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第1篇：傳統(tǒng)民間表演藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；開(kāi)發(fā)模式；分類(lèi)

中圖分類(lèi)號(hào)：F590.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的民俗類(lèi)遺產(chǎn)早在我國(guó)旅游業(yè)開(kāi)發(fā)之初就融入其中，并獲得了一定成功，因此國(guó)內(nèi)在探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)問(wèn)題時(shí)，經(jīng)常以民俗旅游的開(kāi)發(fā)模式來(lái)進(jìn)行研究。事實(shí)上，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的豐富性以及表現(xiàn)形式的多樣性，不同類(lèi)型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)對(duì)策及模式也有較大差別。

從旅游產(chǎn)品的構(gòu)成要素上來(lái)看，不外乎包括：“食、住、行、游、娛、購(gòu)”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)即是將各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過(guò)合理組合與包裝，形成旅游產(chǎn)品的六大要素形式來(lái)進(jìn)行合理的表達(dá)。顯然，不同類(lèi)型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于其內(nèi)涵、承載形式的不同，其旅游產(chǎn)品的表達(dá)形式上是不一樣的。針對(duì)某一具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，采用什么樣的旅游產(chǎn)品形式來(lái)表達(dá)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的關(guān)鍵所在。

本文根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類(lèi)，結(jié)合我國(guó)在2005年頒布的《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類(lèi)方法，以及本文研究所需，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劃分為：民間文學(xué)類(lèi)、表演藝術(shù)類(lèi)、生產(chǎn)生活知識(shí)與技能類(lèi)、儀式節(jié)慶類(lèi)以及文化空間類(lèi)等五大類(lèi)型，來(lái)分別探討不同類(lèi)型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)對(duì)策及模式。

一、民間文學(xué)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)模式分析 民間文學(xué)是指產(chǎn)生并流傳于民間社會(huì)，足以反映民間社會(huì)情感和審美情趣的文學(xué)作品。其又可以分為散文體和韻文體兩大部分［1］。散文體文學(xué)包括神話(huà)、傳說(shuō)、故事、寓言等，韻文體文獻(xiàn)包括史詩(shī)、敘事詩(shī)、歌謠、諺語(yǔ)等。在歷史上民間文學(xué)類(lèi)非物遺產(chǎn)很少作為商品進(jìn)入流通領(lǐng)域進(jìn)行商業(yè)化經(jīng)營(yíng)乃至實(shí)行產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)。因此將民間文學(xué)類(lèi)非物遺產(chǎn)直接轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品是具有一定的難度的，也不是不可能。

1．通過(guò)編輯、出版的方式將民間文學(xué)轉(zhuǎn)化為旅游商品，從而實(shí)現(xiàn)民間文學(xué)本身的商業(yè)化經(jīng)營(yíng)。如在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，我們可以將目的地的民間傳說(shuō)、神話(huà)故事等編輯成民間故事集、神話(huà)集、史詩(shī)集、歌謠集等集結(jié)出版，以民間書(shū)籍的旅游商品形式進(jìn)行售賣(mài)；將民歌、民謠、敘事詩(shī)等轉(zhuǎn)制成VCD、DVD商品形式出版和售賣(mài)。

2．與表演藝術(shù)類(lèi)非物遺產(chǎn)結(jié)合，通過(guò)改編，使民間文學(xué)以一種更符合旅游者口味形式展現(xiàn)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)其旅游產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化。事實(shí)上，很多表演藝術(shù)類(lèi)非物遺產(chǎn)的核心內(nèi)容均來(lái)自于民間文學(xué)，表演藝術(shù)類(lèi)的非物遺產(chǎn)是最容易開(kāi)發(fā)為旅游產(chǎn)品，因此，我們可以通過(guò)將民間文學(xué)內(nèi)容通過(guò)表演藝術(shù)的方式予以展現(xiàn)。具體來(lái)說(shuō)可以通過(guò)以下幾種方式：其一，改變成影視劇。通過(guò)將民間文學(xué)改變成影視劇，并將其搬上銀幕，一方面拍攝該劇的基地將會(huì)進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為一個(gè)吸引旅游者的旅游景區(qū)，另一方面，影視劇本身也是吸引旅游者觀看的一項(xiàng)重要旅游資源。如云南路南石林，通過(guò)將其民間傳說(shuō)《阿詩(shī)瑪》搬上銀幕后，不但該景區(qū)因此而一炮而紅，這部電影也是很多旅游者去旅游過(guò)程中選擇必看的一項(xiàng)旅游活動(dòng)。杭州西湖千古流傳的“白蛇傳說(shuō)”以及動(dòng)人心弦的“梁祝”都是民間文學(xué)類(lèi)遺產(chǎn)很好的融入旅游開(kāi)發(fā)的典范。其二，改變成歌舞劇。歌舞劇，是現(xiàn)代旅游活動(dòng)過(guò)程中一項(xiàng)非常重要的表演活動(dòng)形式，很多旅游目的地都將其反映本地的民間故事、神話(huà)等文學(xué)內(nèi)容通過(guò)歌舞劇的形式進(jìn)行展示，這也形成了非物遺產(chǎn)進(jìn)行開(kāi)發(fā)的一項(xiàng)重要模式——舞臺(tái)化模式，并在業(yè)界受到了熱烈的追捧。其三，改變成故事，形成茶館文化。很多茶館文化的說(shuō)唱藝人，其內(nèi)容的來(lái)源均與本地民間文學(xué)類(lèi)非物遺產(chǎn)有重要的淵源。文學(xué)茶館不僅成為了很多旅游目的地的一個(gè)重要活動(dòng)點(diǎn)，近年來(lái)甚至被搬上電視銀幕，如中央電視臺(tái)的“百家講壇”、四川電視臺(tái)“擺龍門(mén)陣”等節(jié)目。

將民間文學(xué)融入旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)規(guī)劃中，通過(guò)景觀的設(shè)計(jì)、景點(diǎn)的文化包裝將反映該景區(qū)的民間文學(xué)的內(nèi)涵融入到景區(qū)的開(kāi)發(fā)中，提升景區(qū)的文化品位和檔次。民間文學(xué)類(lèi)非物遺產(chǎn)是旅游景區(qū)進(jìn)行規(guī)劃和開(kāi)發(fā)過(guò)程中的重要文化包裝元素，規(guī)劃師們，往往將反映當(dāng)?shù)亟?jīng)典的民間文學(xué)故事的內(nèi)容，通過(guò)景觀設(shè)計(jì)和景點(diǎn)文化包裝融入其中，從而增加景區(qū)、景點(diǎn)的文化內(nèi)涵，凸顯其神秘性。例如，陜西省城固縣南沙湖風(fēng)景區(qū)開(kāi)發(fā)過(guò)程中，就很好地將當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)的地母文化融入到景觀和景點(diǎn)的打造中，根據(jù)《地母?jìng)鳌窋⑹鰞?nèi)容，打造了諸如“梅花嶺”、“杏花村”、“桂花城”等景點(diǎn)，據(jù)此還包裝了“天皇島”、“地皇島”、“人皇島”等名稱(chēng)，取得一定的成功［2］。

二、表演藝術(shù)類(lèi)非物遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)分析

表演藝術(shù)類(lèi)非物遺產(chǎn)是指人們?cè)跉v史上創(chuàng)造并以活態(tài)形式原汁原味傳承至今的，通過(guò)唱腔、動(dòng)作、臺(tái)詞等藝術(shù)表現(xiàn)形式來(lái)表現(xiàn)演唱者內(nèi)心世界的傳統(tǒng)表演藝術(shù)形式［1］，包括民間說(shuō)唱、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)音樂(lè)、以及體育競(jìng)技等內(nèi)容。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類(lèi)體系中，除了傳統(tǒng)手工藝以外，表演藝術(shù)是最容易走入市場(chǎng)與旅游開(kāi)發(fā)接軌的。許多的民間小戲、雜技、曲藝等通過(guò)搭建草臺(tái)班子的形式，從其產(chǎn)生之初就留下了厚厚的商業(yè)氣息。對(duì)于表演藝術(shù)類(lèi)的非物遺產(chǎn)通過(guò)商業(yè)演出的模式與旅游活動(dòng)進(jìn)行結(jié)合是其進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的重要方式，我們應(yīng)該持積極肯定的態(tài)度。因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)商演，才能確保這些非物遺產(chǎn)不失去其原有生態(tài)，使其活態(tài)傳承。正如文化部藝術(shù)司司長(zhǎng)董偉所說(shuō)：“京劇不是博物館藝術(shù)，要講究活態(tài)傳承，只有在不斷的演出中，這個(gè)劇種才更有生命力”［3］。

（一）表演藝術(shù)類(lèi)非物遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)型模式

第2篇：傳統(tǒng)民間表演藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化產(chǎn)業(yè)；文化發(fā)展

中國(guó)作為一個(gè)擁有五千年悠久歷史的文明古國(guó)，文化資源十分豐富，我們的祖先曾在這片土地上創(chuàng)造了輝煌、燦爛的中華文明，為后人積累了豐富的文化財(cái)富。外國(guó)市場(chǎng)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化興致盎然，一些傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)內(nèi)沒(méi)有得到很好的發(fā)展，卻在國(guó)外備受關(guān)注。雖然目前情況有所緩和，人們對(duì)于國(guó)學(xué)教育的認(rèn)識(shí)逐步加深，但是還需更多的時(shí)間與機(jī)遇，才能發(fā)生更多轉(zhuǎn)變。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化產(chǎn)業(yè)的組成部分，有其發(fā)展的必然性，因?yàn)槿祟?lèi)群體的文化具有整體性，它不以某種單一的特質(zhì)存續(xù)，而以整合多方面關(guān)聯(lián)的形式存在，文化要素之間的互動(dòng)關(guān)聯(lián)是文化產(chǎn)業(yè)最基本的特征。人、社會(huì)與文化之間的互動(dòng)使物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化并不是涇渭分明而是互相依托、共生共存的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在需要一定的載體，特定的人類(lèi)社會(huì)是其賴(lài)以生存的基礎(chǔ)，脫離了特定的群體和由他們所組成的文化環(huán)境，非物質(zhì)文化將不復(fù)存在。同樣的，作為一個(gè)族群和社會(huì)所認(rèn)同的文化，其核心是這個(gè)群體的綜合價(jià)值觀念，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式和存在形態(tài)往往更能表達(dá)這種文化的思維方式。華夏祖先從制造第一件勞動(dòng)工具開(kāi)始，就在生產(chǎn)實(shí)踐中不斷地尋找、摸索并創(chuàng)造實(shí)用性強(qiáng)的勞動(dòng)工具，在滿(mǎn)足了造物基礎(chǔ)的同時(shí)，又培養(yǎng)了獨(dú)特審美的精神需求。由此發(fā)展出來(lái)的民間工藝美術(shù)，多就地取材、手工生產(chǎn)帶有形式美感的作品。它們?cè)煨投鄻?，色彩鮮明，質(zhì)樸清新，具有獨(dú)特的鄉(xiāng)土氣息和生活色彩，以實(shí)用性為依托，既是工具又是工藝作品。它們從民間來(lái)又服務(wù)于民眾，融入了各個(gè)民族衣食住行、風(fēng)土人情、禮儀禁忌的各個(gè)方面，具有豐富而深刻的哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類(lèi)文化學(xué)多學(xué)科的文化價(jià)值，體現(xiàn)了整個(gè)民族的文化意識(shí)、哲學(xué)觀點(diǎn)、感情氣質(zhì)和心理素質(zhì)，是中華民族文化藝術(shù)的瑰寶，也是非物質(zhì)文化興起與發(fā)展的土壤。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表象體征可以歸納為以下幾點(diǎn)。

一、民間工藝美術(shù)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)

我國(guó)的民間工藝美術(shù)類(lèi)型的非物質(zhì)文化分布于全國(guó)各地，由于地理氣候、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、民族文化、審美尚好等方面的差異，形成了豐富的品類(lèi)和多彩的風(fēng)格，大多采用天然的材料和傳統(tǒng)的手工加工模式，成品帶有濃郁的地方特色和民族風(fēng)格，與民俗活動(dòng)密切結(jié)合，與生活息息相關(guān)。如，以蛋畫(huà)、印花畫(huà)、扇面畫(huà)、唐卡為代表的工藝?yán)L畫(huà)類(lèi)；以剪紙、皮影戲、鏤刻為代表的剪刻類(lèi)；以印花、蠟染、澆花布為代表的民間裝飾服飾印染類(lèi)；以風(fēng)箏、扇子、彩燈為代表的扎糊類(lèi)以及刺繡類(lèi)、雕塑類(lèi)、編織類(lèi)和陶瓷類(lèi)共類(lèi)民間工藝美術(shù)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、傳統(tǒng)表演藝術(shù)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)

傳統(tǒng)表演藝術(shù)類(lèi)非物質(zhì)文化以傳統(tǒng)文化環(huán)境為基礎(chǔ)，以宮廷機(jī)構(gòu)、民間班社、民間自發(fā)傳習(xí)的方式傳承，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)思想、歷史文化、民俗民風(fēng)水融，是傳統(tǒng)文化環(huán)境下歷史對(duì)表演藝術(shù)的自然選擇。傳統(tǒng)表演藝術(shù)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為綜合藝術(shù)，融合了歌曲、舞蹈、文學(xué)、裝飾、制造等多個(gè)方面的藝術(shù)，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體和現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的藝術(shù)寶藏。

三、其他類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)

除上述傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民間工藝美術(shù)方面的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外，傳統(tǒng)制造技藝、民俗節(jié)慶禮儀和民間口傳文化三大類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在發(fā)展、傳承和改造形式上也面臨與前兩類(lèi)藝術(shù)幾乎相同的問(wèn)題。中國(guó)的非物質(zhì)文化雖然豐富多樣，但自西方文化進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)以來(lái)，我國(guó)的一些傳統(tǒng)文化受到影響，其存在和發(fā)展的條件也幾乎消失。很多以祈福、傳統(tǒng)信仰、表演審美為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)表演藝術(shù)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)今的生活中逐漸被人們遺忘甚至拋棄，一些傳統(tǒng)藝術(shù)形式逐漸喪失了文化生態(tài)環(huán)境，淡出了人們的視野。一些有著數(shù)千年傳統(tǒng)的中華文明所崇尚的倫理道德、藝術(shù)修養(yǎng)、民間風(fēng)俗逐漸被淡化，這給我國(guó)的非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)帶來(lái)了不小的沖擊?？偠灾幕a(chǎn)業(yè)脫離了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展，將會(huì)削弱社會(huì)群體的歷史特性和文化多樣性，使社會(huì)的文化環(huán)境和價(jià)值觀念趨于大同而沒(méi)有靈魂與根基。所以，文化產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化具有共生的聯(lián)系，保護(hù)、發(fā)展非物質(zhì)文化對(duì)發(fā)展整個(gè)國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)具有特殊的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]李昕.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展重要的文化資本.廣西民族研究，2008（3）.

第3篇：傳統(tǒng)民間表演藝術(shù)范文

[關(guān)鍵詞] 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù) 對(duì)策 保護(hù)性開(kāi)發(fā) 寧波

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是 “各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間”。近幾年對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究主要側(cè)重于對(duì)單個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史淵源、概念、內(nèi)涵、價(jià)值、保護(hù)原則和措施等方面,而將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用結(jié)合起來(lái)的研究成果較少,尤其是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游業(yè)發(fā)展相結(jié)合的研究更少。本文以寧波為例,擬就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)相結(jié)合進(jìn)行研究。

一、寧波非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況、保護(hù)及開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

浙江是我國(guó)的文化大省,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多。2006年國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)頒布的首批518個(gè)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中,浙江省占了44個(gè);2008年第二批510個(gè)國(guó)家級(jí)非遺目錄中,浙江占了85項(xiàng),兩批入選數(shù)量均居全國(guó)第一。寧波是全國(guó)歷史文化名城,既擁有河姆渡遺址、天一閣等物質(zhì)文化遺存,又擁有一大批非物質(zhì)文化遺產(chǎn),主要包括梁祝故事等口頭傳說(shuō)、甬劇等地方戲曲、四明南詞等民間表演藝術(shù)、骨木鑲嵌等傳統(tǒng)手工藝、“缸鴨狗”湯團(tuán)等傳統(tǒng)老字號(hào)、十里紅妝等民間禮俗及豐富多彩的漁風(fēng)漁俗等。其中,梁祝傳說(shuō)、寧海平調(diào)、奉化布龍、朱金木雕等于2006年被列入第一批國(guó)家級(jí)非遺名錄,徐福東渡傳說(shuō)、甬劇、姚劇、四明南詞、寧波走書(shū)、骨木鑲嵌、曬鹽技藝、漁民開(kāi)洋謝洋節(jié)、寧海十里紅妝婚俗、石浦――富崗如意信俗于2008年被列入第二批國(guó)家級(jí)非遺名錄。到目前為止,寧波國(guó)家級(jí) “非遺”項(xiàng)目已達(dá)到14個(gè),名列浙江前茅。

寧波在搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面在全國(guó)先行一步,并取得了一定成效。至今,寧波市文化等部門(mén)搶救和傳承了奉化布龍、余姚犴舞、寧海獅舞、前童抬閣、寧波走書(shū)、四明南詞等民間文藝,培植和建立了一批非物質(zhì)文化傳承基地和傳承人才,本著繼承與創(chuàng)新的原則,成功舉辦了象山中國(guó)開(kāi)漁節(jié)、寧海中國(guó)開(kāi)游節(jié)、寧波國(guó)際服裝節(jié)、奉化彌勒文化節(jié)等文化節(jié)慶,特別是對(duì)以梁祝傳說(shuō)作為本源的梁祝文化進(jìn)行了重點(diǎn)保護(hù)和挖掘,開(kāi)發(fā)了梁祝愛(ài)情主題公園和鄞州梁祝愛(ài)情節(jié)等旅游產(chǎn)品,使寧波在對(duì)梁祝文化的保護(hù)、研究和利用等方面都在全國(guó)領(lǐng)先。但是由于現(xiàn)代化進(jìn)程的加快、文化生態(tài)的巨大變化、宣傳認(rèn)識(shí)的不足以及保護(hù)手段不夠等原因,寧波的許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依然面臨消失的危險(xiǎn),如寧波走書(shū)、四明南詞、寧海平調(diào)等口頭文化和傳統(tǒng)表演藝術(shù)瀕臨失傳,朱金漆木雕、泥金彩漆、骨木鑲嵌等民間技能后繼乏人,全市23家傳統(tǒng)老字號(hào)已所剩無(wú)幾。另外,在對(duì)梁祝文化、“十里紅妝”等經(jīng)濟(jì)價(jià)值高、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)明顯的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)和利用方面實(shí)質(zhì)性推進(jìn)力度不大。

根據(jù)寧波市“十一五”發(fā)展規(guī)劃,2020年寧波將被建成“海內(nèi)外聞名的港口旅游城市”。雖然目前寧波市旅游業(yè)總收入占到GDP的9.5%以上,旅游業(yè)已成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè),但寧波的國(guó)際旅游發(fā)展明顯滯后于國(guó)內(nèi)旅游,旅游國(guó)際化程度偏低,海外游客接待人數(shù)和旅游創(chuàng)匯能力在全國(guó)十個(gè)主要沿海城市中排名靠后 。其中原因較多,但最根本的是對(duì)眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵挖掘不夠,檔次不高,缺乏獨(dú)特性。其實(shí),梁祝故事已成為有世界影響力的民間文化,與旅游業(yè)結(jié)合的空間還很大;奉化布龍等傳統(tǒng)表演藝術(shù)與旅游業(yè)發(fā)展結(jié)合可以豐富游覽內(nèi)容和提升旅游產(chǎn)品檔次;利用朱金漆木雕等手工技藝開(kāi)發(fā)具有地方特色的旅游商品、利用漁港文化和漁風(fēng)漁俗開(kāi)發(fā)海洋旅游產(chǎn)品、利用寧波缸鴨狗湯團(tuán)等弘揚(yáng)寧波飲食文化等方面都還有很大的開(kāi)發(fā)空間。

二、寧波非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的措施

1.注重政府主導(dǎo)和全民參與相結(jié)合

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),政府和全民應(yīng)各司其責(zé)。政府應(yīng)堅(jiān)持“政府主導(dǎo),社會(huì)參與,明確職責(zé),形成合力,長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃,分步實(shí)施,點(diǎn)面結(jié)合,講求實(shí)效”的工作方針,既要充分發(fā)揮主導(dǎo)作用,也要?jiǎng)訂T社會(huì)各界力量參與。政府應(yīng)吸引寧波的大專(zhuān)院校、社會(huì)團(tuán)體等方面的專(zhuān)業(yè)工作人員加入,加大對(duì)非遺保護(hù)工作的宣傳力度,喚醒旅游者和非物質(zhì)文化擁有者對(duì)非物質(zhì)文化保護(hù)的熱情,鼓勵(lì)和支持各種優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)、研究活動(dòng),把一些非遺寫(xiě)入寧波市普及讀物,讓全市學(xué)生從課堂上積極普及非遺保護(hù)的知識(shí),進(jìn)而培養(yǎng)全市民眾熱愛(ài)非遺的觀念,最終在全社會(huì)形成保護(hù)非遺的社會(huì)環(huán)境。同時(shí),筆者建議有必要設(shè)立“寧波文化遺產(chǎn)日”,命名“寧波非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)之鄉(xiāng)”,發(fā)展民間藝術(shù)生態(tài)保護(hù)區(qū),做大民間藝術(shù)品牌活動(dòng)項(xiàng)目,建設(shè)民間藝術(shù)展示場(chǎng)館,建立民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基地。此外,通過(guò)媒體宣傳、開(kāi)設(shè)宣傳論壇、建立網(wǎng)站以及建立交流演出機(jī)制等形式向國(guó)內(nèi)外廣泛宣傳寧波的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),加深國(guó)內(nèi)外游客對(duì)寧波非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解和認(rèn)識(shí),提高全民參與搶救和保護(hù)非遺的積極性,使廣大民眾成為非遺保護(hù)的真正宣傳者和受惠者。

2.注重傳承與創(chuàng)新相結(jié)合

首先,通過(guò)民間采風(fēng)、調(diào)研等形式對(duì)寧波非遺建立檔案、妥善保存和合理利用,用文字、圖片、音像等手段對(duì)保護(hù)對(duì)象進(jìn)行真實(shí)、全面的記錄,實(shí)施“記憶工程”。其次,傳承非遺的活態(tài)文化。有關(guān)部門(mén)應(yīng)出臺(tái)相關(guān)政策,鼓勵(lì)老藝人招收繼承人,使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能在青少年中得到繼承和發(fā)揚(yáng)。要解除老藝人的生活后顧之憂(yōu),使他們能專(zhuān)心致力于非遺的傳承弘揚(yáng)工作,對(duì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工藝的年輕人可實(shí)施激勵(lì)措施。目前,寧波市已對(duì)26個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)定了32個(gè)傳承基地和31個(gè)傳承人,這不失為一種繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的好形式,建議能?chē)?yán)格按照《寧波市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地認(rèn)定與管理暫行辦法》和《寧波市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》實(shí)施。最后,要將保護(hù)傳承與開(kāi)發(fā)利用相區(qū)別開(kāi)來(lái),在科學(xué)的意義上保護(hù),在科學(xué)思想的指導(dǎo)下合理地加以適當(dāng)?shù)乩?。?yīng)嚴(yán)格防止借旅游開(kāi)發(fā)名義過(guò)度采掘和濫用歪曲非物質(zhì)文化活動(dòng)的現(xiàn)象,更應(yīng)杜絕借繼承創(chuàng)新名義隨意篡改和無(wú)端修正非物質(zhì)文化中傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)象,力求做到不因保護(hù)招致破壞,而是在大力做好保護(hù)和傳承工作的基礎(chǔ)上再考慮合理開(kāi)發(fā)利用和發(fā)展創(chuàng)新。

3.注重物質(zhì)與非物質(zhì)相結(jié)合

沒(méi)有物質(zhì),非物質(zhì)便難以傳承,沒(méi)有非物質(zhì),物質(zhì)便成了空殼。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是獨(dú)立存在的,往往要以物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為載體,與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在聯(lián)系非常密切。同時(shí),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源更多的是精神范疇的東西,并且比較抽象,缺乏可感覺(jué)性,因而應(yīng)充分考慮物質(zhì)再現(xiàn),與物質(zhì)遺產(chǎn)相結(jié)合,對(duì)遺存等建造、制作過(guò)程富于歷史傳統(tǒng)的模擬,吸引人們參與,選擇物質(zhì)再現(xiàn)的項(xiàng)目和內(nèi)容必須簡(jiǎn)單和易于操作,形式可以“在遺產(chǎn)地或者眾多遺產(chǎn)集中地區(qū)的中心城市建立一些能讓傳承者(表演者或工匠)經(jīng)常光臨的機(jī)構(gòu)如文化中心、音樂(lè)廳或博物館等”,強(qiáng)調(diào)的是不能失去非物質(zhì)文化遺產(chǎn)環(huán)境的原真性。如寧波的國(guó)家級(jí)非遺越窯青瓷制作藝術(shù)的載體是慈溪上林湖越窯遺址,該遺址是國(guó)保單位,是中國(guó)古代青瓷瓷窯的代表窯址,越窯青瓷文化和越窯青瓷遺址都具有重要的歷史價(jià)值和文化價(jià)值,二者不可截然分開(kāi),所以對(duì)它們二者的保護(hù)應(yīng)當(dāng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。例如在保護(hù)好越窯遺址、努力挖掘和研究越窯青瓷文化的基礎(chǔ)上,大力開(kāi)發(fā)越窯青瓷工藝品,即使越窯青瓷制作藝術(shù)的古老民間工藝發(fā)揚(yáng)光彩,又能為發(fā)展地方旅游經(jīng)濟(jì)服務(wù)。

三、保護(hù)性開(kāi)發(fā)寧波非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的措施

瀕危性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)普遍特征,有效地對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和開(kāi)發(fā)是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最好傳承。寧波以民間藝術(shù)、民俗文化、民間技藝形式存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),在得到了有效保護(hù)的基礎(chǔ)上,如何讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)一步帶動(dòng)寧波非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),以及如何讓寧波的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)性開(kāi)發(fā)帶動(dòng)寧波旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,筆者認(rèn)為可采取以下措施。

1.保護(hù)性開(kāi)發(fā)寧波民間表演藝術(shù)

民間表演藝術(shù)是所有文藝形式的創(chuàng)作源泉,以民間表演藝術(shù)為素材,用世界的通用語(yǔ)言去表現(xiàn),可以創(chuàng)作電影、小說(shuō)、漫畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等藝術(shù)產(chǎn)品。因此,將寧波民間表演藝術(shù)開(kāi)發(fā)成為文化產(chǎn)品,使它進(jìn)入商品流通領(lǐng)域,也會(huì)是很好的保護(hù)開(kāi)發(fā)。比如梁祝,有地方戲曲、電影、電視劇等多種藝術(shù)形式,開(kāi)發(fā)的旅游項(xiàng)目也取得了較好的成績(jī)。筆者建議,將寧波其他的戲曲、曲藝等民間表演藝術(shù)也可運(yùn)用現(xiàn)代化技術(shù)手段制作成音像制品,用年輕人喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式進(jìn)行宣傳推廣。需要強(qiáng)調(diào)的是要保護(hù)性開(kāi)發(fā),既要保持原貌,又要使之很好傳播。同時(shí),以民間表演藝術(shù)為依托,在博物館、旅游博覽會(huì)、交易會(huì)將一些傳統(tǒng)手工技藝向當(dāng)?shù)鼐用窈蛷V大中外游客進(jìn)行展示,聘請(qǐng)民間藝人在旅游景區(qū)進(jìn)行傳統(tǒng)民間藝術(shù)表演是非物質(zhì)文化與旅游開(kāi)發(fā)相結(jié)合的有效形式。寧波的一些民間表演藝術(shù)具有鮮明的地方特色和審美價(jià)值,如寧海平調(diào)的地域性之強(qiáng),程式化之講究,堪稱(chēng)國(guó)內(nèi)罕見(jiàn),尤其是平調(diào)的絕活――耍牙,可與川劇的變臉、吐火等絕活媲美,被譽(yù)為東方絕技。此外,中外聞名的獨(dú)特舞種余姚犴舞以及寧波走書(shū)、甬劇、姚劇等傳統(tǒng)表演藝術(shù)性和觀賞性都很強(qiáng),都可為旅游所用。

2.保護(hù)性開(kāi)發(fā)寧波民俗文化

民俗文化的保護(hù)與開(kāi)發(fā)主要靠政府扶持。民俗文化是民族文化的一部分,最貼近大眾生活,最富有生活情趣,最具有紀(jì)念和象征意義。比如,元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等雖然全國(guó)各地都過(guò)此節(jié),但是各地的過(guò)法不一樣,體現(xiàn)的地域特征非常明顯,也可為各地旅游業(yè)所用,關(guān)鍵是要深度發(fā)掘民俗的文化內(nèi)涵,并開(kāi)發(fā)相關(guān)獨(dú)特的旅游文化產(chǎn)品,這一點(diǎn)是旅游業(yè)尤其需要注意的。2010年世博會(huì)即將召開(kāi),這是寧波向世界展示的絕好機(jī)會(huì),充分研究寧波民俗文化,開(kāi)發(fā)寧波民俗旅游產(chǎn)品,是寧波向世界宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)千載難逢的契機(jī)。就寧波目前利用民俗舉辦的旅游節(jié)慶活動(dòng)來(lái)看,中國(guó)象山開(kāi)漁節(jié)運(yùn)作比較成功,但在突出體現(xiàn)目的地個(gè)性、加大規(guī)模和游客參與度、注重城市的牽動(dòng)效應(yīng)等方面還有待加強(qiáng)。寧波另外一個(gè)獨(dú)具特色的民俗“十里紅妝”已經(jīng)與旅游開(kāi)發(fā)相結(jié)合,目前已經(jīng)開(kāi)發(fā)了國(guó)內(nèi)唯一的展示古代女子生活的民俗博物館,并列入了旅游景點(diǎn)。但還需在強(qiáng)化博物館收藏、展示、研究三大功能的同時(shí),針對(duì)游客開(kāi)發(fā)豐富多彩的參與性項(xiàng)目,如讓游客體驗(yàn)古代十里紅妝婚俗婚禮的活動(dòng),同時(shí)要與旅游節(jié)慶活動(dòng)開(kāi)發(fā)相結(jié)合,舉辦十里紅妝婚俗風(fēng)情節(jié)慶活動(dòng)等。此外,挖掘生產(chǎn)和銷(xiāo)售功能,開(kāi)發(fā)一系列有關(guān)紅妝的仿古旅游工藝品,也是對(duì)十里紅妝民俗的有效利用。

3.保護(hù)性開(kāi)發(fā)寧波民間手工藝品

每一個(gè)民間手工藝品種都凝聚著幾代藝人的心血,飽受歷史洗禮,蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)手工藝的湮滅就意味著傳統(tǒng)文化的斷層,要使民間手工藝術(shù)得到保護(hù),就應(yīng)該與旅游開(kāi)發(fā)相結(jié)合,把民間手工藝術(shù)品開(kāi)發(fā)成為旅游紀(jì)念品。寧波的朱金木雕、越窯青瓷、象山竹根雕、骨木鑲嵌等歷史悠久、富有浙東文化特色的民間手工技藝,有關(guān)部門(mén)可根據(jù)旅游紀(jì)念品開(kāi)發(fā)“新、美、實(shí)、便、藏、流”的原則,將傳統(tǒng)工藝與高新技術(shù)有機(jī)結(jié)合,開(kāi)發(fā)出一批創(chuàng)意新穎獨(dú)特、設(shè)計(jì)精美、地方特色鮮明、文化內(nèi)涵豐富、實(shí)用性強(qiáng)、宜于收藏、經(jīng)濟(jì)效益好的旅游紀(jì)念品。為了既提倡手工藝品的“原汁原味”、保持手工藝傳統(tǒng)的精湛技藝,又要考慮把手工藝企業(yè)和作坊做大做強(qiáng),解決手工藝生產(chǎn)企業(yè)和藝人的生存與發(fā)展問(wèn)題,在保護(hù)性開(kāi)發(fā)民間手工藝品的實(shí)踐中,要堅(jiān)持走“以精品促產(chǎn)品,以產(chǎn)品養(yǎng)精品”之路。即企業(yè)和藝人可安排一定的人力和財(cái)力創(chuàng)作一批純手工精品,供政府、博物館和個(gè)人收藏,以達(dá)到搶救、繼承民間手工藝的目的。同時(shí),推進(jìn)技術(shù)改造,以機(jī)器生產(chǎn)代替部分純手工,開(kāi)發(fā)一些適應(yīng)不同游客消費(fèi)層次的產(chǎn)品,降低成本和價(jià)格,滿(mǎn)足大眾游客的消費(fèi)需求。用精品的聲譽(yù)為大眾產(chǎn)品樹(shù)品牌,提高產(chǎn)品的知名度,促其打開(kāi)市場(chǎng)銷(xiāo)路,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益,這樣就有財(cái)力支撐企業(yè)培養(yǎng)人才和藝人創(chuàng)作精品,以市場(chǎng)化的產(chǎn)品養(yǎng)工藝精品,又可達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用雙贏的目的。

4.保護(hù)性開(kāi)發(fā)寧波餐飲老字號(hào)

歷史上的寧波餐飲業(yè)曾涌現(xiàn)出一批著名的老字號(hào)企業(yè),如梅龍鎮(zhèn)、狀元樓賓館、東福園飯店等都曾被命名為中華老字號(hào),如今大多名不見(jiàn)經(jīng)傳,只有淹沒(méi)在寧波城隍廟美食區(qū)的缸鴨狗湯團(tuán)店還在唱獨(dú)角戲,但特色也不明顯,雖然還供應(yīng)寧波著名的傳統(tǒng)特色小吃――豬油湯團(tuán),但主要經(jīng)營(yíng)的還是快餐。如何振興眾多寧波餐飲老字號(hào),已經(jīng)成為寧波各界共同關(guān)心的問(wèn)題。筆者認(rèn)為,除了加大政府對(duì)寧波傳統(tǒng)飲食文化的開(kāi)發(fā)、保護(hù)和扶持力度外,與飲食文化旅游資源開(kāi)發(fā)相結(jié)合是一條理想的路子。政府及相關(guān)企業(yè)可從特色菜品、旅游線(xiàn)路、旅游紀(jì)念品和旅游建筑設(shè)施等多個(gè)角度進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā);建立特色飲食中心、飲食文化展示館,舉辦美食文化節(jié),與其他節(jié)日形成互動(dòng),進(jìn)行連鎖經(jīng)營(yíng)等旅游形式促進(jìn)寧波地方旅游業(yè)及地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時(shí),寧波有關(guān)部門(mén)應(yīng)重視寧波湯團(tuán)、溪口千層餅等名優(yōu)小吃的開(kāi)發(fā),認(rèn)真研究和挖掘?qū)幉嬍澄幕谋尘?、歷史淵源、民間傳說(shuō)等資料,將品嘗和觀賞寧波名優(yōu)小吃活動(dòng)納入旅游線(xiàn)路之中,讓游客邊聽(tīng)、邊看、邊嘗,使游客在吃中感受寧波餐飲文化,于旅游中弘揚(yáng)和宣傳寧波餐飲文化。最后要將傳統(tǒng)老字號(hào)保護(hù)與冰糖甲魚(yú)、鍋燒河鰻、彩熘全黃魚(yú)等寧波傳統(tǒng)菜點(diǎn)的文化挖掘和創(chuàng)新相結(jié)合,扶持和培養(yǎng)幾家餐飲名店,使寧波菜與寧波港、寧波幫、寧波裝、寧波景一起成為寧波城市形象的五張亮麗名片。

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第4篇：傳統(tǒng)民間表演藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：淮??；表演藝術(shù)；舞臺(tái)

中圖分類(lèi)號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）02-0164-01

一、樹(shù)立淮劇藝術(shù)表演的新思維

理念來(lái)源于實(shí)踐，思維指導(dǎo)實(shí)踐。在我們淮劇傳統(tǒng)戲表演的過(guò)程中，對(duì)表演形式要有所創(chuàng)新，首先必須思維創(chuàng)新，也就是表演理念的創(chuàng)新，所謂表演理念的創(chuàng)新，指的是表演思想、表演意識(shí)的創(chuàng)新，每個(gè)淮劇演員都必須明確認(rèn)識(shí)到：一切藝術(shù)都要與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)時(shí)代的要求和觀眾的審美情緒。只有不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展，不斷繁榮。記得在第三次江蘇省淮劇中，我們建湖淮劇團(tuán)參演的節(jié)目是新編古裝戲《野狼谷》，在該劇中我飾演一個(gè)難度極大的女主角衛(wèi)小玉，根據(jù)導(dǎo)演的要求，衛(wèi)小玉既是一個(gè)傳統(tǒng)的女性，又是一個(gè)具有個(gè)性特征的堅(jiān)強(qiáng)女子。她既不是古典佳人，也不同于普通的民家女子。她具有堅(jiān)忍不拔和倔強(qiáng)的個(gè)性，她被自己的親生父親為取寵于一個(gè)宦官人家小姐不惜將她拋棄在野狼谷，小玉深?lèi)和唇^，為一個(gè)喪失人性的父親而感到恥辱。因而以她的獨(dú)特個(gè)性，為伸張正義而大義滅親。這個(gè)人物的表演變化幅度大，內(nèi)心活動(dòng)復(fù)雜。因而在藝術(shù)塑造上，我大膽創(chuàng)新，一反過(guò)去舞臺(tái)上旦角溫柔軟弱的狀態(tài)，而是賦予衛(wèi)小玉堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性，正義的心靈，以時(shí)代的要求，創(chuàng)造了一個(gè)新型獨(dú)特的角色而獲得了成功。在演出中獲得了優(yōu)秀表演獎(jiǎng)，從中我也感悟到，對(duì)地方戲的創(chuàng)新，首先要在表演藝術(shù)上創(chuàng)新，在人物塑造上出新。

二、藝術(shù)元素的創(chuàng)新，把握藝術(shù)元素的多元化

淮劇本身也是一個(gè)多元化的復(fù)合體，他在表演中要切入音樂(lè)，要融入舞蹈，要形成載歌載舞的格局，同時(shí)又要唱、白、念、做、打綜合利用，再舞臺(tái)呈現(xiàn)上還有服裝、道具、舞臺(tái)美術(shù)、音響效果。在現(xiàn)在的舞臺(tái)上甚至于呈現(xiàn)出影、視、魔、幻，三維動(dòng)畫(huà)等多種元素表現(xiàn)形式。然而這些多元化的載體，歸根到底還是表演藝術(shù)的創(chuàng)新。我們要把表演藝術(shù)中的多元化創(chuàng)新放在關(guān)鍵位置上，要在人物的塑造和角色的體驗(yàn)中把握藝術(shù)元素的多元化運(yùn)用。前兩年我在現(xiàn)代戲《藍(lán)盾情》中飾演一個(gè)受害女醫(yī)生毛瑩瑩。該角色是一個(gè)遭受歹徒搶劫的女醫(yī)生，當(dāng)晚為一個(gè)難產(chǎn)婦女上門(mén)接生而遭劫。而搶救的婦女卻又是這個(gè)歹徒的妻子。一邊是該救助的產(chǎn)婦，一邊是仇恨的歹徒，在這樣大的起伏突變中，如何把握人物的表現(xiàn)和塑造尤為關(guān)鍵。我充分利用了大段唱腔和動(dòng)作表現(xiàn)人物心里復(fù)雜的變化。利用多元化的表演手法，完成了這個(gè)復(fù)合體的人物塑造。得到了廣大觀眾的認(rèn)可和業(yè)內(nèi)專(zhuān)家的好評(píng)。他們一致認(rèn)為在這個(gè)人物塑造上表演藝術(shù)有突破，有創(chuàng)新。這部戲演出幾十場(chǎng)，效果非同一般。

三、表演手段的創(chuàng)新，在戲劇舞臺(tái)基本功上下功夫

第5篇：傳統(tǒng)民間表演藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：聲樂(lè)；表演藝術(shù)；形式；符號(hào)

中圖分類(lèi)號(hào)：J6046文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-120X（2016）08-0040-03收稿日期：2015-12-30

作者簡(jiǎn)介：雷美婷（1990―），女，山西平遙人，深圳大學(xué)師范學(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)在讀碩士，主修民族聲樂(lè)演唱與理論研究。

人類(lèi)生活在大千世界，面對(duì)著紛雜而繁亂的客觀事物，總會(huì)產(chǎn)生一種無(wú)序感。因而，人們也總在認(rèn)知、思考和判斷各種信息的整合過(guò)程中，尋找一種可以彼此隱射的替代物。符號(hào)，也便應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)我們把視角縮小到聲樂(lè)表演藝術(shù)，這一與藝術(shù)聯(lián)系極為緊密，且與生活息息相關(guān)的門(mén)類(lèi)，若將它作為一種藝術(shù)形式來(lái)研究時(shí)，我們不妨也將其與符號(hào)掛鉤，進(jìn)行一種思維和行為的碰撞、理論與實(shí)踐的對(duì)比詮釋?zhuān)\(chéng)然，更是一種藝術(shù)與符號(hào)的對(duì)話(huà)與交融。

一、聲樂(lè)表演藝術(shù)

1聲樂(lè)表演藝術(shù)定義與理解

表演藝術(shù)是一門(mén)結(jié)合腦力、體力、想象力、表現(xiàn)力的綜合藝術(shù)，聲樂(lè)表演藝術(shù)與所有的藝術(shù)門(mén)類(lèi)一樣，都服從于一定的審美意識(shí)，講求美學(xué)原理。那么，就必須建立起一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)能讓我們?nèi)ズ饬?、判斷某個(gè)作品美或不美。

聲樂(lè)表演藝術(shù)從定義上來(lái)看，不難看出，它具有十分廣義的涵蓋面和廣識(shí)度。藝術(shù)是精神的生命貫注于物質(zhì)之中，是一般意義上的物質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)的勃勃的生機(jī)。表演就是將藝術(shù)又上升到了一個(gè)源于生活卻也高于生活的層面，因此構(gòu)成表演藝術(shù)的重要的組成部分，聲樂(lè)演唱者本身就是運(yùn)用自己的身體各個(gè)機(jī)能的調(diào)動(dòng)，這也是區(qū)別于其他音樂(lè)門(mén)類(lèi)最大的一個(gè)特殊性。再加上演員自身對(duì)文本的二度創(chuàng)作和理解，將聲樂(lè)表演藝術(shù)進(jìn)行一種無(wú)限的升華后，讓觀眾可以在有限的時(shí)間，遐想出無(wú)限的空間，擁有視聽(tīng)一體的享受。

2聲樂(lè)表演藝術(shù)形式分類(lèi)

聲樂(lè)這一門(mén)藝術(shù)，在中國(guó)可以說(shuō)是與歷史同步的一種藝術(shù)門(mén)類(lèi)。追溯這千年的歷史，閱盡這千年的變化。聲樂(lè)藝術(shù)的代代相傳已然變成了一種不可從生活中分離的傳承。那么隨著最原始沒(méi)有記譜的口口相傳，再到歌譜的出現(xiàn)，聲樂(lè)藝術(shù)有了一個(gè)巨大的飛躍。加之世界形勢(shì)的全球化，藝術(shù)文化的傳播也不僅僅局限于本國(guó)。放眼世界，眾多的聲樂(lè)藝術(shù)交織于一起，才有了世界舞臺(tái)上一次次美麗的綻放。聲樂(lè)表演藝術(shù)也有了具體而明晰的分類(lèi)。

民族聲樂(lè)表演藝術(shù)，從名字上來(lái)看，必然是具有民族特色的一種藝術(shù)形式。就中國(guó)而言，民族唱法包括戲曲唱法、說(shuō)唱唱法、民間歌曲唱法，以及民族新唱法等。民族聲樂(lè)的衍變必然與各個(gè)地方的民族文化、民族語(yǔ)言以及民族風(fēng)俗有著極大的聯(lián)系。從風(fēng)格方面來(lái)看，地處北方的民歌要豪放粗獷一些，南方的民歌則委婉靈巧一些；高原山區(qū)居民聲音高亢嘹亮許多，平原地區(qū)民歌則要舒展自如一些。由于民族唱法的產(chǎn)生，孕育在了民俗聲樂(lè)的悠久歷史文化傳統(tǒng)當(dāng)中，因而，演唱形式也是多姿多樣的，演唱風(fēng)格又有鮮明的民族特色。

美聲聲樂(lè)表演藝術(shù)，美聲準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，起源于17世紀(jì)和18世紀(jì)的意大利，是強(qiáng)調(diào)自如、純凈、平穩(wěn)的發(fā)聲和靈活準(zhǔn)確的聲樂(lè)技巧的歌劇唱法。論歌唱方法之本意，它不僅僅是一種唱法，還是一種表演形式和一種聲樂(lè)學(xué)派。畢竟起源于國(guó)外，因而演唱過(guò)程中，不僅僅是方法的區(qū)分，更多的是因?yàn)槟刚Z(yǔ)的不同，所以演唱的位置也有所不同。因?yàn)槠洳捎昧吮绕渌ǖ暮眍^更低的發(fā)聲位置，因而聲音凸顯著金屬般的色彩，渾厚，以柔為主。

通俗（流行）聲樂(lè)表演藝術(shù)，從字面來(lái)看，就是一種風(fēng)靡于社會(huì)的風(fēng)格多樣，沒(méi)有固定模式，追求自然、 隨意，強(qiáng)調(diào)用自己最真實(shí)的聲音去演唱的一種歌唱藝術(shù)。由于它與前兩種歌唱表演藝術(shù)相比，較為接近生活，貼近人們的說(shuō)話(huà)習(xí)慣，所以，很多的人都可以加入演唱過(guò)程中，流傳度和傳唱度非常廣。隨著專(zhuān)業(yè)性的通俗唱法進(jìn)入各大專(zhuān)業(yè)院校，其得到了真正的研究和普及，因而作品的難度和技巧的難度都有了增加，越來(lái)越體現(xiàn)出很強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)性和藝術(shù)性。

原生態(tài)聲樂(lè)表演藝術(shù)，來(lái)自我國(guó)民間極少數(shù)人的口中，但分布卻十分廣泛。原生態(tài)的歌唱方法接近于人類(lèi)的自然發(fā)聲方法，發(fā)聲原理就是接近于新生兒的啼哭。所以原生態(tài)的聲樂(lè)表演藝術(shù)的出現(xiàn)，對(duì)我國(guó)的民族聲樂(lè)乃至世界聲樂(lè)的發(fā)展都起到了承前啟后的作用，這也是聲樂(lè)表演的一大特色。

二、聲樂(lè)表演藝術(shù)符號(hào)的詮釋

（一）藝術(shù)符號(hào)的特性

藝術(shù)，自古以來(lái)都是文藝百家不懈探求的問(wèn)題，正是因?yàn)樗囆g(shù)融入我們生活的方方面面，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)也有必要的助推作用以及不可忽視的影響作用，所以人類(lèi)才努力去揭示藝術(shù)的本質(zhì)和把握藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律。藝術(shù)符號(hào)的產(chǎn)生，其實(shí)是一種思維、審美意識(shí)、精神的詮釋?zhuān)嗟氖侨祟?lèi)對(duì)于藝術(shù)主觀意識(shí)的態(tài)度強(qiáng)調(diào)。藝術(shù)符號(hào)也深化著人類(lèi)的精神生活，同時(shí)成就著一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)力量和產(chǎn)業(yè)?？v觀古今，藝術(shù)符號(hào)貫穿始終，各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)的領(lǐng)域，各個(gè)藝術(shù)形式的符號(hào)，都擁有時(shí)代性的烙印。

當(dāng)然，藝術(shù)總是具有審美特性的。藝術(shù)起源于人類(lèi)社會(huì)，是一種精神的高層產(chǎn)物。藝術(shù)最大的特征，就是所有的美一定是真的，為了達(dá)到藝術(shù)符號(hào)的最高境界的呈現(xiàn)，就必須不僅僅再現(xiàn)自然，而是在自然的基礎(chǔ)上偏離自然，體現(xiàn)更為崇高的情感和意義。人們常說(shuō)，藝術(shù)就是反映人類(lèi)情感，表達(dá)人類(lèi)思想感情的形式，藝術(shù)符號(hào)往往會(huì)以不同尋常的方式在某種情景中展現(xiàn)出來(lái)，以其深邃的洞察力穿透事物的本質(zhì)。

（二）聲樂(lè)表演藝術(shù)符號(hào)的理解

提及聲樂(lè)表演藝術(shù)符號(hào)，我們不得不從表演藝術(shù)符號(hào)來(lái)進(jìn)行了解和分析，不得不認(rèn)真地提到一個(gè)符號(hào)學(xué)大家埃羅?塔拉斯蒂，他認(rèn)為表演符號(hào)學(xué)是他畢生最致力研究的“存在符號(hào)學(xué)”當(dāng)中重要的一個(gè)部分，人生就是一場(chǎng)從生到死的表演，表演就是人類(lèi)由內(nèi)而外的展示。而當(dāng)表演作為一個(gè)文本示人的時(shí)候，它便有了一個(gè)值得每個(gè)人為之深思的起點(diǎn)和文字的終結(jié)。表演者就是文本中分離出來(lái)進(jìn)行演出的部分，是一種靜態(tài)的存在轉(zhuǎn)化為另一種存在狀態(tài)的過(guò)程。

聲樂(lè)表演符號(hào)的載體是身體，當(dāng)然我們將其與體育運(yùn)動(dòng)相提并論也并不為過(guò)。因?yàn)槿魏我环N表演，即便是一種機(jī)械性的表演，也需要身體做功，也是具有身體性的。尤其是聲樂(lè)表演，站在舞臺(tái)上那一個(gè)定點(diǎn)的開(kāi)始，便已經(jīng)開(kāi)始決定隨著時(shí)間的推移進(jìn)行藝術(shù)的呈現(xiàn)。表演者的身體感覺(jué)是控制表演符號(hào)表意的行為的基礎(chǔ)。作為聲樂(lè)歌唱者，當(dāng)然會(huì)明白，藝術(shù)的呈現(xiàn)，是收縮自如，強(qiáng)弱分明有對(duì)比的音樂(lè)，才算是完美的表演。

此外，表演藝術(shù)符號(hào)還體現(xiàn)內(nèi)心的一種控制。例如當(dāng)我們看到某一位實(shí)力了得的歌者在舞臺(tái)上表演，作為一個(gè)專(zhuān)業(yè)的歌唱學(xué)習(xí)者，總會(huì)不經(jīng)意間進(jìn)行內(nèi)心的模仿，欲求自己也如此華麗地表演。這也就會(huì)產(chǎn)生一種心理“內(nèi)模仿”，這種表演符號(hào)的替代是在觀眾的心里去表現(xiàn)和完成。那么這樣的一種身體感性，必然也算作表演符號(hào)的內(nèi)在感性和接受。

總而言之，身體感覺(jué)是表演藝術(shù)符號(hào)的核心，沒(méi)有身體性無(wú)所謂表演符號(hào)的形成，當(dāng)然這個(gè)特性也就是區(qū)別于其他符號(hào)特性的最重要的一點(diǎn)。表演符號(hào)，讓藝術(shù)符號(hào)產(chǎn)生至今，有了一個(gè)新的里程碑的意義。人類(lèi)一直去尋找屬于符號(hào)的定義和差別，而表演符號(hào)則是運(yùn)用了新的內(nèi)容和新的呈現(xiàn)方式，讓人類(lèi)有了新的理解和定義。

（三）聲樂(lè)表演藝術(shù)符號(hào)的傳達(dá)

既然我們一直強(qiáng)調(diào)表演藝術(shù)符號(hào)其核心是身體性，同時(shí)，聲樂(lè)表演藝術(shù)又是非常符合這一特性的表演藝術(shù)門(mén)類(lèi)，那么與之相伴而來(lái)的身體性所引發(fā)的自然反應(yīng)必然也是我們需要不斷探究和分析的內(nèi)容。當(dāng)然表演本身就是一種傳達(dá)的過(guò)程，這種傳達(dá)大致分為三種模式。

1身體性與控制性相輔相成

聲樂(lè)演唱難度的大小，以及演唱者專(zhuān)業(yè)技巧的能力和舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)的豐富與否，都會(huì)使身體性產(chǎn)生不可預(yù)知的情況和反應(yīng)。這也就是所謂緊張性造成的肢體和心理的變化。但是適度的緊張，卻也是表演過(guò)程中所必不可少的因素。這種緊張性必然可以控制身體性，隨著劇情的發(fā)展進(jìn)行有效的控制。

例如花腔女高音演唱，這是一種極富舞臺(tái)展現(xiàn)力的歌唱，由于起源于意大利的歌劇演唱，隨著美聲事業(yè)的發(fā)展，它的流傳延續(xù)了美聲伶人演唱時(shí)的技巧和花樣。在《圖蘭朵》當(dāng)中，夜后的歌唱可以說(shuō)是花腔女高音作品中最富代表性的，當(dāng)夜后出場(chǎng)時(shí)，伴隨著非常靈魂性的歌聲出現(xiàn)，我們不僅僅為夜后的聲音所打動(dòng)，更重要的是歌曲演唱的連貫性、面目表情的泰然自若，以及高難度高音斷唱，給人以非常美的展示和表達(dá)。這樣的歌唱表達(dá)必然要與歌唱者自身身體性的控制達(dá)到一種良好的平衡，才會(huì)展現(xiàn)出高超的效果和常人難以企及的聲線(xiàn)表達(dá)。

2“外化”與“內(nèi)化”和諧統(tǒng)一

提到聲樂(lè)表演藝術(shù)，不能不提出對(duì)聲樂(lè)表演藝術(shù)主體的研究，那就是歌唱者。在上文也提出，表演藝術(shù)符號(hào)的核心是身體性，那么將其付諸實(shí)踐的便是歌唱者。歌者要融入表演當(dāng)中，就需要“全身心地與角色合一”，當(dāng)然，許多人會(huì)提出，這是種悖論性的提法，但是不可否認(rèn)，這一點(diǎn)是表演者所必須達(dá)到的基本的歌唱素質(zhì)之一。當(dāng)然，這一個(gè)基本點(diǎn)對(duì)于歌者的要求就頗高了，需要演員從劇本的線(xiàn)性中看出外化之物，而與自身內(nèi)在“合一”，那么要展現(xiàn)出來(lái)的“合一”便是所謂的“外化”與“內(nèi)化”的和諧統(tǒng)一。

例如歌劇藝術(shù)表演，這是諸多藝術(shù)門(mén)類(lèi)最為直觀的以歌者的主體形式呈現(xiàn)的表演藝術(shù)形式，其基本特征就是歌劇演員創(chuàng)造舞臺(tái)角色形象。歌者要做到的是在舞臺(tái)這個(gè)空間來(lái)展現(xiàn)時(shí)間的延續(xù)。在演出過(guò)程中，不僅僅簡(jiǎn)單地表達(dá)出角色外在所處的情境，而是要深刻地了解角色與角色的關(guān)系、角色在表演過(guò)程中的邏輯思維方式以及作品的走向究竟在何處。這些看似是連貫性的過(guò)程，都需要在時(shí)間不斷延續(xù)發(fā)展的過(guò)程中，由外而內(nèi)地展示出來(lái)。

3“即興”與“不確定性”相依相伴

關(guān)注聲樂(lè)表演符號(hào)學(xué)，最重要的一點(diǎn)，就是表演的“不確定性”。任何藝術(shù)表演都有在表演過(guò)程當(dāng)中出現(xiàn)意外的可能，因?yàn)楸硌荼旧砭褪浅掷m(xù)性的、連續(xù)性的、進(jìn)行中的，甚至可以說(shuō)是可變性的。正是這種不確定性，有時(shí)候也會(huì)在表演過(guò)程中出現(xiàn)意想不到的效果。這就是表演藝術(shù)中經(jīng)常提到的“即興性”，這一點(diǎn)，在很多的表演藝術(shù)門(mén)類(lèi)當(dāng)中都會(huì)出現(xiàn)。

在聲樂(lè)表演藝術(shù)中，聲樂(lè)曲的呈現(xiàn)必然要與其年代背景和作者當(dāng)下所處環(huán)境所表現(xiàn)出來(lái)的感情進(jìn)行緊密的聯(lián)系和呈現(xiàn)。但是所謂的藝術(shù)呈現(xiàn)，都會(huì)如人們常說(shuō)的“一百個(gè)讀者，就有一百個(gè)哈姆雷特”。這就說(shuō)明，每個(gè)人對(duì)待作品的不統(tǒng)一性，造成了諸多作品表現(xiàn)出來(lái)的包羅萬(wàn)象，造就了一首作品的不同演繹。比如中國(guó)原生態(tài)演唱作品，由于它擁有著得天獨(dú)厚的地域差異性，另外各個(gè)地區(qū)方言不同，造成了藝術(shù)整體呈現(xiàn)出獨(dú)特的差異性。甚至可以說(shuō)，同一首歌由不同的歌手演唱，對(duì)于旋律的把握大致一樣，但是棱角性的音符、裝飾性的音符會(huì)隨著個(gè)人的理解而進(jìn)行改編，甚至臨時(shí)性地改編加花。這種表演藝術(shù)的“不確定性”并不僅僅出現(xiàn)在不同人演唱同一首作品，甚至同一個(gè)人在演唱同一首作品，不同的時(shí)間，不同的閱歷，都會(huì)給聲樂(lè)的演唱帶來(lái)不同的效果呈現(xiàn)。所以“即興”也成為表演藝術(shù)符號(hào)的關(guān)鍵詞，使藝術(shù)表演的魅力指數(shù)極大增長(zhǎng)。

三、聲樂(lè)表演藝術(shù)符號(hào)之真諦

聲樂(lè)表演藝術(shù)，通常被許多人認(rèn)為是歌唱者的工作，其實(shí)不然，每一類(lèi)型聲樂(lè)表演都是源于人類(lèi)對(duì)生活中平常不過(guò)的說(shuō)話(huà)語(yǔ)言進(jìn)行的升華和提煉，并且在人類(lèi)身體機(jī)能可以調(diào)整的范圍內(nèi)進(jìn)行合理的訓(xùn)練，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行新一輪的升華創(chuàng)作。對(duì)于表演的渴望、想象才造就了如今在各大媒體、舞臺(tái)上呈現(xiàn)出的多姿多彩、絢麗無(wú)比的精彩歌唱表演。

若說(shuō)聲樂(lè)表演是一種舞臺(tái)的升華，那么這一觀點(diǎn)恰恰與藝術(shù)的理解有著異曲同工之妙。這也就表明，聲樂(lè)表演是藝術(shù)劃分出來(lái)的一個(gè)分支，如果歌唱表演僅僅是一種空洞乏味的表現(xiàn)，那么這樣的生活已經(jīng)具有了脫離現(xiàn)實(shí)的可能性。觀眾會(huì)與舞臺(tái)上的歌者一同感動(dòng)，一同流淚，就是因?yàn)樵谶@個(gè)微妙的空間，產(chǎn)生了一種叫做共鳴的“磁場(chǎng)”，恰恰將歌唱中的內(nèi)容和情感的表達(dá)與觀眾有了新一輪的互動(dòng)。所以經(jīng)典的歌唱表演藝術(shù)才會(huì)永垂不朽地印刻在人類(lèi)的腦海當(dāng)中。

符號(hào)學(xué)這一門(mén)較為廣義的學(xué)科，與各種門(mén)類(lèi)都可作一種深化的結(jié)合。與聲樂(lè)表演藝術(shù)的對(duì)話(huà)，會(huì)讓作為學(xué)習(xí)者的我們更加明白藝術(shù)符號(hào)的真諦和藝術(shù)符號(hào)以媒介形式傳達(dá)給我們內(nèi)心的真實(shí)表達(dá)。這些文化學(xué)科的融合，必然會(huì)碰撞出絢麗的火花。

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陸正蘭表演符號(hào)學(xué)的思路――回應(yīng)塔拉斯蒂的《“表演符號(hào)學(xué)”：一種建議》符號(hào)與傳媒，2012，（2）.

第6篇：傳統(tǒng)民間表演藝術(shù)范文

    運(yùn)用舞蹈形式來(lái)表現(xiàn)豐富的生活內(nèi)容,刻畫(huà)不同的人物性格,展現(xiàn)復(fù)雜曲折的故事情節(jié)。從一個(gè)大的藝術(shù)史角度來(lái)觀察,舞蹈藝術(shù)正是在這種位移中從獨(dú)立而又輝煌的藝術(shù)巔峰逐漸滑落,被戲曲藝術(shù)兼容并吸收,成為戲曲表演的一個(gè)組成體。而中國(guó)戲曲也正是在這種變化中后來(lái)居上,形成“唱、念、做、打”等一整套的多種藝術(shù)形式,成為近代中國(guó)人的主要藝術(shù)行為和藝術(shù)觀賞模式。戲曲藝術(shù)實(shí)際上就是表現(xiàn)人物情節(jié)和身段表情動(dòng)作的表演。我們地方戲越調(diào)也在變革中不甘落后,更近一步地把舞蹈融合在歌唱和藝術(shù)表演中。越調(diào)《遠(yuǎn)山春雨》中《夢(mèng)幻》一折,運(yùn)用優(yōu)美柔和載歌載舞的形式,在每句唱腔上都配上吻合詞意的舞蹈動(dòng)作,利用十二名舞女把主人公烘托起來(lái),把一個(gè)善良的山區(qū)女子思念丈夫和對(duì)幸福生活的向往,美妙而生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。其中的舞蹈表演形式已經(jīng)完全被戲曲吸收消化,融合在戲曲框架及表現(xiàn)之中。單說(shuō)戲曲藝術(shù)中的“唱、念、做、打”,所謂“做、打”實(shí)際上也就是戲曲舞蹈的表現(xiàn)。在戲曲表演中,例如扇子舞、袖舞、刀槍棍棒舞等都和舞蹈表演有著不可分割的聯(lián)系。這都是古代傳統(tǒng)舞蹈的運(yùn)用和發(fā)展。經(jīng)過(guò)歷代戲曲藝術(shù)家們?cè)陂L(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐中的努力鉆研,創(chuàng)造了一套較完善的表演體系與訓(xùn)練方法,創(chuàng)造了豐富多彩和富于表現(xiàn)力的舞姿與多種表演程式,隨著時(shí)間的推移而潛移默化在藝術(shù)家的各個(gè)表演范式中,形成各種各樣風(fēng)格鮮明的表演流派,最后成為廣大人民群眾接受和喜愛(ài)的戲曲表演形式。當(dāng)然,戲曲舞蹈表演藝術(shù)它畢竟不是單獨(dú)性的舞蹈藝術(shù),它被局限在戲曲的范圍,跟隨著戲曲表演藝術(shù)主體意識(shí)的強(qiáng)化而變化。

    舞蹈藝術(shù)成為戲曲藝術(shù)的重要表現(xiàn)手段,這種不爭(zhēng)的事實(shí)進(jìn)而給戲曲演員提出了更高的要求和水準(zhǔn),要成為優(yōu)秀的藝術(shù)家就必須具備舞蹈功底。

    據(jù)史料記載,大概在明朝時(shí)代,戲曲女演員是“未教戲前先教琴、先教琵琶、先教提琴、弦子、簫管、鼓吹、歌舞”?？梢?jiàn),戲曲演員的訓(xùn)練是相當(dāng)全面,標(biāo)準(zhǔn)是相當(dāng)高的。不但要懂得音樂(lè),而且要能歌善舞。那么,戲曲演員的舞蹈訓(xùn)練就成為我們首要任務(wù),而我們研究和從事戲曲舞蹈編舞的工作人員首要考慮的,就是應(yīng)從哪些方面入手和需要注意哪些方面的問(wèn)題呢?在平時(shí)訓(xùn)練舞蹈演員時(shí), 首要的是對(duì)每個(gè)舞蹈演員的腰、腿、臂等方面的基礎(chǔ)力量和柔韌度的訓(xùn)練。這是做好一切舞蹈動(dòng)作的基礎(chǔ)。 萬(wàn)丈高樓起于平川,沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的地基就不可能建設(shè)成堅(jiān)固入云摩天大廈。只要我們細(xì)心的觀察和研究,就不難想象出戲曲中的許多基本功就是舞蹈的模擬動(dòng)作,象許多模擬動(dòng)物舞蹈的姿勢(shì)形態(tài)。例如:“撲虎、虎跳、穿貓、臥魚(yú)、雙飛燕、金雞獨(dú)立等舞蹈動(dòng)作。這些都是結(jié)合戲曲的“手、眼、身、法、步”五法而創(chuàng)造的舞蹈表演動(dòng)作,這些舞蹈動(dòng)作沒(méi)有較扎實(shí)的腰、腿基本功是難以完成好的。腰、腿等方面的基礎(chǔ)訓(xùn)練是要有一種不怕吃苦、不怕枯燥、刻苦勤奮、堅(jiān)忍不拔的精神的,因?yàn)檫@是與人體的“極限”挑戰(zhàn)。戲曲舞蹈要注重“手、眼、身、法、步”之五項(xiàng)動(dòng)作要素的訓(xùn)練?！笆帧笔切我獾奈枳?是舞姿的最大拓展與延伸;“眼”是表演的靈魂,是角色內(nèi)心活動(dòng)的窗戶(hù),所謂手到眼到則體現(xiàn)出一種精神氣質(zhì)和動(dòng)作韻味;“身”是體態(tài),在動(dòng)作中腰為行動(dòng)的中軸,也是體現(xiàn)動(dòng)作韻味的關(guān)鍵;“法”是度,是恰如其分,即多一分為過(guò),少一分則不到位;“步”是舞姿形態(tài)變換的前導(dǎo)。 

第7篇：傳統(tǒng)民間表演藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；數(shù)字化保護(hù)；現(xiàn)狀分析

    隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的高速發(fā)展，將人們的生活與工作帶入了數(shù)字化時(shí)代。1992年聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)起的“世界的記憶”項(xiàng)目，已經(jīng)在世界范圍內(nèi)大面積推廣。我國(guó)亦在1996年開(kāi)始啟動(dòng)國(guó)家數(shù)字圖書(shū)館工程，從而開(kāi)始了文化資源的數(shù)字化發(fā)展進(jìn)程。目前，數(shù)字化信息技術(shù)在眾多的大型物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)工作方面已經(jīng)取得了較為突出的成果。盡管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工程才起步不久，如何利用先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)將民間藝術(shù)這類(lèi)非物質(zhì)遺產(chǎn)完好的保存下去，是有關(guān)的科學(xué)工作者急需解決的問(wèn)題。

一、民間藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)現(xiàn)狀

    經(jīng)過(guò)對(duì)民間藝術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀調(diào)查之后發(fā)現(xiàn)，其相對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的遺失危險(xiǎn)更大。全球化趨勢(shì)的日益擴(kuò)大，很多超級(jí)強(qiáng)國(guó)試圖在世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)“同化”戰(zhàn)略，很多傳統(tǒng)的文化都因標(biāo)準(zhǔn)化的推廣而消亡。

    民間藝術(shù)作為人類(lèi)文化精品的積累，具有非常高的文化價(jià)值，并且是了解一些地區(qū)民間習(xí)俗、文化特點(diǎn)以及歷史發(fā)展的重要依據(jù)。因此，對(duì)其的保護(hù)工作具有重要的實(shí)際價(jià)值。數(shù)字化技術(shù)的快速發(fā)展，使得很多書(shū)本無(wú)法記錄的民間藝術(shù)得以流傳下去。例如：多媒體、虛擬技術(shù)或者是圖形學(xué)方面的軟件等等。而且，很多高校的科研工作者也積極的投身于這項(xiàng)事業(yè)，例如：浙江大學(xué)建立了CAD&CG國(guó)家級(jí)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，其在九七年就開(kāi)始對(duì)敦煌藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)技術(shù)進(jìn)行深入研究，并取得諸多方面的技術(shù)成果；而其在民間表演藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)工作中，更是成果顯著，將眾多的民間表演藝術(shù)以數(shù)字化的形式完美的再現(xiàn)出來(lái)，并永久的保存下去，使得這一民間藝術(shù)不會(huì)消失在歷史的長(zhǎng)河當(dāng)中；類(lèi)似的還有浙江大學(xué)對(duì)楚文化編鐘樂(lè)舞的數(shù)字化技術(shù)研究等等。然而，盡管我國(guó)的工作者付出了巨大的努力，還有很多民間藝術(shù)未能幸運(yùn)的保護(hù)起來(lái)，從而消失在歷史中。例如：陜西民間口傳文學(xué)的自然流失；華州鳳翔的皮影戲，在建國(guó)初期，還保留了一百多個(gè)節(jié)目，但是，現(xiàn)在僅存了二十幾個(gè)；唐代音樂(lè)中的《唐和曲》，因其傳人的離世亦成為一個(gè)簡(jiǎn)單的名字，再也聽(tīng)不到優(yōu)美的曲音。因此，加大對(duì)民間藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)工作已經(jīng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要工作。

二、民間藝術(shù)數(shù)字化保護(hù)工作措施

    通過(guò)對(duì)民間藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行的實(shí)地走訪(fǎng)、調(diào)研和資料收集以后發(fā)現(xiàn)，民間藝術(shù)覆蓋面廣、內(nèi)容龐雜，但缺乏必要的歸類(lèi)整理。阻礙其發(fā)展和歷史傳承的最大問(wèn)題在于有關(guān)民間藝術(shù)的宣傳太少，人們不熟悉、對(duì)其藝術(shù)價(jià)值認(rèn)識(shí)不夠。因此，本文認(rèn)為民間藝術(shù)保護(hù)和利用，應(yīng)當(dāng)由各個(gè)省市根據(jù)省內(nèi)的民間藝術(shù)實(shí)際發(fā)展情況，建立數(shù)字博物館以“收藏優(yōu)先”為首要策略，配合民間藝術(shù)生態(tài)博物館這種保護(hù)模式，建立民間藝術(shù)與文化資料庫(kù)、開(kāi)發(fā)網(wǎng)絡(luò)展示和交流平臺(tái)，將民間藝術(shù)資源的基本形式、內(nèi)容、風(fēng)格、特點(diǎn)以“活態(tài)文化”、數(shù)字圖片、影像資料加以保留、建立數(shù)字民間藝術(shù)資料館，使民間藝術(shù)得以存續(xù)、更好地宣傳和發(fā)揚(yáng)。

(一)收集當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)資料

    對(duì)民間藝術(shù)現(xiàn)狀進(jìn)行充分實(shí)地考察，收集必要的資料。其中包括：口頭傳說(shuō)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；表演藝術(shù)；社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工藝技能。民間藝術(shù)主要是以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

(二)對(duì)搜集的資料進(jìn)行整理分類(lèi)

    一般來(lái)講，民間文化藝術(shù)覆蓋面廣，內(nèi)容龐雜，歷史傳承的跨度又很大，需要將搜集到的相關(guān)資料進(jìn)行分析，評(píng)估哪些資源屬于需要保護(hù)和可利用的民間文化藝術(shù)，哪些是可以深入挖掘的還不為人知，卻體現(xiàn)著豐富民族文化的民間藝術(shù)精品，他們是如何發(fā)展和進(jìn)行歷史傳承的，在此基礎(chǔ)上將民間藝術(shù)進(jìn)行分類(lèi)整理，以民間藝術(shù)為主體初步建立了民間藝術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)。數(shù)據(jù)庫(kù)包括區(qū)域以及歷史、民間藝術(shù)以及民間保護(hù)和利用三大分類(lèi)，其中民間藝術(shù)又分

為民間繪畫(huà)、民間剪紙鏤刻、民間雕塑、民間陶瓷、民間刺繡和民間音樂(lè)等幾個(gè)分類(lèi)，下面設(shè)有更細(xì)的類(lèi)別，包括人物介紹、藝術(shù)作品介紹、實(shí)物圖片、影像資料等。

(三)建立民間藝術(shù)網(wǎng)

    建立民間藝術(shù)網(wǎng)，將數(shù)字化的資料到網(wǎng)絡(luò)上，免費(fèi)向人們宣傳。網(wǎng)站作為民間藝術(shù)資源的交流平臺(tái)，一方面可以宣傳民間藝術(shù)，讓更多的人了解和共享資料，同時(shí)提供便于討論和補(bǔ)漏的途徑，如論壇等式，便于人們深入了解、補(bǔ)充遺漏和討論民間藝術(shù)及其保護(hù)和利用方法，豐富完善數(shù)據(jù)庫(kù)。

三、小結(jié)

    隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高速發(fā)展，人們?cè)谖镔|(zhì)以及精神生活方面有了更高要求，其在感受現(xiàn)代氣息的同時(shí)，更加向往傳統(tǒng)的民間藝術(shù)瑰寶。然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，旅游業(yè)的迅速崛起，很多傳統(tǒng)的民間藝術(shù)已受到嚴(yán)重威脅，并在逐漸消亡。相對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作更加困難，尤其是一些口口相傳的民間文化，更是隨著傳人的離世而無(wú)法保全。數(shù)字化技術(shù)的快速發(fā)展，為民間藝術(shù)的保護(hù)工作帶來(lái)了前所未有的契機(jī)，其利用數(shù)字化先進(jìn)技術(shù)，將民間藝術(shù)完好的“記憶”下來(lái)，使得人們更加方便的欣賞到這些藝術(shù)瑰寶。因此，大力推進(jìn)民間藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)工作已經(jīng)成為我國(guó)目前勢(shì)在必行的重要任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

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青崢.國(guó)外保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀.觀察與思考.2007(14)

李婧.論云南民族民間文化的保護(hù)策略.昆明理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).2007(02)

第8篇：傳統(tǒng)民間表演藝術(shù)范文

通過(guò)這一系列形象塑造的演員在登臺(tái)進(jìn)行戲曲表演時(shí)其就不僅僅是以一個(gè)原始純粹的演員身份了，而是作為一個(gè)充滿(mǎn)強(qiáng)烈時(shí)代氣息并具有一定知識(shí)水平，還和觀眾擁有密切聯(lián)系的鮮活“角色”形象?！拔宜莆遥乙喾俏?。”藝諺的這句話(huà)就是對(duì)曲藝演員表演水平最佳的稱(chēng)贊，許多對(duì)曲藝表演有著高深造詣的藝術(shù)家們，就是這樣一方面在舞臺(tái)上努力的塑造出擁有鮮明性格特征的歷史人物，同時(shí)在另一方面，也對(duì)自身形象進(jìn)行塑造讓觀眾喜愛(ài)自己。從社會(huì)心理學(xué)角度來(lái)說(shuō)，觀眾和演員有著共生和相互促進(jìn)的關(guān)系，在關(guān)于互動(dòng)的情境中，每個(gè)人行動(dòng)都會(huì)有兩方面因素和結(jié)果。這就更要求演員在臺(tái)上進(jìn)行曲藝表演時(shí)要一開(kāi)始就讓自身進(jìn)入其藝術(shù)創(chuàng)造的氛圍與場(chǎng)景交流狀態(tài)中，并用自身所創(chuàng)造的曲藝環(huán)境將觀眾感染從而達(dá)到表演預(yù)計(jì)效果；在此同時(shí)，觀看表演的觀眾則通過(guò)演員在神情、動(dòng)作上的演繹，從而來(lái)揣摩和判斷他的品德和道行，在觀眾的心目中便產(chǎn)生了一把衡量的標(biāo)尺，并以此對(duì)自己的欣賞態(tài)度進(jìn)行評(píng)斷，達(dá)到對(duì)藝術(shù)表演的積極配合與反饋。從事二人轉(zhuǎn)表演的藝術(shù)家韓子平認(rèn)為，在藝術(shù)表演上，一定要去學(xué)會(huì)對(duì)觀眾的心理狀態(tài)進(jìn)行掌握，并滿(mǎn)足觀眾心理需求，要明白觀眾不但只喜歡美好的藝術(shù)形象以及悅耳長(zhǎng)槍、生動(dòng)優(yōu)美的語(yǔ)言，同時(shí)，藝術(shù)的表演還要求曲藝表演者擁有一種友好謙虛的做人態(tài)度。在湖北的藝術(shù)曲界就流傳著這樣一個(gè)藝諺：“站如蒼松滴翠，坐如玉樹(shù)臨風(fēng)，心似春花怒放，目似故友重逢?！币欠催^(guò)來(lái)，一個(gè)演員的自我塑造能力過(guò)低，那么就會(huì)對(duì)演員在其進(jìn)行舞臺(tái)形象塑造時(shí)產(chǎn)生直接影響，也在一定程度上將觀眾帶入藝術(shù)活動(dòng)偏解中，再?lài)?yán)重的就是使觀眾喪失對(duì)演員的信任，讓原有情感反映軌道偏離。

“通俗”通常是相對(duì)于高深且文雅的曲藝文化而言的，一般是指那些已經(jīng)被大眾、俗世以及各階層所普遍接受并流行的。具有通俗文化代表特征的曲藝文化，便以其用“說(shuō)”形式進(jìn)行藝術(shù)表演的特征，使得曲藝藝術(shù)表演方式與方法相比較其他高雅藝術(shù)通俗易懂。只要是擁有健全聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)的人，都具備了欣賞曲藝藝術(shù)最基本的條件，因而曲藝文化也廣泛的被人民群眾所喜愛(ài)、接受，成為受大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式之一。曲藝藝術(shù)的生成與發(fā)展的實(shí)際，決定了它是具有民間色彩和民族特點(diǎn)的大眾文化藝術(shù)，由于這種文化是人民大眾創(chuàng)造的，因而擁有廣泛、堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。曲藝表演藝術(shù)使用人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的表演技巧和形式，反應(yīng)出人民群眾最為熟悉和關(guān)心的生活內(nèi)容，體現(xiàn)出人民群眾最真實(shí)的思想感情，寄托了大多數(shù)人民群眾最為普遍的審美理想。曲藝表演藝術(shù)的創(chuàng)作是對(duì)人民大眾藝術(shù)本質(zhì)的體現(xiàn)，與人民大眾保持著深刻的精神層面聯(lián)系?？v纜歷史上那些傳承至今的優(yōu)秀傳統(tǒng)曲藝節(jié)目，之所以能持之以恒的成為經(jīng)典，主要是由于思想內(nèi)容和主題傾向于人民大眾的理想，表達(dá)了群眾的愿望、訴求，不斷的引起人民的共鳴；同時(shí)也采取了人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的表演技巧和形式。正是由于曲藝藝術(shù)與人民大眾的審美與創(chuàng)造產(chǎn)生了密切的聯(lián)系，因而構(gòu)成了曲藝表演藝術(shù)通俗性特征的生成根源，構(gòu)成了藝術(shù)的內(nèi)容表達(dá)必須通俗的品格依據(jù)。說(shuō)唱語(yǔ)言的通俗性，在其藝術(shù)的構(gòu)成上主要表現(xiàn)在創(chuàng)作和表演廣泛的使用了各地區(qū)人民群眾的生活語(yǔ)言，即為運(yùn)用方言、土語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作的曲藝表演。正如在討論曲藝的藝術(shù)夠?qū)右貢r(shí)指出：使用不同地區(qū)的方言土語(yǔ)，采用不同的方言放音亦或者是不同的民族語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行的表演方式，是曲藝文化的一大特點(diǎn)。正式對(duì)方言方音以及民族語(yǔ)言的廣泛依賴(lài)，構(gòu)成了曲藝表演藝術(shù)品種的豐富、多樣性。許多相類(lèi)曲種之所以能相互有別而又成為獨(dú)立的曲種，就是由于采取了不同的方言、方音，以及從不同方言方音的基礎(chǔ)上發(fā)出的不同“說(shuō)唱”的曲調(diào)，來(lái)標(biāo)識(shí)出自身的獨(dú)特地位來(lái)。

一切事物的具體形態(tài)在其本質(zhì)上來(lái)說(shuō)都是由所表現(xiàn)的內(nèi)容最終決定的，曲藝表演藝術(shù)的通俗性的特征，表現(xiàn)為藝術(shù)表達(dá)的內(nèi)容時(shí)，具有鮮明的通俗性特征。例如，在曲藝表演節(jié)目中，通常會(huì)存在的情節(jié)結(jié)構(gòu)大團(tuán)圓式的套路，以剛正不阿、忠勇、清廉、善良以及仁愛(ài)、狹義的人物形象為主，主要表現(xiàn)出當(dāng)今社會(huì)的主流價(jià)值取向和觀念評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)等等，這是對(duì)大眾世俗社會(huì)中審美通俗的集中體現(xiàn)。這類(lèi)曲藝表演的審美特點(diǎn)主要是以大眾活動(dòng)的生活體驗(yàn)為基礎(chǔ)，與其他的藝術(shù)表演形式在主要特征和創(chuàng)造方式上有著很大的區(qū)別?，F(xiàn)在的很多大作家之所以寫(xiě)不出好的、可以傳世的作品，就是由于作家的個(gè)性創(chuàng)作與曲藝集體性很強(qiáng)的創(chuàng)作有著較大程度上的不同。

曲藝表演藝術(shù)要對(duì)寄托著人們生活理想、反應(yīng)人民群眾生活態(tài)度、體現(xiàn)人民群眾生活觀念、時(shí)間和思想感情。人們的審美愿望，對(duì)藝術(shù)結(jié)構(gòu)進(jìn)行種種表達(dá)，深刻的折射出曲藝表演藝術(shù)對(duì)占審美接受者絕大多數(shù)的人民群眾的尊重與理解，顯示出曲藝表演藝術(shù)與最廣大的審美受眾息息想通的藝術(shù)追求與價(jià)值取向，凸顯出藝術(shù)的表現(xiàn)和藝術(shù)活動(dòng)的特征。曲藝表演一定要結(jié)合人民群眾的審美情趣，這一點(diǎn)在曲藝表演中非常的重要，也是曲藝表演藝術(shù)通俗性特點(diǎn)的另一個(gè)重要特征。曲藝表演藝術(shù)的傳承與發(fā)展要在反應(yīng)人民群眾的生活理想、生活態(tài)度與生活觀念等的問(wèn)題上來(lái)進(jìn)行研究和探索，真正的使曲藝表演能為廣人人民群眾所接受，為人民群眾所尊重和理解，使曲藝表演文化不斷發(fā)揚(yáng)光大，并能夠在人們心中樹(shù)立新的形象，而且能夠真正成為廣大人民群眾自己的文化。

作者：王永杰 單位：滁州市演藝集團(tuán)歌舞劇院

第9篇：傳統(tǒng)民間表演藝術(shù)范文

摘要：服飾作為人類(lèi)生活的重要組成部分，是傳達(dá)表演藝術(shù)的最基本元素之一，在塑造演繹形象時(shí)起著至關(guān)重要的作用。各種表演藝術(shù)通過(guò)服飾得以升華，而服飾在表演藝術(shù)中煥發(fā)生命，正是五色斑斕的服飾包裹著那充滿(mǎn)靈性而躍動(dòng)的生命，為我們展現(xiàn)出亦真亦幻、令人著迷與欣羨的演繹世界，而演藝又為服飾向大眾的傳達(dá)與展現(xiàn)提供了很好的平臺(tái)！所以二者相輔相成，相得益彰。

關(guān)鍵詞：服飾；表演；藝術(shù)

中圖分類(lèi)號(hào)：J717文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）09-0190-01

服飾即裝飾人體的物品總稱(chēng)。包括服裝、鞋、帽、襪子、手套、圍巾、領(lǐng)帶、提包、陽(yáng)傘、發(fā)飾等。服飾是一個(gè)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和科技水平的反映，文化的標(biāo)簽、時(shí)代精神和民族審美情趣的折光，它的演化自然要受到這個(gè)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、科技文化等諸多因素的影響和制約。所謂演藝，即表演藝術(shù)，是通過(guò)人的演唱、演奏或人體動(dòng)作、表情來(lái)塑造形象、傳遞情緒、表達(dá)情感從而展現(xiàn)生活的藝術(shù)。代表性的表演藝術(shù)門(mén)類(lèi)主要是音樂(lè)和舞蹈，還有影視、話(huà)劇、戲曲、雜技等。

無(wú)論是音樂(lè)會(huì)上的燕尾禮服，還是時(shí)裝秀上的感性韻律，音樂(lè)與服裝和諧共生，呈現(xiàn)出一場(chǎng)場(chǎng)令人驚艷的“視覺(jué)盛宴”。搖滾樂(lè)的鏗鏘有力，其反叛精神影響了美國(guó)的一代人，而它震撼心靈的強(qiáng)音對(duì)服裝的影響卻至今未變。不論是嬉皮還是朋克，嘻哈還是重金屬，音樂(lè)形式依舊狂躁不安，可樂(lè)迷身上古怪靈異、夸張變形的服飾樣式卻花樣翻新，頻頻亮相時(shí)尚舞臺(tái)。搖滾樂(lè)奏響了音樂(lè)與服飾完美結(jié)合的最強(qiáng)音。服裝是視覺(jué)化了的音樂(lè)，而音樂(lè)可以使服裝有更深層次的精神表達(dá)。流行樂(lè)壇的超級(jí)巨星麥當(dāng)娜，她的大紅大紫除了非同尋常的天賦以外，她能夠巧妙的利用服飾來(lái)展現(xiàn)自己的與眾不同。從出道以來(lái)，每次出臺(tái)的夸張外表成了她的有力法寶。麥當(dāng)娜的成功在于用服飾改變了自己，進(jìn)而改變了音樂(lè)，最后改變了時(shí)尚。音樂(lè)和服飾，猶如雙生姐妹花，曼妙的音樂(lè)需要各色服飾相伴才能泌人心脾；而絢麗多彩的服裝則在音樂(lè)中迷倒眾生。

提及舞蹈，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在遠(yuǎn)古時(shí)代舞蹈就已有了萌芽，帶有巫術(shù)性質(zhì)的擬獸舞、執(zhí)羽而舞的祭祀樂(lè)舞、長(zhǎng)袖飄灑的宮廷樂(lè)舞，穿戴在舞者身上的服飾都令舞蹈熠熠生輝。舞蹈服飾根據(jù)舞蹈種類(lèi)的不同可分三類(lèi)：古典舞服飾，現(xiàn)代舞服飾，以及民族民間舞服飾。舞蹈服飾必須適應(yīng)舞蹈作品中藝術(shù)形象的典型性，要使由內(nèi)而外，名副其實(shí)地打造出作品鮮活的藝術(shù)形象，為營(yíng)造一個(gè)能夠讓角色賴(lài)以生存的藝術(shù)空間提供一個(gè)真實(shí)的角色外部造型。舞蹈服飾也必須具備與舞蹈作品相對(duì)應(yīng)的眾多信息，如角色造型的時(shí)代特征、民族特點(diǎn)、身份職業(yè)、年齡性別、社會(huì)關(guān)系等等，它既是角色外部造型的重要組成部分，也是舞臺(tái)綜合藝術(shù)不可分割的重要組成部分。至今一襲設(shè)計(jì)好的舞服，仍是舞蹈家美化舞姿、表情達(dá)意必不可少的輔助手段。一支霓裳羽衣舞，“飄然旋轉(zhuǎn)回雪輕，嫣然縱送游龍?bào)@”不知迷倒多少帝王將相，“霓裳羽衣”又令多少現(xiàn)代人對(duì)月宮仙人產(chǎn)生了聯(lián)想。舞蹈和服飾二者相輔相成、相得益彰，舞蹈通過(guò)服飾得以升華，而服飾在舞蹈中煥發(fā)生命。

電影作為一門(mén)綜合藝術(shù)，除了要有豐滿(mǎn)的劇情作為主要支撐之外，服裝則是承載整部電影的另一個(gè)基石。在拍攝、制作過(guò)程中, 服飾作為一種藝術(shù)以它豐富的歷史文化內(nèi)涵、精美別致的造型、適時(shí)的色彩, 為這一視覺(jué)藝術(shù)添上了重重的一彩。使得億萬(wàn)觀眾為講述的故事所震撼, 為明星的精彩表演而吸引。而服飾在影視劇作中所承擔(dān)的作用：烘托氣氛，交代環(huán)境背景，刻畫(huà)人物性格，修身畫(huà)面等。而電影作為一種文化力量所駕馭的時(shí)髦風(fēng)，大概從20世紀(jì)初開(kāi)始影響服飾潮流。它雖出現(xiàn)的較晚，但影響力卻不容小覷，不僅影響著現(xiàn)代人的生活，也拉近了現(xiàn)代人與時(shí)尚的距離。人們追逐電影，但追逐電影帶來(lái)的時(shí)尚勝過(guò)電影本身。一部《羅馬假日》成就了奧黛麗?赫本，而她在電影中塑造的清新、高雅的形象，便成為人們多年追逐的經(jīng)典形象。一部成功電影的轟動(dòng)使明星在影片中的服裝造型也隨著角色的成功塑造而深入人心，征服觀眾。明星借電影風(fēng)流，服飾在現(xiàn)實(shí)中風(fēng)行，這就是電影與時(shí)尚創(chuàng)造的經(jīng)典。電影大規(guī)模的影響和塑造著時(shí)裝潮流，電影借助服裝，令角色生動(dòng)；時(shí)裝透過(guò)電影，來(lái)尋找靈感，引領(lǐng)潮流。這也是為什么不論中外，越來(lái)越多的導(dǎo)演不惜巨資打造電影服裝，來(lái)達(dá)到服裝和電影的雙贏默契。

中國(guó)戲曲作為一門(mén)表演藝術(shù)，它追求一招一式的優(yōu)雅，一唱一和的華麗，因此在服飾搭配上也就有著嚴(yán)格的規(guī)定。自古梨園行里就有“寧穿破，不穿錯(cuò)”的行規(guī)。它是除旗袍外中國(guó)服飾寶庫(kù)中的又一朵奇葩，是古代服裝的美化和藝術(shù)再造，通過(guò)花紋、顏色的變化來(lái)表現(xiàn)劇中的各色人物類(lèi)型，從而形成戲曲服裝的系列套式。它的飾物較多，珠花、絲絨、絨球、雉尾等。使得戲曲舞臺(tái)上呈現(xiàn)錦繡滿(mǎn)臺(tái)，七彩紛呈，美不勝收。戲曲中的角色分生、旦、凈、末、丑五大行當(dāng)，而根據(jù)每個(gè)角色的不同，其服飾造型也是大不一樣。臉譜是中國(guó)戲曲獨(dú)有的，不同于其它國(guó)家任何戲劇的化妝造型藝術(shù)。它與人物角色相配當(dāng)，也是一種化妝效果，有著獨(dú)特的迷人魅力、較高的欣賞行。其構(gòu)圖多種多樣，五彩繽紛，裝飾性很強(qiáng)，使人眼花繚亂，產(chǎn)生神秘感。經(jīng)過(guò)各個(gè)時(shí)代藝術(shù)家的總結(jié)，彼此借鑒，相互補(bǔ)充，派生出許許多多的譜式。臉譜藝術(shù)是傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)不可分割的一部分，它蘊(yùn)含著的中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，并且隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，彩妝的流行，傳統(tǒng)的臉譜化妝手法和顏色也為現(xiàn)代化妝技術(shù)所借鑒，并且也使得傳統(tǒng)臉譜產(chǎn)生新的藝術(shù)表現(xiàn)效果。所以應(yīng)合理處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。

各種表演藝術(shù)博大精深，而演藝舞臺(tái)的服飾也極其精妙，不僅僅是因?yàn)樗鼈兤嫣氐臉邮胶桶邤痰纳?，更多的是因?yàn)槲幕瘍?nèi)涵賦予舞臺(tái)表演的靈動(dòng)力。比如說(shuō)霓裳羽衣舞出人們對(duì)羽化升天的暢想，伎樂(lè)飛天滌蕩人們對(duì)極樂(lè)世界的期盼，以及面具勾勒出人們對(duì)神靈無(wú)比的崇拜、感嘆，衣飾已無(wú)形，舞臺(tái)即人間。

無(wú)論是海外的亦或中國(guó)的演藝舞臺(tái)上的精品都特別的多，服裝更是異彩紛呈。它們或是質(zhì)樸、或是華麗，或是性感、亦或是溫婉，形式多樣但都是世界各族人民對(duì)本民族文化的傳承與弘揚(yáng)，同時(shí)也是人們崇尚自然、追求美好與和諧的精神體現(xiàn)。也因此帶動(dòng)了世界各族人民服飾文化的廣泛交流。

參考文獻(xiàn)：

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