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第1篇：文化與傳統(tǒng)文化的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；網(wǎng)絡(luò)文化；沖突；融合發(fā)展

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及，快速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文化以其不可阻擋的威力對中國傳統(tǒng)文化形成了強(qiáng)烈的沖擊。中華名族在數(shù)千年的文明發(fā)展歷程中積淀下來的傳統(tǒng)文化在接受前所未有的挑戰(zhàn)的同時，也以自身的厚重積淀和頑強(qiáng)的生命力對網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。準(zhǔn)確把握二者的沖突與融合發(fā)展對當(dāng)今我國文化的大發(fā)展、大繁榮具有重要意義。

一、傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)文化的界定及特征

（一）傳統(tǒng)文化的界定及特征

1、傳統(tǒng)文化的界定

傳統(tǒng)文化是人類在數(shù)千年的歷史長河中形成并傳遞下來的文化。所謂中國傳統(tǒng)文化，是指中國五千年文明發(fā)展史在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來，并且至今仍在影響當(dāng)代文化的“活”的中國古文化。它既以有關(guān)的物化的經(jīng)典文獻(xiàn)、文化物品等客體形式存在和延續(xù)，又廣泛地以民族的思維方式、價值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、知識結(jié)構(gòu)、行為規(guī)范、風(fēng)尚習(xí)俗等主體形式存在和延續(xù)。以儒家思想為主，通過融匯吸收各家思想和外來文化，形成了體現(xiàn)中華民族主體意識的思想體系。

2、傳統(tǒng)文化的特征

（1）人文性。中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然與社會的人文之化，這種人文之化的品質(zhì)就是經(jīng)世致用，以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會中實(shí)現(xiàn)其價值。

（2）時空性。不同歷史時期的文化都有所不同，不同地域間的文化也有差異性。如齊魯文化、楚文化、巴蜀文化、關(guān)中文化、三晉文化、中原文化、西北文化、滇黔文化、東北文化和嶺南文化等等。

（3）群體性。文化是超越個體的，只有被社會的某個群體所共享的行為、價值等才能成為文化。如“吃”在中國人的生活中占有重要地位，老話有“民以食為天”、“衣食住行”等，這與中華文化屬于農(nóng)業(yè)文化類型有關(guān)，人們的溫飽問題是生活中的首要問題，這就是具有群體性的普遍文化現(xiàn)象。

（二）網(wǎng)絡(luò)文化的界定及特征

1、網(wǎng)絡(luò)文化的界定

網(wǎng)絡(luò)文化是人類文明的劃時代成果，廣義上說，網(wǎng)絡(luò)文化就是網(wǎng)絡(luò)時代的人類文化，狹義上指知識和信息以計(jì)算機(jī)可識別的代碼形式記錄下來，并依賴網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播和交流的一種文化。

2、網(wǎng)絡(luò)文化的特征

（1）虛擬性。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字化技術(shù)提供了網(wǎng)絡(luò)文化虛擬性的可能，它使現(xiàn)實(shí)的客觀世界轉(zhuǎn)換成了文字、聲音、圖像等數(shù)字化符號。在網(wǎng)絡(luò)文化世界中，人們超越了現(xiàn)實(shí)世界的限制而設(shè)計(jì)出了虛擬的自我、國家和社會。虛擬性是網(wǎng)絡(luò)文化區(qū)別于傳統(tǒng)文化的重要特征。

（2）開放性?；ヂ?lián)網(wǎng)是一個全球的開放系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了地域文化向全球化文化的轉(zhuǎn)變，任何民族的文化、任何群體的意識形態(tài)、任何人的思想觀念都可以在其中找到自己的位置，正是這種開放性使網(wǎng)絡(luò)文化得到快速膨脹。

（3）快捷性。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)極大地壓縮了文化傳播的物理時空，實(shí)現(xiàn)了文化傳播的高時效性。網(wǎng)絡(luò)信息幾乎可以在瞬間到達(dá)分布在各個地區(qū)的用戶，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)文化傳播的零距離。此外，網(wǎng)絡(luò)文化還具有功能的多樣性、使用的普及性及影響方式的滲透性等等。

二、傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)文化的沖突

“沖突”指“對立的、互不相容的力量或性質(zhì)的互相干擾”，文化上強(qiáng)調(diào)的是價值觀念的沖突。網(wǎng)絡(luò)文化是和傳統(tǒng)文化相對的新文化，發(fā)生沖突是必然的。從嚴(yán)格的時間角度來看文化的新舊，新的文化都會和已有的文化發(fā)生沖突。在沖突之中，舊的文化要么消失，要么得到改進(jìn)，和新的文化相融合成一種更新的文化獲得發(fā)展。沖突同時也是對新文化的檢驗(yàn)，新的文化是否就是先進(jìn)文化，是否優(yōu)越于舊的文化，在沖突中得以檢驗(yàn)，其結(jié)果要么新的文化消失，要么吸收舊文化的精華而壯大。網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的沖突，從時間來看，有先后之別；從本源看，二者的沖突也是外來文化與中國文化的沖突問題。

1、語言沖突

網(wǎng)絡(luò)文化倡導(dǎo)方便、快捷和實(shí)時性，網(wǎng)絡(luò)語言作為網(wǎng)絡(luò)文化的一部分是網(wǎng)民在交流的過程中對傳統(tǒng)語言簡化再創(chuàng)造的產(chǎn)物。它的出現(xiàn)具有客觀現(xiàn)實(shí)性，但是會造成對傳統(tǒng)語言文化的沖突。一方面，漢字的信息化會造成書法藝術(shù)的消失。漢字的信息化以敲擊鍵盤代替了傳統(tǒng)書法寫作中的用筆，敲擊鍵盤生產(chǎn)出統(tǒng)一的鉛字，從而會使苦練多年個性化的書法藝術(shù)消失。另一方面，網(wǎng)絡(luò)語言創(chuàng)造出許多新的文字及表達(dá)方式，會造成傳統(tǒng)語言文字的失范和混亂。如把“妹妹”說成“美眉”，把“變態(tài)”說成“BT”等等。青少年長期使用此類語言的話可能會造成中華民族整體漢字運(yùn)用水平的下降。

2、價值觀念的沖突

傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)幾千年的歷史錘煉才得以形成的一種集體智慧，是歷經(jīng)學(xué)習(xí)和灌輸才形成的文化心理。而網(wǎng)絡(luò)文化卻幾乎一下子就抓住了人們的心靈，以致傳統(tǒng)的價值觀念大廈瞬間傾塌。傳統(tǒng)文化中形成的許多觀念都受到虛擬文化的沖擊，傳統(tǒng)的家庭觀念、婚戀觀念、朋友觀念、交往觀念等等都在悄無聲息的發(fā)生著改變。思想觀念的改變根源于人生價值觀念的改變，價值觀的沖突是網(wǎng)絡(luò)文化和傳統(tǒng)文化沖突的內(nèi)核。傳統(tǒng)文化有助于人們產(chǎn)生較強(qiáng)的民族歸屬感和凝聚力，網(wǎng)絡(luò)給人類帶來了新的思維方式和觀念，但是網(wǎng)絡(luò)文化的盛行使人們更加傾向于將情感訴諸于互聯(lián)網(wǎng)并試圖從中找到精神寄托。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)中的個人主義抬頭、泛自由化突出，產(chǎn)生了道德虛無主義和人生虛無主義。網(wǎng)絡(luò)傳播所載送的西方文化產(chǎn)品和價值觀念，無處不在地動搖著人們既有的生活方式、行為準(zhǔn)則，從而造成人們價值標(biāo)準(zhǔn)的混亂和精神困惑。

3、民族文化的沖突

西方文化在網(wǎng)絡(luò)文化中處于強(qiáng)勢地位，形成了新的文化霸權(quán)和文化殖民主義。美國是世界上傳媒技術(shù)最發(fā)達(dá)的國家，它使用一百多種文字向全世界一百多個國家和地區(qū)晝夜新聞。以美國為首的發(fā)達(dá)國家互聯(lián)網(wǎng)用戶占到了國家互聯(lián)網(wǎng)用戶的70%以上。信息技術(shù)等高科技方面的優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為文化的優(yōu)勢，使美國成為世界上最大的文化輸出國。網(wǎng)絡(luò)文化從一開始就是西方文化，網(wǎng)上主流意識形態(tài)和主流世界觀、價值觀都是西方化的，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為西方宣揚(yáng)價值觀念和政治準(zhǔn)則的重要渠道。文化霸權(quán)的實(shí)質(zhì)是文化帝國主義，主張全球文化的同質(zhì)化。文化帝國主義無疑給全球的民族文化發(fā)展帶來了影響，威脅了發(fā)展中國家的文化安全。文化霸權(quán)推行的文化同質(zhì)導(dǎo)致人們民族文化認(rèn)同危機(jī)。我國當(dāng)前網(wǎng)民趨向低齡化、低學(xué)歷，2009年網(wǎng)民所占比重最大的是10到20歲的人群，比例為31.8%；小學(xué)及以下網(wǎng)民群體增速超過整體網(wǎng)民增速，比例為8.8%?？梢?，網(wǎng)絡(luò)文化中缺乏文化建構(gòu)與引領(lǐng)的精英階層，網(wǎng)絡(luò)時代的文化認(rèn)同和民族認(rèn)同堪憂。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，強(qiáng)勢文化借助網(wǎng)絡(luò)載體推行文化霸權(quán)主義，其他國家的文化認(rèn)同、文化安全，也就是網(wǎng)絡(luò)時代國家的文化發(fā)展問題成為各國的焦點(diǎn)，民族間的文化沖突將會愈加激烈。此外，因特網(wǎng)可以說是美國的語言俱樂部，也是美國文化的傾銷市場，中國文化應(yīng)該在其中占有一席之地。

三、傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)文化的融合發(fā)展

網(wǎng)絡(luò)文化是中華民族文化在新世紀(jì)的重要組成部分，它關(guān)系著社會穩(wěn)定、民族素質(zhì)提高等重大課題，是意識形態(tài)最為活躍、爭奪最為激烈的媒體，是傳統(tǒng)文化的新型載體，是新時代民族文化創(chuàng)新與發(fā)展的重要載體。網(wǎng)絡(luò)文化的本質(zhì)是技術(shù)文化，只有以傳統(tǒng)文化為依托，網(wǎng)絡(luò)文化才能走得更遠(yuǎn)。傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)良部分，在時代條件下創(chuàng)新。二者各有所長，優(yōu)勢互補(bǔ)，融合發(fā)展是二者發(fā)展的未來走向。

1、發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的媒體功能，為傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供新的技術(shù)平臺。

媒體的重要功能之一就是實(shí)現(xiàn)文化的教化功能和獲得傳承發(fā)展?；ヂ?lián)網(wǎng)作為媒體承載了文化傳承和教育的功能，并把這一功能發(fā)揮到了極致。網(wǎng)絡(luò)可以通過文字、圖片、聲音、影像，甚至以更豐富的技術(shù)方式，比如論壇、微博等新技術(shù)來對文化傳統(tǒng)加以傳承和發(fā)展，對人們產(chǎn)生感染和影響。網(wǎng)絡(luò)傳播的形式、方式的豐富，技術(shù)的不斷更新和換代，恰恰成為了傳統(tǒng)文化和網(wǎng)絡(luò)文化融合的基礎(chǔ)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化應(yīng)該利用這種新技術(shù)形式來加以發(fā)揚(yáng)光大，和新的技術(shù)進(jìn)行融合，來促進(jìn)其傳承與發(fā)展。在網(wǎng)絡(luò)時代，要辯證分析中國傳統(tǒng)文化，既不能徹底否定，也不能全面復(fù)興，要采取科學(xué)的態(tài)度。人們常說，越是民族的就越是世界的。換言之，越是具有民族國家內(nèi)涵的網(wǎng)絡(luò)文化才越是真正的網(wǎng)絡(luò)文化。傳統(tǒng)文化必須適應(yīng)變化了的社會環(huán)境，任何具體的特殊的傳統(tǒng)文化，只要它能夠使自己數(shù)字化，就可以轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)文化。而使自己數(shù)字化，這應(yīng)該是任何傳統(tǒng)文化自身為了適應(yīng)變化了的社會所具有的意向性，任何有價值的傳統(tǒng)文化都將在網(wǎng)絡(luò)時代找到自己應(yīng)有的位置。

2、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精神價值，倡導(dǎo)文明上網(wǎng)。

傳統(tǒng)文化能為網(wǎng)絡(luò)文化提供精神寄托和價值旨?xì)w，要建設(shè)網(wǎng)絡(luò)文化中的精神家園。網(wǎng)絡(luò)文化交織于科技，最大限度的張揚(yáng)工具理性，把自由開放自我推向極致，結(jié)果產(chǎn)生倒錯的道德意識，個人主義和虛無主義被無限放大，而傳統(tǒng)文化主張的人生理想、人生價值對建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文化價值有積極意義。傳統(tǒng)文化中的“自律修身”和“慎獨(dú)養(yǎng)性”等觀念，有助于營造網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任感，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)主體的道德意識和自律意識，為網(wǎng)絡(luò)文化的健康發(fā)展提供道德理性的自覺維護(hù)，防止網(wǎng)絡(luò)行為中的濫用自由、放棄倫理責(zé)任和道德約束的一劑良藥。

3、吸取傳統(tǒng)文化精華，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)倫理秩序。

要積極探索，從傳統(tǒng)文化中吸取精華，整合傳統(tǒng)倫理資源，從自律入手，培養(yǎng)人們的道德觀念和責(zé)任、義務(wù)意識，共同建立一種全新的道德的網(wǎng)絡(luò)倫理和規(guī)范，并在實(shí)際的網(wǎng)絡(luò)行動中自覺地遵守規(guī)范。中國傳統(tǒng)文化是一種倫理文化，在道德垂范、倫理觀念、修身意識等方面積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富，我們必須深入挖掘傳統(tǒng)文化的道德潛力，使其在網(wǎng)絡(luò)文化中發(fā)揮作用。

4、利用傳統(tǒng)文化的優(yōu)良資源，打造網(wǎng)絡(luò)文化精品。

傳統(tǒng)文化是人類文明發(fā)展中的寶貴財(cái)富，在網(wǎng)絡(luò)文明的塑造中，如果失去了傳統(tǒng)文化，網(wǎng)絡(luò)文化也會失去其獨(dú)立存在的內(nèi)在根據(jù)，文化霸權(quán)、殖民主義便有了可乘之機(jī)。而傳承傳統(tǒng)、引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文明的一個有效方式就是打造具有傳統(tǒng)文化魅力的網(wǎng)絡(luò)精品，用精品文化積極主動地占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，不斷推出人們喜聞樂見、生動鮮活的文化形式，讓健康文明的文化產(chǎn)品去主導(dǎo)市場，影響人們的思想觀念，讓人類文明之花在網(wǎng)絡(luò)文化的園圃中綻放。

總之，國際互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展歷程告訴我們，中國傳統(tǒng)文化面對的不僅是挑戰(zhàn)，同樣也是機(jī)遇。可以說，這是中華民族在信息領(lǐng)域追趕世界發(fā)達(dá)國家的一次良機(jī)，我們完全有可能借助網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使具有本民族特色的信息化建設(shè)得到進(jìn)一步發(fā)展。

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第2篇：文化與傳統(tǒng)文化的區(qū)別范文

從文化類型看,草原文化為地域文化之一種,而游牧文化則為經(jīng)濟(jì)文化之一型。

從地域分布看,草原文化基本同草原地帶的分布相一致,而游牧文化則不盡然。

從文化的起源、形成和發(fā)展歷程看,草原文化和游牧文化并非一直處于同步發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

從建構(gòu)特征看,草原文化是一種復(fù)合型文化,而游牧文化是一種單一文化。

近兩年來,隨著草原文化研究的逐步深入,梳理和辨析草原文化與游牧文化之間的關(guān)系,已成為該領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究不可回避的重要學(xué)理問題。雖然學(xué)界至今尚未就草原文化與游牧文化之間的關(guān)系展開專題討論,但對這一問題的不同認(rèn)識或分歧已有所表現(xiàn),其中較為普遍的傾向是,把草原文化簡單地等同于游牧文化,從而對開展草原文化研究提出質(zhì)疑。本文試就草原文化與游牧文化之間的關(guān)系問題,從內(nèi)涵、分布、起源和建構(gòu)特征等幾個方面進(jìn)行專題討論并重點(diǎn)說明二者之間的非等同性,以求教于有關(guān)專家學(xué)者。

一、研究草原文化與游牧文化之間的

關(guān)系問題,首先應(yīng)當(dāng)明確界定什么是草原文化和什么是游牧文化。雖然作出這一界定并使之能夠得到學(xué)界較大范圍的認(rèn)同并不容易,但這是我們必須要作出的嘗試。我們認(rèn)為,所謂草原文化,就是世代生息在草原這一特定自然生態(tài)環(huán)境中的不同族群的人們共同創(chuàng)造的文化。它是草原生態(tài)環(huán)境和生活在這一環(huán)境下的人們相互作用、相互選擇的結(jié)果,既具有顯著的草原生態(tài)稟賦,又蘊(yùn)涵著草原人的智慧結(jié)晶,包括其生產(chǎn)方式、生活方式及基于生產(chǎn)方式、生活方式形成的價值觀念、思維方式、審美趣味、、道德情操等。可以說,草原文化是一種特色鮮明、內(nèi)涵豐富、具有廣泛影響力的文化形態(tài),是迄今為止人類社會最重要的文化形態(tài)之一。

所謂游牧文化,就是從事游牧生產(chǎn)、逐水草而居的人們,包括游牧部落、游牧民族和游牧族群共同創(chuàng)造的文化。它的顯著特征就在于游牧生產(chǎn)和游牧生活方式——游牧人的觀念、信仰、風(fēng)俗、習(xí)慣以及他們的社會結(jié)構(gòu)、政治制度、價值體系等等,無不是游牧生產(chǎn)方式和生活方式的歷史反映和寫照。游牧文化是在游牧生產(chǎn)的基礎(chǔ)上形成的,包括游牧生活方式以及與之相適應(yīng)的文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、風(fēng)俗、習(xí)慣等具體要素。

從上述簡略的界定中不難看出,草原文化與游牧文化之間確實(shí)具有一些重要的相同或相似之處,在一定范圍和一定歷史時期內(nèi)具有內(nèi)在的同一性,實(shí)際上,不少學(xué)者把草原文化直接指稱為游牧文化,或者把草原文化視為草原游牧文化的略稱,都是從這個特定范圍、特定時期出發(fā)作出的界定。然而,超出這種特定的范圍和時期,再把草原文化簡單地等同于游牧文化,進(jìn)而質(zhì)疑草原文化概念的提出,顯然是缺失必要的邏輯基礎(chǔ)和科學(xué)依據(jù)的。因?yàn)橐坏┏鎏囟ǖ姆秶?草原文化與游牧文化就完全從屬于兩種不同類型的文化領(lǐng)域。前者從屬于區(qū)域文化類型,可列入海洋文化、大河文化、森林文化序列;后者從屬于經(jīng)濟(jì)文化類型,可列入狩獵文化、采集文化、農(nóng)耕文化序列。明確草原文化與游牧文化的不同類型,不只是界定概念的需要,更是從內(nèi)在屬性上把握其同一性和差異性的需要。

二、從草原文化和游牧文化的區(qū)域分布看,二者之間也有

很多不盡相同的地方。由于草原文化是依草原生態(tài)環(huán)境生成的,因此草原文化實(shí)際就是依草地資源的分布而蔓延于世界各地的?，F(xiàn)在我們確切知道的是,草地資源分布于世界各大洲,草原面積約占地球陸地面積的1/5以上。其中最大的一片是歐亞大草原,從我國大興安嶺東側(cè)到歐洲多瑙河下游,東西跨110個經(jīng)度,綿延萬余里。這些草原由于氣候和植被條件不同,又分為典型草原、草甸草原、荒漠草原及山地草甸類、沼澤類等不同類型。而生活在這些不同區(qū)域、不同類型草原上的人們所創(chuàng)造的草原文化雖然存在地域的區(qū)別,但都是以草原這一自然生態(tài)環(huán)境為載體的,具有內(nèi)在的聯(lián)系與統(tǒng)一性,因而在更高層級上都屬于草原文化。

如果說草原文化是緊隨草地資源分布的話,那么游牧文化的分布就不盡其然。據(jù)ThomasJ·Barfield的《游牧選擇》一書介紹,現(xiàn)今世界上存在著五個主要游牧地帶:1、橫貫非洲大陸的撒哈拉沙漠以南至非洲大裂谷一線的東非熱帶草原。2、撒哈拉沙漠和阿拉伯沙漠。3、地中海沿岸經(jīng)安納托利亞高原、伊朗高原到中亞山區(qū)一線。4、從黑海延伸至蒙古的歐亞大陸草原。5、高原及其鄰近山區(qū)高原。還有一些學(xué)者對游牧文化的分布作出另外的歸類和劃分,這里我們不再詳細(xì)引述。值得注意的是,這些學(xué)者對游牧文化分布的劃分不管有多么不同,但有一點(diǎn)卻非常一致,即他們都沒有把游牧文化的區(qū)域分布同草原地帶的分布完全等同起來,有的甚至認(rèn)為只有歐亞大陸草原地帶才是游牧文化的真正分布區(qū)域。

從上述草原文化和游牧文化不盡相同的分布情況來看,作為地域文化的草原文化和作為經(jīng)濟(jì)文化的游牧文化,具有很多質(zhì)的差異性。作為地域文化的草原文化,主要是以自然地理?xiàng)l件為依據(jù)的,作為經(jīng)濟(jì)文化的游牧文化則主要是以生產(chǎn)方式為依據(jù)的。三、從草原文化與游牧文化的起源和形成期看,二者之間也具有明顯的非同步性。

關(guān)于草原文化的起源問題,包括草原文化興起的區(qū)域、起源的時間、最早的主要生產(chǎn)門類和經(jīng)濟(jì)文化形態(tài)等等,似乎至今還未得到專門的研究,更談不到有確切的結(jié)論。在這種情況下,我們作為預(yù)設(shè)(也只能作為預(yù)設(shè))提出的基本看法是,草原文化同其他古老的地域文化如兩河流域文化、古埃及文化、黃河文化一樣具有悠久的歷史。以中國北方地區(qū)為例,從距今大約70萬年前開始這里就有遠(yuǎn)古人類繁衍生息。到舊石器晚期、新石器早期階段,這里相繼出現(xiàn)以興隆洼文化、趙寶溝文化、紅山文化等為代表的早期草原文化繁榮景象,被學(xué)者確認(rèn)為中華文明曙光升起的地方。

關(guān)于游牧文化起源問題則早已引起學(xué)者的廣泛關(guān)注并已有相當(dāng)集中的討論,我們可以將之概括為四種有代表性的意見,即:“狩獵說”、“農(nóng)耕(畜牧)說”、“氣候說”、“人口說”。后來對這一問題的研究,盡管視角更加新穎,但主要的進(jìn)展也只表現(xiàn)于提出“混合經(jīng)濟(jì)說”和不同來源說,由于對游牧文化起源緣由的不同認(rèn)識,導(dǎo)致學(xué)界對其起源時間的認(rèn)識出現(xiàn)重大差異。對于這一問題,我個人的看法是,游牧文化起源可追溯到較早時期,例如狩獵或早期畜牧階段。雖然我們不能把早期畜牧業(yè)視作游牧,但起源階段的游牧又很難同畜牧作涇渭分明的劃分。這一時期大致在公元前9000年至7000年間,而其形成期應(yīng)在青銅器時代中晚期,公元前2000年至公元前1500年之間。

四、根據(jù)上述游牧文化

起源問題的討論情況,我們試采用一種“相互印證”的方法,具體討論草原文化與游牧文化在起源、形成和發(fā)展過程中的聯(lián)系與區(qū)別。為此,我們將草原文化發(fā)展的歷史進(jìn)程分為如下三個歷史階段,并加以簡要說明與闡釋。

一是前游牧文化時期。這是草原文化的起源和形成期,時間大致在從遠(yuǎn)古到游牧文化形成期。這一時期草原文化的基本特點(diǎn)是多種文化,即采集、漁獵、畜牧、農(nóng)耕等相繼出現(xiàn)并處于交互作用狀態(tài)。由于草原各地類型、氣候及族群不同,這些經(jīng)濟(jì)文化類型在各地出現(xiàn)、持續(xù)及處于主導(dǎo)地位的狀況也千差萬別。但總的看,在這一時期的草原文化中,采集、狩獵文化在相當(dāng)長的歷史階段一直處于主導(dǎo)地位。

二是游牧文化時期。這是草原文化的興盛期,時間大致從游牧文化形成期到其衰退期。這一時期草原文化的基本特點(diǎn)是,游牧文化處于主導(dǎo)地位,在很多草原文化分布區(qū)域,特別是在歐亞草原地區(qū),草原文化同游牧文化完全交融在一起。因此研究這一時期的草原文化完全可以與研究游牧文化等同起來。

三是后游牧文化時期。這是草原文化的轉(zhuǎn)型期,時間是大致從游牧文化衰退期開始的。這一時期

草原文化的基本特點(diǎn)是,游牧文化長期占主導(dǎo)地位的局面開始被打破,農(nóng)業(yè)、工業(yè)作為新興文化的因子,其影響不斷擴(kuò)大,地位不斷提升,草原文化再度迎來了多種經(jīng)濟(jì)文化并存的格局。 通過上述草原文化與游牧文化歷史分期的對比分析,我們得出的基本結(jié)論是,在不同歷史時期,草原文化同游牧文化的關(guān)聯(lián)狀態(tài)并不完全一致,即:在前游牧文化時期,草原文化主要是以狩獵、畜牧、農(nóng)耕文化形態(tài)存在的,如果說這一時期的草原文化同游牧文化有什么關(guān)系的話,只不過是為游牧文化的孕育、產(chǎn)生創(chuàng)造條件而已;后游牧文化時期,草原文化更多的是同新的文明形態(tài)結(jié)合在一起,游牧文化在草原文化中已處于“隱而不彰”狀態(tài);只是在游牧文化時期,草原文化同游牧文化才大致處于重合狀態(tài)。因此,我們不能不分時期、不顧歷史條件簡單地將草原文化指稱為游牧文化。

五、從上述草原文化與游牧文化在內(nèi)涵、分布、起源、發(fā)展歷程中的比較分析,我們還看到這二者之間在建構(gòu)特征上也有明顯不同。

首先,草原文化是地域文化與民族文化的統(tǒng)一。作為地域文化,草原文化首先是指孕育、成長于某一草原地域的文化,包括原生文化、次生文化和共生文化在內(nèi)。這里,草原既是一個自然地理、歷史地理概念,又是重要的文化地理概念,蘊(yùn)涵著特有的普遍意義。草原文化作為地域文化,相對于兩河流域文化、黃河流域文化這些大的地域文化而言,重要區(qū)別之一在于它是一種多民族文化,是由部落聯(lián)盟、民族族群共同創(chuàng)造開發(fā)的文化,而不是單一的或單一民族主導(dǎo)的民族文化,因而使草原文化在各個歷史時期表現(xiàn)出不同的民族形態(tài)和族群文化樣式。而游牧文化,作為一種經(jīng)濟(jì)類文化主要是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)與民族的統(tǒng)一,雖然游牧生產(chǎn)也離不開草原區(qū)域,但正如我們前面分析的那樣,作為經(jīng)濟(jì)文化的游牧文化同作為地域文化的草原文化還是有重大區(qū)別的。

第3篇：文化與傳統(tǒng)文化的區(qū)別范文

而所謂的游牧文化，就是從事游牧生產(chǎn)、逐水草而居的人們，包括游牧部落、游牧民族和游牧族群共同創(chuàng)造的文化。它的顯著特征就在于游牧生產(chǎn)和游牧生活方式――游牧人的觀念、信仰、風(fēng)俗、習(xí)慣以及他們的社會結(jié)構(gòu)、政治制度、價值體系等等，無不都是游牧生產(chǎn)方式和游牧生活方式的歷史反映和寫照。游牧文化是在游牧生產(chǎn)的基礎(chǔ)上形成的，包括游牧生活方式以及與游牧生活相適應(yīng)的文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、風(fēng)俗、習(xí)慣等構(gòu)成游牧文化的具體要素。

草原文化與游牧文化在建構(gòu)特征上有明顯不同。

首先，草原文化是地域文化與民族文化的統(tǒng)一。作為地域文化，草原文化首先是指孕育、成長于某一草原地域的文化，包括原生文化、次生文化和共生文化在內(nèi)。這就是說，從遠(yuǎn)古至今，生發(fā)在特定草原這一地理范圍內(nèi)的文化，都分屬于我們指稱的范圍內(nèi)。需要指出的是，生發(fā)在這里的文化，雖然形態(tài)各異，但都是以草原為共同載體的，并以此為基礎(chǔ)建立起內(nèi)在的聯(lián)系與統(tǒng)一性，形成為統(tǒng)一的草原文化。這里，草原既是一個自然地理、歷史地理概念，又是重要的文化地理概念，蘊(yùn)涵著特有的普遍意義。

草原文化作為地域文化，相對于兩河流域文化、黃河流域文化這些大的地域文化而言，重要區(qū)別之一在于它是一種多民族文化，是由部落聯(lián)盟、民族族群共同創(chuàng)造開發(fā)的文化，而不是單一的或單一民族主導(dǎo)的民族文化。由于這些民族在文化上擁有各自的特性，又作為草原文化的民族主體相繼躍活于不同歷史時期，因而使草原文化在各個歷史時期表現(xiàn)出不同的民族形態(tài)和族群文化樣式。比如中國北方的草原文化，在秦漢時期主要表現(xiàn)為匈奴民族文化形態(tài)；在魏晉南北朝時期，主要表現(xiàn)為鮮卑族文化形態(tài)；隋唐時期，主要表現(xiàn)為突厥族文化形態(tài)；宋、遼、金時代，主要表現(xiàn)為契丹、女真、黨項(xiàng)族文化形態(tài)；元代前后，主要表現(xiàn)為蒙古族文化形態(tài)。由于蒙古族在世界歷史上影響深遠(yuǎn)，實(shí)際上成為草原文化的集大成者和主要傳承者，是草原文化最具代表性的民族。而游牧文化，作為一種經(jīng)濟(jì)類文化主要是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)與民族的統(tǒng)一，雖然游牧生產(chǎn)也離不開草原區(qū)域，但作為經(jīng)濟(jì)文化的游牧文化同作為地域文化的草原文化還是有重大區(qū)別的。

其次，草原文化是游牧文化與多種文化的統(tǒng)一。草原文化是以草原自然生態(tài)為基礎(chǔ)產(chǎn)生的，而在草原自然生態(tài)環(huán)境中，從古至今相繼產(chǎn)生采集、狩獵、游牧、農(nóng)耕、工業(yè)等多種文化形態(tài)。這些文化形態(tài)在不同歷史時期從不同角度為草原文化注入新的文化元素和活力，使草原文化一開始就成為以多種生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的多種文化的集合，即游牧文化、農(nóng)耕文化及其他文化的統(tǒng)一。例如，在中國北方草原地區(qū)，早在史前時期，繼原始采集、原始狩獵業(yè)之后，就已出現(xiàn)原始農(nóng)業(yè)，并成為中華文化的濫觴之一。只是后來由于氣候的變化，游牧生產(chǎn)開始勃興。但即使在游牧生產(chǎn)完全占居主導(dǎo)地位之后，農(nóng)耕生產(chǎn)也沒有退出歷史舞臺。以早期游牧民族――匈奴為例，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)仍是他們重要的生產(chǎn)方式之一。而游牧文化作為一種經(jīng)濟(jì)文化，雖然我們不能將之絕對純粹化――事實(shí)上那種純而又純的絕對游牧生產(chǎn)并不符合歷史狀況――但我們?nèi)匀徊荒軐⒁环N經(jīng)濟(jì)文化同其他經(jīng)濟(jì)文化統(tǒng)一起來，實(shí)際上這種統(tǒng)一只能在地域文化中得以實(shí)現(xiàn)。

再次，草原文化是現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一。草原文化有悠久的文化底蘊(yùn)和古老的文化傳統(tǒng)。在幾千年漫漫的歷史長河中，草原文化雖歷經(jīng)多次更替、演變，但其內(nèi)在脈絡(luò)始終沒有中斷，成為人類文化最具古老傳統(tǒng)的地域文化之一，對世界文化的歷史進(jìn)程產(chǎn)生過重要的影響，作出了歷史性的貢獻(xiàn)。草原文化在保持和發(fā)揚(yáng)固有的古老文化傳統(tǒng)的過程中，積極吸納現(xiàn)代文化的一切有益因素，從內(nèi)涵到外在形式不斷增強(qiáng)其現(xiàn)代性，與時代同步發(fā)展，使草原文化成為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化有機(jī)統(tǒng)一的整體。在草原文化各個領(lǐng)域，從生產(chǎn)方式到生活方式，從物質(zhì)文化形態(tài)到精神文化形態(tài)，從思維方式到認(rèn)知體系，從生活習(xí)慣到制度規(guī)范，傳統(tǒng)和現(xiàn)代的東西無不在碰撞、沖突、相互吸納的過程中形成新的統(tǒng)一。而游牧文化自近、現(xiàn)代以來，隨著生產(chǎn)方式的逐步改變和多樣化，其典型的逐水草而遷徙的生活方式已開始向定居、半定居及都市化方式轉(zhuǎn)變和過渡，游牧、定居、半定居和都市化生活并存已成定局。在這種情況下，游牧文化受到的沖擊是顯而易見的，其基礎(chǔ)和核心，即游牧生產(chǎn)和游牧生活方式的歷史已趨于終結(jié)。因此，我們很難認(rèn)為，游牧文化同草原文化那樣，是一種古老文化與現(xiàn)代文化的統(tǒng)一。

第4篇：文化與傳統(tǒng)文化的區(qū)別范文

[關(guān)鍵詞] 影視文化;服飾文化;補(bǔ)子

シ飾能在影視作品中發(fā)揮塑造角色形象、創(chuàng)造環(huán)境、烘托氛圍、強(qiáng)化主題等重要作用,是影視文化表達(dá)的重要途徑之一。回顧近些年來的影視作品,尤以清代史料為素材的最多,如《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》系列、《康熙微服私訪》系列、《清朝秘史》系列、《黃飛鴻》系列、《方世玉》系列、《還珠格格》系列、《雍正王朝》《康熙王朝》,等等。于是,一段時間內(nèi),人們打開電視最?？吹降漠嬅婢褪腔ɑňG綠的長袍馬褂、頂戴花翎等。早一段時間的一部《大明王朝1566(嘉靖與海瑞)》又把我們的思緒拉到了明代,并隨著情節(jié)的起伏和不同角色的出現(xiàn),讓人們欣賞到了明朝的服飾系列。雖然影視中的服飾不完全是歷史的再現(xiàn),但這些影視作品中所傳遞出來的服飾文化吸引了許多人對明清服飾的關(guān)注。

ブ泄服飾的歷史源遠(yuǎn)流長,服飾作為一種文化形態(tài),貫穿了中國古代各個時期的歷史,明清兩代是我國服飾制度的集大成時期,官員服飾上更加注重等級標(biāo)志,不同等級的官服從頭至腳都有所區(qū)別,這使封建社會的等級觀念在服飾上的表現(xiàn)達(dá)到登峰造極的程度。下文我們首先分析了影視、服飾和文化之間的關(guān)系,然后我們以明清官服中最具有文化性的“補(bǔ)子”為例,來探析其中的文化奧妙,從而體現(xiàn)影視作品在弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德、傳播優(yōu)秀民族文化等方面的價值。

ヒ弧⒂笆?、凤椗c文化

ビ笆雍頭飾都是人類所創(chuàng)造的特有文化現(xiàn)象,是人類的勞動、科學(xué)發(fā)明、審美需要、審美情趣等共同的結(jié)果。影視文化作為一種意識形態(tài),具有民族性和傾向性,盡管每一部影片所展現(xiàn)的服飾文化形態(tài)、內(nèi)涵各不相同,但是其中包蘊(yùn)的文化闡釋大體是相通的。影視場景中,我們很容易從導(dǎo)演的精心安排的角色服飾中得到某種信息的暗示,在導(dǎo)演表達(dá)的空間的拓展之中,觀眾所獲得的除了直接的感官感受之外,更多的是一種文化上的暗示。[1]

シ飾是指人類穿綴于身體上的衣服、飾品和妝飾的總稱謂。服飾是人類適應(yīng)自然生存環(huán)境的物質(zhì)支柱,也是人類適應(yīng)社會變革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的精神文化,它一方面具有器物文化性質(zhì),是人類物質(zhì)勞動的成果,即物質(zhì)文化的體現(xiàn);另一方面,服飾又是人類精神生產(chǎn)的成果,人類在創(chuàng)造服飾的同時,將他們的習(xí)俗、風(fēng)尚、審美情趣乃至、觀念及其各種文化心態(tài)附麗其上,故服飾又是人類精神文化的積淀。[2]

シ飾是表達(dá)影視文化的最基本的元素之一,它所起的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不再是局限于傳統(tǒng)外觀審美和愉悅受眾這一基本美學(xué)價值。服飾在影視中作為一種傳達(dá)信息的外在媒介與文化符號,無論在氣氛營造還是對于人物心理的象征以及文化學(xué)意義上的指稱都是有著十分重要的意義。服飾可以定位劇中人物的身份,定位劇中人物的性格,定位影視作品的時代氣息,定位影視的整體節(jié)奏,可以推動情節(jié)的發(fā)展。服飾可以加強(qiáng)影視的氣勢,當(dāng)然反過來影視也可以推動服飾的發(fā)展。

プ魑一種文化和藝術(shù)形式,從某種意義上來講,服飾標(biāo)志著一個民族的審美情趣的高低,而影視則傳遞著所演示民族的服飾文化。服飾文化的外衣雖然給人只是視覺上的沖擊力,反映的卻是時代的烙印。服飾文化與傳統(tǒng)文化雖然有不同的相貌,卻也有著相似的本質(zhì),都是對一個民族文化的詮釋,更體現(xiàn)出服飾文化與傳統(tǒng)文化的相通。傳統(tǒng)服飾圖案在影視中的應(yīng)用,使創(chuàng)作出來的影視作品不僅能保留傳統(tǒng)藝術(shù)的精神,又帶有鮮明的時代特征,還能充分表達(dá)作品所蘊(yùn)涵的理念和個性。影視中傳統(tǒng)服飾反映了觀眾的審美情緒,而影視利用服飾的變換,對于表現(xiàn)劇中人物情緒的變化,是任何影視語言都不可替代的。[3]

シ飾在影視作品中具有舉足輕重的作用。影視作品是一項(xiàng)綜合而又復(fù)雜的藝術(shù)集合體,其影視語言的表達(dá)離不開服飾效果的緊密配合。影視語言一般可以分為有聲語言和無聲語言,而影視服飾就是影視藝術(shù)表現(xiàn)的無聲語言。影視服飾在影視作品中默默地傳達(dá)著不容忽視的文化信息,不斷地與其他無聲語言和有聲語言一起起到傳遞信息、烘托氣氛、推動情節(jié)、塑造和刻畫人物形象以及體現(xiàn)時代背景的作用。隨著現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展,影視作品的創(chuàng)作手法也越來越多樣化,然而無論影視作品的創(chuàng)作手法怎么變化,影視作品中人物的服飾都不可或缺。服飾藝術(shù)是影視藝術(shù)的重要組成部分,影視作品人物的服飾以其獨(dú)特的文化和色彩吸引著影視觀眾的目光,成為塑造影視作品人物形象和提升影視作品感染力的重要手段。

シ飾經(jīng)過了幾千年的演變與進(jìn)步,影視文化的發(fā)展只不過是對服飾文化以及社會文化再現(xiàn)的一個方面,它的發(fā)展不僅體現(xiàn)了物質(zhì)文化和精神文化的統(tǒng)一,以及審美主體內(nèi)心情感的外化,而且在一定程度上透視出特定社會文化結(jié)構(gòu)下人們的生活習(xí)俗和審美理念,以豐富的符號化視覺語匯及獨(dú)到的視覺審美視點(diǎn),概括地反映了人類文化的本質(zhì)特征。

ザ、明清官服補(bǔ)子的文化內(nèi)涵

ピ詵飩禮制對服飾的影響下,中國歷代王朝對服飾的等級之別都十分注重,服飾成為代表等級身份的符號。我們下面介紹明清官服中最具文化代表性的補(bǔ)子及其文化內(nèi)涵,來探析服飾文化的奧妙。

(一)補(bǔ)子的文化特征

ゲ棺郵侵該髑騫僭狽裝的前胸和后背綴著的帶有各種禽獸圖案的方塊紋樣,也稱“官補(bǔ)”或“背胸”等,這些禽獸圖案一般用金線和彩絲刺繡的。“補(bǔ)子”的起源可追溯到唐朝的武則天,當(dāng)時以不同的錦紋賜予百官,稱為“襖子錦”,到明代演變成為綴于官服袍子上的補(bǔ)子,成為明朝官服上代表官位的一大特點(diǎn),清代仍沿用明朝的補(bǔ)服制度,但與明朝又有一定差別。

ゲ棺郵嗆好褡宕統(tǒng)文化的凝聚體,它是帶有明顯符號意義的圖案,在當(dāng)時的歷史背景下,它給予服裝特殊的倫理意義和政治意義。文武官服所用補(bǔ)子圖案各不相同,文官的補(bǔ)子用禽,武官補(bǔ)子用獸。文官儒雅嫻靜,官服以禽鳥為補(bǔ)子圖案紋樣,以彰顯其賢德文采;武官勇武剽悍,威風(fēng)凜凜,以猛獸為官服補(bǔ)子圖案,以彰顯其勇猛威儀。

ッ鞔官員服裝分朝服、公服、常服三大類,補(bǔ)子只綴于常服上,一品至九品所用禽獸尊卑不一。文官補(bǔ)子:一品為仙鶴,二品為錦雞,三品為孔雀,四品為云雁,五品為白鷴,六品為鷺鷥,七品為,八品繡黃鸝,九品繡鵪鶉。文官補(bǔ)子上的鳥都是常見的吉祥鳥,觀賞鳥,有祝福之義。武官補(bǔ)子:一品二品為獅子,三品四品繡虎豹,五品繡熊羆,六品七品繡彪,八品為犀牛,九品為海馬。武官補(bǔ)子上的獸都是深山大海中的威猛之獸,自然對武官有褒揚(yáng)之意。同時這些官服上的補(bǔ)子也隱含對文臣武將安邦定國的厚望。

サ攪飼宕,文官的補(bǔ)子各品級略有區(qū)別:一品鶴,二品錦雞、三品孔雀,四品雁,五品白鷴,六品鴛鴦,七品,八品鵪鶉,九品練雀;武職則把明代一品到四品兩兩合補(bǔ)的現(xiàn)象改變,成為一品一補(bǔ),次第為一品麒麟,二品獅,三品豹,四品虎,五品熊,六品彪,七品八品犀牛,九品海馬。另外,清代執(zhí)法官吏,如都御使、副都御使、按察使、御使等不分品級,補(bǔ)子上都繡獬豸。清代武官服飾補(bǔ)子上的其他品級的獸都取自于深山大海,惟有一品麒麟和執(zhí)法的獬豸取材傳說,其象征意義十分明顯。

チ磽,除了一品至九品的文武官員服裝上補(bǔ)子外,還存在其他類型的補(bǔ)子圖案:明朝公、候、駙馬、伯用繡麒麟、白澤;雜職的補(bǔ)子上繡練雀;風(fēng)憲官的補(bǔ)子上繡獬豸;還有皇帝作為賜服專門賜給特定人物的賜補(bǔ),繡斗?；蝻w魚兩種。清朝親王及親王世子用五爪金龍四團(tuán)補(bǔ),郡王用五爪行龍四團(tuán)補(bǔ),貝勒用四爪正蟒二團(tuán)補(bǔ),貝子和固倫額駙四爪行蟒二團(tuán)補(bǔ),鎮(zhèn)國公、輔國公、和碩額駙、民公、候、伯用四爪正蟒方補(bǔ)等。[4]

(二)補(bǔ)子的文化意義

ゲ棺擁男問膠臀蒲在服裝上有著特殊的文化意義,其中蘊(yùn)含著豐富的文化思想和美學(xué)價值積淀。[5]首先,補(bǔ)子表現(xiàn)了官服制作和管理的先進(jìn)思想。補(bǔ)子出現(xiàn)之前的官服上繡有不同紋樣圖案,制作工期長,成本高,稍有不慎則會使全衣報(bào)廢。補(bǔ)子的出現(xiàn),使標(biāo)識圖案和成衣分離,可以分開獨(dú)立制作,既提高了效率,又降低了費(fèi)用,同時便于更換,是生產(chǎn)力發(fā)展和先進(jìn)生產(chǎn)方式的一種反映。

テ浯,補(bǔ)子起源于唐朝的武則天,是對唐代繡服的繼承發(fā)揚(yáng),并使?jié)h族官服出現(xiàn)了符號化因素。不同的補(bǔ)子圖案不僅僅是一個圖案上的區(qū)別,它更注入了當(dāng)朝統(tǒng)治階級對各品官員的希望和要求。如以雁行列有序,象征官員應(yīng)有威儀,處事不亂;滿鵜天性喜食短腳狐貍,有逐害之義,象征官員應(yīng)為民除害之意等。這樣以不同動物飛禽來象征官階和任官要求,把思想和標(biāo)志統(tǒng)一在不同符號之中,高度概括地表現(xiàn)了朝廷對官員的任職要求和品級管理。補(bǔ)子的出現(xiàn)把官服從單純的顏色和繁縟的冠冕制中提升到符號化的高度,使政治、倫理觀念在服飾上展現(xiàn)無遺,對人類服裝的發(fā)展具有促進(jìn)的作用。

ト、結(jié) 語

ビ笆幼髕肪哂行蝸籩憊邸⒋播廣泛、為人們喜聞樂見等特點(diǎn),憑借其敘述引人入勝的情節(jié)、塑造性格鮮明的人物形象、展示豐富多彩的生活場景以及強(qiáng)烈的視聽效果等藝術(shù)手法,是大眾文化消費(fèi)的首選。較之其他傳播媒介,影視作品在弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德、傳播優(yōu)秀文化方面更具有無可替代的獨(dú)特作用,我們關(guān)注影視作品并不能僅僅看到影視作品的娛樂消遣功能,要能認(rèn)識到其在宣傳教育和文化信息傳播等方面的功能。

シ飾是影視文化表達(dá)的重要元素之一,影視文化研究不能忽視服飾文化的研究價值。服飾的發(fā)展史見證著人類文明的發(fā)展史,研究服飾中所承載的文化意蘊(yùn)和歷史內(nèi)涵,對我們今天對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和傳遞具有重要的意義。另外,服飾文化的研究也是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的要求,現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)是一種文化和美的設(shè)計(jì),設(shè)計(jì)的落腳點(diǎn)應(yīng)該首先放在文化的設(shè)計(jì)上。傳統(tǒng)的東西如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中合理運(yùn)用,要靠設(shè)計(jì)師善于挖掘隱藏在現(xiàn)象下的本質(zhì)和精髓。研究服飾文化,尋求在特定文化背景下形成的具有普遍意義的消費(fèi)觀、審美觀、價值觀及處世態(tài)度和人際關(guān)系、思維方式等,從而應(yīng)用文化做可以真正滿足人需求的設(shè)計(jì)。

ケ疚耐ü分析明清影視作品中所傳遞出的明清官服補(bǔ)子文化的內(nèi)涵,來達(dá)到使大家認(rèn)知影視作品中燦爛的服飾文化的目的,為傳播中華民族的傳統(tǒng)文化和推進(jìn)服飾文化與影視文化研究服務(wù)。

[參考文獻(xiàn)]

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[3] 鄧伍英.論影視中服飾文化的傳承與應(yīng)用[J].電影文學(xué),2008(02).

[4] 王淵.補(bǔ)子紋樣解析[J].南通職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2001,15(03).

第5篇：文化與傳統(tǒng)文化的區(qū)別范文

不同于單向度的現(xiàn)代大眾文化傳播方式，網(wǎng)絡(luò)文化構(gòu)建后現(xiàn)代雙向溝通模式，兼具小眾與大眾傳媒功能。人類從單一狹窄的“媒體-受眾時代”，迅速躍入“人人都有麥克風(fēng)”的新媒介生態(tài)環(huán)境。這就是說，一元化、中心化、霸權(quán)化的現(xiàn)代主義文化邏輯被顛覆了。正如比爾•蓋茨所說:“信息高速公路將打破國界，并有可能推動一種世界文化的發(fā)展?！本W(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境是一個天然適合民主意識培養(yǎng)和民主機(jī)制運(yùn)作的環(huán)境。縱觀計(jì)算機(jī)發(fā)展的歷史進(jìn)程，由最初的中央控制式的大型主機(jī)轉(zhuǎn)變?yōu)榧彝セ膫€人電腦，本身就是一個從“集權(quán)”不斷走向于“分權(quán)”的過程?；ヂ?lián)網(wǎng)的崛起則進(jìn)一步打破信息壟斷與集權(quán)控制。“計(jì)算機(jī)帶回真正的個人權(quán)利。賽博網(wǎng)絡(luò)幫助坐在電腦終端的思想一致的激進(jìn)者結(jié)成同盟，他們使用郵件和網(wǎng)頁來散布消息與組織戰(zhàn)斗。通過這種分析，計(jì)算機(jī)很明顯的服務(wù)于一種進(jìn)步的民主的和去中心化的趨勢?！笔聦?shí)上，在網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)中，主體因子、信息因子、環(huán)境因子之間的所有關(guān)系都是雙向可逆的，都具有“來而不往非禮也”的作用與反作用關(guān)系。美國傳播學(xué)家戈夫曼在《公眾的關(guān)系》一書的前言中，曾極有遠(yuǎn)見地建議使用“互動生態(tài)學(xué)”(interactionecology)來指稱傳播行為在微觀語境和互動結(jié)構(gòu)中的意義和構(gòu)成研究。網(wǎng)絡(luò)文化傳播媒介作為社會的一個具有自組織結(jié)構(gòu)的子系統(tǒng)，它自身的各種微觀層面構(gòu)成要素之間，它與中觀層面其他媒介系統(tǒng)以及宏觀層面的政治、經(jīng)濟(jì)、教育等其他社會子系統(tǒng)之間均存在著彼此牽連、相互制約的能量交換與互動關(guān)系，維持著網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡。中國學(xué)者邵培仁提出:“與以往不同，我們主張確立的媒介生態(tài)互動觀，在對生態(tài)環(huán)境問題的考察與認(rèn)識上，不僅反對人與自然相對立的‘二元論’觀點(diǎn)，而且質(zhì)疑‘人定勝天’的合理性;傾向于人與自然是一體的‘一元論’思想，相信‘人天雙贏’的可行性，主張媒介與媒介、媒介與社會、社會與環(huán)境和諧協(xié)調(diào)、攜手并進(jìn)?！边@就是說，整體平衡與循環(huán)互動構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)性建構(gòu)的基本原則?；仄吃催h(yuǎn)流長的中國古代文化傳統(tǒng)，恰恰存在著極為豐富的強(qiáng)調(diào)整體性、綜合性而否棄獨(dú)斷論價值霸權(quán)的生態(tài)性思想資源與思維方式:認(rèn)同人與自然的一體，追求人與自然的和諧，是中國幾千年傳統(tǒng)文化的主流。作為儒家群經(jīng)之首的《周易》講天、地、人三才之道，就是三者有機(jī)統(tǒng)一的整體世界觀。

《周易•乾卦•文言》說:“大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時?！边@里講的就是以“與天地合其德”的理想來表達(dá)“天人合一”的思想，要求人們的—切行為都要以遵從自然規(guī)律、符合自然現(xiàn)律為前提，才能獲得成功，這乃是人生的最高境界。老子說:“人法地，地法天，天法道，道法自然?！蓖蹂鲎?“與自然無所違?！薄肚f子•齊物論》說:“天地與我并生，而萬物與我為一?！比宓纼杉颐鞔_主張的“天人合一”與佛家的“依正不二”在根本思想原則上是一致的、相通的。“依正”二字，是“依報(bào)”、“正報(bào)”的略稱。正報(bào)，指眾生乃至諸佛的身心，即生命主體;依報(bào)，指生命主體所依止的國土，即生存環(huán)境。不二，亦作“無二”，大致有兩層意義，首先是指矛盾、對立的雙方并非只是水火不容的敵對關(guān)系，而是互相關(guān)聯(lián)、互相依存、不可分割的統(tǒng)一體;其次是指矛盾、對立的雙方體性是一，在其深層或就其終極本質(zhì)而言，本無矛盾對立，本無差別。從天人合一和依正不二觀念出發(fā)，中國佛寺素有育林護(hù)山、綠化環(huán)境的優(yōu)良傳統(tǒng)，至今尚可見寺院也多是林木扶疏、景色怡人?？梢?，中華民族很早就擁有自己的生態(tài)文化和生態(tài)思維。東方民族，尤其是中華民族，邁向文明的道路是非常獨(dú)特的。我們的祖先生存在封閉或半封閉的自然環(huán)境之中，周圍足以河谷為主體的地貌結(jié)構(gòu)，這種文明起源的早期生態(tài)環(huán)境規(guī)定了他們以治水為、以農(nóng)業(yè)立國的生存方式。同時，由于原始氏族內(nèi)部的血緣宗法關(guān)系保留著“人和”的習(xí)性、于是保留了人與自然流動變化的節(jié)律及社會生活秩序和睦相處的傳統(tǒng)。在這個傳統(tǒng)中，滲透著許多帶有古樸而神秘的色彩但又非常深刻的生態(tài)直覺。這種生態(tài)直覺又在漫長的歷史演進(jìn)中凝練化、抽象化為一種相對穩(wěn)定的與西方文化迥異的思維模式。季羨林先生指出:“東西兩大文化體系的區(qū)別，隨處可見。它既表現(xiàn)在物質(zhì)文化上，也表現(xiàn)在精神文化上。具體的例子不勝枚舉。但是，我個人認(rèn)為，兩大文化體系的根本區(qū)別來源于思維模式之不同……東方的思維模式是綜合的，西方的思維模式是分析的……說得再抽象一點(diǎn):東方綜合思維模式的特點(diǎn)是，整體概念，普遍聯(lián)系;而西方分析思維模式正相反……‘天人合一’這個命題正是東方綜合思維模式的最高最完整的體現(xiàn)。”當(dāng)然，今天關(guān)注和重視中國傳統(tǒng)文化中以“天人合一”為代表的生態(tài)文明因素，并不是要簡單地回到過去，而是要通過創(chuàng)造性地發(fā)掘和闡釋，為當(dāng)代中國特色網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)注入新的思想活力與精神動力。格里芬所言極是:“后現(xiàn)代精神并不是要前現(xiàn)代的傳統(tǒng)主義，它只是恢復(fù)了人們對過去的關(guān)注和敬意?！币舱缈撇疾┦克赋龅摹拔也粫⑷魏吻艾F(xiàn)代的東西說成后現(xiàn)代的。但從某個角度看，后現(xiàn)代思想從前現(xiàn)代思想中受益非淺。中國傳統(tǒng)思想對于建設(shè)性后現(xiàn)代主義是非常有吸引力的，但我們不能簡單地回到它。它需要通過認(rèn)真對待科學(xué)和重視已經(jīng)發(fā)生的社會變革來更新自己?！蔽阌怪M言，中國傳統(tǒng)的天人合一思想也帶有某些前現(xiàn)代神秘主義甚至迷信色彩的東西，這在董仲舒的“天人感應(yīng)說”那里表現(xiàn)得尤為明顯。因此，要對中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)性思想資源進(jìn)行理性揚(yáng)棄與闡釋，在現(xiàn)代文明平臺上深刻把握前現(xiàn)代傳統(tǒng)文化與后現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文化的隱秘關(guān)聯(lián)乃至某些方面的深層契合，使作為中華民族獨(dú)特思想貢獻(xiàn)的天人合一思想在網(wǎng)絡(luò)時代重新煥發(fā)生機(jī)。

二、網(wǎng)絡(luò)文化全球化與傳統(tǒng)文化地方性知識的價值互動

中國社會科學(xué)院的《中國新媒體發(fā)展報(bào)告》指出，因特網(wǎng)的興起和普及，已成為當(dāng)今全球傳播的利器。傳統(tǒng)的國際傳播是國與國之間的，但主要依托因特網(wǎng)和衛(wèi)星技術(shù)的全球傳播則從根本上跨越了國家界限，席卷天下，包舉宇內(nèi)。因特網(wǎng)構(gòu)成全球化進(jìn)程的急先鋒和推進(jìn)器。現(xiàn)在的問題是，全球化等同于西方化嗎?社會學(xué)家吉登斯的觀點(diǎn)仍帶有歐洲中心論色彩，他把全球化看成是現(xiàn)代性的根本后果之一，認(rèn)為它“不僅僅只是西方制度向全世界的蔓延，在這種蔓延過程中其他的文化遭到毀滅性的破壞;全球化是一個發(fā)展不平衡的過程，它既在碎化也在整合，它引入了世界相互依賴的新形式，在這些新形式中，‘他人’又一次不存在了?！绷_伯森則強(qiáng)調(diào)，“全球化本身產(chǎn)生變異和多樣性，從許多方面來看，多樣性是全球化的一個基本方面……強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了……在一致性中尋求獨(dú)特性，而不是在多樣性中尋求一致性……全球化包含了普遍與特殊的同時性?！边@就是說，全球化應(yīng)當(dāng)具有普遍主義和特殊主義雙重面相，網(wǎng)絡(luò)全球傳播吹響的不是同質(zhì)化的號角，而應(yīng)奏響多元文化共容共存的歡歌，各民族傳統(tǒng)文化所包蘊(yùn)的地方性知識的文化生態(tài)價值理應(yīng)得到高度重視。從保持良性的文化生態(tài)系統(tǒng)平衡的角度說，作為當(dāng)代高科技文化旗手的網(wǎng)絡(luò)文化面臨危機(jī)。一方面當(dāng)代自然科學(xué)和高端科技的飛速發(fā)展，往往掩蓋了地方性生態(tài)知識的光輝;另一方面，網(wǎng)絡(luò)傳播并不能從根本上消弭信息鴻溝、信息隔膜的存在，以至于某些極具生態(tài)文明價值的地方性知識在現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)常被忽視、歪曲，甚至是詆毀。因此，基于維護(hù)人類文化生態(tài)安全的共同利益，迫切需要從文化生態(tài)人類學(xué)角度重審中國傳統(tǒng)文化地方性知識的無可替代的生態(tài)價值。從哲學(xué)傳統(tǒng)上說，西方人的認(rèn)識路線是“主客二分”，即把客體看成是外在的被認(rèn)識者，主體是內(nèi)在的認(rèn)識者，兩者彼此外在;中國人則把人與世界的關(guān)系視為“天人合一”的“在之中”。換言之，人在認(rèn)識萬物之先，早已與世間萬物融為一體，早已沉浸在他所活動的世界萬物之中，不能將世界萬物與人同它們打交道的活動過程分割開來。

歷史地看，人類對自身和外在自然界相互關(guān)系的認(rèn)識，經(jīng)歷了第一階段農(nóng)業(yè)文明的“主客渾然一體階段”，第二階段現(xiàn)代工業(yè)文明的“主客體兩分對立階段”，當(dāng)前正處在從第二階段向第三階段即后現(xiàn)代生態(tài)文明的“主客體辯證統(tǒng)一階段”的轉(zhuǎn)化進(jìn)程中。中國傳統(tǒng)的主客一體、天人合一的理念，對于當(dāng)下正在形成之中的“主客體辯證統(tǒng)一”思維方式顯然富于巨大參照價值。誠然，中國傳統(tǒng)文化沒有實(shí)現(xiàn)“主客體渾然一體”向“主客體兩分對立”的轉(zhuǎn)化———這一歷史任務(wù)由西方現(xiàn)科技革命和工業(yè)革命成功完成了，但中國傳統(tǒng)智慧闡揚(yáng)的人與自然的一體觀、人與人和諧統(tǒng)一的觀念、協(xié)和萬邦的和諧世界理念對于糾正工業(yè)革命以來人與自然二元對立導(dǎo)致的種種弊病，特別是校正當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文化全球化進(jìn)程中的價值霸權(quán)和價值殖民傾向無疑具有巨大糾偏、解毒作用。國際互聯(lián)網(wǎng)是全球化的物質(zhì)載體，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使得邊界的概念、國家的概念受到了沖擊，信息共享正把地球縮小，世界成為一個緊密相連的整體。但是，麥克盧漢“地球村”的美好設(shè)想遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)，而網(wǎng)絡(luò)化的世界更像是一座“全球都市”。“地球村”所蘊(yùn)含的是“天下一家”式的農(nóng)業(yè)文明想象，而現(xiàn)存的全球網(wǎng)絡(luò)生態(tài)體系遠(yuǎn)未達(dá)到平衡、合理的理想狀態(tài)。無論從技術(shù)手段上，還是從意識形態(tài)的話語權(quán)上看，以美國為首的西方網(wǎng)絡(luò)媒體集團(tuán)占有絕對的優(yōu)勢，處于“全球都市”的富人區(qū)、核心地帶，發(fā)展中國家仍然處于“全球都市”的邊緣地帶，它們在融入這個“全球都市”體系的過程中，必然會面臨不公正和不平等的待遇。發(fā)達(dá)國家控制著當(dāng)今世界信息生產(chǎn)和傳播，有數(shù)據(jù)顯示，從發(fā)達(dá)國家流向發(fā)展中國家的信息至少要比它的反向流量多100倍以上。全球信息傳播系統(tǒng)中還存在著結(jié)構(gòu)性的不平衡，存在著少數(shù)傳播大國和多數(shù)傳播弱國之間的控制與被控制、支配與被支配的不平等關(guān)系。以網(wǎng)絡(luò)為推進(jìn)器的全球化不僅是一個物質(zhì)生產(chǎn)的過程，更是一個精神生產(chǎn)的過程。目前廣大發(fā)展中國家由于其對發(fā)達(dá)國家的信息資源和信息技術(shù)依賴，正面臨遭受“信息霸權(quán)”(informationhegemo-ny)和“電子殖民主義”(electroniccolonialism)掠奪的威脅。正如生物多樣性是維持生態(tài)平衡的重要因素一樣，文化多樣性也是保護(hù)世界文化遺產(chǎn)，維持文化生態(tài)平衡的關(guān)鍵。沒有文化多樣性，就失去了資源共享的前提;沒有資源共享的需求，最終將導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文化的萎縮，危及網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)的平衡與再生產(chǎn)。網(wǎng)絡(luò)文化中的西方價值霸權(quán)與價值殖民的實(shí)質(zhì)是價值專制，與多元互動、眾生喧嘩的網(wǎng)絡(luò)精神格格不入，與強(qiáng)調(diào)整體、循環(huán)、平衡的后現(xiàn)代生態(tài)文明原則背道而馳。暫時拋開政治、經(jīng)濟(jì)、社會等復(fù)雜原因不談，其思想根源與誤區(qū)仍在主客二分的割裂式、掠奪式思維方式與非此即彼二元對立價值判斷習(xí)慣。人類的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)是一個多元價值共生的體系，這一體系中任何一個子系統(tǒng)的惡性膨脹與價值霸權(quán)必將影響其與其他諸價值子系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)，乃至影響整個網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定發(fā)展?！拔拿魃鷳B(tài)的深層結(jié)構(gòu)是價值生態(tài)，文明的合理性，是價值生態(tài)的合理性;價值生態(tài)的合理性，是文明有機(jī)體的整體合理性，而不只是其中任何一個文明因子的合理性?！币虼耍诋?dāng)今網(wǎng)絡(luò)全球傳播語境下，打破“歐洲中心主義”的價值霸權(quán)，重建網(wǎng)絡(luò)文化與中國傳統(tǒng)文化地方性知識的對話關(guān)系，實(shí)現(xiàn)生態(tài)價值互動，很有緊迫性和必要性。

三、當(dāng)代中國特色網(wǎng)絡(luò)文化與中華傳統(tǒng)文化的協(xié)同進(jìn)化

在生態(tài)學(xué)中，協(xié)同進(jìn)化(coevolution)是指兩個相互作用的物種在進(jìn)化過程中發(fā)展的相互適應(yīng)的共同進(jìn)化。它是一種進(jìn)化結(jié)果，更是一種進(jìn)化機(jī)制。這一機(jī)制能夠促進(jìn)物種的共同適應(yīng)，維持生物群落的穩(wěn)定性。舉例說來，獵物-捕食關(guān)系的形成就是典型的互惠共生的協(xié)同進(jìn)化關(guān)系。捕食者和被捕食者都在不斷地提高自己的生存能力，被捕食者要加快奔跑速度才能逃脫追捕，而捕食者則必須加快奔跑速度才能捕獲獵物。這一生物界的由生存本能驅(qū)動的協(xié)同進(jìn)化現(xiàn)象，對于重審由文化創(chuàng)新驅(qū)動的當(dāng)代中國特色網(wǎng)絡(luò)文化與中華傳統(tǒng)文化的生態(tài)性關(guān)聯(lián)不無啟迪意義。人們往往普遍地認(rèn)為自然科學(xué)和人文社會科學(xué)存在著巨大的差異，其實(shí)，從生態(tài)文明視角看，人和社會也是自然界的一部分，只不過人文與社會科學(xué)研究的是由自然界中最復(fù)雜的生物———人類的行為和他們組成的更為復(fù)雜的系統(tǒng)的規(guī)律。也就是說，自然科學(xué)和人文社會科學(xué)研究的實(shí)際上是同一個自然界在不同層次上呈現(xiàn)出來的特征和規(guī)律，它們之間有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。對于當(dāng)代中國特色網(wǎng)絡(luò)文化建構(gòu)而言，傳統(tǒng)文化不是沉默矗立的博物館、紀(jì)念碑，更不是僵死之物，而是活的源泉、活的主體。用黑格爾的話說，“傳統(tǒng)并不僅僅是一個管家婆，只是把她所接受過來的忠實(shí)地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代”，它也“不是一尊不動的石像，而是生命洋溢的，有如一道洪流，離開它的源頭愈遠(yuǎn)，它就膨脹得愈大”。網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化應(yīng)該也應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)意義上的協(xié)同進(jìn)化。數(shù)千年文明史鑄就的傳統(tǒng)文化是建設(shè)中華民族共有精神家園的文化根基，是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的根本立足點(diǎn)。在網(wǎng)絡(luò)文化所產(chǎn)生的思想觀念和價值判斷多元化的前提下，更要明確網(wǎng)絡(luò)文化必須服務(wù)于中國特色社會主義的根本目標(biāo)。美國是因特網(wǎng)的故鄉(xiāng)，但因特網(wǎng)屬于全世界。中國特色網(wǎng)絡(luò)文化基于我國網(wǎng)絡(luò)空間，源于我國網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐，是社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分。這就是說，當(dāng)代中國網(wǎng)絡(luò)文化不是西方網(wǎng)絡(luò)文化的簡單橫向移植，而是一種具有本土氣質(zhì)、中國風(fēng)范、中國氣派的新媒介文化。因此，我們既要積極融人世界文明之中，又必須大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精華，充分實(shí)現(xiàn)中華民族共有精神家園的獨(dú)特性與完整性，否則將不可避免地被世界文化一體化的激流所淹沒。

第6篇：文化與傳統(tǒng)文化的區(qū)別范文

1.1網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展涉及了傳統(tǒng)文學(xué)

很多以網(wǎng)絡(luò)寫作起家的作者在網(wǎng)絡(luò)寫作后，不僅積累了一定的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，還有了一定的人氣指數(shù)，逐漸的網(wǎng)絡(luò)作家身份已經(jīng)無法滿足他們的追求，他們開始了向傳統(tǒng)文學(xué)方面發(fā)展。在傳統(tǒng)文學(xué)中，文學(xué)期刊以及出版社在以前一直都被認(rèn)為是傳統(tǒng)文學(xué)的穩(wěn)固陣地。但是，由于在近幾年來，網(wǎng)絡(luò)文化向文學(xué)文化的延伸，改變了傳統(tǒng)文學(xué)的穩(wěn)固陣地，很多網(wǎng)絡(luò)作家已經(jīng)進(jìn)入了各級作家的協(xié)會系統(tǒng)，這一巨舉措標(biāo)志著網(wǎng)絡(luò)作家和傳統(tǒng)文學(xué)作家的身份已經(jīng)趨向于融合發(fā)展的方向。

1.2網(wǎng)絡(luò)作家與傳統(tǒng)文學(xué)作家之間的分歧虛假化

很多時候，網(wǎng)絡(luò)作家與傳統(tǒng)文學(xué)作家之間存在的矛盾被虛假化，這里的虛假化是指二者的分歧被一定程度上放大了、也被一定程度上娛樂化。事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)作家與傳統(tǒng)文學(xué)作家之間的矛盾并沒有那么多，因?yàn)橛泻芏嗳藢W(wǎng)絡(luò)與網(wǎng)絡(luò)寫作并不了解，并且，他們所持的文學(xué)觀念不同，虛化了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)之間的矛盾，從而擴(kuò)大了二者的沖突。

2傳統(tǒng)文學(xué)逐漸向網(wǎng)絡(luò)文學(xué)擴(kuò)展

盡管傳統(tǒng)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之間存在著一定的差異，但是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)也存在著一定的互補(bǔ)性，不僅網(wǎng)絡(luò)文學(xué)向著傳統(tǒng)文學(xué)方向延伸，傳統(tǒng)文學(xué)也向著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)方面不斷的發(fā)展。傳統(tǒng)文學(xué)作家在創(chuàng)作了一部作品以后，利用網(wǎng)絡(luò)發(fā)表自己的作品，或者是開設(shè)博客等等，其目的在于擴(kuò)大傳統(tǒng)文學(xué)作者所創(chuàng)作作品的影響力。另外，也有很多的傳統(tǒng)文學(xué)期刊在網(wǎng)上將自己的作品開設(shè)了電子版，雖然傳統(tǒng)文學(xué)作者需要注意作品的發(fā)行量，但是，在網(wǎng)上上傳作品會使作品發(fā)行量滯后，可上傳后的傳統(tǒng)文學(xué)在此時也被稱之為“網(wǎng)絡(luò)上的文學(xué)”。除此之外，傳統(tǒng)文學(xué)不斷擁有一個比較穩(wěn)定的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，還擁有一個文學(xué)批評團(tuán)隊(duì)，這兩個團(tuán)隊(duì)的存在，為傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展提供了一定的保障。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的一個較大的特點(diǎn)就是篇幅較長，而傳統(tǒng)文學(xué)的篇幅一般較短，這也是兩者之間最大的一個區(qū)別。如，網(wǎng)絡(luò)小說與傳統(tǒng)小說，網(wǎng)絡(luò)小說的篇幅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過傳統(tǒng)小說的篇幅，這也是網(wǎng)絡(luò)閱讀的一個最大特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)給傳動文學(xué)帶來的不單單只有沖擊，它還從某一方面上推動了傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展。二者之間存在著一定的差異性，也同樣存在著互補(bǔ)性，在某一方發(fā)展的同時，也會映射出另一方的影子，同時，兩者也向彼此延伸發(fā)展。

3結(jié)語

第7篇：文化與傳統(tǒng)文化的區(qū)別范文

【關(guān)鍵詞】吉林??；回族居民；文化；教育；飲食

一、吉林省地區(qū)獨(dú)特的回族現(xiàn)代文化的主要特點(diǎn)

（1）人文性格方面。回族人現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的相融合是其現(xiàn)代文化的主要特點(diǎn)。信仰為本，尚潔求真是回族人的主要人文性格。同時回族也是一個樂于學(xué)習(xí)和吸收外族文化的民族，他們對生活環(huán)境及社會條件有極大的適應(yīng)性，但不會犧牲自己本民族的信仰。（2）文化科技方面。據(jù)相關(guān)資料記載，回族人在省內(nèi)的科學(xué)研究機(jī)構(gòu)中技術(shù)人員的數(shù)量也占不小的比例。在吉林松原有天廠礦單位，也有一些技術(shù)人員奮戰(zhàn)在一線。文藝方面也有大批優(yōu)秀人才，包括文學(xué)創(chuàng)作、表演藝術(shù)等不同行業(yè)都有回族人的身影。

二、吉林省地區(qū)回族教育

回族以長春、吉林、通化、四平市居多。吉林省在長春市、吉林市等地均有回族小學(xué)、中學(xué)，其他地區(qū)主要集中在回族鄉(xiāng)內(nèi)?；刈宓暮⒆咏邮芙逃男问脚c漢族孩子相同，她們使用的書本都是全國統(tǒng)一的教科書，與普通的學(xué)校沒什么大的差異，在很多方面得到了各級政府的關(guān)懷和經(jīng)費(fèi)的優(yōu)惠。（1）傳統(tǒng)教育。第一，家庭教育。我國家庭教育專家趙忠心先生指出：家庭教育本質(zhì)上是一種私人教育，是一種非正規(guī)教育，是一種終身教育。明朝時期，回族的先民漸漸失去元時在政治、科技等方面的優(yōu)越地位。由于明清兩代統(tǒng)治者的漢化、“抑回”政策，加之明朝全面實(shí)行“海禁”，在中國，內(nèi)地的回族和阿拉伯世界沒有更多的聯(lián)系，尤其是生活在吉林省境內(nèi)的回族人民，宗教職業(yè)者稀缺，加之漢語的全面推廣，回族大分散、小聚集的居住模式，使得原來回族家庭中那種自發(fā)的、零散的純粹用阿拉伯文、波斯文教育子女的狀況已不多見，越來越多的回族人已看不懂波斯文、阿拉伯文，無法領(lǐng)會《古蘭經(jīng)》精神。傳統(tǒng)的回族家庭教育對此已無能為力。隨后由胡登洲將回族家庭教育推向經(jīng)堂教育。后在清末經(jīng)堂教育失傳。解放后回族的家庭教育與回族社區(qū)教育、經(jīng)堂教育等形成了回族獨(dú)特的家庭教育。第二，學(xué)校教育。吉林省的回族學(xué)校教育從20世紀(jì)70年代前后開始興起。最早是在吉林市北極街建立的一所回族幼兒園，規(guī)模很小。隨著社會的發(fā)展，回族青年男女就業(yè)人數(shù)的增加，對兒童的幼兒教育和小學(xué)教育也有了較高要求?；刈宓男W(xué)和中學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)得到了充分的發(fā)展。學(xué)校的學(xué)生受到的是和其他民族相同的書本教育，并且有很多優(yōu)惠政策。（2）現(xiàn)代教育。第一，傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育的過渡。主要是經(jīng)堂教育向現(xiàn)代學(xué)校教育的過渡。這種過渡包括學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)形式上的變化。經(jīng)堂教育是在清真寺經(jīng)堂里實(shí)施的教育。內(nèi)容一般為阿拉伯文的形態(tài)學(xué)、語法學(xué)、修辭學(xué)、邏輯學(xué)，以及哲學(xué)、《古蘭經(jīng)》注疏學(xué)、文學(xué)、歷史等。主講教師大多為清真寺聘講的知名阿訇，或?yàn)槟承W(xué)科的專家?，F(xiàn)代學(xué)校教育主要在教室里完成，由各學(xué)科的老師傳授相應(yīng)學(xué)科的知識，和漢族的學(xué)生沒有區(qū)別。第二，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育。傳統(tǒng)的回族文化和現(xiàn)代的教育相結(jié)合，把最新最快的現(xiàn)代知識傳授給回族的新生力量。同時，現(xiàn)代教育中的開放精神也給回族的學(xué)生帶來新鮮的信息和勇于拼搏的勇氣，形成現(xiàn)代回族特有的文化素養(yǎng)。第三，回族現(xiàn)代教育現(xiàn)狀。有專門的回族學(xué)校，也有一部分回族學(xué)生和漢族學(xué)生一起在學(xué)校里學(xué)習(xí)，用現(xiàn)代科學(xué)知識武裝自己。在省內(nèi)有長春市回族小學(xué)、長春市回族中學(xué)、吉林市回族學(xué)校、九臺市胡家回族學(xué)校等。

第8篇：文化與傳統(tǒng)文化的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村；農(nóng)村文化；可持續(xù)文化動力；第三種力量；文化安全

社會主義新農(nóng)村具有豐富內(nèi)涵，其中農(nóng)村文化建設(shè)正日漸成為新農(nóng)村建設(shè)中的重要動力。目前，我國農(nóng)村建設(shè)與新農(nóng)村的要求差距較大，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突和矛盾已成為社會轉(zhuǎn)型過程中最顯著的矛盾之一。解決這一矛盾，需要調(diào)動廣大農(nóng)民參與的積極性，提高自主創(chuàng)新能力，促進(jìn)農(nóng)村可持續(xù)文化動力長效機(jī)制的建立，社會第三種力量[①]激發(fā)政府與市場的合力，進(jìn)行農(nóng)村文化創(chuàng)新。第三部門從文化沖突中尋求創(chuàng)新動力，實(shí)行文化寬容，進(jìn)行文化整合，以求在實(shí)踐中貢獻(xiàn)文化的價值。既繼承和發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，又吸納西方先進(jìn)文化，加強(qiáng)城鄉(xiāng)之間、國內(nèi)外之間的交流、融合與創(chuàng)新，從而促進(jìn)我國農(nóng)村先進(jìn)文化的形成。

一、文化沖突與外發(fā)：第三種力量解構(gòu)農(nóng)村文化的文化動力

泰勒認(rèn)為，文化是各種知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣以及其他人類作為社會成員而獲得的種種能力、習(xí)性在內(nèi)的一種復(fù)合整體。文化作為綜合概念，是社會傳統(tǒng)的沉積，是社會發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)，主要有內(nèi)含于社會生活之中的隱性文化和外化于社會之中的顯性文化，文化通過各種方式對社會的發(fā)展發(fā)揮著重要作用?！拔幕Α备拍钭钤缫娭T于日本，其對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動作用已在日本得到驗(yàn)證。農(nóng)村文化是在一定社會經(jīng)濟(jì)條件下，以農(nóng)民行為為基礎(chǔ)逐漸形成的文化，具有明顯的封閉性、邊緣性和落后性，因此我國農(nóng)村文化動力具有區(qū)別于城市的自身特點(diǎn)。社會是矛盾的統(tǒng)一體，不斷向前發(fā)展和進(jìn)步，不斷從一個問題走向另一個問題，從一個矛盾走向另一個矛盾，在這沖突和矛盾中產(chǎn)生社會進(jìn)步的力量，從而促進(jìn)社會發(fā)展。我國廣大農(nóng)村積淀了深厚的傳統(tǒng)文化，古典中國是一個典型的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，社會形態(tài)代代相傳，歷久不變，這種“閉固性的風(fēng)格”在社會高速發(fā)展中產(chǎn)生了傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的矛盾沖突。因此，我們需以內(nèi)涵和外延的綜合視角，解構(gòu)農(nóng)村文化動力，從文化沖突中尋求發(fā)展之道。

文化是復(fù)合性、綜合性的概念，文化動力是一個系統(tǒng)性的有機(jī)整體，因此在解構(gòu)文化動力之前，我們有必要對文化動力的內(nèi)涵予以明確，特別要對可持續(xù)文化動力加以理解?？沙掷m(xù)文化動力是一個可循環(huán)的有機(jī)整體，除內(nèi)含文化動力的基本內(nèi)涵外，還包括文化內(nèi)在張力、文化承載力、文化發(fā)展力。首先，內(nèi)在張力和承載力是文化發(fā)展的內(nèi)涵基礎(chǔ)。文化的內(nèi)在張力和承載力屬于兩個不同層級，內(nèi)在張力在文化發(fā)展起基礎(chǔ)作用，是一個動態(tài)的概念，積極的體現(xiàn)文化的寬容度和吸納能力。承載力則是靜態(tài)的概念，具有相對確定性和被動性。中華文化源遠(yuǎn)流長，具有去粗取精、自我發(fā)展的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是一個能夠保持和發(fā)揚(yáng)自身特色而廣泛吸收、融容其他民族文化的開放系統(tǒng)，具有寬闊的胸襟，能充分吸納先進(jìn)文化并不斷促進(jìn)社會的發(fā)展。同時，我們應(yīng)明確文化張力和承載力需要依賴于一定外部環(huán)境，但我國長期的封建社會以及落后的經(jīng)濟(jì)條件，從某種程度上抑制了傳統(tǒng)文化張力的發(fā)揮，從而產(chǎn)生了現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的矛盾沖突與短裂。其次是文化動力。文化，產(chǎn)生于社會生活，同時也反哺予社會生活。從深層次考究，文化影響著人們的生活和生存方式、社會發(fā)展進(jìn)路、社會規(guī)則的制定等。文化動力有推動社會發(fā)展的正動力和抑制社會發(fā)展的負(fù)動力之分。我們應(yīng)發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，使正動力外發(fā)成新農(nóng)村建設(shè)的助推器，使文化負(fù)動力轉(zhuǎn)化為協(xié)調(diào)力，從而成為現(xiàn)代社會發(fā)展的間接動力，使之成為有機(jī)的整體。同時從文化可持續(xù)發(fā)展與社會可持續(xù)發(fā)展的角度考究，應(yīng)在此基礎(chǔ)上形成可持續(xù)文化動力。

現(xiàn)代化的發(fā)展，基本上是中國傳統(tǒng)的新陳代謝，是中國傳統(tǒng)的合理的保持下的更新，是體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化動力的可持續(xù)發(fā)展。從文化角度考慮，中國現(xiàn)代化決不能建立在虛無之上，而必須建立在一個對傳統(tǒng)繼承和發(fā)展之上，現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間沒有一個楚河漢界，傳統(tǒng)與現(xiàn)代實(shí)是一“連續(xù)體”，因此我們不應(yīng)、也不能完全鏟除傳統(tǒng)。[1]最后是文化發(fā)展力。從文化動力到文化發(fā)展力，既需要文化動力的內(nèi)在優(yōu)化，又需要外部環(huán)境的推動。我國正努力進(jìn)行先進(jìn)文化建設(shè)，以先進(jìn)文化為引導(dǎo)力，促進(jìn)社會發(fā)展，就體現(xiàn)了文化發(fā)展力?？沙掷m(xù)文化動力的四個層級，是一個不斷循環(huán)發(fā)展的有機(jī)整體，文化承載力和文化張力明確了文化的融容度和吸納能力，從而加速文化正動力的形成，促進(jìn)文化發(fā)展力的生成。而文化發(fā)展力又能拓展文化的承載力，外發(fā)文化的內(nèi)在張力，逐步形成文化可持續(xù)動力體系。隨著社會發(fā)展，傳統(tǒng)文化所影響的農(nóng)村鄉(xiāng)土自生秩序逐漸受到現(xiàn)代社會秩序的沖擊，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化產(chǎn)生了劇烈的碰撞，主要包括：先進(jìn)隱性文化與傳統(tǒng)隱性文化的沖突；先進(jìn)隱性文化與傳統(tǒng)顯性文化的沖突；先進(jìn)顯性文化與傳統(tǒng)隱性文化的沖突；先進(jìn)顯性文化與傳統(tǒng)顯性文化的沖突。[②]如何引導(dǎo)使之成為我們建設(shè)社會主義新農(nóng)村的動力，是擺在我們面前的重要課題。

目前，在現(xiàn)實(shí)中我國農(nóng)村文化面臨的問題主要表現(xiàn)在：優(yōu)秀文化遺產(chǎn)流失，封建落后文化復(fù)興，文化交流融合緩慢，農(nóng)村內(nèi)部文化組織松散，農(nóng)民文化自主創(chuàng)新不夠等。傳統(tǒng)政府力量無法在廣大農(nóng)村設(shè)計(jì)出文化進(jìn)步的捷徑，政府在提供公共物品服務(wù)社會時，往往傾向于“中位選民”的偏好，不可能在質(zhì)和量方面滿足各方面的需求。社會多樣性的發(fā)展，人類價值觀和需求的多樣性，傳統(tǒng)第一種力量無法單獨(dú)滿足這種多樣性需求。市場能力更是無法完成。薩繆爾遜（P．A．Samuelson）認(rèn)為，“市場不是理想的，存在著市場失靈”。市場競爭并不能夠提供市場機(jī)能充分運(yùn)作的法則，因而造成所謂“契約失效”的問題。目前促進(jìn)社會發(fā)展的傳統(tǒng)力量，即第一、二種力量，在農(nóng)村文化創(chuàng)新中顯得動力不足，無法形成強(qiáng)大合力，需要在文化沖突中形成外發(fā)力，需要在農(nóng)村內(nèi)生出全新動力，并對各力量進(jìn)行重新組合。社會第三部門以公益性、民間性、志愿性為特征，注重人們之間的互動和參與，發(fā)揮人們互和利他性，進(jìn)一步提升人們的自主創(chuàng)新和合作創(chuàng)新意識?，F(xiàn)實(shí)社會實(shí)踐告訴我們，如果社會主體行為無法發(fā)揮最大效益或取得滿意績效時，可以考慮改變其行為方式和組織形式進(jìn)行戰(zhàn)略組合。農(nóng)村的松散個體農(nóng)民無法在農(nóng)村文化創(chuàng)新中發(fā)揮最大作用，可以考慮進(jìn)行組織合作，農(nóng)村社會第三部門以農(nóng)民為主體，改變單個農(nóng)民行為方式，以增強(qiáng)農(nóng)村的凝聚力和組織性。為了發(fā)揮農(nóng)村文化在新農(nóng)村建設(shè)中的文化動力作用，我們需要建設(shè)一個以政府引導(dǎo)，市場推動，農(nóng)民自主創(chuàng)新“一體多元”的中國特色農(nóng)村先進(jìn)文化體系。

二、文化寬容與內(nèi)生：第三種力量創(chuàng)新農(nóng)村文化的原創(chuàng)性資源

文化創(chuàng)新應(yīng)具有四個條件：第一是創(chuàng)新的動力。沒有動力的文化創(chuàng)新過程是不可想象的；第二是創(chuàng)新的資源。創(chuàng)新資源包括人力、物力和財(cái)力等方面；第三是創(chuàng)新的機(jī)制。促進(jìn)各種創(chuàng)新元素有效地運(yùn)作起來，形成資源整合；第四是創(chuàng)新的價值。創(chuàng)新的價值應(yīng)當(dāng)具有可感性，并能給社會發(fā)展帶來利益。文化沖突并外發(fā)創(chuàng)新動力，文化寬容創(chuàng)新農(nóng)村文化原創(chuàng)性資源，文化寬容為農(nóng)村文化創(chuàng)新豐富了內(nèi)涵和價值，促生社會第三種力量，并提供良好的社會環(huán)境，同時反過來，第三種力量又能為文化寬容和外發(fā)提供現(xiàn)實(shí)條件，從而形成了內(nèi)生與外發(fā)的完美結(jié)合。中國文化是一種以道德精神為本源的人性“本善”文化，故而可以通過教化內(nèi)在地達(dá)致“天人合一”的境界。梁漱溟先生在《中國文化要義》中論述到“家族生活、集團(tuán)生活同為最早人群所固有；但后來中國人家族生活偏勝，西方人集團(tuán)生活偏勝，各走一路，西方之路基督教實(shí)開之；中國之路則打從周孔教化來的，宗教問題實(shí)中西文化的分水嶺”[2]。文化是在人類互動中產(chǎn)生的，而互動會導(dǎo)致人們修正自己的行為，就必然包含著為別人著想的意識，包含著從互動中實(shí)現(xiàn)雙贏的意識。當(dāng)前社會是一個沖突不斷、日新月益的社會，是一個文化多樣性的社會，具有多元不足、整合不夠的特點(diǎn)，這種特點(diǎn)在廣大農(nóng)村地區(qū)表現(xiàn)尤為突出。進(jìn)行農(nóng)村可持續(xù)文化動力的建設(shè)應(yīng)對農(nóng)村內(nèi)生資源進(jìn)行原創(chuàng)性創(chuàng)新，以建立長效的促進(jìn)機(jī)制，包括內(nèi)涵的豐富、價值理念的升華、作用力量的內(nèi)生和作用機(jī)制的創(chuàng)新。

第一，文化內(nèi)涵的豐富。人性是一個古老的話題，現(xiàn)代市場建構(gòu)的基礎(chǔ)是對各種市場主體的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。隨著社會發(fā)展，“經(jīng)濟(jì)人”僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的一個假設(shè)、一個對人類道德“零值”的預(yù)設(shè)，在現(xiàn)實(shí)生活中難以得到驗(yàn)證?，F(xiàn)實(shí)要求人類逐漸從傳統(tǒng)的“經(jīng)濟(jì)人”上升為“道德人”“社會人”“公益人”。這種人性升華的過程中具有層次性，“道德人”屬于人的基本本性，隨著社會化的發(fā)展“社會人”成為人的本性假設(shè)，而社會發(fā)展到一定高度，需要實(shí)現(xiàn)一種更高層次的精神需求，“公益人”便浮于現(xiàn)實(shí)中，并呈現(xiàn)出愈漸壯大之勢。同時，人的利他性是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，在人和其他生命物種進(jìn)化中得到表現(xiàn)，并逐漸形成一股強(qiáng)大的精神力量，即奉獻(xiàn)精神，從而在現(xiàn)實(shí)生活不斷豐富了文化內(nèi)涵。

第二，價值理念的升華?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)文化價值取向主要包括以下四個方面：一是追求效率和功利的經(jīng)濟(jì)價值觀；二是認(rèn)同崇尚自由競爭的行為價值觀；三是尊重個人獨(dú)立和追求多元價值的權(quán)利價值觀；四是形成普遍認(rèn)同的公正價值觀念，即在個人權(quán)益和社會性道德義務(wù)要求之間達(dá)致某種平衡。這四個方面具有實(shí)現(xiàn)層級性，個人權(quán)益與社會性道德義務(wù)要求達(dá)致平衡是社會最高層次，使社會人利他性最大發(fā)揮。

第三，作用力量的內(nèi)生。滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神多樣性需求，促進(jìn)文化繁榮的重要方式是讓更多人參與文化與學(xué)術(shù)的研究和競爭，需要一個文化發(fā)展的載體，為文化創(chuàng)新提供人力、物力和財(cái)力等方面的支持，社會第三部門發(fā)展將成為這種需求的全新載體。第三部門以公益性和志愿性為特征，以奉獻(xiàn)為活動價值取向，在此氛圍下，第三部門的活動促進(jìn)了社會捐贈、義務(wù)勞動等社會志愿活動的展開，促進(jìn)了社會成員之間的信任，從而實(shí)現(xiàn)社會和諧。近代社會以來，人類社會需求的滿足主要通過四種途徑：法定途徑、商業(yè)途徑、非正式途徑、志愿途徑，志愿途徑主要依靠介于政府和私人企業(yè)之間的第三部門提供特定服務(wù)來實(shí)現(xiàn)。[3]志愿途徑的積聚滿足了人類的時代需求。第三部門可以有效溝通城市與鄉(xiāng)村，既可以積聚農(nóng)村內(nèi)部的松散資源，又可以創(chuàng)新和拓寬外部捐贈等公益性資金的輸入途徑。第四，作用機(jī)制的創(chuàng)新。馬克思指出，當(dāng)一種生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的性質(zhì)和狀況時，它會對生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生巨大促進(jìn)作用，而當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的性質(zhì)與狀況時，則會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。作用機(jī)制的創(chuàng)新包括多方面：市場機(jī)制的完善、第三部門內(nèi)部管理制度的創(chuàng)新、相關(guān)法律制度的健全、文化動力與人文生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)創(chuàng)新等，農(nóng)村文化創(chuàng)新力量的發(fā)揮依賴于相關(guān)機(jī)制的有效運(yùn)行。

當(dāng)然，文化寬容對農(nóng)村內(nèi)生資源進(jìn)行創(chuàng)新，建設(shè)農(nóng)村可持續(xù)文化動力，并不是主次不分，而是按照“雙百”方針，以主流文化為主導(dǎo)性文化動力與支流文化輔文化動力形成的“一體多元”有機(jī)整體，從而形成以農(nóng)村先進(jìn)文化為導(dǎo)向的可持續(xù)文化動力體系格局?？傊?，第三部門既是文化寬容的重要載體，又的能夠創(chuàng)新農(nóng)村內(nèi)生資源，改善外部環(huán)境，促進(jìn)農(nóng)村文化和諧發(fā)展的重要載體。

三、文化整合與創(chuàng)新：第三種力量創(chuàng)新農(nóng)村文化的運(yùn)行機(jī)制

廣大農(nóng)村發(fā)展相對落后，農(nóng)村文化處于相對邊緣、落后和封閉的狀態(tài)，吸納先進(jìn)文化的能力不強(qiáng)，多元共存、分化不足、整合不夠是當(dāng)前我國農(nóng)村文化主要特征。促進(jìn)農(nóng)村文化創(chuàng)新，尋求在農(nóng)村社會中促使個人權(quán)益和社會性道德義務(wù)要求達(dá)致平衡，必須整合各方資源，包括文化動力、環(huán)境力和制度力的協(xié)調(diào)整合問題，從而創(chuàng)新農(nóng)村文化運(yùn)行機(jī)制，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村文化的理念創(chuàng)新、組織創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。

第一，農(nóng)村可持續(xù)文化動力建設(shè)理念的創(chuàng)新。以和黨的領(lǐng)導(dǎo)為原則，以先進(jìn)文化為引導(dǎo)方向，堅(jiān)持以民為本的創(chuàng)新理念。我國把作為指導(dǎo)思想，這就決定了我國的文化必然是以為指導(dǎo)的文化。從根本上正確揭示了自然、社會和人的思維發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論體系，是我們認(rèn)識世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器。在農(nóng)村，農(nóng)民的文化素質(zhì)普遍較低，落后、愚昧、盲從思想在他們的頭腦中難以徹底消除，必須經(jīng)過長期的思想教育和農(nóng)民自身的實(shí)踐進(jìn)行文化創(chuàng)新。同時，我們應(yīng)明確創(chuàng)新的服務(wù)宗旨，根本性問題是農(nóng)村文化建設(shè)與發(fā)展是為什么人服務(wù)的。農(nóng)村文化創(chuàng)新是為了滿足農(nóng)民日益增長的精神需求，在我國實(shí)踐中，農(nóng)民是農(nóng)村文化創(chuàng)新的生力軍。因此，我們必須以民為本，以廣大農(nóng)民為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。先進(jìn)文化需要在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在人民實(shí)踐中逐漸形成和發(fā)展。我國幾千年的封建統(tǒng)治，使得人治思想已經(jīng)在人們心中留下了深深的印記，改變目前落后的狀況必須以尊重和實(shí)現(xiàn)人民的基本權(quán)利為前提，實(shí)行依法治國，使法治思想深入人心，從而促進(jìn)我國先進(jìn)法文化的形成與發(fā)展。

第二，農(nóng)村可持續(xù)文化動力建設(shè)組織的創(chuàng)新。改革政府文化管理體制，逐步形成以“民辦官助公督”為基礎(chǔ)，以“國投官辦民參”的先進(jìn)文化為主導(dǎo)的文化建設(shè)思路。近日出臺的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的意見》，明確提出“豐富農(nóng)民群眾精神文化生活，動員社會力量支持農(nóng)村文化建設(shè)，創(chuàng)新農(nóng)村文化建設(shè)的體制和機(jī)制，包括：加快公益性文化事業(yè)單位改革；逐步推動經(jīng)營性國有文化事業(yè)單位轉(zhuǎn)企改制；大力發(fā)展農(nóng)村民辦文化等?！边@為政府文化管理體制改革提供了很好的指導(dǎo)。農(nóng)民是農(nóng)村文化創(chuàng)新的主力軍，要形成農(nóng)民自己的特色文化，應(yīng)創(chuàng)新文化價值觀，豐富文化內(nèi)涵，體現(xiàn)科學(xué)性，增強(qiáng)社會認(rèn)同感?？茖W(xué)性是先進(jìn)文化的重要組成特征，以科學(xué)性為主要特征的現(xiàn)代科學(xué)文化以成為先進(jìn)文化的先導(dǎo)。科學(xué)文化包括科學(xué)知識、科學(xué)思想方法和科學(xué)精神幾個方面，科學(xué)的世界觀和方法論形成了先進(jìn)文化的基礎(chǔ)框架，科學(xué)的創(chuàng)新理念和價值取向代表了先進(jìn)文化的活躍前沿，科學(xué)文化是先進(jìn)文化的重要組成部分，是推動社會發(fā)展的重要力量。社會發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，由于政府行為的有限性和人們需求的逐漸多元化之間產(chǎn)生了對抗式矛盾，政府無法滿足人們?nèi)找嬖黾拥亩鄻有孕枰@就要求政府必須回饋或讓渡部分權(quán)益給社會，讓社會有能力自己承擔(dān)起社會發(fā)展的主體責(zé)任，形成政府、市場和社會的有序運(yùn)行。在農(nóng)村文化創(chuàng)新中，政府作為傳統(tǒng)力量應(yīng)逐步從具體管理中退出，發(fā)揮其應(yīng)有的引導(dǎo)和宏觀調(diào)控作用，讓農(nóng)村內(nèi)部形成創(chuàng)新環(huán)境，以城市帶動鄉(xiāng)村，促進(jìn)城市和鄉(xiāng)村的文化資源整合，[4]從而建構(gòu)和諧新農(nóng)村的全新組織載體。

第三，農(nóng)村可持續(xù)文化動力運(yùn)行機(jī)制的創(chuàng)新。逐步建立以先進(jìn)文化為導(dǎo)向，以法律為保障是運(yùn)行機(jī)制創(chuàng)新的目標(biāo)。農(nóng)村文化通過歷史的因襲而不斷鞏固、完善和發(fā)展，成為一種特殊的意識形態(tài)。農(nóng)村文化建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，涉及到農(nóng)村社會的各個方面，應(yīng)尋求經(jīng)濟(jì)與文化的結(jié)合點(diǎn)，尋求社會與文化的結(jié)合點(diǎn)，尋求環(huán)境與文化的結(jié)合點(diǎn)，尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活、人文歷史與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的結(jié)合點(diǎn)，更應(yīng)尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的創(chuàng)新點(diǎn)。在實(shí)踐中，我要努力發(fā)掘農(nóng)村的村落文化，樹立農(nóng)村品牌文化，對外可以擴(kuò)大影響，對內(nèi)可以促進(jìn)凝聚力；[5]我們要堅(jiān)持和黨的領(lǐng)導(dǎo)，大力推進(jìn)特色文化建設(shè)，推動農(nóng)村先進(jìn)文化的建設(shè)，逐步形成“一體多元”的農(nóng)村文化新格局。農(nóng)村文化創(chuàng)新實(shí)踐還應(yīng)以法律為保障。首先，農(nóng)民權(quán)利意識的增強(qiáng)?！凹摇钡母拍钤谖覈畹俟?，舍己為家的意識濃厚，個人權(quán)利意識淡薄，這也是農(nóng)民權(quán)益屢受侵犯，農(nóng)民自主創(chuàng)新能力差的原因之一。其次，完善市場經(jīng)濟(jì)體制，通過建立現(xiàn)代制度，促進(jìn)資源的有效配置，有序的市場運(yùn)行。最后，法律制度的不斷健全。其一，文化資源保護(hù)法律的健全。目前我國傳統(tǒng)文化資源正不斷遺失，而且創(chuàng)新的知識產(chǎn)權(quán)也無法得到有效保護(hù)，因此必須不斷完善和創(chuàng)新相關(guān)法律制度。其二，第三部門的法律規(guī)制。目前，我國對農(nóng)村各種民間組織立法尚未出臺，需要進(jìn)一步用法律來規(guī)范民間組織的發(fā)展，為其提供良好的發(fā)展空間。其三，農(nóng)村文化資金管理法律制度。政府財(cái)政對農(nóng)村文化堅(jiān)持的支持在逐年加大，但成效不夠明顯。社會力量對農(nóng)村文化事業(yè)的捐助，支持建設(shè)農(nóng)村公眾文化事業(yè)，加強(qiáng)這些資金的監(jiān)管，促進(jìn)效益最大化。

第四，農(nóng)村可持續(xù)文化動力的相關(guān)資源整合創(chuàng)新。文化是一個國家綜合國力的重要體現(xiàn)，是價值的引導(dǎo)和民族的粘合劑，其作用不僅停留于滿足人們精神上的愉悅，而是已體現(xiàn)于人們社會生活的方方面面，具有巨大的實(shí)踐價值。為此，我們要對可持續(xù)文化動力的相關(guān)資源進(jìn)行整合創(chuàng)新。首先，文化動力與環(huán)境力的整合創(chuàng)新。文化發(fā)展與環(huán)境密切相關(guān)，文化主體的文化創(chuàng)作對環(huán)境的影響也日漸加強(qiáng)，同時環(huán)境對文化發(fā)展也發(fā)展著重要作用，因此文化與環(huán)境形成了一個開放性的整體，即文化生態(tài)環(huán)境。文化生態(tài)環(huán)境，是指相互交往的文化群體借以從事文化創(chuàng)造、文化傳播及其他文化活動的背景和條件，是人類主體文化活動得以進(jìn)行的天然環(huán)境和人文環(huán)境的統(tǒng)一體。[6]環(huán)境包括自然環(huán)境和人文環(huán)境，環(huán)境會對社會發(fā)展產(chǎn)生動力，從而形成環(huán)境力，正如《文化部關(guān)于實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略加強(qiáng)西部文化建設(shè)的意見》中提出的“在搞好西部再造山川秀美工程的同時，要重視西部文化生態(tài)環(huán)境建設(shè)，做到自然生態(tài)和文化生態(tài)環(huán)境并舉。”其次，文化動力與市場力的整合創(chuàng)新。市場經(jīng)濟(jì)體制下，資源按市場規(guī)律進(jìn)行配置，文化資源也應(yīng)以市場為基礎(chǔ)，在市場中體現(xiàn)價值，建設(shè)農(nóng)村可持續(xù)文化動力就必須充分利用市場資源。最后，文化動力與制度力的整合創(chuàng)新。制度是文化發(fā)展的重要條件和保障，良好的制度能保證文化動力的有序。社會制度同樣會對社會發(fā)展產(chǎn)生動力，從而形成制度力，在和諧理念指導(dǎo)下的新農(nóng)村文化建設(shè)，制度力與文化力、環(huán)境力能形成有機(jī)整體，能促進(jìn)文化正動力的發(fā)展，抑制文化負(fù)動力的負(fù)影響。 四、文化貢獻(xiàn)與和諧：第三種力量實(shí)踐農(nóng)村文化的創(chuàng)新價值

文化事業(yè)是一項(xiàng)長期的事業(yè)，關(guān)系到人類自身的發(fā)展，農(nóng)村文化發(fā)展更是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的基礎(chǔ)。文化包括顯性文化和隱性文化，隱性文化隱含于社會生活之中，并影響和決定了人們的生活方式和顯性社會文化，產(chǎn)生文化動力，因此文化價值是無法估量的。我們不僅要創(chuàng)新隱性文化，提升人們的意識、價值觀和道德觀，還要使隱性的文化在現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐，創(chuàng)設(shè)先進(jìn)的顯性文化。同時，創(chuàng)新農(nóng)村文化要產(chǎn)生社會價值，具有可感性，并能真正給農(nóng)村社會發(fā)展帶來利益。國辦2005年出臺的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的意見》指出，要加強(qiáng)公共文化建設(shè)，豐富農(nóng)民群眾精神文化生活，規(guī)范農(nóng)村文化市場。介于政府與市場之間的第三部門，對人們意識、習(xí)慣的改變，到人性的升華，社會資源的積聚，人文生態(tài)環(huán)境的改善，文化制度的完善等都將發(fā)揮重要作用，已成為實(shí)現(xiàn)農(nóng)村文化現(xiàn)代化的重要組織形式。筆者認(rèn)為，第三種力量對建設(shè)農(nóng)村可持續(xù)文化動力的貢獻(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中體現(xiàn)為“五個創(chuàng)新”，即內(nèi)涵、動力、環(huán)境、機(jī)制與實(shí)踐的創(chuàng)新。

第一，創(chuàng)新農(nóng)村可持續(xù)文化動力的價值實(shí)踐，豐富農(nóng)村文化內(nèi)涵。由于自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化傳統(tǒng)等各種因素影響的價值觀、社會意識、習(xí)慣等不同，文化內(nèi)含的價值理念也具有多樣性。首先是人性的升華。從起初的“自然人”，再到“經(jīng)濟(jì)人”“道德人”“社會人”“公益人”，實(shí)現(xiàn)了層次上的逐漸遞進(jìn)。其次是社會利他性的發(fā)揚(yáng)。這種人的利他性在社會發(fā)展中逐漸形成一股強(qiáng)大的精神力量，即奉獻(xiàn)精神，從而使人性價值得以體現(xiàn)。再次是現(xiàn)代法文化的形成發(fā)展。隨著法治進(jìn)程的加快，建設(shè)社會主義新農(nóng)村必然在法治環(huán)境下進(jìn)行，我國傳統(tǒng)文化中不乏“法治”資源，但由于傳統(tǒng)文化的發(fā)展范式無法生成現(xiàn)代法文化，培育農(nóng)村現(xiàn)代法文化應(yīng)是農(nóng)村文化的重要內(nèi)涵。最后是科學(xué)文化與人文文化的和諧創(chuàng)新?？茖W(xué)文化與人文文化的形成背景和涵蓋的內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)不同，但相互之間互補(bǔ)形成良性互動，共同追求真善美的理想境界。

第二，創(chuàng)新農(nóng)村文化的動力組合，促進(jìn)農(nóng)村可持續(xù)文化動力的生成發(fā)展。農(nóng)村可持續(xù)文化動力是一個動態(tài)的、開放性的有機(jī)體，其生成和發(fā)展以農(nóng)民創(chuàng)作為基礎(chǔ)，而目前松散農(nóng)民的單個行為無法形成強(qiáng)大合力，政府與市場又無法滿足農(nóng)村可持續(xù)文化動力建設(shè)的需要，第三種力量應(yīng)運(yùn)而生，為農(nóng)民創(chuàng)造提供載體，協(xié)調(diào)了政府與社會存在的某些對抗關(guān)系，激發(fā)了政府與市場的內(nèi)在合力。

第三，創(chuàng)新農(nóng)村人文生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)文化力與環(huán)境力的整合與和諧。文化發(fā)展需要在社會中實(shí)踐價值，良好的環(huán)境是文化實(shí)踐的條件。農(nóng)村文化建設(shè)應(yīng)注重文化力與環(huán)境力的發(fā)展，既要注重自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，又要加強(qiáng)人文環(huán)境建設(shè)，以保持良好的農(nóng)村文化生態(tài)環(huán)境。第三部門在保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境與人文環(huán)境方面具有重要作用，如綠色環(huán)保組織在協(xié)調(diào)人與自然環(huán)境之間的作用、農(nóng)民合作組織在協(xié)調(diào)人與社會環(huán)境之間的作用等。

第四，創(chuàng)新農(nóng)村文化促進(jìn)機(jī)制，完善農(nóng)村文化運(yùn)行體系。體系包括價值理念、主體、行為方式、制度等要素的有機(jī)體。第三種力量從豐富農(nóng)村文化的價值理念，到創(chuàng)新動力的解構(gòu)，再到主體創(chuàng)作方式以及相關(guān)制度的完善都發(fā)揮重要作用。筆者認(rèn)為，農(nóng)村可持續(xù)文化動力建設(shè)應(yīng)以農(nóng)民的主動參與為基礎(chǔ)，以農(nóng)民組織為組織載體，以提高農(nóng)民的自主創(chuàng)新能力為目標(biāo)，以制度為保障，最終形成可持續(xù)的農(nóng)村文化運(yùn)行機(jī)制。第五，創(chuàng)新實(shí)踐模式，促進(jìn)農(nóng)村文化的健康發(fā)展。農(nóng)村文化可持續(xù)發(fā)展，需要從三個基本方面著手：首先，培養(yǎng)農(nóng)村文化人才，加強(qiáng)公共文化建設(shè)。人是因素是發(fā)展的關(guān)鍵因素。高素質(zhì)、復(fù)合型的文化人才是發(fā)展農(nóng)村文化的關(guān)鍵。目前，農(nóng)村文化人才匱乏，工作質(zhì)量低下，無法滿足農(nóng)民日益增長的文化需求。第三部門的發(fā)展能促進(jìn)文化活動的組織性，很好的連接城市與鄉(xiāng)村，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化人才開發(fā)，促進(jìn)文化人才交流，“文化下鄉(xiāng)”和“鄉(xiāng)戲進(jìn)城”就是很好探索。其次，推動農(nóng)村文化市場發(fā)展，活躍農(nóng)民文化消費(fèi)。農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)目前非常薄弱，但隨著生活條件的逐步改善，農(nóng)村文化市場具有極大的市場潛力，文化消費(fèi)正逐步在農(nóng)民生活消費(fèi)中占有越來越重要的地位。規(guī)范農(nóng)村文化市場，對文化經(jīng)營者和服務(wù)者進(jìn)行管理，并對文化產(chǎn)品價格進(jìn)行差別管理。創(chuàng)新農(nóng)村文化產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)，改變農(nóng)村市場供給不足的現(xiàn)狀，以第三部門為紐帶，把農(nóng)民的消費(fèi)需求反映出來，把各種農(nóng)民需要的文化產(chǎn)品、文化服務(wù)及時送到農(nóng)民身邊。最后，促進(jìn)農(nóng)村文化健康發(fā)展，維護(hù)農(nóng)村文化安全。文化具有特殊性，不同國家歷史文化傳統(tǒng)不同、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同，以及意識形態(tài)和公共管理文化也不盡相同，因此文化發(fā)展的路徑也不一樣。文化具有二重屬性，它在繁榮文化的同時，也難免會帶有逐利性等特點(diǎn)，歪曲先進(jìn)文化本質(zhì)的現(xiàn)象，如失之管理有可能會產(chǎn)生一些負(fù)面效應(yīng)。應(yīng)堅(jiān)持以農(nóng)村先進(jìn)文化為引導(dǎo)，防止其異化，維護(hù)農(nóng)村文化的安全。

結(jié)束語：文化是社會的血液和靈魂，鄉(xiāng)風(fēng)文明是社會主義新農(nóng)村的重要內(nèi)涵。目前，我國農(nóng)村文化正處于“文化矛盾凸顯期”和“文化發(fā)展戰(zhàn)略機(jī)遇期”，應(yīng)整合社會力量，走出農(nóng)村文化的沖突困境，構(gòu)建農(nóng)村可持續(xù)文化動力，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村文化現(xiàn)代化。第三種力量為農(nóng)村文化的發(fā)展進(jìn)行資源的原創(chuàng)性變革，包括農(nóng)村社區(qū)文化的建設(shè)、城鄉(xiāng)文化交流的拓展等諸多方面，并與其他各力量形成良性互動，從而在新農(nóng)村建設(shè)中，真正實(shí)現(xiàn)文化的價值創(chuàng)造與價值貢獻(xiàn)。

注釋：[①]第三種力量，即第三部門，有人也稱之為“社會中間層組織”、“非營利組織”、“非政府組織”、“社會經(jīng)濟(jì)”等，其內(nèi)涵所指稱的范圍幾乎一樣，本文中主要使用第三種力量、社會中間層組織、第三部門是同一內(nèi)涵的概念。具有非營利性、志愿性、民間性、公益性等特征。在我國農(nóng)村社會的第三部門組織，目前正在發(fā)展之中，文中所提第三部門，并不僅指農(nóng)村內(nèi)部的第三部門，還包括已經(jīng)城市發(fā)展較完善的第三部門在廣大農(nóng)村的拓展。筆者認(rèn)為應(yīng)是各類組織協(xié)調(diào)發(fā)展、綜合促進(jìn)，如農(nóng)民經(jīng)濟(jì)合作組織、農(nóng)業(yè)行業(yè)協(xié)會、環(huán)境保護(hù)協(xié)會、文化藝術(shù)協(xié)會等。

[②] 文化沖突在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)如：先進(jìn)的法文化受農(nóng)村傳統(tǒng)習(xí)慣影響無法植根于廣大農(nóng)村，先進(jìn)的顯性制度也無法在農(nóng)村產(chǎn)生最大社會效益，甚至在實(shí)踐中往往讓位于農(nóng)村內(nèi)部傳統(tǒng)制度等。

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第9篇：文化與傳統(tǒng)文化的區(qū)別范文

每一種特殊文化在走向現(xiàn)代社會的過程中都會遇到文化的構(gòu)建問題，可參照先行者的角度來看，中國民族文化的現(xiàn)代構(gòu)建與德意志民族具有一定的相似之處。在現(xiàn)代化浪潮的發(fā)展下，文化的現(xiàn)代構(gòu)建既肯定了社會的現(xiàn)代性，也反映了對現(xiàn)代性無限擴(kuò)張的某種反駁。當(dāng)前文化構(gòu)建的核心問題便是如何構(gòu)建現(xiàn)代精神生活，這也是現(xiàn)代社會中存在的難題。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的民族文化中很多內(nèi)容并不適合現(xiàn)代生活要求的精神氣質(zhì)；另一方面人作為一種傳統(tǒng)文化的存在，并不能完全脫離傳統(tǒng)。同時，在哲學(xué)的雙重邏輯關(guān)系中，實(shí)踐也是一個比較重要的層面，由于實(shí)踐對象的具體性，人類需要更多的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)去把握具體的實(shí)踐活動，而后抽象的科學(xué)理論才可以被轉(zhuǎn)化為實(shí)踐智慧，其中具體的轉(zhuǎn)化過程便是人本邏輯與科學(xué)邏輯之間的相互中介，一方面，科學(xué)邏輯可以普遍反映人類思維實(shí)踐活動規(guī)律，另一方面，人本邏輯也可以將文化理想作為需要實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，這樣雙重邏輯之間的相互中介，便最終會轉(zhuǎn)化為一個可以引導(dǎo)具體實(shí)踐的總體觀念。由此可以看出，馬克思解決哲學(xué)精神構(gòu)建問題的過程中顧及了現(xiàn)實(shí)生活與文化理想，是一種具有現(xiàn)實(shí)意義的解決方式，可以為中國哲學(xué)精神的現(xiàn)代構(gòu)建提供更多啟示。

二、自由主義與現(xiàn)代新儒學(xué)

如果我們承認(rèn)現(xiàn)代化的不可避免性與傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性之間的沖突問題，那么中國哲學(xué)精神的構(gòu)建實(shí)質(zhì)就是在現(xiàn)代化事實(shí)下的重構(gòu)哲學(xué)精神。任何民族的哲學(xué)精神都應(yīng)該充分體現(xiàn)該民族一定歷史條件下的終極理想目標(biāo)，中國哲學(xué)精神也不例外，它可以為現(xiàn)代的中國人提供一個更為溫馨的精神家園。因此構(gòu)建過程中必須兼顧當(dāng)下的社會現(xiàn)實(shí)以及由此衍生的新儒學(xué)思想。與自由主義不同，現(xiàn)代新儒學(xué)主要尋求一種道德層面的理想主義道路，雖然它也提倡復(fù)興傳統(tǒng)儒家思想，但這種復(fù)興的前期應(yīng)該是在現(xiàn)代生活之中，因此必須面對現(xiàn)代化的社會生活。中國自由主義與現(xiàn)代新儒學(xué)之間的對立體現(xiàn)了現(xiàn)代社會矛盾的根本對立，甚至不可能因?yàn)槟撤N理論方式而消解。

三、構(gòu)建中國的哲學(xué)精神的可能方式

關(guān)于科學(xué)主義的自由主義無法合理的解決文化構(gòu)建問題，為此便亟需探索一條新的出路。而且這種新的構(gòu)建方式必須由根本上破除自由主義與現(xiàn)代新儒學(xué)的影響，這樣才可以在結(jié)合中國社會現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)哲學(xué)精神構(gòu)建的目標(biāo)。此過程并非簡單照搬，也不能盲目的延續(xù)守舊。一方面應(yīng)突破黑格爾的形而上學(xué)理論，另一方面也應(yīng)突破自由主義全盤否定優(yōu)秀文化的傳統(tǒng)傾向，應(yīng)最終建立一種直面現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)思想，并承認(rèn)人是一種具有雙重生命的生物。在構(gòu)建中國哲學(xué)精神的過程中，應(yīng)始終秉持雙重視角，既不能簡單的歸結(jié)為一，也不能不折中的合并在一起。所創(chuàng)造的關(guān)聯(lián)方式應(yīng)為現(xiàn)代生活奠定一個超越性的目標(biāo)，并使其成為生活的規(guī)范標(biāo)桿，或者是批判生活的終極標(biāo)尺。不但應(yīng)在歷史與現(xiàn)實(shí)的邏輯中掌握中國獨(dú)有的文化構(gòu)成思維方式，構(gòu)建本民族最為本己的文化思想，還應(yīng)對當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中的不同文化加以區(qū)別予以批判，并不斷吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)驗(yàn)，從而構(gòu)建最新的文化思想。

當(dāng)今中國社會形勢下，現(xiàn)代性的現(xiàn)實(shí)生活便是具有中國特色的社會主義，即中國道路。同時，文化理想與現(xiàn)實(shí)生活之間的關(guān)聯(lián)并非剛性，而是一種柔性的構(gòu)建，在此參照條件下的文化理想一定存在著比較廣闊的可能空間。同時，現(xiàn)實(shí)生活也會經(jīng)常處于變動之中，由此現(xiàn)實(shí)歷程中文化理想的構(gòu)建必然也是在現(xiàn)實(shí)生活中不斷進(jìn)行的歷史過程。為了進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)哲學(xué)精神的構(gòu)建過程，還需要為終極價值理想與現(xiàn)實(shí)生活之間構(gòu)建一種柔性關(guān)聯(lián)，且要以人類歷史科學(xué)的認(rèn)識為基礎(chǔ)，由此可以看出，以馬克思方式構(gòu)建中國的哲學(xué)理想，并在其與現(xiàn)實(shí)生活價值之間構(gòu)建一種柔性關(guān)聯(lián)，便是最為適合的構(gòu)建方式。

四、結(jié)束語