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第1篇：非遺文化現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞:大學(xué)生;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);現(xiàn)狀;教育

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族的精神家園。當(dāng)前,它卻日趨危亡需要更多人關(guān)心和參與保護(hù)。加強(qiáng)大學(xué)生非遺教育對(duì)保護(hù)非遺具有戰(zhàn)略意義,但目前其教育現(xiàn)狀與實(shí)際需要還有很大的差距,許多問(wèn)題還有待于深入研究和探討,亟待形成一個(gè)系統(tǒng)、科學(xué)、高效的教育模式。加強(qiáng)高校非遺教育研究,促進(jìn)其快速發(fā)展,已成為當(dāng)前非遺保護(hù)以及高校教育的重要任務(wù)。而要完成上述任務(wù),對(duì)大學(xué)生非遺教育現(xiàn)狀的調(diào)查與教育模式的探索是必需的。

一、研究方法

采用抽樣調(diào)查的方式對(duì)部分高校進(jìn)行實(shí)地調(diào)研和問(wèn)卷調(diào)查,其對(duì)象為河南省具有代表性的六所高校:河南師范大學(xué)、河南大學(xué)、信陽(yáng)師范大學(xué)、鄭州大學(xué)、河南財(cái)經(jīng)學(xué)院、河南科技學(xué)院。其中前三所高校為一組,后三所為一組。

二、調(diào)查結(jié)果及分析

1.從統(tǒng)計(jì)結(jié)果來(lái)看,男女比率為42.67%和57.33%,性別比率基本平衡,且通過(guò)對(duì)比問(wèn)卷發(fā)現(xiàn)性別因素對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)問(wèn)題認(rèn)識(shí)影響不大,在教育途徑探究上性別因素給予適當(dāng)考慮即可。

2.問(wèn)卷中有關(guān)對(duì)非遺及其保護(hù)的了解程度問(wèn)題中,選擇了解一些的比率分別為76%和72%,可見(jiàn)大學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)沒(méi)有深刻全面的了解。仍需指出的是,當(dāng)代高校大學(xué)生的非遺保護(hù)意識(shí)相對(duì)較強(qiáng),但仍存在一定比例的無(wú)所謂的認(rèn)識(shí)者。可見(jiàn),部分大學(xué)生人文素質(zhì)有滑坡現(xiàn)象, 缺乏一定的對(duì)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)甚至對(duì)傳統(tǒng)文化抱有一種冷漠的態(tài)度。當(dāng)前,大學(xué)生存在著人文知識(shí)匱乏,知識(shí)結(jié)構(gòu)單一,人文精神缺失,精神生活單調(diào)等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)涵的和諧理念、奮斗精神、人格追求以及理想情懷,具有超越時(shí)空的永恒魅力和巨大感召力。加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生這方面的教育,對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)、文化品位、審美情趣的提高有著舉足輕重的作用。

值得慶幸的是,在有關(guān)非遺保護(hù)途徑和措施的意見(jiàn)和建議的調(diào)查中超過(guò)一半的學(xué)生選擇了加強(qiáng)自身學(xué)習(xí),倡導(dǎo)社會(huì)、政府等各方面采取措施,表達(dá)了他們樂(lè)于配合,期待能貢獻(xiàn)一份力量的愿望。這也為我們探究新的教育方法和途徑提供必要前提。

3.關(guān)于大學(xué)生非遺知識(shí)獲取途徑的調(diào)查結(jié)果為網(wǎng)絡(luò)媒體――41.73%,書(shū)刊、報(bào)紙――38%,廣播電視――10%,公共宣傳――10.27%?？梢?jiàn),大學(xué)生了解非遺知識(shí)的渠道是多樣化的,尤其是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展其獲取知識(shí)的途徑也更加現(xiàn)代化。同時(shí),高校學(xué)生更傾向于關(guān)注生動(dòng)鮮活而有特色的宣傳、保護(hù)途徑。當(dāng)今課堂教學(xué)多采用多媒體上課,只能呈現(xiàn)平面圖像,無(wú)法像參觀博物館那樣具有生動(dòng)的直觀性和可操作性。針對(duì)學(xué)生階段性學(xué)習(xí)特點(diǎn),建議學(xué)校組建非遺中心、民俗文化收藏博物館等,收藏來(lái)自各地民間的文物和藝術(shù)品,以利于非遺保護(hù)的課堂教學(xué)。

4.通過(guò)對(duì)六所院校所劃分的兩組間問(wèn)卷結(jié)果進(jìn)行比較,發(fā)現(xiàn)理工類院校學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解程度稍遜于文科類院校,對(duì)于保護(hù)措施的選擇也存在差異。因此,學(xué)校開(kāi)展非遺教育要根據(jù)自身實(shí)際,教育方案的制定和活動(dòng)的開(kāi)展都應(yīng)建立在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上。

三、調(diào)查結(jié)果啟示及探索

通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查和結(jié)果分析,針對(duì)問(wèn)卷所反映出的大學(xué)生非遺教育現(xiàn)狀及問(wèn)題,結(jié)合作為河南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和傳承基地之一的河南師范大學(xué)的保護(hù)和實(shí)踐實(shí)例我們做出如下探索:

(一)成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心,健全文化育人新機(jī)制。

保護(hù)研究中心可以是由音樂(lè)、美術(shù)、歷史等多個(gè)學(xué)院教師組成的一個(gè)多學(xué)科交叉、綜合應(yīng)用性研究平臺(tái)。中心以引導(dǎo)在校師生對(duì)非物質(zhì)文化積極開(kāi)展非遺研究并進(jìn)行遺產(chǎn)搶救和保護(hù)服務(wù)為宗旨。同時(shí),以保護(hù)中心為依托,籌建非遺知識(shí)宣傳網(wǎng)站,利用網(wǎng)絡(luò)資源覆蓋面積廣,跨時(shí)空等特點(diǎn)實(shí)行高效、新穎的知識(shí)學(xué)習(xí)新途徑。

(二)成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì),構(gòu)筑學(xué)術(shù)性學(xué)生社團(tuán)建設(shè)模式。

大學(xué)生社團(tuán)組織在大學(xué)生生活中占有相當(dāng)重要的地位,是大學(xué)生自發(fā)組織的,以共同的愛(ài)好和興趣結(jié)合起來(lái)的團(tuán)體。成立以公益性為基本標(biāo)準(zhǔn),以保護(hù)、研究和傳承非遺為宗旨的大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì),可以更有效的在高校宣傳保護(hù)非遺的重要性。協(xié)會(huì)會(huì)員們根據(jù)自己的興趣愛(ài)好在課余時(shí)間學(xué)習(xí)不同的非遺項(xiàng)目,培養(yǎng)優(yōu)秀傳承人。

以河南師范大學(xué)為例,該校的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)自成立以來(lái),策劃、組織了一系列學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng),通過(guò)開(kāi)展征文、研討、調(diào)研等活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生對(duì)非遺的了解和思考,邀請(qǐng)民間藝人展示剪紙、木版年畫(huà)等絕技。以非物質(zhì)文化保護(hù)協(xié)會(huì)為依托開(kāi)展的各項(xiàng)非遺保護(hù)活動(dòng)在校園內(nèi)掀起了師生關(guān)注和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮。

(三)啟動(dòng)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”系列活動(dòng),探索校園文化建設(shè)嶄新模式 。

學(xué)?？梢砸?月13日“文化遺產(chǎn)日”為契機(jī)舉辦“保護(hù)文化遺產(chǎn)活動(dòng)周”高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng),通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目展演、圖片展覽、戲劇表演藝術(shù)家專場(chǎng)講座、保護(hù)文化遺產(chǎn)簽名活動(dòng)等多種形式,宣傳文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)及有關(guān)知識(shí)。同時(shí),邀請(qǐng)民間藝人或非遺傳承人到學(xué)校開(kāi)辟藝術(shù)家大講堂,在增強(qiáng)高校師生傳統(tǒng)文化審美情趣的修養(yǎng)、形成深厚的文化內(nèi)涵的同時(shí),使其進(jìn)一步了非遺保護(hù)的必要性與緊迫性,自覺(jué)承擔(dān)起保護(hù)、傳承非物質(zhì)文化的責(zé)任。

(四)扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),深度挖掘?qū)嵺`育人功能。

組織學(xué)生到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地進(jìn)行調(diào)研,通過(guò)實(shí)地走訪、個(gè)例調(diào)查、統(tǒng)計(jì)對(duì)比、錄音采聲、實(shí)地?cái)z像記錄等多種形式進(jìn)行非物質(zhì)文化的宣傳、保護(hù)工作。同時(shí),將這些傳承基地定為學(xué)校的社會(huì)實(shí)踐基地,加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的制度化和規(guī)范化,長(zhǎng)期對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行相關(guān)的調(diào)研和保護(hù)。

以河南師范大學(xué)為例,組織非遺保護(hù)調(diào)研服務(wù)團(tuán)開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐,對(duì)具有地域語(yǔ)言差異性的戲曲資料尤其是殘破手抄劇本進(jìn)行錄入整理,利用現(xiàn)代科技對(duì)年代久遠(yuǎn)的珍貴唱本進(jìn)行保存;身體力行學(xué)唱戲曲,傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn);走訪老藝人,搜集相關(guān)信息,建立藝人檔案。他們的實(shí)踐活動(dòng)受到中國(guó)新聞網(wǎng)、中國(guó)教育在線以及河南電視臺(tái)等多家媒體報(bào)道,引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。參加暑期實(shí)踐的師生還曾參與中央電視臺(tái) “百科探秘”欄目策劃拍攝專題片《巨鞭起舞》、《糖人奇緣》、《小村里的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》。

(五)推進(jìn)大學(xué)生科技學(xué)術(shù)活動(dòng),形成高素質(zhì)人才培養(yǎng)體系。

引導(dǎo)、支持和組織學(xué)生多渠道開(kāi)展以非遺為對(duì)象的學(xué)術(shù)研究,增強(qiáng)高校學(xué)生對(duì)非遺的關(guān)注度。引導(dǎo)學(xué)生以參加有關(guān)非遺的科技學(xué)術(shù)活動(dòng),在推進(jìn)非遺保護(hù)進(jìn)程的過(guò)程中,還能增強(qiáng)他們對(duì)非遺保護(hù)的理性認(rèn)識(shí)。

河南師范大學(xué)師生積極成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究課題組,完成相關(guān)研究項(xiàng)目三十多項(xiàng),其中包括國(guó)家級(jí)項(xiàng)目4項(xiàng),錄制民間藝術(shù)音像資料上萬(wàn)分鐘,收集整理民間戲曲劇本一百多本,形成了科研創(chuàng)新研究與非遺保護(hù)和教育相互促進(jìn),共同推進(jìn)的良性發(fā)展局面。

(六)設(shè)置非遺課堂教育課程,夯實(shí)理論學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。

目前,高校課堂上鮮有非遺教育類的課程,從事非遺教育與研究的師資隊(duì)伍也嚴(yán)重匱乏,非遺教育課程教材體系的編寫(xiě)等問(wèn)題都是需要給以充分考慮的問(wèn)題。教育主管部門(mén)應(yīng)充分考慮非遺保護(hù)工程的迫切需要和社會(huì)對(duì)非遺專業(yè)人才的實(shí)際需求,促進(jìn)高校人文基礎(chǔ)學(xué)科與應(yīng)用學(xué)科相結(jié)合,由單一學(xué)科向多學(xué)科、交叉學(xué)科的轉(zhuǎn)變。

參考文獻(xiàn):

【1】吳立崗主編:《教學(xué)的原理、模式和活動(dòng)》,廣西教育出版社,1998年版

【2】鄭培凱:《口傳心授與文化傳承》廣西師范大學(xué)出版社,2006.7

第2篇：非遺文化現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：皮影藝術(shù)；現(xiàn)狀；保護(hù)

0 引言

皮影藝術(shù)在中國(guó)民間曾經(jīng)廣為流傳，作為一項(xiàng)獨(dú)特的民間藝術(shù)，在中國(guó)的發(fā)展由來(lái)已久，大概有兩千多年的歷史，我國(guó)民間工藝美術(shù)與戲曲巧妙結(jié)合而成的獨(dú)特藝術(shù)品種，它內(nèi)容豐富，具有很高的欣賞價(jià)值，在歷代受到達(dá)官貴人的喜愛(ài)，民間更是廣為流傳。然而，隨著時(shí)代的變遷，物質(zhì)文化生活的豐富，這門(mén)獨(dú)特藝術(shù)卻瀕臨消亡。如何保護(hù)這門(mén)藝術(shù)，并讓它推陳出新，更好的融入到現(xiàn)代生活中，不僅是皮影藝人在思考的問(wèn)題，也是當(dāng)代很多人關(guān)注的焦點(diǎn)。

1 皮影藝術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)狀

皮影藝術(shù)的造型和雕刻藝術(shù)有一定的講究，它的藝術(shù)風(fēng)格，在民族藝苑里也是獨(dú)樹(shù)一幟，采取了抽象與寫(xiě)實(shí)相結(jié)合的手法，對(duì)人物及場(chǎng)面景物進(jìn)行了大膽的平面化、藝術(shù)化、卡通化、戲曲化的綜合處理。在造型方法上受到佛教、戲曲、民俗文化非常深刻的影響，吸收了鏤空藝術(shù)如民間剪紙、紙?jiān)?、寺廟雕像和壁畫(huà)藝術(shù)的影響，特別是窗花剪紙，再加上雕功之流暢，著色之艷麗，通體透剔和四肢靈活的工藝制作效果，著實(shí)能使人賞心悅目，愛(ài)不釋手，體現(xiàn)了我國(guó)勞動(dòng)人民的聰明才智和對(duì)生活的向往，也因此廣為大眾所喜愛(ài)。但是皮影的制作工藝比較復(fù)雜，一套完整的皮影戲箱需要一個(gè)技藝高超的刻工至少三至五年方能刻出來(lái)。

中國(guó)皮影藝術(shù)兼?zhèn)淞怂囆g(shù)審美和社會(huì)娛樂(lè)的雙重特性，在民間源遠(yuǎn)流傳，在歷史的長(zhǎng)河中一枝獨(dú)秀，隨著歷代人口的遷徙、戰(zhàn)爭(zhēng)、文化交流及宗教活動(dòng)而流布于全國(guó)，逐漸在各地形成了許多風(fēng)格各異的流派，深受民間喜愛(ài)。歷史上曾經(jīng)有過(guò)或現(xiàn)在仍有的皮影戲活動(dòng)的地區(qū)（省、市、自治區(qū)）就有28個(gè)，以北方皮影、西部皮影和中南部皮影尤其有名。但是這種活態(tài)的民間戲曲樣式正在逐步?jīng)]落，藝人正在逐漸消失，如今已是一個(gè)瀕危劇種，國(guó)家將其列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民間許多喜愛(ài)皮影藝術(shù)的人士也自發(fā)形成了一些保護(hù)組織，但這些做法成效甚微，想從根本上保護(hù)這門(mén)藝術(shù)，讓它繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，還需要進(jìn)一步的研究和探索。

在2012年的《星光大道》上張學(xué)敏一段皮影表演，抓住了在場(chǎng)所有觀眾的眼球，也重新勾起了人們對(duì)皮影藝術(shù)的回憶。通過(guò)對(duì)皮影藝人們的調(diào)查，皮影藝術(shù)的落寞主要有以下幾個(gè)因素：（1）皮影藝人渴望社會(huì)價(jià)值和社會(huì)地位得到肯定，在一定程度上，皮影藝術(shù)史可以視為藝人的心態(tài)發(fā)展史。很多皮影藝人依然對(duì)皮影戲非常鐘情，自己能唱能雕，技藝全面，但是現(xiàn)在唱戲的確不掙錢(qián)，使得皮影戲后繼無(wú)人，雖然有改進(jìn)的打算，但卻無(wú)能為力。由于受到經(jīng)濟(jì)的沖擊，很多藝人不嚴(yán)格要求自己，不把藝術(shù)當(dāng)藝術(shù)了，沒(méi)有人深入學(xué)習(xí)研究。在一定程度上反映了皮影戲生存的困境和前途。（2）皮影戲后繼無(wú)人，技藝馬上就要滅絕了，單靠藝人的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，希望引起政府的足夠重視。（3）因?yàn)榘l(fā)展前途和經(jīng)濟(jì)效益問(wèn)題，很多藝人選擇了放棄，應(yīng)當(dāng)引起足夠的重視和關(guān)注。在河南羅山縣有260多名皮影藝人，其中有120多人已經(jīng)放棄從藝，因?yàn)橛X(jué)得皮影戲沒(méi)有前途和經(jīng)濟(jì)效益，自己主動(dòng)放棄的和在演出與不演出皮影戲之間掙扎徘徊過(guò)一段時(shí)間，最終不得不選擇放棄的占相當(dāng)大一部分，只剩下三分之一的人還在堅(jiān)持；（4）保護(hù)皮影藝術(shù)的政策在執(zhí)行上沒(méi)有落實(shí)到底，對(duì)藝人的心態(tài)和皮影的發(fā)展產(chǎn)生不良影響。很多藝人認(rèn)為皮影馬上失傳了，也不愿意讓自己的孩子學(xué)藝，也不愿意傳授給外人，這也許是一個(gè)更大的難題。

2 皮影藝術(shù)的藝術(shù)價(jià)值及傳播價(jià)值

皮影藝術(shù)是一種古老而獨(dú)具特色的民間戲曲藝術(shù)，又是富于濃郁地方特色的民間美術(shù)品。不僅海納著中國(guó)各民族、各地域的曲藝、雕刻、民俗歷史精粹，濃縮了濃郁的民族歷史與文化，同時(shí)也參與著整個(gè)民族藝術(shù)繁榮發(fā)展的進(jìn)程。由皮影藝術(shù)構(gòu)成的文化氛圍，早已波及到世界各國(guó)，是我國(guó)走出國(guó)門(mén)，闖入世界最早的戲劇藝術(shù)。一直受到外國(guó)人的喜愛(ài)，在土爾其，至今還盛行著皮影戲的傳統(tǒng)文娛活動(dòng)。我國(guó)的皮影劇團(tuán)每到國(guó)外演出，都受到高度贊譽(yù)，皮影戲是世界上最早的供人觀賞的幕影藝術(shù)，國(guó)外學(xué)者公認(rèn)中國(guó)皮影戲是近代電影發(fā)明的先行。

皮影藝術(shù)具有很高的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值，國(guó)內(nèi)很多地方戲如唐劇、華劇、隴劇、黃龍戲，都是在當(dāng)?shù)仄び皯蚯{(diào)中直接派生出來(lái)的新劇種。皮影人的設(shè)計(jì)與制作為美術(shù)設(shè)計(jì)提供了難得的素材，融有古代壁畫(huà)、佛像、戲曲臉譜、戲曲服裝、民俗裝束與剪紙等民間藝術(shù)的精髓。新的作品在創(chuàng)作手法、表現(xiàn)形式中滲透的民族精神，也更加有生命力。皮影戲在音樂(lè)唱腔的風(fēng)格與韻律都融合了當(dāng)?shù)孛褡鍢?lè)器、民歌小調(diào)等音樂(lè)體系的精華，唱腔豐富，板式也豐富多樣。在我國(guó)音樂(lè)領(lǐng)域里自成一體，與其他樂(lè)種也起著互相取補(bǔ)、互相促進(jìn)與提高的作用。

3 皮影藝術(shù)的保護(hù)

皮影藝術(shù)曾經(jīng)在百姓的生活中是不可或缺的，如今隨著現(xiàn)代文明的不斷發(fā)展，各種娛樂(lè)手段充斥，這門(mén)藝術(shù)也應(yīng)該不斷發(fā)展，注入新的活力，以適應(yīng)現(xiàn)代文明的進(jìn)步。

國(guó)內(nèi)也有成功的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，以陜西環(huán)縣為例，作為西北原生態(tài)文化的代表，早在21世紀(jì)，環(huán)縣道情皮影就得到前所未有的重視和保護(hù)，政府和藝人群策群力，為皮影戲的發(fā)展和傳承做出貢獻(xiàn)。在2002年，成功舉辦了首屆中國(guó)環(huán)縣皮影藝術(shù)節(jié)。2003年環(huán)縣道情皮影成為中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程首批10個(gè)試點(diǎn)之一。政府制定《環(huán)縣道情皮影保護(hù)傳承暫行規(guī)定》和《環(huán)縣道情皮影保護(hù)傳承實(shí)施細(xì)則》等地方法規(guī)，為保護(hù)傳承工作提供政策支持。隨后政府組織收集了大量的資料，完成了《環(huán)縣道情皮影戲班分布圖》、《環(huán)縣道情皮影表演藝人傳承圖冊(cè)》、《環(huán)縣皮影薈萃》、《環(huán)縣道情皮影戲班名錄》和《環(huán)縣道情音樂(lè)集成》等畫(huà)冊(cè)和書(shū)籍的繪制和編撰。皮影藝術(shù)也進(jìn)入中小學(xué)美術(shù)、音樂(lè)課堂，從孩童開(kāi)始就了解皮影，讓這門(mén)藝術(shù)不斷傳承。同時(shí)成立皮影產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)機(jī)構(gòu)，藝人從事皮影演出和雕刻，產(chǎn)品從單一的皮影工藝品向多樣化邁進(jìn)，形成掛歷、桌歷、皮影戲光碟、磁帶、畫(huà)冊(cè)、撲克、口杯、工藝地毯、書(shū)簽等8大系列60多個(gè)品種。進(jìn)一步著手研制開(kāi)發(fā)皮影航空紀(jì)念品、仿古皮影、皮影刺繡服裝、賓館裝飾品、兒童皮影游藝產(chǎn)品、皮影個(gè)性化郵票等系列新產(chǎn)品，尋找新的途徑和市場(chǎng)。成立雕刻公司，作為產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)皮影藝術(shù)的發(fā)展，調(diào)動(dòng)了藝人的積極性，而且提升了環(huán)縣皮影品牌的價(jià)值，增大了環(huán)縣皮影的影響，取得了良好的社會(huì)效應(yīng)。

借助外力來(lái)發(fā)展和保護(hù)皮影也許需要很多的政策支持和機(jī)會(huì)，但是皮影自身是否也應(yīng)該注入新的東西，重新煥發(fā)出生機(jī)和活力，重新成為人們欣賞和娛樂(lè)的方式。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，皮影戲自身變得更加貼近現(xiàn)代，貼近大眾是必要的，擁有了深厚的群眾基礎(chǔ)，這門(mén)藝術(shù)才會(huì)走的更加長(zhǎng)遠(yuǎn)。具體的方式比如編排一些現(xiàn)代的劇目，反應(yīng)現(xiàn)代人的生活，年輕人或是好奇心強(qiáng)烈的小孩子應(yīng)該會(huì)感興趣很多。另外一種是數(shù)字化的皮影，也就是說(shuō)直接搬上熒幕，也許缺少搬小板凳坐在畫(huà)布前看戲的感覺(jué)，但是這種方式更為直觀和方便，易于實(shí)現(xiàn)，相信對(duì)于宣傳來(lái)說(shuō)更能省時(shí)省力。

4 總結(jié)

通過(guò)人為的方式增加皮影的影響力，通過(guò)皮影自身的改變?cè)黾痈嗟挠^眾和喜歡它的人，使這門(mén)藝術(shù)得到傳承。皮影藝術(shù)在歷史的長(zhǎng)河中能夠永葆青春，是因?yàn)樗诎l(fā)展的過(guò)程中是不斷的謀求改進(jìn)，適應(yīng)了大眾的需求和口味，在現(xiàn)代生活中，是不是同樣也適用呢？

參考文獻(xiàn)：

[1]魏力群.民間皮影[M].中國(guó)輕工業(yè)出版社，2005.

第3篇：非遺文化現(xiàn)狀范文

[關(guān)鍵詞]農(nóng)村居民；文化消費(fèi)；消費(fèi)環(huán)境；消費(fèi)意識(shí)

[中圖分類號(hào)]F0629[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]

2095-3283（2013）11-0050-02

[作者簡(jiǎn)介]崔偉（1987-），男，漢族，安徽亳州人，碩士研究生，研究方向：高校思想政治教育。

一、農(nóng)村居民文化消費(fèi)的現(xiàn)狀

（一）農(nóng)村文化市場(chǎng)逐步形成

隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，農(nóng)民收入不斷增加，越來(lái)越豐富的文化產(chǎn)品進(jìn)入農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)村文化市場(chǎng)逐步形成。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2004年我國(guó)農(nóng)村文化經(jīng)營(yíng)單位只有56806家，固定資產(chǎn)77億元，營(yíng)業(yè)收入767億元，從業(yè)人口21萬(wàn)多人，2011年5月我國(guó)農(nóng)村地區(qū)的文化市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)單位達(dá)到140807家，占全國(guó)文化市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)單位總數(shù)的575%，從業(yè)人員617500人，文化經(jīng)營(yíng)收入近380億元，占我國(guó)文化產(chǎn)品收入總額的355%。

（二）農(nóng)村居民文化消費(fèi)支出不斷增加

由于農(nóng)民收入的增加，其用于文化消費(fèi)的支出也在不斷增加。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2010年我國(guó)農(nóng)村居民人均文化消費(fèi)支出為3667元，相對(duì)于2001年的1926元增加了1741元，增幅約為19倍。據(jù)2008年山東省農(nóng)村文化消費(fèi)調(diào)查結(jié)果顯示，農(nóng)村家庭每年文化消費(fèi)支出低于100元的占4265%， 100～500元之間的占391%，500～1000元之間的占134%，高于1000元的占48%，而低于500元的占817%。而在2011年底所做的調(diào)查中顯示，近40%的農(nóng)村家庭每年用于文化消費(fèi)的金額在1000元以下，近30%的家庭開(kāi)支在1000～2000元，平均每個(gè)農(nóng)村家庭文化消費(fèi)額為17652元。

（三）農(nóng)村居民文化消費(fèi)行為方式有所轉(zhuǎn)變

改革開(kāi)放前，農(nóng)村地區(qū)極為貧困，人們更多關(guān)注溫飽問(wèn)題，節(jié)儉意識(shí)很強(qiáng)，對(duì)于文化消費(fèi)投入甚少，農(nóng)村地區(qū)的主要娛樂(lè)方式為拉呱、打牌、戲曲和雜耍等，形式單一且文化品位較低。改革開(kāi)放后，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，多樣化的文化消費(fèi)品和服務(wù)進(jìn)入農(nóng)村，農(nóng)村公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)取得長(zhǎng)足發(fā)展，如今人們除了看書(shū)讀報(bào)、收看電視節(jié)目和收聽(tīng)廣播外，還可以通過(guò)上網(wǎng)或電影院看電影和欣賞音樂(lè)會(huì)等形式追求更高層次的文化消費(fèi)。

二、農(nóng)村文化消費(fèi)存在的問(wèn)題

（一）公共文化基礎(chǔ)設(shè)施不完備

近年來(lái)，雖然國(guó)家加大了對(duì)農(nóng)村公共文化服務(wù)的建設(shè)力度，修建了鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、圖書(shū)館以及農(nóng)家書(shū)屋等文化設(shè)施，但農(nóng)村依然面臨著文化活動(dòng)場(chǎng)所缺乏、文化活動(dòng)類型單一以及文化生活枯燥的局面。相關(guān)調(diào)查顯示，在我國(guó)農(nóng)村有80%的村子沒(méi)有體育鍛煉場(chǎng)所、圖書(shū)館或文化活動(dòng)室，即使有的行政村或鄉(xiāng)鎮(zhèn)擁有文化站、農(nóng)家書(shū)屋、體育鍛煉場(chǎng)所，但由于農(nóng)村基層政府財(cái)力不足，致使文化設(shè)施的更新、維護(hù)與管理不到位，損壞嚴(yán)重，形同擺設(shè)，利用率非常低，難以滿足農(nóng)村居民的文化需求。

（二）文化消費(fèi)支出少、形式單一

由于農(nóng)村居民收入低、消費(fèi)觀念落后且社會(huì)保障不健全差，因此除去日常的物質(zhì)生活消費(fèi)外，大多數(shù)農(nóng)村居民通常把剩余的錢(qián)儲(chǔ)存起來(lái)，而除去子女教育費(fèi)用外用于文化消費(fèi)的開(kāi)支十分有限。數(shù)據(jù)顯示，2000—2007年我國(guó)農(nóng)村人均文化消費(fèi)與人均產(chǎn)值的比重在逐年下降，由2000年238%降至2007年的133%，占人均收入的比重由829%降至661%。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在我國(guó)農(nóng)村文化消費(fèi)中67%的人把看電視作為最主要的娛樂(lè)方式，42%的農(nóng)村青少年把上網(wǎng)當(dāng)做主要的娛樂(lè)方式，而農(nóng)村群眾參與戶外集體文化活動(dòng)的積極性普遍不高。

（三）不良文化消費(fèi)盛行

由于農(nóng)村條件的有限性，農(nóng)民缺乏正確的文化消費(fèi)觀念，賭博、黃色內(nèi)容等不健康的文化消費(fèi)形式在農(nóng)村比較盛行，迷信活動(dòng)如算命、看風(fēng)水以及巫醫(yī)等在農(nóng)村具有很大市場(chǎng)，眾多不良文化消費(fèi)現(xiàn)象的存在嚴(yán)重影響了農(nóng)村居民文化消費(fèi)的健康發(fā)展。

三、對(duì)策建議

（一） 提高農(nóng)村居民文化消費(fèi)能力

收入水平是決定農(nóng)村居民文化消費(fèi)水平的前提和基礎(chǔ)，因此應(yīng)大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，實(shí)施更多的惠農(nóng)政策，為“三農(nóng)”建設(shè)提供更多的資金支持和政策保障。同時(shí)，加大對(duì)農(nóng)村教育事業(yè)的投入和支持力度，改善農(nóng)村教育落后的狀況，切實(shí)提高農(nóng)村群眾的受教育水平，從而促進(jìn)農(nóng)村地區(qū)文化消費(fèi)的多元化發(fā)展，通過(guò)農(nóng)村群眾的經(jīng)濟(jì)水平、文化鑒別和欣賞能力的提升來(lái)帶動(dòng)其文化消費(fèi)能力的提高。

（二） 改善農(nóng)村居民文化消費(fèi)環(huán)境

第一，加強(qiáng)農(nóng)村基層公共文化設(shè)施建設(shè)，為村民提供文化活動(dòng)場(chǎng)所和相關(guān)的配套設(shè)施，如建設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)劇場(chǎng)、文化館等；第二，采取積極措施，從資金和政策上扶持農(nóng)民自發(fā)成立文化企業(yè)或文化服務(wù)團(tuán)體，建立農(nóng)村文化合作社，組織開(kāi)展各具特色的農(nóng)民文化活動(dòng)；第三，政府要多為農(nóng)村提供免費(fèi)的公共文化服務(wù)，如實(shí)施農(nóng)村電影放映工程，開(kāi)展科技下鄉(xiāng)活動(dòng)等；第四，加大對(duì)農(nóng)村文化市場(chǎng)的監(jiān)管力度。要在充分發(fā)揮市場(chǎng)調(diào)節(jié)機(jī)制作用的同時(shí)發(fā)揮好政府的調(diào)控作用，綜合運(yùn)用行政和法律手段為農(nóng)村文化消費(fèi)營(yíng)造良好的市場(chǎng)環(huán)境，積極開(kāi)發(fā)健康有益的文化產(chǎn)品和服務(wù)，對(duì)于各種非法的不良文化行為給予取締和處罰，以此切實(shí)保護(hù)農(nóng)村居民的文化權(quán)益，凈化農(nóng)村文化消費(fèi)環(huán)境。

（三） 增強(qiáng)農(nóng)村居民文化消費(fèi)意識(shí)

1注重對(duì)農(nóng)村群眾文化消費(fèi)的教育，并通過(guò)加大宣傳力度為文化消費(fèi)產(chǎn)品和服務(wù)注入新的內(nèi)容，創(chuàng)造新的形式，增強(qiáng)表現(xiàn)力和吸引力，引導(dǎo)農(nóng)村居民自覺(jué)養(yǎng)成良好的文化消費(fèi)習(xí)慣，使其樹(shù)立正確的消費(fèi)觀。

2充分發(fā)揮廣大人民在文化消費(fèi)需求中的主體作用，迎合農(nóng)村群眾的文化消費(fèi)需求，為群眾提供更多文化產(chǎn)品和服務(wù)。通過(guò)開(kāi)展“三下鄉(xiāng)”、“文藝匯演”等形式各異、豐富多彩的群眾文化活動(dòng)激發(fā)農(nóng)村居民對(duì)文化消費(fèi)的熱情和積極性。

[參考文獻(xiàn)]

[1]劉文娟當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村群眾文化消費(fèi)現(xiàn)狀及其引導(dǎo)——以山東省為例[D]華中師范大學(xué)政法學(xué)院，2012

[2]高紅凱我國(guó)農(nóng)村居民文化消費(fèi)需求影響因素研究[D]河南師范大學(xué)，2012

[3]楊延華文化消費(fèi)初探[D]首都師范大學(xué)，2005

[4]溫源文化消費(fèi)：別把農(nóng)村遺忘[N]光明日?qǐng)?bào)，2012-02-09

[5]胡昱想消費(fèi)、有消費(fèi)、能消費(fèi)[N]光明日?qǐng)?bào)，2012-02-09

第4篇：非遺文化現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；現(xiàn)狀；調(diào)查報(bào)告

中圖分類號(hào)：K892.24 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）30-0120-02

導(dǎo)言

21世紀(jì)初，我國(guó)開(kāi)始著手非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。尤其是在文化安全形勢(shì)越來(lái)越嚴(yán)峻的大環(huán)境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)越發(fā)重要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是深刻反思當(dāng)代社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r下作出的重要的舉措。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠體現(xiàn)出社會(huì)的悠久歷史和文明程度，也能發(fā)揮力量促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。因此，在文化安全視角下對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀的描述與分析能夠反映十幾年來(lái)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的成果，同時(shí)可以發(fā)現(xiàn)在保護(hù)工作中不足之處。

“作為國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有利于調(diào)動(dòng)和傳承傳統(tǒng)文化資源，有利于中華文化的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，對(duì)于提高我國(guó)文化軟實(shí)力，建構(gòu)良好的國(guó)家文化形象也有著積極而重要的意義”[1]。為了充分了解我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀，筆者從文化安全、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、景泰藍(lán)保護(hù)等方面進(jìn)行深入調(diào)查，根據(jù)客觀數(shù)據(jù)撰寫(xiě)報(bào)告。希望能夠?qū)ξ覈?guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供幫助。

一、研究方法

研究過(guò)程中，通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)資料的分析與整理，研究者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的研究動(dòng)態(tài)有較深刻的認(rèn)識(shí)，掌握了該領(lǐng)域?qū)I(yè)性的知識(shí)并確定了研究的方向。研究主要采取問(wèn)卷與訪談的方式進(jìn)行。調(diào)查總體是我國(guó)居民，調(diào)查的樣本是從全國(guó)各地選取具有代表性地區(qū)的居民。除此之外，還進(jìn)一步評(píng)估樣本質(zhì)量來(lái)確保研究結(jié)果的說(shuō)服力。后期進(jìn)行數(shù)據(jù)處理時(shí)，將采集到的數(shù)據(jù)錄入到計(jì)算機(jī)后，采用了SPSS17.0軟件對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行了描述性統(tǒng)計(jì)、交叉式統(tǒng)計(jì)。研究分析整理階段，以文字、圖表等多種行式展現(xiàn)成果。

二、研究對(duì)象

本次調(diào)研選取了北京市、保定市、衡水市安平縣三地進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查與深入訪談，共發(fā)放問(wèn)卷600份，其中有效問(wèn)卷588份，有效回收率達(dá)到98%。其中年齡在19歲～30歲的占受訪者人數(shù)的69.4%，年齡在31歲～40歲的占受訪者人數(shù)的22.4%，年齡在41歲～50歲的占受訪者人數(shù)的8.2%。在受訪者的職業(yè)信息中，學(xué)生占40.8%，專業(yè)技術(shù)人員占10.2%，農(nóng)民工占14.3%，商業(yè)、服務(wù)業(yè)人員占10.2%，軍人占8.2%，農(nóng)、林、牧、漁、水利生產(chǎn)人員占10.2%，生產(chǎn)、運(yùn)輸設(shè)備操作人員及有關(guān)人員占6.1%。在受訪者目前所在地區(qū)中，農(nóng)村占16.3%，新型城鎮(zhèn)占46.9%，文化城鎮(zhèn)占36.7%。

三、研究結(jié)果

（一）文化安全意識(shí)淡薄

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)居民的文化安全意識(shí)相對(duì)薄弱，導(dǎo)致文化遺產(chǎn)資源嚴(yán)重流失。人民群眾是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的繼承者、保護(hù)者，增強(qiáng)全民的文化安全意識(shí)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重中之重。從調(diào)查結(jié)果中發(fā)現(xiàn)我國(guó)文化安全意識(shí)有所提高，但是文化安全意識(shí)相對(duì)薄弱的局面沒(méi)有改變。在對(duì)“文化安全了解”一題中，多數(shù)受訪者表示“不太了解”或“完全不了解”，其中選擇“不太了解”的占46.9%，選擇“完全不了解”的占26.5%。體現(xiàn)出了人們對(duì)文化安全的認(rèn)識(shí)不足。人們對(duì)外來(lái)文化的喜愛(ài)程度已經(jīng)超過(guò)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)程度。有59.2%的受訪者在“對(duì)外來(lái)文化的喜愛(ài)程度”一題中選擇了“非常喜歡”或“比較喜歡”。但是，只有49.0%的受訪者在“對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)程度”一題中選擇了“非常喜歡”或“比較喜歡”。數(shù)據(jù)表明威脅我國(guó)文化安全的因素較多，如外來(lái)低俗文化的傳播、封建傳統(tǒng)文化的影響、文化遺產(chǎn)遭到掠奪、文化遺產(chǎn)遭到忽視、價(jià)值觀扭曲、文化產(chǎn)業(yè)落后等。從問(wèn)卷所得數(shù)據(jù)中發(fā)現(xiàn)，選擇文化遺產(chǎn)遭到忽視的比率最高，占受訪者的67.3%。各地區(qū)對(duì)保護(hù)我國(guó)文化安全采取了一些措施，但是所采取的措施仍舊以“宣傳教育”為主，然而采取“加強(qiáng)立法工作”、“發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)”、“文化走出國(guó)門(mén)”等其他措施的并不多。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨眾多問(wèn)題

1.關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)的普及度較低

很多人僅僅聽(tīng)說(shuō)過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是真正對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了解的卻少之又少。在對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了解程度”一題中，有61.9%的受訪者表示“不太了解”或“完全不了解”，只有4.8%的受訪者選擇了“非常了解”。在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括哪些”一題中，正確選擇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所涵蓋的五個(gè)方面（口頭傳統(tǒng)和表達(dá)，表演藝術(shù)，社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶，有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐，傳統(tǒng)的手工藝技能）的受訪者較少，尤其是“口頭傳說(shuō)和表達(dá)”一項(xiàng)僅有35.7%的受訪者選擇。造成關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識(shí)普及度較低的因素有很多，不可否認(rèn)的是這受到文化程度的影響。

2.從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、宣傳工作的人員較少

生活中很少有人從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、宣傳的工作。在“您周?chē)娜?，有從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、宣傳工作嗎”一題中有92.9%的受訪者選擇“沒(méi)有”或“不清楚”。由于人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識(shí)掌握程度較低，從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)或宣傳工作人員的責(zé)任就越發(fā)重要。政府應(yīng)該鼓勵(lì)和支持優(yōu)秀人才從事該方面的工作，進(jìn)而促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的順利開(kāi)展。除此之外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨一系列的問(wèn)題，有65.3%的受訪者認(rèn)為“人們的認(rèn)識(shí)不夠”，有61.9%的受訪者認(rèn)為“缺乏有效的保護(hù)機(jī)制”，有38.1%的受訪者認(rèn)為“外來(lái)文化和現(xiàn)代文化的沖擊”，有59.5%的受訪者認(rèn)為“缺乏資金”，有52.4%的受訪者認(rèn)為“傳承人老齡化”，有47.6%的受訪者認(rèn)為“缺乏有效的傳承機(jī)制”。

3.在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中存在諸多其他問(wèn)題

在“您所在的地區(qū)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施有哪些”一題中，選擇“發(fā)展相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)”、“健全檔案資料”、“加強(qiáng)立法工作”的比率沒(méi)有超過(guò)半數(shù)，尤其是“加強(qiáng)立法工作”比率只有7.7%。數(shù)據(jù)表明，一方面我國(guó)各地立法工作在數(shù)量和質(zhì)量上較為落后，另一方面，對(duì)于已制定出有關(guān)非物資文化遺產(chǎn)保護(hù)方面法律和法規(guī)沒(méi)有做好宣傳與落實(shí)工作。在非物資文化遺產(chǎn)的宣傳方式方面“發(fā)放各種資料比如宣傳冊(cè)、海報(bào)”，是人們普遍接受的宣傳方式。通過(guò)數(shù)據(jù)分析，發(fā)現(xiàn)不同職業(yè)的人群選擇的宣傳方式不同，這就要求我們要針對(duì)不同的人群采取不同的措施。以“學(xué)校開(kāi)設(shè)課程組織學(xué)習(xí)”方式為例，針對(duì)學(xué)生、軍人和專業(yè)技術(shù)人員等職業(yè)的人群可以采取這種方式提高對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，商業(yè)、服務(wù)人員、農(nóng)民、農(nóng)民工等職業(yè)的人群只有少數(shù)人贊同這種方式。

四、討論

（一）增強(qiáng)人們的文化安全意識(shí)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)

“一種以非物質(zhì)形態(tài)存在的，卻與我們的民族智慧和靈魂血脈相連、保留著我們最純粹最古老的文化記憶和文化基因的精神財(cái)富正迅速離我們遠(yuǎn)去”[2]。這并不是聳人聽(tīng)聞，而是由于人們生活方式的改變等原因造成的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨消失。涂成林和史嘯虎認(rèn)為“民族傳統(tǒng)文化正遭遇嚴(yán)重的集體失憶”[3]。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有多樣性的特點(diǎn)，會(huì)導(dǎo)致一部分人產(chǎn)生相反的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。他們誤認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是數(shù)不勝數(shù)、不需要重視的，文化安全意識(shí)和非物質(zhì)文化保護(hù)意識(shí)有待提高。有些少數(shù)民族的語(yǔ)言因?yàn)槿狈ΡＷo(hù)瀕臨消失，如果這些語(yǔ)言消失了那么這些民族也不在存在了。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化傳承與發(fā)展的過(guò)程中發(fā)揮著及其重要的作用，必須重視其地位并加以保護(hù)。

（二）加大資金投入，培養(yǎng)專業(yè)人才

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的過(guò)程，需要有充足的資金作為支持。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)資金投入不足是各地在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的突出問(wèn)題。政府投入在其中發(fā)揮著舉足輕重的作用。我們可以通過(guò)設(shè)立基金會(huì)或合理引入市場(chǎng)機(jī)制來(lái)拓寬資金來(lái)源，緩解政府部門(mén)在資金投入這方面的壓力。再者，我們要重視培養(yǎng)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專門(mén)人才，鼓勵(lì)和支持大學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)專業(yè)并從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。通過(guò)培養(yǎng)專門(mén)人才，讓他們走到社區(qū)、家庭中去普及關(guān)于非物質(zhì)文化的知識(shí)。同時(shí)我們應(yīng)該建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)機(jī)制。不可否認(rèn)，當(dāng)代青少年因?yàn)槿狈φ_價(jià)值觀的引導(dǎo)，對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣正逐漸消失?！白龊梅俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承就是對(duì)其最有效的保護(hù)”[4]。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)多數(shù)是以人為載體的，采取口耳相傳的形式繼承下來(lái)。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺失現(xiàn)象與缺乏傳承人有關(guān)。目前很多掌握傳統(tǒng)技藝的傳承人已經(jīng)八十多歲，呈現(xiàn)老齡化特點(diǎn)。除此之外，我們應(yīng)該擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的群眾基礎(chǔ)，通過(guò)各種方式讓各種職業(yè)的人群去了解、接受并喜歡我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（三）加大宣傳力度，建立保護(hù)機(jī)制

研究數(shù)據(jù)表明，目前我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳方面采取措施的力度不夠，其表現(xiàn)是多方面的。不同的學(xué)者提出不同的解決方法，“應(yīng)該多舉行傳統(tǒng)音樂(lè)交流會(huì)或原生態(tài)民歌比賽，借助現(xiàn)代傳媒工具讓更多的普通老百姓了解、喜愛(ài)傳統(tǒng)音樂(lè)文化”[5]。在學(xué)?？梢蚤_(kāi)設(shè)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程供廣大學(xué)生學(xué)習(xí)，提高學(xué)生對(duì)該方面的興趣。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在部分地區(qū)往往只是停留在口頭上，并未有得到重視。上級(jí)下達(dá)的關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的文件沒(méi)有貫徹實(shí)施；全面深入的普查、宣傳、保護(hù)工作沒(méi)有開(kāi)展；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)不健全，部分地區(qū)只是臨時(shí)負(fù)責(zé)小組在做相關(guān)工作；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律體系不配套，缺乏系統(tǒng)性、針對(duì)性保護(hù)，等等。要想使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為人民群眾喜愛(ài)并具有較強(qiáng)的生命力，我們必須重視宣傳工作。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳磊.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與國(guó)家文化形象的建構(gòu)[J].前沿，2011，（21）.

[2]胡惠林.文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與國(guó)家文化安全[M].廣州：廣東人民出版社，2005.

[3]涂成林，史嘯虎.國(guó)家軟實(shí)力與文化安全研究[M].北京：中央編譯出版社，2009.

第5篇：非遺文化現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；口弦；泥哇嗚；寧夏皮影

中圖分類號(hào)：J026 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2013）12-82-2

2013年12月8日，我們一行三人（組長(zhǎng)：李銳； 組員：李康燕； 記錄員：李特）一同前往銀川對(duì)“回族器樂(lè)”“寧夏皮影”進(jìn)行調(diào)研，這兩項(xiàng)非遺是經(jīng)過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)碾S機(jī)抽樣選取的，但由于與“回族器樂(lè)”的傳承人無(wú)法取得聯(lián)系，“寧夏皮影”的傳承人不久前去世，其子女沒(méi)有完全掌握皮影的技藝所以我們迫于無(wú)奈最終選擇對(duì)寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“口弦”“泥哇嗚”進(jìn)行調(diào)研，我們到達(dá)銀川后通過(guò)與寧夏文化廳和寧夏文化館的溝通后見(jiàn)到了“口弦”的傳承人安宇歌，“泥哇嗚”的傳承人：楊達(dá)吾德，以及“寧夏皮影”傳承人王列的兒子王永財(cái)，并對(duì)這三位進(jìn)行了采訪，從采訪中我們了解到了這三項(xiàng)非遺的現(xiàn)狀。

一、存續(xù)狀況

（一）泥哇嗚

在我們調(diào)研的三個(gè)非遺項(xiàng)目中，保存和發(fā)展最好的就是“泥哇嗚”?！澳嗤蹎琛钡膫鞒腥耸菞钸_(dá)吾德老師，他告訴我們“泥哇嗚”之所以保存較好有幾個(gè)主要原因：1、楊達(dá)吾德在大學(xué)就是學(xué)習(xí)雕塑，后來(lái)又拜訪名師學(xué)習(xí)了樂(lè)器制作及音律學(xué)所以對(duì)“泥哇嗚”進(jìn)行的改造已經(jīng)使其可以像普通樂(lè)器一樣演奏十二平均律，這樣的特性有助于“泥哇嗚”更容易被大眾了解。

2、楊達(dá)吾德對(duì)“泥哇嗚”的外形也做了裝飾，使其更易市場(chǎng)化。

3、“泥哇嗚”的市場(chǎng)化程度較好，在全國(guó)的各大景區(qū)，以及一些地方的琴行都有銷(xiāo)售。

由上可見(jiàn)，“泥哇嗚”的發(fā)展程度較好。

（二）口弦

在沒(méi)有見(jiàn)到“口弦”的傳承人安宇歌老師前，作為專業(yè)音樂(lè)學(xué)院畢業(yè)的我對(duì)口弦了解甚少，也沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)真正意義上的口弦音響，我一直認(rèn)為口弦應(yīng)該是屬于吹奏樂(lè)器，直到聽(tīng)到安老師為我們演奏后才對(duì)“口弦”這種彈撥樂(lè)器有所了解?！翱谙摇蹦壳暗拇胬m(xù)狀況較好，主要是因?yàn)楫?dāng)?shù)卣畬?duì)“口弦”的保護(hù)非常重視，但從市場(chǎng)化和大眾認(rèn)知度來(lái)看，它和“泥哇嗚”還是有較大的差距。這與樂(lè)器本身的特點(diǎn)有很大關(guān)系，“口弦”音域較窄、音量較小、樂(lè)器過(guò)于原始都是限制其發(fā)展的原因。

（三）寧夏皮影

經(jīng)過(guò)努力我們見(jiàn)到了“寧夏皮影”傳承人王列的兒子王永財(cái)，并對(duì)他進(jìn)行了簡(jiǎn)短的采訪。王永財(cái)告訴我們他沒(méi)有完全學(xué)會(huì)父親的技藝，只是在閑暇的時(shí)候叫上村里的人耍一耍，而他也不會(huì)制作皮影，他并沒(méi)有打算在“寧夏皮影”的發(fā)展上做過(guò)多的努力，究其原因王永財(cái)告訴我們，想靠“寧夏皮影”這門(mén)手藝生活是不可能的，所以為了生計(jì)無(wú)奈放棄。

二、政府及組織支持

近幾年來(lái)國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來(lái)越重視，相應(yīng)的政策資金支持也有所加大，寧夏當(dāng)?shù)氐恼块T(mén)也對(duì)非遺做了一些努力。

（一）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基地。

（二）對(duì)非遺傳承人定期給予資金支持鼓勵(lì)其保護(hù)和發(fā)展自己傳承的技藝。

（三）組織非遺傳承人參加國(guó)內(nèi)外的文化交流及博覽會(huì)。

（四）計(jì)劃建立寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性開(kāi)發(fā)孵化基地，聘請(qǐng)各領(lǐng)域的專家，讓民俗學(xué)的、美學(xué)的、結(jié)構(gòu)學(xué)的、造型的、包裝的、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的專家組給藝人提供全方位的培訓(xùn)，幫助其把自己所掌握的技藝發(fā)揚(yáng)光大。

（五）寧夏是旅游大省，使非遺保護(hù)中心計(jì)劃與旅游景區(qū)合作，給非遺提供一個(gè)展示發(fā)展的平臺(tái)。

在采訪中我們還發(fā)現(xiàn)對(duì)非遺的保護(hù)主要還是政府行為，民間個(gè)人參與的較少，主要的原因有：

1、對(duì)民間個(gè)人缺乏吸引力。

2、對(duì)當(dāng)?shù)匚幕麄鞑蛔?，很多?dāng)?shù)厝藢?duì)本地的非遺都不是很了解。

三、未來(lái)發(fā)展

經(jīng)過(guò)對(duì)三位老師的采訪，我們發(fā)現(xiàn)他們都希望自己父輩傳承下來(lái)的技藝可以得到保護(hù)和發(fā)揚(yáng)，但由于種種原因遇到了很多困難如：

（一）無(wú)法靠自己的技藝生存，這樣就無(wú)法全身心地投入到非遺的保護(hù)和發(fā)展中，久而久之自己的積極性也會(huì)消磨殆盡。

（二）很多非遺的傳承人都是自?shī)首詷?lè)，在鄉(xiāng)間進(jìn)行，政府定期給他們一定的資金支持，傳承人只會(huì)保證非遺的存在，卻不會(huì)認(rèn)真地思考如何發(fā)展，這樣下去這門(mén)技藝總會(huì)有一天會(huì)消亡。

（三）政府資金沒(méi)有用到實(shí)處?，F(xiàn)在各地都是中央財(cái)政給予的非遺專項(xiàng)資金，首先缺乏一個(gè)監(jiān)督機(jī)制來(lái)規(guī)范地方政府是否把錢(qián)用到了非遺的保護(hù)上，即使用到了非遺保護(hù)上也有可能只保護(hù)不發(fā)展，很多地方官員都是追求GDP，非遺只要不消失就可以了這樣的態(tài)度只能使非遺的發(fā)展停滯不前，要解決這些問(wèn)題還需我們的政府為此做出更多的努力。從采訪中可以看出，三位老師對(duì)自己的技藝還是抱有希望，他們積極參與全國(guó)各地的專家學(xué)者的訪問(wèn)就是希望國(guó)家更重視非遺的保護(hù)與發(fā)展，他們希望有如下幾點(diǎn)：

1、推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園。我們知道教育是人類社會(huì)文化傳承的主要途徑和手段，作為興國(guó)之本的教育，同樣也是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為有效的途徑和方法，現(xiàn)在很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都面臨后繼無(wú)人的尷尬境地，通過(guò)非遺走入校園這一途徑可以擴(kuò)大非遺的普及范圍這樣一來(lái)問(wèn)題應(yīng)該會(huì)有所好轉(zhuǎn)。

2、加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度。多組織開(kāi)展非遺的文化交流活動(dòng)，例如音樂(lè)類的非遺項(xiàng)目可以定期地舉辦音樂(lè)會(huì)，讓人民群眾更容易接近非遺。

3、調(diào)動(dòng)非遺傳承人的積極性。很多非遺的傳承人都并非靠自己傳承的技藝生存，所以國(guó)家應(yīng)該把資金重點(diǎn)用于非遺的發(fā)展，多組織傳承人進(jìn)行有償?shù)难莩龌蛭幕涣鳎寕鞒腥擞袆?dòng)力發(fā)展自己的技藝。

第6篇：非遺文化現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞 湖北 遺產(chǎn) 發(fā)展

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

湖北美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，涉及剪鏤、修造、雕藝、塑藝、陶瓷藝、彩飾、編制、刺繡等類（湖北省民間工藝分類辦法）。入選非遺項(xiàng)目就有幾十項(xiàng)之多――在已公布的四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，湖北民間美術(shù)類有12項(xiàng)（含3項(xiàng)擴(kuò)展）；在省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，有39項(xiàng)（含9項(xiàng)擴(kuò)展）。多年來(lái)，各級(jí)政府對(duì)非遺的發(fā)展給予了政策、經(jīng)費(fèi)、技術(shù)創(chuàng)新、人才培養(yǎng)、市場(chǎng)拓展等多方面都的支持。值得肯定的是，非遺整體進(jìn)入了前所未有的良性發(fā)展階段。然而，通過(guò)長(zhǎng)期的跟蹤調(diào)研，非遺生存現(xiàn)狀個(gè)體之間差異較大，還存在諸多問(wèn)題亟待解決。

1存在的突出問(wèn)題

1.1理論研究空前壯觀，市場(chǎng)生存之道難見(jiàn)成效

從文化社會(huì)學(xué)、 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、“現(xiàn)代手工藝”、“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”等領(lǐng)域開(kāi)展的理論研究，成果頗豐。政府、企業(yè)、學(xué)校積極參與，建立的傳承園、產(chǎn)業(yè)園、社科研究基地比比皆是。毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)非遺的重視歷史上沒(méi)有任何一個(gè)時(shí)期可以與此時(shí)比肩。以上研究盡管涉及面廣，但針對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景和當(dāng)下消費(fèi)文化時(shí)代工藝美術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及開(kāi)發(fā)問(wèn)題，仍缺乏具體而行之有效的路徑。如果把非遺保護(hù)局限在形而上的理論研究層面上，與市場(chǎng)脫軌，實(shí)則不是保護(hù)，而是傷害和破壞。

1.2非遺品類個(gè)體之間的發(fā)展存在嚴(yán)重的不平衡現(xiàn)象

宏觀湖北美術(shù)類非遺，品類個(gè)體發(fā)展受政策、個(gè)體藝術(shù)形態(tài)、藝術(shù)品市場(chǎng)認(rèn)可度、藝人素質(zhì)、培育條件等因素影響較大。如政策的影響：武漢牙雕因原材料限制，藝人只有選擇猛犸象牙等代替材料，但是這種材料又不被藝術(shù)品市場(chǎng)，特別是收藏市場(chǎng)所歡迎，于是有的藝人就改行，轉(zhuǎn)向玉雕、木雕行業(yè)以謀生計(jì)。這些中途轉(zhuǎn)行的，很難與已經(jīng)牢牢占據(jù)市場(chǎng)的專業(yè)玉雕、木雕藝人抗衡，市場(chǎng)銷(xiāo)售不容樂(lè)觀。個(gè)體藝術(shù)形態(tài)的差異，導(dǎo)致藝人們幾家歡樂(lè)幾家愁。例如，玉石雕刻和泥塑，二者在藝術(shù)品投資和收藏市場(chǎng)的優(yōu)劣勢(shì)非常明顯，一個(gè)是高端、貴氣、細(xì)膩，一個(gè)是低廉、鄉(xiāng)土、粗獷，市場(chǎng)價(jià)值自然天地之別。有些藝人立足工作單位（工藝美術(shù)研究所、群藝館等），在政策、經(jīng)費(fèi)、對(duì)外交流上，要比純農(nóng)民藝人的日子好過(guò)多了，培育條件相對(duì)較好的，發(fā)展自然良；相反則發(fā)展緩慢，舉步維艱，甚至面臨人亡藝絕的困境。

1.3依靠政府扶持，難以“斷奶”，“自我造血”能力不足

如前所述，受多方面因素影響，很多藝人的作品市場(chǎng)行情并不樂(lè)觀。非大眾喜好的收藏品類，其生存狀況不容樂(lè)觀。調(diào)研結(jié)果顯示，市場(chǎng)最為樂(lè)觀的非遺品類是玉雕、青銅器、木雕、陶瓷這些傳統(tǒng)收藏大類，藝人每年的收入不菲，并且大都建立了自己的穩(wěn)定、優(yōu)質(zhì)藏家群體，甚至完全不需要政府的扶持。而泥塑、膏雕、貝雕、布貼、麥稈畫(huà)、剪紙等小眾門(mén)類，市場(chǎng)反響并不樂(lè)觀。大多數(shù)藝人都在另謀生計(jì)，對(duì)非遺的堅(jiān)持純粹是出于情懷在維系。這種尷尬會(huì)使非遺的生存更加惡化――越?jīng)]有市場(chǎng)，就越?jīng)]有人氣，沒(méi)有良好的收藏愛(ài)好者群體，非遺在市場(chǎng)的對(duì)話中就沒(méi)有優(yōu)勢(shì)。小眾市場(chǎng)的非遺品類，如果再失去政府的關(guān)懷，情懷不在，非遺就不在了。

1.4文化影響力不夠，難以形成軟實(shí)力

大多數(shù)非遺項(xiàng)目是民間的、鄉(xiāng)土的，有的甚至難以走出自己的起源地。品種自身藝術(shù)水準(zhǔn)、文化內(nèi)涵、技藝特色有沒(méi)有吸引力，有沒(méi)有開(kāi)發(fā)、延伸、融合發(fā)展的可能，決定著品牌是否能建立、傳播、產(chǎn)生影響的關(guān)鍵因素。非遺，作為一種寬泛語(yǔ)境下跨學(xué)科、跨行業(yè)、重商品、重消費(fèi)的研究，國(guó)家強(qiáng)調(diào)扎實(shí)推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略；湖北省也有“將湖北工藝美術(shù)發(fā)展成為推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、跨越發(fā)展的精神力量，成為支撐構(gòu)建促進(jìn)中部地區(qū)崛起重要戰(zhàn)略支點(diǎn)的軟實(shí)力、生產(chǎn)力和競(jìng)爭(zhēng)力”的發(fā)展需要（蔣祝平、歐陽(yáng)萬(wàn)坤，2012）。因此，研究消費(fèi)文化時(shí)代湖北民間工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和開(kāi)發(fā)很有必要。

1.5對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)，尤其是藝術(shù)市場(chǎng)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展缺乏研究

限于藝人整體文化層次不高，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)市場(chǎng)、收藏市場(chǎng)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展難以有系統(tǒng)、深刻的認(rèn)知。那么勢(shì)必對(duì)受眾群體、消費(fèi)模式、工藝美術(shù)品的轉(zhuǎn)型升級(jí)、互聯(lián)網(wǎng)+等缺乏有效的理論研究和實(shí)踐。作為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”行業(yè)之一的工藝美術(shù)的意義和價(jià)值越來(lái)越受到重視。既要注重保護(hù)和搶救，從文化解析入手，尋根固本；又要通過(guò)“工藝的再發(fā)現(xiàn)”，尋找設(shè)計(jì)之源，進(jìn)而借助“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的熱浪，推進(jìn)工藝美術(shù)在當(dāng)代的生活化、大眾化和時(shí)尚化。要實(shí)現(xiàn)后者這一目標(biāo)，首先面對(duì)的就是工藝美術(shù)的轉(zhuǎn)型升級(jí)問(wèn)題。工藝美術(shù)及經(jīng)營(yíng)主體的定位至關(guān)重要，改變企業(yè)經(jīng)營(yíng)形態(tài)，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略或者市場(chǎng)戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)移、從生產(chǎn)低附加值產(chǎn)品轉(zhuǎn)向高附加值產(chǎn)品需要探究。

2策略及建言

黨的十七屆六中全會(huì)作出了全面深化文化體制改革，推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重大決定；“十”會(huì)議精神強(qiáng)調(diào)扎實(shí)推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。研究“解放和發(fā)展工藝美術(shù)生產(chǎn)力”、“提高工藝美術(shù)文化影響力”、“民間工藝美術(shù)功能的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及價(jià)值取向”、“現(xiàn)代藝術(shù)市場(chǎng)的接入”、“高素質(zhì)創(chuàng)新型工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)”等問(wèn)題，以及對(duì)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的應(yīng)對(duì)策略和評(píng)估機(jī)制等前瞻性研究將是“十三五”期間，改善非遺生存狀態(tài)的研究重點(diǎn)。

2.1加大對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)，尤其是藝術(shù)市場(chǎng)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展研究

嘗試采取工藝品收藏化與市場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)化并舉的策略來(lái)傳承和弘揚(yáng)它。所謂“工藝品收藏化”的策略是將非遺產(chǎn)品精品化，進(jìn)入收藏市場(chǎng)；市場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)化，并不是產(chǎn)業(yè)規(guī)?；?，而是將相關(guān)部件、工具、貼和縫的操作說(shuō)明等做成一個(gè) DIY 賣(mài)品（類似十字繡）進(jìn)行推廣。這樣現(xiàn)代人在比較忙碌的生活中通過(guò)親手制作表達(dá)“親親”之心的手工作品，能夠更好地認(rèn)識(shí)非遺藝術(shù)。只有在系統(tǒng)論視域下努力培育非遺產(chǎn)品在新形勢(shì)下的新土壤即儒家的“親親”理論，才能使其在脫離原先文化母體的情況下存活和發(fā)展；只有將人類永恒的“親親”之心與現(xiàn)代人的生活特點(diǎn)相結(jié)合，從“愛(ài)”的角度來(lái)營(yíng)銷(xiāo) DIY 式的非遺產(chǎn)品，才能在某種程度上提升產(chǎn)品的認(rèn)知度，進(jìn)而為產(chǎn)品在一定范圍內(nèi)成為工藝美術(shù)鑒賞品作好準(zhǔn)備。

2.2大膽創(chuàng)新，尋求融合發(fā)展新機(jī)遇

市場(chǎng)環(huán)境瞬息萬(wàn)變，若不能基于系統(tǒng)論視域開(kāi)展傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展研究，勢(shì)必限于片面。2014年4月國(guó)務(wù)院的《關(guān)于推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見(jiàn)》，明確指出：要“切實(shí)提高我國(guó)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)整體質(zhì)量水平和核心競(jìng)爭(zhēng)力，大力推進(jìn)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展”。這為工藝美術(shù)研究提供了切合實(shí)際的理論視閾和闡釋方法，研究當(dāng)前時(shí)期非遺的跨界融合發(fā)展很有必要。

2.2.1與設(shè)計(jì)、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)融合

近年來(lái)，隨著我國(guó)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)已貫穿在經(jīng)濟(jì)社會(huì)各領(lǐng)域各行業(yè)，呈現(xiàn)出多向交互融合態(tài)勢(shì)。文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)具有高知識(shí)性、高增值性和低能耗、低污染等特征。未來(lái)，文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)作用更加強(qiáng)化，積極推動(dòng)非遺產(chǎn)品與設(shè)計(jì)、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)融合，提升文化含量，形成擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)品，打造具有影響力的品牌，以增加非遺產(chǎn)品產(chǎn)品和服務(wù)的附加值，讓文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)在推動(dòng)非遺產(chǎn)品持續(xù)健康發(fā)展方面發(fā)揮重要作用。

2.2.2與旅游、農(nóng)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)融合

與旅游、農(nóng)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)融合，既是政策要求，也是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的自身需要?！耙晕幕嵘糜蔚膬?nèi)涵質(zhì)量，以旅游擴(kuò)大文化的傳播消費(fèi)，推進(jìn)文化資源向旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)化，支持開(kāi)發(fā)具有地域特色和民族風(fēng)情的旅游演藝精品和旅游商品”、“提高農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的創(chuàng)意和設(shè)計(jì)水平，推進(jìn)農(nóng)業(yè)與文化、科技、生態(tài)、旅游的融合，強(qiáng)化休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所的創(chuàng)意和設(shè)計(jì)”、“注重農(nóng)村文化資源挖掘，不斷豐富農(nóng)業(yè)產(chǎn)品、農(nóng)事景觀、環(huán)保包裝、鄉(xiāng)土文化等創(chuàng)意和設(shè)計(jì)”、“積極培育體育健身市場(chǎng)，引導(dǎo)大眾體育消費(fèi)，豐富傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)內(nèi)容，支持地方根據(jù)當(dāng)?shù)刈匀蝗宋馁Y源特色舉辦體育活動(dòng)，促進(jìn)體育衍生品創(chuàng)意和設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)”等等政府要求，為推進(jìn)非遺產(chǎn)品與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展提供了思路。

2.2.3與現(xiàn)代裝飾產(chǎn)業(yè)融合

充分利用非遺產(chǎn)品藝術(shù)本質(zhì)屬性，將其與現(xiàn)代裝飾產(chǎn)業(yè)進(jìn)行互動(dòng)融合，在提升大眾日常生活及人居環(huán)境質(zhì)量上開(kāi)展創(chuàng)新研發(fā)，這對(duì)非遺產(chǎn)品的健康、可持續(xù)性發(fā)展具有積極意義。非遺產(chǎn)品根植于人民群眾生活，其形式和內(nèi)容起到了“成教化，助人倫”善化社會(huì)風(fēng)氣、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的作用。它是民俗的物化與載體，以視覺(jué)的審美意蘊(yùn)飽含著深層的文化內(nèi)涵。如“鴛鴦戲水”、“魚(yú)戲蓮”、“比翼雙飛” “鯉魚(yú)跳龍門(mén)”、“喜報(bào)三元” “?！薄ⅰ皦邸?、“孝” 等吉祥寓意的圖形，都可以作為優(yōu)秀的民族民間視覺(jué)符號(hào)加以利用。

2.2.4與互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)融合

通過(guò)與電商平臺(tái)合作，加速非遺產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)跨界融合，為相關(guān)中小企業(yè)打造創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)渠道，營(yíng)造商業(yè)模式創(chuàng)新環(huán)境?？梢栽诜沁z產(chǎn)品在產(chǎn)品網(wǎng)上交易、精品網(wǎng)上拍賣(mài)、產(chǎn)品和設(shè)計(jì)眾籌、展商+電商模式創(chuàng)新、移動(dòng)支付等多領(lǐng)域進(jìn)行探索與實(shí)踐。

3結(jié)語(yǔ)

市場(chǎng)環(huán)境瞬息萬(wàn)變。認(rèn)清非遺在新形勢(shì)下面臨的新機(jī)遇與挑戰(zhàn)，推動(dòng)非遺產(chǎn)品由傳統(tǒng)工藝為核心向現(xiàn)代設(shè)計(jì)為核心轉(zhuǎn)變、由產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)理念向品牌營(yíng)銷(xiāo)理念轉(zhuǎn)變、由單一生產(chǎn)方式向跨界融合方式轉(zhuǎn)變；加速非遺產(chǎn)品利用信息通信技術(shù)以及互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，讓互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)行業(yè)進(jìn)行深度融合，創(chuàng)造新的發(fā)展生態(tài)具有重要現(xiàn)實(shí)意義――傳統(tǒng)市場(chǎng)的轉(zhuǎn)型升級(jí)既是個(gè)體發(fā)展的內(nèi)在需求，也是非遺發(fā)展的必然要求。

第7篇：非遺文化現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；國(guó)際法制；現(xiàn)狀

項(xiàng)目依托：云南省教育廳科學(xué)研究基金一般項(xiàng)目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的司法策略研究”（2012C247）的階段性研究成果

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2013年4月18日

一、問(wèn)題的背景

當(dāng)下，我國(guó)又一次掀起了民間文化保護(hù)的熱潮。和以往不同，這一次全面啟用了一個(gè)新的概念：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（英文縮寫(xiě)為“ICH”）。這個(gè)概念在聯(lián)合國(guó)教科文組織的倡導(dǎo)下，經(jīng)歷了一個(gè)從爭(zhēng)議到基本達(dá)成共識(shí)的命名過(guò)程，如今已被國(guó)際社會(huì)廣泛接受。從《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和我國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確的內(nèi)容來(lái)看，這個(gè)概念基本涵蓋了曾經(jīng)分屬于民俗學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)以及戲劇學(xué)、音樂(lè)學(xué)等學(xué)科研究的對(duì)象。但這個(gè)術(shù)語(yǔ)的使用并非只是對(duì)以往術(shù)語(yǔ)的簡(jiǎn)單替換，而是一種“推陳出新”?？梢哉f(shuō)，這個(gè)新概念整合了廣泛的文化事象，使得它們能夠與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比肩。但這種整合的價(jià)值也不應(yīng)該被放大到近乎神話的地步。我們可以說(shuō)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的提出擴(kuò)大了對(duì)象的范圍，拓展了知識(shí)生產(chǎn)的空間，它為各種文化事象的彼此相遇提供了平臺(tái)。但很難說(shuō)，通過(guò)整合，建構(gòu)一種整體的觀念能讓民間文化的保護(hù)變得更為容易，有時(shí)甚至還會(huì)變得更為困難。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)方面，情況就是如此。當(dāng)然在公法領(lǐng)域，立法構(gòu)建了統(tǒng)一的價(jià)值目標(biāo)，創(chuàng)建了整體的保護(hù)制度和措施，明確了政府的職能和義務(wù)；但在私法領(lǐng)域，這個(gè)寬泛的概念也使得權(quán)利主體的不確定性更加明顯，權(quán)利客體的模糊性更加突出。事實(shí)上，這些問(wèn)題由來(lái)已久。1952年，聯(lián)合國(guó)教科文組織召開(kāi)的一次政府間會(huì)議通過(guò)了《世界版權(quán)公約》，但該公約保護(hù)的內(nèi)容沒(méi)有覆蓋到“民俗”所指稱的范疇。首創(chuàng)民俗一詞的英國(guó)民俗學(xué)家湯姆斯認(rèn)為，民俗是在普通人們中流傳的傳統(tǒng)信仰、傳說(shuō)及風(fēng)俗，即“民間古舊習(xí)俗或民間文學(xué)”、“民眾的知識(shí)學(xué)問(wèn)”以及“古時(shí)候的舉止、風(fēng)俗習(xí)慣、儀式、迷信、歌謠、寓言等等”。而這些正是后來(lái)被稱作“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的主要組成部分。它們主要屬于“非西方”的文化形態(tài)，因難以得到“西方”主導(dǎo)的國(guó)際版權(quán)法的保護(hù)，而遭受著嚴(yán)重的破壞，包括被肆意掠奪和歪曲。到了20世紀(jì)的六七十年代，在一些非洲和拉丁美洲國(guó)家的影響下，教科文組織開(kāi)始關(guān)注從國(guó)際法的角度來(lái)保護(hù)“民俗”，并和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）通力協(xié)作。自此，在國(guó)際社會(huì)拉開(kāi)了一場(chǎng)圍繞著“民俗與版權(quán)保護(hù)”問(wèn)題的歷時(shí)久遠(yuǎn)、爭(zhēng)執(zhí)不斷的認(rèn)同過(guò)程。這個(gè)過(guò)程也正是當(dāng)下“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)”問(wèn)題的歷史語(yǔ)境。

二、國(guó)際層面的保護(hù)現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)牽涉諸多應(yīng)由私法調(diào)整的社會(huì)關(guān)系，這些關(guān)系可能涉及財(cái)產(chǎn)、合同、習(xí)慣。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)作為知識(shí)的存在特性，為它提供知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的問(wèn)題變得很直接而且異常突出。由于美國(guó)主導(dǎo)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)全球化進(jìn)程直接導(dǎo)致了發(fā)展中國(guó)家難以獲得知識(shí)產(chǎn)權(quán)的問(wèn)題。所以我們不能把目光放在世界貿(mào)易組織上。與此不同，世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織則積極開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。該組織創(chuàng)建了“遺傳資源、傳統(tǒng)知識(shí)和民間文藝政府間委員會(huì)”（WIPO Intergovernmental Committee on Intellectual Property and Genetic Resources，Traditional Knowledge and Folklore，IGC），把遺傳資源、傳統(tǒng)知識(shí)和民間文藝三者合并研究，其中后兩者即為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇。該組織倡導(dǎo)對(duì)現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度進(jìn)行創(chuàng)新，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。并根據(jù)“創(chuàng)新”與現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的關(guān)聯(lián)程度，將其分為兩種模式：一種是“經(jīng)改革的知識(shí)產(chǎn)權(quán)”；一種是“獨(dú)立的特別保護(hù)體制”。前者是在現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)的框架內(nèi)對(duì)現(xiàn)行制度進(jìn)行修正，后者是在現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)之外另行制定單行法來(lái)處理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題。由于并不存在一個(gè)不屬于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)的提法，兩者都屬于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的擴(kuò)張問(wèn)題。所以這種區(qū)分沒(méi)有太大的現(xiàn)實(shí)意義。這里更值得我們關(guān)注的是，在WIPO的研究中，總結(jié)了一些具體的可操作的制度，用來(lái)解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問(wèn)題，這些制度雖然在國(guó)際上沒(méi)有形成統(tǒng)一的影響，卻在區(qū)域?qū)用婧蛧?guó)內(nèi)層面得到了確實(shí)的體現(xiàn)。WIPO把這些具體措施歸納為防御性保護(hù)措施和積極性保護(hù)措施。前者包括披露來(lái)源制度和在先技術(shù)制度，后者包括授權(quán)使用制度、特別登記制度、特殊權(quán)利保護(hù)制度、事先知情同意制度。

三、對(duì)現(xiàn)狀的分析

上述措施，針對(duì)現(xiàn)行制度之不足，提出了一些比較有創(chuàng)見(jiàn)性的解決方案。它們的問(wèn)題在于都是一些碎片化的個(gè)別性的解決方案。WIPO的總結(jié)不足以說(shuō)明它們可以構(gòu)成一個(gè)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)國(guó)際體制。WIPO從解決新舊制度沖突的角度入手來(lái)研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)全球保護(hù)有兩個(gè)優(yōu)勢(shì)：一是在已有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)國(guó)際體制的基礎(chǔ)上進(jìn)行革新，從對(duì)現(xiàn)代知識(shí)的保護(hù)自然推及到對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的保護(hù)，這樣便于在人類認(rèn)知進(jìn)步的旗幟下，形成國(guó)際認(rèn)同；二是通過(guò)承認(rèn)已經(jīng)存在了一個(gè)相互依賴的國(guó)際社會(huì)，而這個(gè)社會(huì)財(cái)富分配不平等，所以可以在一個(gè)能夠適用于全球的公平理論下，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)國(guó)際體制。但仔細(xì)分析，這兩點(diǎn)優(yōu)勢(shì)其實(shí)并不存在。

對(duì)第一點(diǎn)而言，現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)國(guó)際體制是霸權(quán)的結(jié)果，而不是國(guó)際認(rèn)同的結(jié)果。并且這種體制的推行加劇了霸權(quán)的程度，給國(guó)際社會(huì)帶來(lái)了更多威脅。如果說(shuō)在現(xiàn)代知識(shí)的生產(chǎn)方面，西方處于優(yōu)勢(shì)而非處于劣勢(shì)的話，那么在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域，情況則與此相反。在前一領(lǐng)域，西方傾向于利用一個(gè)全球化的財(cái)產(chǎn)安排來(lái)防止其現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)品成為國(guó)際公共資源；而在后一領(lǐng)域，他們卻不希望存在一個(gè)類似的全球化的財(cái)產(chǎn)制度。當(dāng)然這是基于一種簡(jiǎn)單化的西方和非西方的二元對(duì)立觀來(lái)說(shuō)的。但拋開(kāi)這種二元對(duì)立觀，我們同樣可以認(rèn)為：沒(méi)有誰(shuí)愿意作為一個(gè)高水平的資本優(yōu)勢(shì)者不斷地向低水平資本優(yōu)勢(shì)者生產(chǎn)某種國(guó)際公共產(chǎn)品。

而對(duì)于第二點(diǎn)，我們首先得問(wèn)一問(wèn)：可不可能存在一個(gè)全球適用的公平原則來(lái)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國(guó)際分配確立道德上的基礎(chǔ)？我們知道，存在一個(gè)相互依賴的國(guó)際社會(huì)是全球化的公平原則得以適用的條件。在國(guó)際貿(mào)易和國(guó)際金融領(lǐng)域，相互依賴是現(xiàn)代社會(huì)不可否認(rèn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。但這只是事實(shí)的一個(gè)方面。人類學(xué)的研究表明，事實(shí)的另外一個(gè)方面是人類在信仰、道德、文化、習(xí)俗等諸多方面存在著嚴(yán)重的差異性。彼得·德霍斯在討論全球信息公平問(wèn)題時(shí)指出，這些差異性意味著，能夠卓有成效地適用世界公平原則的世界群體或社會(huì)是不存在的，一個(gè)全球化的公平理論不可能對(duì)世界上所有的群體都是完全標(biāo)準(zhǔn)化的。“世界公平”可能變成一面旗幟，在這面旗幟下，那些不容異己者和帝國(guó)主義者將投身到重塑這個(gè)世界的運(yùn)動(dòng)中。他認(rèn)為，沒(méi)有理由可以讓人們相信，那些負(fù)責(zé)解釋全球公平的人會(huì)以對(duì)當(dāng)?shù)貤l件和習(xí)俗敏感的方法做這些事。這意味著國(guó)際會(huì)議的參與者將要面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題是：有什么方法可以使本地公平觀念在經(jīng)濟(jì)上相互依賴的世界里得以存在。這個(gè)問(wèn)題不容易解決。一種可能是，參與者將尋求把互不干涉事務(wù)的條件制度化。由于優(yōu)勢(shì)者希望其優(yōu)勢(shì)得到保護(hù)，但同時(shí)希望在其較弱的知識(shí)財(cái)產(chǎn)領(lǐng)域只負(fù)擔(dān)最低要求的義務(wù)。所以，一個(gè)可欲求的知識(shí)財(cái)產(chǎn)保護(hù)的國(guó)際框架，必定是一個(gè)允許保留財(cái)產(chǎn)的地域性的框架。顯然這肯定是一個(gè)讓各方都不滿意的框架。

可見(jiàn)，從解決現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的沖突入手，對(duì)構(gòu)建一個(gè)全面的知識(shí)產(chǎn)權(quán)國(guó)際體制（一個(gè)既保護(hù)了現(xiàn)代知識(shí)，又保護(hù)了傳統(tǒng)知識(shí)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)體制）并沒(méi)有多少助益。例如WIPO在這方面至今沒(méi)有出臺(tái)實(shí)質(zhì)性的法律文件，1982年的《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的表達(dá)、禁止不正當(dāng)利用和其他破壞的國(guó)家法律示范條款》其實(shí)僅僅作為一種研究成果產(chǎn)生影響。而2007年底形成的《傳統(tǒng)文化修訂案》和《傳統(tǒng)知識(shí)修訂案》則限定在政策目標(biāo)和原則上，充其量只是為了促成各國(guó)的認(rèn)知共識(shí)而非為成員國(guó)確定實(shí)質(zhì)性義務(wù)。這促使筆者對(duì)那種希望通過(guò)借鑒某種超國(guó)家立法框架來(lái)處理本國(guó)國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問(wèn)題的思路，深表懷疑。

主要參考文獻(xiàn)：

[1]向云駒.論“口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”的概念與范疇[J].民間文化論壇，2004.3.

第8篇：非遺文化現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；數(shù)字化；技術(shù)

1概述

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族傳統(tǒng)文化的代表，是各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間[1-2]，隨著社會(huì)的高速發(fā)展，主流文化對(duì)于傳統(tǒng)文化的沖擊在所難免，不同國(guó)家民族的文化交流成為必然趨勢(shì)。在此背景下，世界各國(guó)開(kāi)始重新尋求、審視自身民族文化的根脈，開(kāi)啟了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究。從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，國(guó)外便已著手對(duì)于文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)工程。美國(guó)通過(guò)政府以及工商界的力量對(duì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)進(jìn)行基礎(chǔ)建設(shè)，如“美國(guó)記憶”工程；歐盟國(guó)家的保護(hù)工作通常由政府牽頭，高校及科研機(jī)構(gòu)開(kāi)展實(shí)施，更加重視相關(guān)學(xué)科的建設(shè)和人才培養(yǎng)，如“內(nèi)容創(chuàng)作啟動(dòng)計(jì)劃”；日本則多是通過(guò)民間組織來(lái)保護(hù)的，政府只提供相關(guān)支持。我國(guó)是世界上擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最多的國(guó)家，有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目近87萬(wàn)項(xiàng)。但同時(shí)也面臨著原生態(tài)空間破壞所導(dǎo)致的非遺文化生存威脅；專項(xiàng)保護(hù)資金不足導(dǎo)致的保護(hù)工作受阻；傳播及技術(shù)手段方面的欠缺造成的文化體驗(yàn)、認(rèn)同感缺失等等。因此，我國(guó)政府采取了各種積極措施，參與國(guó)際間的非遺保護(hù)工作并制定相關(guān)法律。我國(guó)大量珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在現(xiàn)代化進(jìn)程中都面臨著嚴(yán)峻的生存困境和轉(zhuǎn)型困難，對(duì)它們進(jìn)行保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意采取合理的方式方法。利用現(xiàn)代科技手段，使兩者有效結(jié)合，能充分發(fā)揮二者之間的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)關(guān)系。因此，對(duì)非遺的數(shù)字化研究也成為學(xué)界關(guān)注的話題。本文中國(guó)知網(wǎng)利用“數(shù)字化”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”、“非遺”為關(guān)鍵詞進(jìn)行模糊檢索，檢索式為數(shù)字化AND非物質(zhì)文化遺產(chǎn)OR數(shù)字化AND非遺，得到核心期刊論文共99篇（檢索時(shí)間為2015年12月31日），以此為主，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的研究現(xiàn)狀進(jìn)行了分析和總結(jié)。

2國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究現(xiàn)狀分析

2.1論文計(jì)量分析

期刊論文在發(fā)表時(shí)間上的規(guī)律，可以看出該學(xué)科學(xué)術(shù)研究的發(fā)展水平，上圖顯示近十年國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究方向的年份與數(shù)量的折線圖。圖1顯示，該領(lǐng)域的研究呈現(xiàn)相當(dāng)平穩(wěn)的上升趨勢(shì)。國(guó)內(nèi)此領(lǐng)域最早的研究出現(xiàn)在2002年，林正同在國(guó)際博物館協(xié)會(huì)亞太地區(qū)第七次大會(huì)中發(fā)表《中國(guó)無(wú)形遺產(chǎn)現(xiàn)狀與博物館》，就中國(guó)無(wú)形文化遺產(chǎn)所面臨的狀況進(jìn)行了分析，強(qiáng)調(diào)了博物館在管理、保護(hù)和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所起到的地位和作用。建議博物館在更廣泛的范圍內(nèi)與地方政府合作，建立無(wú)形文化遺產(chǎn)的普查機(jī)制和保護(hù)機(jī)制，加大無(wú)形文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳力度，促進(jìn)無(wú)形遺產(chǎn)的立法進(jìn)程，共同推進(jìn)無(wú)形遺產(chǎn)的保護(hù)工作。國(guó)務(wù)院辦公廳于2005年提出“要運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)”。學(xué)術(shù)界將此作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工作起步的標(biāo)志。在2005到2009年間，學(xué)術(shù)界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的研究停留在對(duì)其文化性的層面。強(qiáng)調(diào)對(duì)非遺地域性、本真性的保護(hù)。非遺依賴于特定的文化環(huán)境而存在，即為“語(yǔ)境”[3]。脫離特定語(yǔ)境的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)形成代際傳承的斷裂，而這種斷裂所造成的影響是深遠(yuǎn)且難以逾越的。因此對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化的數(shù)字化研究需要結(jié)合地域性和本真心。牟維和李琦將個(gè)人效用數(shù)字化,主張?jiān)谥贫仍O(shè)計(jì)的過(guò)程中,利用博弈理論將個(gè)人意識(shí)與文化遺產(chǎn)的生存狀況結(jié)合，解決了先傳承人后文化遺產(chǎn)的困境。2009年開(kāi)始，學(xué)術(shù)界對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)投入了極大的熱情。主要關(guān)注點(diǎn)在于對(duì)數(shù)據(jù)類型的整理分類歸納，異構(gòu)數(shù)據(jù)的整合等。到2013年，對(duì)技術(shù)手段的研究達(dá)到。

2.2基本情況研究

不同領(lǐng)域的研究人員對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注點(diǎn)不同，表1是對(duì)505篇文章所屬一級(jí)學(xué)科進(jìn)行統(tǒng)計(jì)所得。由表可知：對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的研究主要集中在計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)、圖書(shū)館學(xué)、藝術(shù)、管理學(xué)等領(lǐng)域。間接地體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技術(shù)特性以及文化特性。表2顯示了資助項(xiàng)目排名最高的前10名，社科基金、自然科學(xué)基金以及教育部人文社會(huì)科學(xué)研究基金三項(xiàng)資助項(xiàng)目的論文篇數(shù)占到14篇，占到前十名資助項(xiàng)目的近一半。這說(shuō)明在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化的管理層面，政府的引導(dǎo)十分明顯，基本形成以政府引導(dǎo)為主線，各地區(qū)教育、文化部門(mén)參與的局面。除此，還可看出，國(guó)內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究地域性很強(qiáng)，并且集中在少數(shù)民族眾多的省市直轄市，地域性明顯，各地區(qū)都著力于研究本地區(qū)特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)與傳承，探索構(gòu)建該地區(qū)特色數(shù)據(jù)庫(kù)。但是研究呈現(xiàn)各自為政的局面，不利于形成數(shù)字化資源的整合效果.

3國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究?jī)?nèi)容分析

國(guó)內(nèi)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)的研究還處在理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的階段。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的研究集中在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息屬性、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的技術(shù)特性、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理層面三方面。

3.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息屬性

2008年至2013年間，學(xué)術(shù)界主要關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息性，對(duì)其數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)、分類體系的構(gòu)建、數(shù)字化的傳播進(jìn)行了眾多討論。3.1.1標(biāo)準(zhǔn)化、精細(xì)化的數(shù)據(jù)分類數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)首先要面臨的就是對(duì)數(shù)據(jù)類型的整理分類歸納等步驟，然而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類是一項(xiàng)復(fù)雜的科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)。多數(shù)現(xiàn)行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類方法僅界定出非遺項(xiàng)所屬大類和亞類，尚未形成一種比較科學(xué)、合理、完善的分類方法。其次，在實(shí)踐中，因?yàn)檠芯咳藛T知識(shí)背景的不同存在著多重分類標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)的混亂影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化，無(wú)法體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)的生態(tài)性、復(fù)雜性和關(guān)聯(lián)性。這種粗放型分類無(wú)法滿足數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)要求。為解決目前我國(guó)分類體系建設(shè)與數(shù)字化傳承的失衡問(wèn)題.構(gòu)建數(shù)字資源統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)體系。黃永林等人提出了多層次分類的基本設(shè)想及可行性路徑[4]，程齊凱等提出了基本體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類組織方法。3.1.2新媒介、多平臺(tái)的傳播方式目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示媒介以PC網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為主，智能移動(dòng)設(shè)備、社交網(wǎng)絡(luò)、公共文化平臺(tái)為輔。VR虛擬展示技術(shù)的應(yīng)用實(shí)現(xiàn)了計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的仿真可操作式體驗(yàn)，使受眾在展示媒介中感受到帶入感和體驗(yàn)性大大提高，例如敦煌研究院數(shù)字化研究中心的三維全景敦煌石窟。利用三維攝像、全景掃描和數(shù)字化編程，建立民族文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)，加工后生產(chǎn)數(shù)字影像實(shí)現(xiàn)全景展演。以中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的《中國(guó)古典家具》作為一款A(yù)PP應(yīng)用程序，通過(guò)趣味性的互動(dòng)體驗(yàn)激發(fā)用戶探尋古典家具的奧秘，這種基于移動(dòng)智能設(shè)備的數(shù)字化展示媒介更能引起年輕人的關(guān)注，廣泛的傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化。此外，社交網(wǎng)絡(luò)已成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代最流行最普及的社交工具，用戶群體龐大，這些新媒體的利用，打破了非遺靜態(tài)呈現(xiàn)的局限性。但目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化在社交網(wǎng)絡(luò)的展示成功案例并不多見(jiàn)。

3.2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的技術(shù)特性

3.2.1平臺(tái)整合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)重構(gòu)內(nèi)容復(fù)雜龐大，需要在合理的文獻(xiàn)觀指導(dǎo)下開(kāi)展多方協(xié)作。然而項(xiàng)目化的數(shù)據(jù)庫(kù)會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息源產(chǎn)生桎梏，導(dǎo)致資源信息的分散或遺漏，以特定文化現(xiàn)象為依據(jù)對(duì)相關(guān)信息源進(jìn)行規(guī)范聚類，更加全面客觀合理。宋麗華等人提出以知識(shí)本體的理論對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息進(jìn)行抽象和歸納[5]。從知識(shí)的內(nèi)部特征和外部特征兩個(gè)方面利用元數(shù)據(jù)模型對(duì)概念化的知識(shí)進(jìn)行表達(dá)。同時(shí)以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目調(diào)查為核心進(jìn)行項(xiàng)目普查資源集合，以展示為核心進(jìn)行地方資源集合，以研究為核心進(jìn)行專項(xiàng)研究資源集合，以宣傳互動(dòng)為核心進(jìn)行知識(shí)傳播資源集合，以申報(bào)工作為核心進(jìn)行政務(wù)管理資源集合。3.2.2數(shù)字化技術(shù)的選擇國(guó)內(nèi)學(xué)者側(cè)重于探討不同數(shù)字化技術(shù)工具在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐價(jià)值及應(yīng)用范圍。數(shù)字化的技術(shù)性主要體現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的保存、繼承、傳播和發(fā)展創(chuàng)新中。數(shù)字化應(yīng)用領(lǐng)域大致有數(shù)字化保存與存檔；數(shù)字化虛擬博物館；虛擬文物修復(fù)；數(shù)字化故事編排與講述技術(shù)；復(fù)原及演變模擬技術(shù)等[6]。所涉及的技術(shù)有空間信息技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)以及數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)等[6]?？臻g信息技術(shù)主要包括感測(cè)與識(shí)別技術(shù)、信息傳遞技術(shù)、信息處理與再生技術(shù)以及信息使用技術(shù)四個(gè)方面。信息傳遞技術(shù)包括各種通信技術(shù)以及廣播技術(shù)；信息處理與再生技術(shù)包括對(duì)信息的編碼、壓縮、加密等，以及在對(duì)信息進(jìn)行處理的基礎(chǔ)上，形成的新的更深層次的決策信息；信息使用技術(shù)作為信息過(guò)程的最后環(huán)節(jié)，包括控制技術(shù)、顯示技術(shù)等[7]。此外，數(shù)字化修復(fù)與演變模擬技術(shù)也備受關(guān)注。這種技術(shù)可以將三維建模、虛擬漫游、圖像處理、人工智能等技術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查和保護(hù)修復(fù)等各個(gè)環(huán)節(jié)，結(jié)合專家的領(lǐng)域知識(shí)進(jìn)行藝術(shù)品的虛擬復(fù)原和演變模擬。

3.3非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的管理層面

3.3.1知識(shí)產(chǎn)權(quán)的歸屬問(wèn)題國(guó)內(nèi)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)管理缺位，相關(guān)組織不健全，沒(méi)有相關(guān)專門(mén)保護(hù)法。例如：2011年制定的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》屬于行政性法律，側(cè)重于公權(quán)保護(hù)，對(duì)私法保護(hù)少有提及。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)私法保護(hù)存在特殊性和復(fù)雜性，涉及的法律較多，權(quán)利類型復(fù)雜、權(quán)利邏輯混亂。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化成果是通過(guò)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行記錄整理創(chuàng)新，具有獨(dú)創(chuàng)性的改造就可以收到著作權(quán)的保護(hù)，相對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身來(lái)說(shuō)，對(duì)其知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)相對(duì)容易。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化產(chǎn)品通常以數(shù)據(jù)庫(kù)、圖片、視頻等方式表現(xiàn)，數(shù)字化的過(guò)程中如果加入了獨(dú)創(chuàng)性，就有可能會(huì)產(chǎn)生新產(chǎn)品，產(chǎn)生新的文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。但是這種權(quán)利只停留在數(shù)字化成果上，并不能延伸到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身。3.3.2產(chǎn)業(yè)化建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化產(chǎn)業(yè)建設(shè)包含政府機(jī)制、市場(chǎng)機(jī)制和公益機(jī)制三大運(yùn)作體系。在此方面范對(duì)英國(guó)的全民參與性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)展開(kāi)了調(diào)查研究。英國(guó)成立了創(chuàng)意出口小組、文化遺產(chǎn)與旅游小組等把文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)、推廣、營(yíng)銷(xiāo)的總攬性與全民參與性的結(jié)合，從直接財(cái)政投資與撥款到產(chǎn)業(yè)化扶植，營(yíng)造出全英國(guó)范圍內(nèi)可持續(xù)發(fā)展、人人參與的文化與藝術(shù)氛圍。通過(guò)多層次分級(jí)的文化遺產(chǎn)管理與扶持體系為全民性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目提供多種資助方式。最終整合成一個(gè)大眾參與的、可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化生態(tài)系統(tǒng)。

4總結(jié)及展望