使學(xué)生理解民俗文化的重要性，并讓他們?cè)谧约旱脑O(shè)計(jì)實(shí)踐中加以學(xué)習(xí)和運(yùn)用，可以提升他們的整體文化素養(yǎng)。

三、提升當(dāng)代大學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)中的民俗文化素養(yǎng)

讓藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中民俗文化的講授成為提升當(dāng)代大學(xué)上民俗文化素養(yǎng)的一條有效途徑。我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)入高校學(xué)習(xí)后大都有了自己的“專業(yè)”或“方向”，而且隨著“專業(yè)”越來(lái)越細(xì)，“方向”越來(lái)越明確，大學(xué)生所學(xué)課程也日趨精細(xì)化，而對(duì)于傳統(tǒng)的文學(xué)、歷史、哲學(xué)等涉獵也就相對(duì)較少。這在一定程度上造成了我國(guó)大學(xué)生在學(xué)科知識(shí)上的“偏食”。如果不是主修文學(xué)或文化專業(yè)，能夠了解到的文化知識(shí)和理論也就相當(dāng)有限了。藝術(shù)專業(yè)的大部分學(xué)生在報(bào)考時(shí)本來(lái)文化基礎(chǔ)就較弱，再加上讀大學(xué)時(shí)很多學(xué)生自身對(duì)理論課程的不重視，這樣就導(dǎo)致他們?cè)谶@方面就更為欠缺。對(duì)整體性的文化了解較少，對(duì)民俗文化的了解也就可想而知。因此，加大在藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中民俗文化的講授力度就成為大學(xué)生了解、接受民俗文化的關(guān)鍵一環(huán)。強(qiáng)化大學(xué)生了解民間藝術(shù)的力度有助于他們從各種形式的民間藝術(shù)去了解它們背后的文化?！懊耖g藝術(shù)是民俗的直接需要，它來(lái)源于民俗，是民俗的組成部分，它的內(nèi)容和形式大多受民俗活動(dòng)或民俗心理的制約，民間藝術(shù)是民俗觀念的載體?！盵4] 我國(guó)的民間藝術(shù)來(lái)源于民俗，因此，它是民俗文化的重要反映形式。它承載的是民俗的觀念，反映的是民俗的文化。因此，只有學(xué)生充分了解了民俗文化的形式、意義及重要性，才能在潛意識(shí)中去重視它，才有可能在今后的工作中扎根于民俗文化的土壤，設(shè)計(jì)出極具民族特色的作品。從這層含義上說(shuō)，加大學(xué)生對(duì)民俗文化的認(rèn)知力度是提升他們文化素養(yǎng)的一條有效而重要的途徑。

要培養(yǎng)21世紀(jì)合格的大學(xué)生，除了讓他們掌握必要的專業(yè)技能外，如何培養(yǎng)他們綜合的人文素養(yǎng)就成為當(dāng)代教育的重要課題。讓學(xué)生了解、接觸、掌握、運(yùn)用民俗文化，使他們?cè)诮佑|西方設(shè)計(jì)理念的同時(shí)又不失傳統(tǒng)的觀念。在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化的康莊大道上，對(duì)民族文化尤其是民俗文化的繼承與發(fā)揚(yáng)是每一個(gè)炎黃子孫義不容辭的責(zé)任，當(dāng)然包括當(dāng)代的大學(xué)生。有中國(guó)特色的文化絕不等同于對(duì)西方文化的簡(jiǎn)單接受，而是在傳承與弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的民族文化的基礎(chǔ)上來(lái)吸收、消化外來(lái)文化，同時(shí)要做到取其精華、棄其糟粕。當(dāng)代大學(xué)生是祖國(guó)未來(lái)發(fā)展的希望，學(xué)習(xí)、傳承民俗文化，不僅是國(guó)家的需要，也是時(shí)代賦予的要求。

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：當(dāng)代藝術(shù)與文化范文

關(guān)鍵詞：當(dāng)?shù)厮囆g(shù)；時(shí)代背景；中國(guó)傳統(tǒng)文化；藝術(shù)與生活的關(guān)系

以中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家靳埭強(qiáng)與國(guó)外當(dāng)代藝術(shù)家比較。首先，要以理解中國(guó)的時(shí)代背景和中國(guó)文化作為前提，以改革開(kāi)放為背景的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)。外來(lái)文化影響中國(guó)思潮，中國(guó)文化百?gòu)U待興，各個(gè)藝術(shù)形式百花齊放，人們接觸外來(lái)新事物、新思想，社會(huì)面貌正在以翻天覆地的形式改變著。特別是外來(lái)的新思想、新文化沖擊著人們內(nèi)心的束縛，人們渴望表達(dá)自我，展現(xiàn)自己的個(gè)性，突出創(chuàng)新，迎合當(dāng)時(shí)的時(shí)代新潮流，許多當(dāng)代藝術(shù)家悄然而生。以他們?yōu)榇淼漠?dāng)代藝術(shù)家一步步突破當(dāng)時(shí)禁錮人們的思想觀念，為新生代的藝術(shù)形式托起勝利的曙光。當(dāng)時(shí)的藝術(shù)形勢(shì)與格格不入的政治觀念有所沖突，也是隨著中國(guó)當(dāng)時(shí)改革開(kāi)放的新思潮，當(dāng)代藝術(shù)才日益強(qiáng)大。當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展與中國(guó)的政治格局息息相關(guān)，政治形勢(shì)影響著中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展。改革開(kāi)放初期的政治形勢(shì)比較穩(wěn)定，所以中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)就在這樣成熟的環(huán)境下悄然誕生。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展到今天，一定有它獨(dú)特的魅力所在，我們學(xué)習(xí)和了解中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)，不僅僅是為了學(xué)習(xí)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的本質(zhì)和內(nèi)涵，也要學(xué)習(xí)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展是如何反映中國(guó)的進(jìn)步和發(fā)展的，要從中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)象看到中國(guó)發(fā)展的本質(zhì)，這一點(diǎn)是很重要的。

中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的開(kāi)始是58新潮以后，這是必然的也是偶然的。當(dāng)時(shí)，以中國(guó)改革開(kāi)放為背景是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)興起的必然原因。1966年到1976年的嚴(yán)重束縛了人們的思想，人的行為受到的嚴(yán)重的限制，當(dāng)時(shí)的文化受到了嚴(yán)重的迫害，所以當(dāng)代藝術(shù)在中國(guó)的興起必然意味著人們解放思想，表達(dá)自我的一種藝術(shù)方式。

所謂當(dāng)代藝術(shù)，就是今天的藝術(shù)，藝術(shù)跟設(shè)計(jì)的區(qū)別就是，藝術(shù)是表現(xiàn)藝術(shù)家本身的思想，是表現(xiàn)自我，抒發(fā)個(gè)人感情的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而設(shè)計(jì)是服務(wù)于大眾的，設(shè)計(jì)作品本身就是以大眾為主體，以受眾人群為主題的表現(xiàn)形式。如果一件設(shè)計(jì)作品傳達(dá)不出自己的主要內(nèi)容，讓主要的受眾人群理解不了設(shè)計(jì)師的主要意圖，那就不是一件好的設(shè)計(jì)作品，反之，對(duì)于一件當(dāng)代藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)，因受眾人群在不了解當(dāng)時(shí)藝術(shù)家的背景而不理解作品的意圖是很正常的。所以說(shuō)，要想理解當(dāng)代藝術(shù)作品，就要了解當(dāng)代藝術(shù)家的成長(zhǎng)環(huán)境，所處時(shí)代的生活狀況，才能完全理解和解讀當(dāng)代藝術(shù)作品。

國(guó)外當(dāng)代藝術(shù)的誕生相對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)是比較早的，首先思想上比中國(guó)要更多元化發(fā)展，文化要更包容性，思想更開(kāi)闊，政治更穩(wěn)定。世界的當(dāng)代藝術(shù)反映了一定的生活現(xiàn)狀，世界全球化的發(fā)展和信息時(shí)代的到來(lái)使得世界的當(dāng)代藝術(shù)迅速發(fā)展，以后世界當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展也離不開(kāi)世界全球化和信息化的發(fā)展。世界的當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展更為穩(wěn)定，即使是在戰(zhàn)爭(zhēng)年代也不足以阻礙當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，外國(guó)的思想境界要比中國(guó)更激進(jìn)一些。例如，杜尚的《泉》中，創(chuàng)作者以小便池為元素，把小便池放在展廳中，讓人們?nèi)ニ囆g(shù)批判，杜尚認(rèn)為的當(dāng)代藝術(shù)是生活中出現(xiàn)的元素，實(shí)在不必加以創(chuàng)造和修改。小便池出現(xiàn)在不該出現(xiàn)的展廳內(nèi)，讓人們?nèi)ビ^摩欣賞，形成一種藝術(shù)形式，這就是當(dāng)代藝術(shù)。這件作品一開(kāi)始是被藝術(shù)家協(xié)會(huì)拒絕的，他們不知道這是當(dāng)時(shí)赫赫有名的藝術(shù)家大師杜尚的作品，后來(lái)在藝術(shù)界引起了不小的轟動(dòng)，并引起人們的強(qiáng)烈反思，到底什么是藝術(shù)，藝術(shù)和生活有什么關(guān)系等。杜尚的作品反映出我們的藝術(shù)作品來(lái)源于生活，反映生活，忠于生活，跟生活有息息相關(guān)和千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，向我們很好地展示了什么是藝術(shù)，如何理解當(dāng)代藝術(shù)作品的切入點(diǎn)和重要性。

第5篇：當(dāng)代藝術(shù)與文化范文

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素和當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵

中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素指的是在中國(guó)的歷史發(fā)展中具有民族精神的，代表國(guó)家尊嚴(yán)形象，具有積極向上正面特征的被國(guó)人所認(rèn)同的不同形式的文化特征。在上下五千年的歷史長(zhǎng)河中它是我國(guó)歷史文明匯集衍生的一種對(duì)民族特色和傳統(tǒng)風(fēng)貌的體現(xiàn)，也是對(duì)千年來(lái)各種優(yōu)秀的思想理念的集大成之所展示。他是集我國(guó)歷史文明各種文化思想、觀念意識(shí)的精華所在，不僅有著悠久的歷史特征，也具備豐厚的文化底蘊(yùn)，極具中華民族歷史發(fā)展的傳統(tǒng)特色，也有著令人神往的獨(dú)特魅力。

2.我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)從字面的意思來(lái)看指的是當(dāng)今時(shí)代我國(guó)不同形式的藝術(shù)設(shè)計(jì)成果。而從藝術(shù)形式的角度出發(fā)來(lái)看，我國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)則指的是那些在西方的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)思想影響下所形成的一種與我國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)形式和早期的現(xiàn)實(shí)藝術(shù)之間形成對(duì)立關(guān)系的，無(wú)論是在藝術(shù)的變現(xiàn)形態(tài)還是藝術(shù)的表現(xiàn)手法方面均有不同效果的，在思維導(dǎo)向方面呈現(xiàn)一種以觀念指向?yàn)橹鲗?dǎo)的藝術(shù)形式。其藝術(shù)的特點(diǎn)忽略了藝術(shù)的表現(xiàn)形式，而更加注重了對(duì)思維意識(shí)和觀念內(nèi)涵的傳達(dá)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的表達(dá)與呈現(xiàn)

1.在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是藝術(shù)來(lái)源

中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素為我國(guó)當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了靈感的源泉，無(wú)論是對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的形象表現(xiàn)方面，還是從藝術(shù)設(shè)計(jì)所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵方面都有著啟示的作用。以設(shè)計(jì)為導(dǎo)向的當(dāng)代藝術(shù)也是一種對(duì)文化的體現(xiàn)，這種設(shè)計(jì)的形式應(yīng)當(dāng)建立在對(duì)民族文化傳承的基礎(chǔ)上，既體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)特質(zhì)，又能將中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素在設(shè)計(jì)中加以呈現(xiàn)，不僅是對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品質(zhì)量的體現(xiàn)，也與設(shè)計(jì)的成敗有著直接的關(guān)系。而隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，這種藝術(shù)設(shè)計(jì)形式也逐漸滿足了對(duì)消費(fèi)市場(chǎng)的觀念引導(dǎo)，不僅為當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了靈感的源泉，也更加加深了人們對(duì)這種設(shè)計(jì)形式的認(rèn)知。

2.在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是文化傳承

隨著時(shí)代的不斷變遷，以人類意識(shí)為導(dǎo)向的市場(chǎng)需求和設(shè)計(jì)理念也在發(fā)生著巨大的轉(zhuǎn)變，因此，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式也應(yīng)當(dāng)順應(yīng)這一潮流進(jìn)行轉(zhuǎn)變。然而，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用與呈現(xiàn)中，作為主導(dǎo)地位的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素并不是一塵不變的，它會(huì)根據(jù)時(shí)展的需要以及人們思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變對(duì)自身進(jìn)行良性的批判，并順應(yīng)潮流的發(fā)展在對(duì)文化精神進(jìn)行傳承的基礎(chǔ)上對(duì)內(nèi)容做出改變。因此，當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)者在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，必須要建立在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行理解的接觸上在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，使設(shè)計(jì)既能提現(xiàn)藝術(shù)特色，又能貼合中國(guó)文化傳統(tǒng)。

3.當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化元素之間的融合呈現(xiàn)

當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化元素之間的融合呈現(xiàn)，既是對(duì)設(shè)計(jì)中文化傳統(tǒng)的呈現(xiàn)，又是對(duì)今后藝術(shù)設(shè)計(jì)的引導(dǎo)，同時(shí)還博采眾長(zhǎng)的對(duì)中西方藝術(shù)文化之間的差異性才去了批判的思維。使得當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式呈現(xiàn)出了一種對(duì)文化的整合，而其在設(shè)計(jì)中與中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的融合又與藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性形成了有效的互補(bǔ)，體現(xiàn)了當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)既現(xiàn)代化有博大精深的藝術(shù)特色。而中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)中所扮演的重要角色也為當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)者提供了更加富有生命力的創(chuàng)作靈感，為我國(guó)今后的藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展提供了強(qiáng)大的動(dòng)力。

結(jié)語(yǔ)

第6篇：當(dāng)代藝術(shù)與文化范文

從傳入機(jī)制看，這種在西方現(xiàn)代藝術(shù)啟動(dòng)下發(fā)生的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)模式，不是源自20世紀(jì)初船堅(jiān)炮利般“西方的沖擊”，而是一種“與國(guó)際接軌”、走向未來(lái)、探索中國(guó)藝術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型這一本土“主動(dòng)自發(fā)”的強(qiáng)烈愿望。從效用上看，這種“引入式現(xiàn)代化”的文化啟動(dòng)模式的確是便捷的，它可以借鑒其他文明的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)（質(zhì)料與邏輯）作為牽引在短時(shí)間內(nèi)快速上軌，將本土文化飛速導(dǎo)向現(xiàn)代化軌道。作為拉動(dòng)和牽引藝術(shù)前行的動(dòng)力系統(tǒng)，這種不同于本土既有樣式的新藝術(shù)一度以“現(xiàn)代藝術(shù)”、“前衛(wèi)藝術(shù)”、“實(shí)驗(yàn)藝術(shù)”和“先鋒藝術(shù)”等“形態(tài)”在不同時(shí)期的文化語(yǔ)境中如同一艘不斷變形的“時(shí)間潛水艇”，在穿行中逐漸演變?yōu)椤爸袊?guó)當(dāng)代藝術(shù)”這個(gè)目前通行的價(jià)值敘事系統(tǒng)?？梢哉f(shuō)，“從現(xiàn)代出發(fā)”構(gòu)成了我們?cè)谛碌氖兰o(jì)回望中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)30年的一個(gè)觀察視角。

如果全面從學(xué)術(shù)闡釋的角度，“從現(xiàn)代出發(fā)”這個(gè)概念具有多重的含義，在本次展覽的具體的語(yǔ)境中，它首先提示當(dāng)代藝術(shù)自身的變革譜系與來(lái)歷，重視“現(xiàn)代主義精神”中的合理部分對(duì)于當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作的積極意義，比如自我批判的學(xué)術(shù)品性，充滿斗志、嚴(yán)肅探索的藝術(shù)理想，防止當(dāng)代藝術(shù)滑向庸俗。另一方面，“從現(xiàn)代出發(fā)”意味著“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)”不必盲目遵從西方藝術(shù)的文化邏輯，應(yīng)該立足自身的文化現(xiàn)實(shí)去推進(jìn)藝術(shù)進(jìn)程，建立自身的“文化秩序”。

“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)”已經(jīng)成為一個(gè)約定俗成的指代，而這一指稱的出現(xiàn)是個(gè)較為復(fù)雜的文化現(xiàn)象，在時(shí)間學(xué)上它體現(xiàn)為“當(dāng)代”，按照西方藝術(shù)進(jìn)程的邏輯結(jié)果，“當(dāng)代”是從“現(xiàn)代”走來(lái)?！艾F(xiàn)代藝術(shù)”已經(jīng)在“藝術(shù)史”之中，而且語(yǔ)義基本穩(wěn)定，在西方的藝術(shù)史上指代“從1860年的法國(guó)藝術(shù)到一個(gè)世紀(jì)后的美國(guó)藝術(shù)的全過(guò)程”①。而“當(dāng)代藝術(shù)”則是一種“進(jìn)行時(shí)態(tài)”的藝術(shù)，它是西方現(xiàn)代性邏輯的結(jié)果和延伸，但在內(nèi)涵上并不具有明確和穩(wěn)定的指向性，它靈活自如地處于“歷史之外”并在“未來(lái)之前”。從空間學(xué)的角度，“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)”體現(xiàn)為“中國(guó)”，它與“全球化”直接關(guān)聯(lián)。在1990年代曾以一種“被動(dòng)形態(tài)”被西方世界嘗試“納入”到帶有偏見(jiàn)和誤讀的全球體系和解釋框架中，塑造了一些不能代表中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)整體面貌和自身進(jìn)程的符號(hào)化和碎片性的國(guó)際形象，甚至一度“沖擊”了中國(guó)本土的創(chuàng)作方向和生態(tài)系統(tǒng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)必須“主動(dòng)出擊”，它同時(shí)被“本土”和“全球”兩個(gè)面向所限定，這就決定了必須同時(shí)回應(yīng)“雙向度”的文化問(wèn)題。自哈貝馬斯（Juergen Habermas）以來(lái)，現(xiàn)代性被視為一項(xiàng)未完成的計(jì)劃，而在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的話語(yǔ)系統(tǒng)中，1980年代的現(xiàn)代藝術(shù)啟動(dòng)的確太過(guò)倉(cāng)促和粗率，從語(yǔ)言學(xué)和藝術(shù)本體角度觀察，現(xiàn)代主義的藝術(shù)精神仍然對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)具有建設(shè)意義。

第7篇：當(dāng)代藝術(shù)與文化范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民間美術(shù) 當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì) 應(yīng)用

中圖分類號(hào)：J50文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）09-0096-01

傳統(tǒng)民間美術(shù)不僅僅蘊(yùn)含著獨(dú)特的文化內(nèi)涵，更體現(xiàn)了歷史的軌跡發(fā)展，具有深刻的文化傳承意義。通過(guò)了解傳統(tǒng)美術(shù)的藝術(shù)魅力，我們可以深入地對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)和探討。

一、傳統(tǒng)民間美術(shù)的藝術(shù)魅力

由于傳統(tǒng)民間美術(shù)往往誕生于民間的顯著性特點(diǎn)，這就使得傳統(tǒng)民間美術(shù)具有以下的特性：首先，傳統(tǒng)民間美術(shù)具有實(shí)用性的特性。傳統(tǒng)民間美術(shù)通常經(jīng)由普通百姓于日常生產(chǎn)生活的過(guò)程中得到靈感，從而創(chuàng)造出來(lái)，這就使得傳統(tǒng)民間美術(shù)與人們的日常生活密切相連，具有明顯的實(shí)用性。其次，傳統(tǒng)民間美術(shù)具有民俗性的特點(diǎn)。發(fā)源于民間的傳統(tǒng)民間美術(shù)，無(wú)疑反映了平民百姓在生活過(guò)程中所形成的富有獨(dú)特印記的民俗特征。最后，傳統(tǒng)民間美術(shù)具有獨(dú)特的審美性。比如，各式形態(tài)的金魚(yú)、金燕子等手工掛件，還有極富民間特色的窗花剪紙等，這些傳統(tǒng)民間美術(shù)作品不僅僅滿足了人們單純的裝飾需要，也使人們的審美需求得到了進(jìn)一步的滿足。

二、當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所具有的優(yōu)勢(shì)

首先，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)具有社會(huì)商業(yè)性?，F(xiàn)代藝術(shù)不僅僅服務(wù)于特定的藝術(shù)創(chuàng)作人群，它往往深入到人們生活和工作中方方面面。例如，施工警示牌會(huì)采用黃色的色彩作為警示用途，使人們一看就明白其傳達(dá)的警示信息。這也是當(dāng)代藝術(shù)所具備的社會(huì)商業(yè)性。

其次，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的追求。隨著社會(huì)的發(fā)展以及人類生活水平的提高，藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)不僅僅局限在以往風(fēng)雅人士的社交圈中，相反，它開(kāi)始逐步滲透到人們的日常生活當(dāng)中來(lái)，為藝術(shù)設(shè)計(jì)的生產(chǎn)者帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益。例如，美國(guó)的蘋(píng)果手機(jī)通過(guò)更多的藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)提升手機(jī)的外觀品質(zhì)，收獲消費(fèi)者的青睞，從而進(jìn)一步提升產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)效益。

最后，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)蘊(yùn)含的科技信息性。隨著信息時(shí)代的到來(lái)以及科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，科技信息化已經(jīng)滲透到社會(huì)的各個(gè)方面。當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)通過(guò)對(duì)藝術(shù)產(chǎn)品科學(xué)信息化的設(shè)計(jì)規(guī)范，進(jìn)一步提升產(chǎn)品品質(zhì)，為廣大消費(fèi)者所使用與接受。從客觀上來(lái)講，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)無(wú)疑為當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了更加便捷的條件，與之相應(yīng)的是，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)同時(shí)也成為科學(xué)信息化快速普及的全新載體。

三、傳統(tǒng)民間美術(shù)在當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中的應(yīng)用

（一）傳統(tǒng)民間美術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的關(guān)系

從表面上看，傳統(tǒng)民間美術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)沒(méi)有絲毫關(guān)聯(lián)，然而，從實(shí)質(zhì)內(nèi)容上來(lái)講，兩者之間卻有著重要的關(guān)系。對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)而言，傳統(tǒng)民間美術(shù)無(wú)疑是其最初的發(fā)展源頭。傳統(tǒng)民間美術(shù)源自民間，反映了百姓日常生活的各方面特點(diǎn)，具有十分重要的歷史文化研究?jī)r(jià)值。而藝術(shù)的發(fā)展始終都立足于人民群眾的生活基礎(chǔ)之上，只有受到百姓的喜愛(ài)，才能使得藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品更具生命力以及發(fā)展?jié)摿?。另一方面，無(wú)論時(shí)代如何變化，傳統(tǒng)民間美術(shù)與當(dāng)代設(shè)以藝術(shù)都具有歷史傳承的特殊意義。藝術(shù)的發(fā)展從來(lái)都不是一成不變的死水，而是不斷變化的動(dòng)態(tài)的活泉。傳統(tǒng)民間美術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在整個(gè)藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，從來(lái)都是相互滲透互相作用的聯(lián)動(dòng)關(guān)系，而非毫不相干的獨(dú)立個(gè)體，二者相互促進(jìn)共同發(fā)展。

（二）傳統(tǒng)民間美術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的造型與色彩應(yīng)用

由于傳統(tǒng)民間美術(shù)源自民間，具有豐富民俗內(nèi)涵的風(fēng)格特性，因此，在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)用到傳統(tǒng)民間美術(shù)的造型特征。例如，在中國(guó)的古代，人們就對(duì)圖騰文化有著深刻的感情，這是溶于民族血脈中不變的歷史文化傳承，而這種古老圖騰并沒(méi)有隨著當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)飛速發(fā)展而趨于湮沒(méi)，相反，其進(jìn)一步融入到全新的設(shè)計(jì)理念中來(lái)。比如陶瓷用品的繪刻，往往會(huì)采用古老的圖騰紋樣，使當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品更具歷史美感。除此以外，傳統(tǒng)民間美術(shù)的各種色彩也被廣泛應(yīng)用到當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中來(lái)。例如，對(duì)紅色的運(yùn)用。在傳統(tǒng)民間美術(shù)中，紅色寓意喜慶與生活紅火。而在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，藝術(shù)設(shè)計(jì)者將紅色大膽地應(yīng)用在藝術(shù)產(chǎn)品當(dāng)中來(lái)，這說(shuō)明，傳統(tǒng)民間美術(shù)對(duì)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)具有深遠(yuǎn)的影響。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著社會(huì)的現(xiàn)代化穩(wěn)步推進(jìn)與發(fā)展，傳統(tǒng)民間美術(shù)仍具有其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。將傳統(tǒng)民間美術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合，無(wú)疑為傳統(tǒng)民間美術(shù)的繼承和發(fā)展提供了全新的思路，也為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)了獨(dú)特的靈感，使二者相互促進(jìn)，共同發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]高揚(yáng).淺談民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)――以民間圖形在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用為例[J].美術(shù)大觀，2014（8）：141.

[2]劉佳華.淺談民間美術(shù)藝術(shù)造型在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].大觀，2016（3）.

[3]王兆紅.淺談民間美術(shù)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示[J].大眾文藝，2016（2）：130.

第8篇：當(dāng)代藝術(shù)與文化范文

關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù)、景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)

當(dāng)代藝術(shù)是藝術(shù)歷史上內(nèi)容最豐富也是最復(fù)雜的時(shí)期，現(xiàn)代主義堅(jiān)強(qiáng)的意志還尚未離去，后現(xiàn)代主義的大旗已經(jīng)高高掛起，藝術(shù)進(jìn)入到一個(gè)叛逆、多變而又朦朧的時(shí)代，這一時(shí)期的藝術(shù)很難給予精確和科學(xué)的定義，因而它與其他學(xué)科的邊界開(kāi)始變得模糊，特別是與景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)這門與大地藝術(shù)密切相關(guān)的學(xué)科，當(dāng)代藝術(shù)家參與景觀規(guī)劃的內(nèi)容，同時(shí)景觀規(guī)劃師也積極參與了當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作；景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)涉及的內(nèi)容都必須與審美相關(guān)的所有內(nèi)容關(guān)聯(lián)，而當(dāng)代藝術(shù)家的藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式已經(jīng)早已脫離博物館或美術(shù)館模式，更多地涉及到室外，與景觀融為一體。如今的藝術(shù)再也不接受邊界與界限，他交融了文化、科技和哲學(xué)，在時(shí)間和空間上多維度地參與和改變世界，而景觀學(xué)作為人類聚居背景營(yíng)建的學(xué)科，其核心的三大領(lǐng)域中視覺(jué)領(lǐng)域就是與當(dāng)代藝術(shù)交集的區(qū)域，筆者試圖歸納和闡釋這些交集區(qū)的當(dāng)代藝術(shù)和景觀，解讀兩者的并行發(fā)展與結(jié)合。

定義當(dāng)代藝術(shù)和景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)

當(dāng)代藝術(shù)的三種用法，一種是褒義的，一種是貶義的，一種是中性的。同一個(gè)詞語(yǔ)，在同一種語(yǔ)境中，有如此對(duì)立的用法，反映出當(dāng)代藝術(shù)的狀況是混亂的，人們對(duì)待當(dāng)代藝術(shù)的情感是復(fù)雜的。要澄清當(dāng)代藝術(shù)的復(fù)雜混亂局面，首先需要做些概念上的澄清。藝術(shù)圈中所使用的“當(dāng)代”概念，主要有三個(gè)方面的意思，即時(shí)間概念，類型或風(fēng)格概念，評(píng)價(jià)概念。首先，在藝術(shù)圈中所說(shuō)的當(dāng)代藝術(shù)，通常指的是一個(gè)有時(shí)間長(zhǎng)度的概念。一般說(shuō)來(lái)，絕大多數(shù)國(guó)外藝術(shù)機(jī)構(gòu)都將二次世界大戰(zhàn)以來(lái)的藝術(shù)統(tǒng)稱為當(dāng)代藝術(shù)。明確地說(shuō)，所謂當(dāng)代藝術(shù)就是指1945年以來(lái)的藝術(shù)。其次，“當(dāng)代藝術(shù)”不僅是一個(gè)時(shí)間概念，而且是一個(gè)風(fēng)格或類型概念。如果某個(gè)時(shí)代的藝術(shù)沒(méi)有發(fā)生劇烈變化，人們就不會(huì)將它與此前的傳統(tǒng)割裂開(kāi)來(lái)，就不會(huì)多此一舉或標(biāo)新立異地給它重新命名，將它稱作當(dāng)代藝術(shù)。抽象表現(xiàn)主義、波普、極簡(jiǎn)主義、后現(xiàn)代主義等等風(fēng)格的藝術(shù)，以及裝置、行為、影像等等類型的藝術(shù)，通常被歸入當(dāng)代藝術(shù)，原因就在于它們具有顛覆性的特質(zhì)。再次，當(dāng)代藝術(shù)還是一個(gè)評(píng)價(jià)概念，所謂“當(dāng)代藝術(shù)”就意味著一種最先進(jìn)的藝術(shù)。

景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)涉及景觀資源保護(hù)、環(huán)境營(yíng)造、戶外活動(dòng)管理等領(lǐng)域，范圍包括國(guó)土、區(qū)域、鄉(xiāng)村、城市等一系列公共性與私密性的人類聚居環(huán)境。其實(shí)踐方面主要包括是三個(gè)方面：一、視覺(jué)景觀環(huán)境形象。二、環(huán)境生態(tài)綠化。三、大眾行為心理。這三個(gè)實(shí)踐又有三個(gè)層次的追求，一、景觀感受層面。二、環(huán)境、生態(tài)、資源層面。三、人類行為以及與之相關(guān)的歷史文化與藝術(shù)層面。如果狹義定義景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，那么主要對(duì)應(yīng)第一個(gè)方面，即主要基于景觀感受層面，是關(guān)于視覺(jué)的所有自然和人工形態(tài)及其感受設(shè)計(jì)。

從景觀規(guī)劃和當(dāng)代藝術(shù)兩者的定義中，我們不難發(fā)現(xiàn)它們有很多共通之處，景觀規(guī)劃作為設(shè)計(jì)領(lǐng)域較之純粹的藝術(shù)而言它更具有現(xiàn)實(shí)意義和可操作性，而在當(dāng)代藝術(shù)作為一種文化符號(hào)在它復(fù)雜的定義背后，重點(diǎn)還是在于“當(dāng)代”，即能夠反映當(dāng)前主流的意識(shí)形態(tài)以及面對(duì)的各種社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人文、環(huán)境的問(wèn)題。不論是現(xiàn)代、后現(xiàn)代、極簡(jiǎn)主義等是否具有當(dāng)代性是評(píng)價(jià)的重點(diǎn)。如果研究景觀歷史的發(fā)展，我們可以看到景觀是后于基礎(chǔ)性建設(shè)的，過(guò)去作為一種錦上添花的角色在建設(shè)中扮演建筑和規(guī)劃的配角，而隨著工業(yè)文明的發(fā)展，生存環(huán)境的惡化，景觀的概念被重新定義了，它彌補(bǔ)了規(guī)劃與建筑無(wú)法涉及的領(lǐng)域，成為了一門獨(dú)立的學(xué)科，這里我們可以看出景觀的發(fā)展是與時(shí)俱進(jìn)的，它所具有的“當(dāng)代性”也是最強(qiáng)烈的。如果狹義地看待景觀設(shè)計(jì)，將其看作一門視覺(jué)藝術(shù)的話，那么如今中國(guó)景觀行業(yè)如雨后春筍遍地開(kāi)花，就直接反映了隨著城市生活水平的提高，中國(guó)老百姓審美意識(shí)的覺(jué)醒，以及對(duì)美的體驗(yàn)的不斷追求。如果廣義地看待景觀，將它作為一門關(guān)系人類生存環(huán)境的學(xué)科，我們又不難發(fā)現(xiàn)它在城市總體規(guī)劃、風(fēng)景名勝區(qū)規(guī)劃以及國(guó)土資源規(guī)劃當(dāng)中扮演的重要角色，它對(duì)于提高生態(tài)水平維護(hù)城市可持續(xù)發(fā)展，都有十分重要的作用，積極面對(duì)解決環(huán)境污染和提高生態(tài)效益等熱點(diǎn)話題。因此，景觀規(guī)劃的當(dāng)代性與當(dāng)代藝術(shù)從評(píng)價(jià)概念的角度來(lái)看它們是一致的。

當(dāng)代藝術(shù)與景觀規(guī)劃的潮流與人物

縱觀景觀歷史，發(fā)起專業(yè)變革活動(dòng)的基本上多不是景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)本行，而是建筑師、規(guī)劃師和藝術(shù)家。其中藝術(shù)家思維敏銳靈活，天馬行空，成為主要力量。當(dāng)代設(shè)計(jì)風(fēng)格流派其實(shí)就非常多，但與景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)產(chǎn)生比較明顯的作用的是極簡(jiǎn)主義和大地藝術(shù)。而這些設(shè)計(jì)風(fēng)格是以藝術(shù)家思潮為先導(dǎo)的。后現(xiàn)代主義之后，世界上已經(jīng)沒(méi)有主導(dǎo)型的權(quán)威藝術(shù)思想流派。比如之前席卷全球的國(guó)際式現(xiàn)代主義，之所以遭到唾棄，就是因?yàn)樗植?、漠視人性，因此后現(xiàn)代主義才會(huì)有這樣一個(gè)奇特、錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史環(huán)境下閃亮登場(chǎng)，成為一個(gè)時(shí)代的主導(dǎo)思想，而歷史證明后現(xiàn)代主義的大部分理論經(jīng)不起時(shí)間的檢驗(yàn)，它最大的好處就是讓人以多元的視角來(lái)看待這個(gè)世界，可以接受與容納比人不一樣的觀點(diǎn)，這一點(diǎn)對(duì)當(dāng)代藝術(shù)影響甚深。

從藝術(shù)和設(shè)計(jì)之間關(guān)系的規(guī)律來(lái)看，新的藝術(shù)思想和新的藝術(shù)形式必將通過(guò)設(shè)計(jì)活動(dòng)來(lái)發(fā)揮它的價(jià)值，同時(shí)設(shè)計(jì)必須通過(guò)當(dāng)代的藝術(shù)來(lái)預(yù)測(cè)社會(huì)的文化走向。當(dāng)代藝術(shù)在當(dāng)代的建筑設(shè)計(jì)，當(dāng)代的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，當(dāng)代的廣告設(shè)計(jì)，服裝設(shè)計(jì)和工業(yè)設(shè)計(jì)都得到了推廣，并且已經(jīng)產(chǎn)生了一批引人注目的作品。許多藝術(shù)家在景觀領(lǐng)域也進(jìn)行了創(chuàng)作活動(dòng)，產(chǎn)生了巨大的影響，同時(shí)，許多著名景觀大師的設(shè)計(jì)也更多的以藝術(shù)作品的形式出現(xiàn)，很難再歸納是一個(gè)設(shè)計(jì)作品還是一件藝術(shù)作品，這種交融與結(jié)合是當(dāng)下最流行的潮流。

跨越景觀規(guī)劃與當(dāng)代藝術(shù)之間的典型代表人物有美國(guó)的彼得沃克、瑪莎施瓦茨和保加利亞藝術(shù)家克里斯托佛與珍妮夫婦。其中彼得沃克是極簡(jiǎn)主義的代表人物，綜觀他的作品，在平面布局上，沃克善于運(yùn)用一系列的幾何形體進(jìn)行重復(fù)的羅列，交叉或者疊加，形成復(fù)雜卻井然有序、美麗而無(wú)比巨大的圖案，無(wú)論向下俯瞰或者是置身其中，都令人過(guò)目難忘。在德國(guó)慕尼黑機(jī)場(chǎng)凱賓斯基飯店的環(huán)境設(shè)計(jì)中，大樓前的庭院平面布局形式為兩組巨大的互成角度的重疊網(wǎng)格，由低矮的黃楊籬，彩色沙礫、圓柱形櫟樹(shù)和草坪構(gòu)成的一個(gè)矩形網(wǎng)格系列與另一個(gè)與之斜交的網(wǎng)格相互重疊，色彩多變，氣勢(shì)恢弘。此外，保加利亞藝術(shù)家克里斯托佛與珍妮夫婦是大地藝術(shù)的代表人物，他們?cè)诘聡?guó)和美國(guó)的一些創(chuàng)作，耗資巨大，歷時(shí)漫長(zhǎng)，覆蓋范圍廣闊，產(chǎn)生視覺(jué)沖擊力強(qiáng)烈而視覺(jué)意圖背后的意圖更加令人深思?？死锼雇蟹驄D的“大地藝術(shù)”中最為人熟知的，是把橋梁、公共建筑物、海岸線等包裹起來(lái)，形成讓人既熟悉又陌生的地景景觀。最后，作為20世紀(jì)中后期現(xiàn)代景觀藝術(shù)的標(biāo)志性人物，擁有景觀建筑師和藝術(shù)家雙重身份的瑪莎?施瓦茨，一向以不走尋常路和挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)手法而享譽(yù)國(guó)際景觀建筑界。她的作品很注重形式美的表現(xiàn)，諸如方形，圓形及橢圓形等純幾何空間與形體，充滿重復(fù)韻律的簡(jiǎn)潔平面；網(wǎng)格以及它的三圍拉伸形式――方塊與超尺度的物體并置而變得生機(jī)勃勃；抽象藝術(shù)與極簡(jiǎn)藝術(shù)的排列手法；點(diǎn)、線、面、體、明暗、色彩等元素的運(yùn)用，施瓦茨認(rèn)為，景園是一個(gè)與其他視覺(jué)藝術(shù)相關(guān)的藝術(shù)形式，景觀作為文化的人工制品，應(yīng)該用現(xiàn)代的材料建造，而且反映現(xiàn)代社會(huì)的需要和價(jià)值。面對(duì)她的作品，人們都會(huì)被其簡(jiǎn)潔現(xiàn)代的布置形式、古典元素、濃重的原始?xì)庀ⅰ⑸衩氐臍夥账騽?dòng)，這也是她作品的過(guò)人之處――藝術(shù)與景觀的無(wú)聲結(jié)合賦予了作品全新的含義。

3.景觀設(shè)計(jì)與當(dāng)代藝術(shù)家

由藝術(shù)家牽頭發(fā)展起來(lái)的景觀是一道獨(dú)特的風(fēng)景線。在中國(guó)，如火如荼的景觀建設(shè)已經(jīng)進(jìn)行了十年左右的時(shí)間，每年都耗費(fèi)著數(shù)千億的資金，同時(shí)吸納著大量的設(shè)計(jì)師、規(guī)劃師、藝術(shù)家的參與。北京、上海、深圳等一線城市是建設(shè)的中心，也是諸多著名項(xiàng)目的發(fā)祥地，其中舊區(qū)改造項(xiàng)目是最為特殊的一種類型。如北京的798藝術(shù)園區(qū)、上海的M50莫干山路藝術(shù)園區(qū)、深圳的畫(huà)家村。其中最為著名的是北京的798藝術(shù)園區(qū)，原798廠廢棄多年的破舊廠房，因這些年來(lái)一大批藝術(shù)家的涌入，798搖身一變成為薈萃中國(guó)尖端藝術(shù)作品的殿堂。LOFT和SOHO兩大概念的798剛一出現(xiàn)，便吸引了眾多驚喜的目光、人們將其比作巴黎的“左岸”、美國(guó)的“SOHO”。798藝術(shù)家門制造夢(mèng)想的工廠，也是觀光者思想的驛站、夢(mèng)游的天堂。起因是2002年一些藝術(shù)家用較低的租金租下一些廠房作為工作室、畫(huà)室、攝影棚、展廳等藝術(shù)場(chǎng)，他們重新規(guī)劃和設(shè)計(jì)這些廠房，使得它們極具個(gè)性和吸引力，成為了彰顯藝術(shù)家個(gè)人藝術(shù)修養(yǎng)和品位的載體，得到了眾多的藝術(shù)家青睞，于是798藝術(shù)家群體的隊(duì)伍就慢慢發(fā)展壯大起來(lái)。798藝術(shù)區(qū)的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程與美國(guó)紐約蘇荷區(qū)的情況幾乎如出一轍。100多家藝術(shù)機(jī)構(gòu)租用了這里大約2萬(wàn)平方米的舊產(chǎn)房，798成為擁有百家藝術(shù)中心、畫(huà)廊、藝術(shù)家工作室、設(shè)計(jì)公司、餐飲酒吧、時(shí)尚品牌的當(dāng)代藝術(shù)空間，形成具有國(guó)際化色彩的SOHO式藝術(shù)群落和LOFT生活方式，被人們稱作后現(xiàn)代主義藝術(shù)基地、民間藝術(shù)村。

當(dāng)代藝術(shù)與景觀設(shè)計(jì)的融合與發(fā)展中存在的問(wèn)題。

第9篇：當(dāng)代藝術(shù)與文化范文

“現(xiàn)代藝術(shù)”與“當(dāng)代藝術(shù)”都屬于西方藝術(shù)理論范疇的概念，然而這兩個(gè)概念對(duì)于我們大多數(shù)人來(lái)說(shuō)都往往是混淆的。老實(shí)說(shuō)我們?cè)缫驯幻襟w口中的“當(dāng)代藝術(shù)”與”現(xiàn)代藝術(shù)“搞的昏頭轉(zhuǎn)向，無(wú)法辨別。但是在西方，作為這兩個(gè)詞匯的發(fā)源地，“當(dāng)代藝術(shù)”與“當(dāng)代藝術(shù)”卻有著嚴(yán)格的界限與劃分。接下來(lái)，我們就簡(jiǎn)單的做一下區(qū)分。在討論“現(xiàn)代藝術(shù)”與“當(dāng)代藝術(shù)”區(qū)別的之前，首先要理解兩者之間的文化背景、政治、藝術(shù)等等差異?，F(xiàn)代藝術(shù)是在十八世紀(jì)的工業(yè)革命和資本主義的到來(lái)深遠(yuǎn)影響下，由當(dāng)時(shí)社會(huì)與生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。到了十八世紀(jì)的后期，啟蒙思想的思想家們?cè)诂F(xiàn)代化的社會(huì)把理論思想推向了一個(gè)更高的哲學(xué)層次，之所以這樣，是這些藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)，資本主義將帶來(lái)個(gè)一個(gè)與以往不同的社會(huì)，而這個(gè)社會(huì)會(huì)比以往的社會(huì)先進(jìn)和有著更多的機(jī)遇。后來(lái)，伴隨著資本主義社會(huì)加速到來(lái)，社會(huì)的文化、傳統(tǒng)、階級(jí)的變化，產(chǎn)生了跟之前社會(huì)階級(jí)層次、領(lǐng)域的不相同的新時(shí)代，此時(shí)在社會(huì)上，人們的生活、經(jīng)濟(jì)、文化、政治、教育等等方面都產(chǎn)生了不同層次的影響。在思想的方面也產(chǎn)生了巨大的影響，當(dāng)時(shí)的思想家們也產(chǎn)生了前無(wú)古人的文化思想巨變。將文化、宗教、藝術(shù)等方面劃分為不同的領(lǐng)域，這種人為的劃分導(dǎo)致了這三個(gè)方面走上了三個(gè)不同的發(fā)展方向，這一結(jié)果加速導(dǎo)致了這三種領(lǐng)域更加的分離。而分離的結(jié)果，有西方的學(xué)者認(rèn)為是社會(huì)自然選擇的結(jié)果，是正常的社會(huì)選擇。資本主義的到來(lái)，審美的現(xiàn)代性，社會(huì)的現(xiàn)代性開(kāi)始分離，這兩種的現(xiàn)代性的分庭抗禮是導(dǎo)致的“現(xiàn)代藝術(shù)”發(fā)展的前提。而“當(dāng)代藝術(shù)”卻是對(duì)這種審美現(xiàn)代性的否認(rèn)與批評(píng)。否認(rèn)可以分為兩大類，一為批判形式化導(dǎo)致了藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)生活分離化。二為否認(rèn)形式化成為一個(gè)固化的體系，加速了文化與生活的脫離。從本質(zhì)看，現(xiàn)代藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)雖然具有相當(dāng)不同的地方，但是，從目的上和手段上來(lái)看，卻依然有非常類似的地方，起目的都是傳達(dá)，對(duì)象都是讀者。

二、當(dāng)代藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)

隨著工業(yè)文明的普及，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，“當(dāng)代藝術(shù)”更加多元的發(fā)展趨勢(shì)，顯現(xiàn)出更加多樣化、個(gè)性化的特征。其原因是當(dāng)人們的物質(zhì)需求得到滿足后，精神的需求就會(huì)有所需求，而這也對(duì)我們的藝術(shù)創(chuàng)作也產(chǎn)生了影響，即：更加注重人的因素。作為物質(zhì)的創(chuàng)作已注入更多的精神和文化內(nèi)涵，“當(dāng)代藝術(shù)和設(shè)計(jì)”發(fā)展趨勢(shì)其特征表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

1.設(shè)計(jì)的異化傾向

當(dāng)代設(shè)計(jì)反映人們對(duì)工業(yè)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一模式的逆反心理，人們開(kāi)始設(shè)計(jì)出富有創(chuàng)造性和個(gè)性風(fēng)格的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)是反理性、反常規(guī)的設(shè)計(jì)，給人以心理上的刺激，在全球經(jīng)濟(jì)一體化以及激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，設(shè)計(jì)出具有個(gè)性化語(yǔ)言、民族風(fēng)格和具有文化底蘊(yùn)的產(chǎn)品就顯得尤為重要。許多大公司在把產(chǎn)品推入國(guó)際市場(chǎng)時(shí)也充分注意到尊重各國(guó)的民族習(xí)慣，與此同時(shí)，藝術(shù)與設(shè)計(jì)也成為傳播本民族文化的一種手段。

2.尋找情感的寄托-——懷舊，傷逝，情有獨(dú)鐘

隨著社會(huì)的發(fā)展，新的藝術(shù)觀層出不窮，復(fù)古與懷舊的情調(diào)和傳統(tǒng)的地域性風(fēng)格與現(xiàn)代設(shè)計(jì)形成了強(qiáng)烈對(duì)比，強(qiáng)化了人們的感受，空間上還用異國(guó)情調(diào)，轉(zhuǎn)換古老風(fēng)俗背景，運(yùn)用地方特點(diǎn)的材質(zhì)，創(chuàng)作了具有懷舊和復(fù)古的藝術(shù)氛圍。這種文化背景產(chǎn)生在當(dāng)今人們對(duì)物質(zhì)財(cái)富的極度追求下，這種物質(zhì)文明的逆反關(guān)系使人們產(chǎn)生了厭煩情緒，反過(guò)來(lái)懷念古老的文化氛圍，追求傳統(tǒng)文脈，向往充滿人情味和裝飾味的地方民俗，崇尚返璞歸真。

3.“當(dāng)代藝術(shù)”在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

當(dāng)代藝術(shù)強(qiáng)調(diào)自我超越，但同時(shí)又強(qiáng)調(diào)對(duì)一切傳統(tǒng)藝術(shù)采取吸收而不是叛逆態(tài)度的兼容主義，肯定了裝飾在視覺(jué)形象上的象征作用，運(yùn)用歷史的、文化的隱喻性符號(hào)。這種傳統(tǒng)符號(hào)的出現(xiàn)并不是簡(jiǎn)單地摹寫(xiě)古典式樣，而是對(duì)歷史的關(guān)聯(lián)趨向于抽象、夸張、斷裂、組合，并與現(xiàn)代材料一起應(yīng)用它參照了歷史樣式，承接了歷史的延續(xù)性，這種結(jié)合通常是突然開(kāi)始又忽然結(jié)束，幽默荒誕地將歷史隱喻在空間中，耐人尋味，它豐富的創(chuàng)造力使當(dāng)代設(shè)計(jì)富有神奇的魅力

4.當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)