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第1篇：生命最初的起源范文

第一節(jié) 地球上生命的起源

本章內(nèi)容討論生命的起源，生物的進(jìn)化，人類的起源等自然科學(xué)課題。本節(jié)教材內(nèi)容主要闡述地球上的生命起源于非生命物質(zhì)，這一過程是化學(xué)進(jìn)化的結(jié)果。教材從地球演變講起用實(shí)驗(yàn)和猜測(cè)相結(jié)合的方法來(lái)說明生命的起源。這節(jié)教材也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行唯物主義教學(xué)的好教材。

教法指導(dǎo)

一、授課思路與方法

根據(jù)本節(jié)教材用實(shí)驗(yàn)和猜測(cè)相結(jié)合的方法來(lái)說明生命起源的特點(diǎn)，教學(xué)方法也就選擇學(xué)生觀察投影片、猜測(cè)和查資料相結(jié)合的方法進(jìn)行教學(xué)。

二、課時(shí)安排

本節(jié)共安排一課時(shí)

教案實(shí)例

一、教學(xué)目標(biāo)

(一)認(rèn)知目標(biāo)

1．了解地球上的生命起源于非生命物質(zhì)。

2．了解地球的演變

(二)技能目標(biāo)

通過對(duì)“演示”實(shí)驗(yàn)投影片的觀察,培養(yǎng)學(xué)生的觀察、分析、歸納的能力。

(三)情感目標(biāo)

通過人類起源的教學(xué)，達(dá)到對(duì)學(xué)生的無(wú)神論教育，從而培養(yǎng)學(xué)生的辨證唯物主義觀點(diǎn)和歷史唯物主義觀點(diǎn)。

二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

1．教學(xué)重點(diǎn)：原始地球表面的變化；化學(xué)進(jìn)化的過程。

2．教學(xué)難點(diǎn)：生命起源于非生命物質(zhì)，生命起源是化學(xué)進(jìn)化的結(jié)果。

三、教學(xué)準(zhǔn)備

意大利醫(yī)生雷地證明腐肉不能生蛆的實(shí)驗(yàn)投影片，巴思德的“鵝頸瓶實(shí)驗(yàn)” 投影片，原始地球的投影片，米勒實(shí)驗(yàn)的投影片。

四、教學(xué)過程

(一)導(dǎo)入

現(xiàn)在地球上的生物能通過繁殖產(chǎn)生新的個(gè)體。提出問題：最早的生物從哪兒來(lái)呢？即原始生命是哪里來(lái)的？生命又是怎樣發(fā)展的呢？

（二）新課講解

介紹中國(guó)古代的女媧造人傳說和神創(chuàng)論的有關(guān)內(nèi)容。引出問題，女媧、上帝是誰(shuí)創(chuàng)造的呢？若不接受傳說和“神創(chuàng)論”，地球上的生命又是哪里來(lái)的呢？提問：看到過蛆嗎？蛆生活在什么環(huán)境中？指出這是古代人們提出的一種“自然發(fā)生”的說法。放雷地實(shí)驗(yàn)的投影片，并作一些說明。學(xué)生討論分析歸納得出蛆是蒼蠅產(chǎn)在肉上的卵孵化出來(lái)的，這說明較大的動(dòng)物是不能自然形成的。提問：很小的微生物能否自然形成呢？讓學(xué)生各發(fā)表自己的見解。放鵝頸瓶實(shí)驗(yàn)投影片。學(xué)生討論分析歸納得出大小生命都不能自然發(fā)生的結(jié)論。設(shè)問：地球上的原始生命那里來(lái)的？放原始地球狀況投影片。指出這是科學(xué)家對(duì)原始地球的猜想?？茖W(xué)家關(guān)于地球還有不少猜測(cè)，請(qǐng)同學(xué)看教材104頁(yè)最后一自然段至105頁(yè)第一自然段。請(qǐng)學(xué)生講述原始地球的特點(diǎn)及變化。教師作適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充后講述原始地球?yàn)槲镔|(zhì)發(fā)生各種化學(xué)變化提供的條件。接著放米勒實(shí)驗(yàn)投影片，并作一些說明。特別指出的是這個(gè)實(shí)驗(yàn)產(chǎn)生了構(gòu)成生物的所必須的小分子有機(jī)物 氨基酸。

學(xué)生討論歸納出在原始地球上，無(wú)機(jī)物能通過化學(xué)變化形成小分子有機(jī)物。講授：小分子有機(jī)物隨著雨水，最后匯聚在原始海洋中。在原始海洋中小分子有機(jī)物經(jīng)過長(zhǎng)期積累和相互作用自然合成了較大分子的有機(jī)物出 蛋白質(zhì)、核酸。原始海洋中的蛋白質(zhì)和核酸等物質(zhì)經(jīng)過濃縮和相互作用，凝聚成具有原始界膜的小滴。小滴在原始海洋中又經(jīng)歷了漫長(zhǎng)、復(fù)雜的化學(xué)進(jìn)化，最終形成原始生命。提問：從無(wú)生命的有機(jī)物進(jìn)化到簡(jiǎn)單的小分子有機(jī)物再進(jìn)化到大分子有機(jī)物再進(jìn)化到原始生命，即生命的誕生，主要通過什么變化？所以，我們說生命是通過化學(xué)進(jìn)化誕生的。

指出這過程是科學(xué)家的猜測(cè)，并通過實(shí)驗(yàn)證明這個(gè)猜測(cè)有可能是對(duì)的。另外，科學(xué)家認(rèn)為原始地球產(chǎn)生于46億年前，原始海洋形成于38億年前，而原始生命發(fā)生在35年前。

（三）小結(jié)

可對(duì)照板書由學(xué)生來(lái)小結(jié)這節(jié)課所學(xué)的內(nèi)容。

五、板書設(shè)計(jì)

第六章 生命的 歷史

第一節(jié) 地球上生命的起源

（一）人類的探索

生物不能由目前地球上的非生命物質(zhì)產(chǎn)生，目前的生物只能通過繁殖產(chǎn)生。

（二）原始地球

1．高溫、地殼薄、有原始大氣，后來(lái)才有水。

2．原始大氣成分：甲烷、氫氣、水蒸氣、二氧化碳、無(wú)氧氣和臭氧層。

（三）地球上的生命起源

1．無(wú)機(jī)物 小分子有機(jī)物 較大分子有機(jī)物 大分子有機(jī)物 大分子有機(jī)物形成界膜 原始生命

2．生命誕生是化學(xué)進(jìn)化的結(jié)果。

（四）幾個(gè)主要年份

46億年前形成原始地球

38億年前形成原始海洋

35億年前 形成原始生命。

六、習(xí)題與解釋

1．隨堂練習(xí)

(1)第一個(gè)用實(shí)驗(yàn)證明生命不能自然發(fā)生的人是( )

(A)米勒 (B)雷地 (C)巴斯德 (D)達(dá)爾文

(2)原始地球上的物質(zhì)發(fā)生各種化學(xué)變化生成小分子有機(jī)物直至產(chǎn)生生命物質(zhì)所需的條件有( )

(A)高溫 (B)閃電 (C)紫外線 (D)以上都是

(3)非生命物質(zhì)演化為生命的場(chǎng)所是在( )

(A)原始海洋 (B)原始土壤

(C)原始大 (D)原始陸地

2．課后練習(xí)

(4)巴斯德的“鵝頸瓶實(shí)驗(yàn)”說明了 。

(5)米勒的實(shí)驗(yàn)及后來(lái)許多實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)，用模擬原始地球的條件來(lái)合成各種氨基酸，這些實(shí)驗(yàn)用來(lái)證明

。

(6)原始大氣成分主要有 、 、 、

等氣體，沒有 、 和 。

(7)原始生命起源于 物質(zhì)，原始生命在 形成的。是 進(jìn)化的結(jié)果。

(8)科學(xué)家推測(cè)，地球形成于 年前，原始海洋形成于 后前，原始生命形成于 年前。

(9)你認(rèn)為在現(xiàn)在環(huán)境條件下，地球上會(huì)不會(huì)再形成原始生命？

3．參考答案

(1)B (2)D (3)A (4)微生物不能自然產(chǎn)生 (5)天然蛋白質(zhì)所含有的各種氨基酸,基本上都能用模擬原始地球條件的方法合成 (6)甲烷 氫氣 水蒸氣 二氧化碳 氧氣 臭氧 氮?dú)夤?(7)非生命 海洋 化學(xué) (8)48 38 35

(9)答：在現(xiàn)在的地球環(huán)境條件下，地球上不為再產(chǎn)生原始生命。因?yàn)?，原始生命的形成條件已不存在，現(xiàn)在的大氣成分不同于原始大氣，其主要成分為氧氣氮?dú)獾?，地球的溫度也降低了，沒有持續(xù)不斷的雷電。另外，現(xiàn)在海洋成分也改變了。

小資料

關(guān)于生命起源的幾種假說

第2篇：生命最初的起源范文

不知你注意到了沒有，我們干什么事都想獲得自由。自由的工作，自由的生活，自由的學(xué)習(xí)。而人類為之不懈努力奮斗追求的也還是自由。有詩(shī)為證：“生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋！”。為什么大家這么迷戀自由呢？原因很簡(jiǎn)單：解脫了。通俗一點(diǎn)的解釋就是想怎么干就怎么干，想何時(shí)干就何時(shí)干！那自由起源自何時(shí)呢？人類文明之初，不對(duì)，生命之初，也不對(duì)，據(jù)我猜測(cè)就應(yīng)該起源自宇宙起源大爆炸的瞬間，因?yàn)樵谀且豢?，時(shí)間，空間，物質(zhì)，歷史誕生了，而有了這些載體，自由才應(yīng)運(yùn)而生了。在那之后，宇宙在加速膨脹至今仍未停歇，而最初的基本粒子也在自由自在的四處活動(dòng)，碰撞，在某些極端的條件下產(chǎn)生更重的粒子直至產(chǎn)生組成今天地球上一切生命及物體、星球及一切的全部基本物質(zhì)粒子。由此可見自由并非生命體專享，而生命也是一種物體，只不過是一種能做許多復(fù)雜運(yùn)動(dòng)的物體而已。

物質(zhì)世界為了自由，運(yùn)動(dòng)“拼博”了140多億年才產(chǎn)生了今天的光輝燦爛的宇宙，才產(chǎn)生了地球及在上面活動(dòng)的不可思義的物體——生命。而生命中的姣姣者——人類，也是歷經(jīng)幾百萬(wàn)年的奮斗演化才創(chuàng)造了今天的五彩斑斕的世界和高級(jí)的智力。一切的一切，都因自由而起，也因自由而終！這后半句有些人可能不太能理解，其實(shí)你想想，人類再聰明，時(shí)間再漫長(zhǎng)，而物質(zhì)的自由運(yùn)動(dòng)是無(wú)人可擋的，所有的星球，包括最后一顆適合人類居住的星球也有衰老和毀滅的那一天，到那一天就算人類不死，也無(wú)立足之地了，所以說星球都終將滅亡，而人類最終也難逃劫難，慶幸的是這一切都是非常久遠(yuǎn)的以后的事了，我們這一代哪怕是下一萬(wàn)代都不會(huì)因此而發(fā)愁的。不過想想這一切，自由面前真是成也蕭何，敗也蕭何??！

自由從字面上理解就是自然而然的順由，人要自然而然的順由自己發(fā)展，人是物質(zhì)啊，而有生命的和無(wú)生命的物質(zhì)都會(huì)自然而然的順由其本質(zhì)規(guī)律發(fā)展的，這是無(wú)人可擋的，無(wú)論你多么春風(fēng)得意也別妄下?？谡f：“我命由我不由天！”，想想吧，你全身上下大大小小哪一塊不是由物質(zhì)構(gòu)成的啊，而有哪種物質(zhì)不屬于天即大自然呢，所以真的只能說無(wú)命不由天??！認(rèn)命吧，老老實(shí)實(shí)順應(yīng)天理，據(jù)本（依據(jù)本質(zhì)）而為吧！只有這樣，你才會(huì)少走彎路，少生報(bào)怨，盡快實(shí)現(xiàn)你的人生價(jià)值的！

有句話叫：“不自由，毋寧死！”，是的，想自由嗎？先看看此文吧，先理解它吧！

第3篇：生命最初的起源范文

阜南一中高一（22）班 仝心

沒有人知道歷史的起源是什么。

歷史是每一個(gè)人的財(cái)富，但不是每一個(gè)人都能譜寫出屬于自己的光輝歷史。對(duì)于那些平庸無(wú)奇的常人，他們口中所謂的“光輝歷史”也不過是雞毛蒜皮的瑣事而已。沒人知道歷史的源頭在哪里，但我們的確看到了：歷史，是漫長(zhǎng)的，是值得思考并伴有教育意義的。有些人真真實(shí)實(shí)的刻在的蒼老的歷史石碑上，或留芳千古，或遺臭萬(wàn)年……而我們，作為新一代的年輕學(xué)子，我們有資格向世人昭示我們自己的歷史嗎？

過去的屬于過去，即使輝煌，也只是過眼煙云。沒有人愿意抱著光輝璀璨的空殼過一輩子。今天會(huì)成為明天的歷史，當(dāng)下會(huì)變成未來(lái)的歷史，而此刻也會(huì)成為下一秒的歷史。但歷史也是需要質(zhì)量的，如果那些毫無(wú)意義的歷史泛濫成災(zāi)，我們又能從中得到什么呢？沒有，甚至是遭人鄙夷。

夢(mèng)一般的，那么真實(shí)但又不可思議，我就踏上了高中漫長(zhǎng)的征途。坐在一個(gè)從未到過的教室里，看著周圍陌生而又有些熟悉的面孔。我知道，自己再也不是一個(gè)只需父母疼，老師管的小學(xué)生、初中生了。想想三年是如此的漫長(zhǎng)而又充滿挑戰(zhàn)；想想這三年后又要經(jīng)歷一場(chǎng)人生的暴風(fēng)雨；想想現(xiàn)在眼前有如此多的未知數(shù)……我突然覺得自己好像迷失在一個(gè)沙漠中，有，且只有兩個(gè)選擇：要么死去；要么就和生命打一個(gè)賭，昂起斗志，殺出一條血路……這時(shí)的我，不要也不想成為一個(gè)平凡庸碌的人。我不想也不敢猶豫，時(shí)光是轉(zhuǎn)瞬即逝的，我沒有權(quán)力，也沒有資格錯(cuò)過。

沒有人知道歷史的起源在哪里。但是，我們這些新一代的學(xué)子們，可以選擇并嘗試著去創(chuàng)造屬于我們的，別具一格的，不平凡的歷史。讓我們找到歷史的起源，讓自己成為這歷史的起源。雖然這過程很艱苦，但是，在我們累了，倦了，想放棄了的時(shí)候，請(qǐng)想一想我們肩上的職責(zé)，以及那最初的美好的夢(mèng)想，我們沒有理由退縮，沒有理由害怕。

第4篇：生命最初的起源范文

“冥古代”之謎

大約45.3億年前,“襁褓”中的地球剛在其環(huán)繞太陽(yáng)的軌道上立隱腳跟就大禍臨頭了。一個(gè)大小相當(dāng)于火星的天體對(duì)年輕的地球斜向施以一擊。撞擊所掀起的瓦礫碎片,被拋擲進(jìn)地球軌道并形成了月球;撞擊產(chǎn)生的能量則提供了足以將地球表面熔化的強(qiáng)熱高溫,一筆勾銷了這個(gè)星球先前的地質(zhì)記錄。使人類對(duì)地球最初5億年這個(gè)史稱“冥古代”的最黑暗時(shí)期,幾乎一無(wú)所知。

在西澳大利亞杰克山發(fā)現(xiàn)的鋯石,是地球上年代最為久遠(yuǎn)的礦物。精確的測(cè)定表明它們生成于40多億年以前。鋯石的含氧量之高表明它們是在水中形成的。也就是說,地球上的海洋在40多億年前就已經(jīng)存在了。盡管如此,它們?nèi)詿o(wú)法昭示熔化的地球在冷卻之際究竟發(fā)生了什么。

了解地球“冥古代”的途徑之一,是對(duì)月球和火星進(jìn)行礦物勘探。因?yàn)闃?gòu)成月球的正是那次大撞擊所帶來(lái)的巖石瓦礫。與地球不同的是,這兩個(gè)星球都沒有經(jīng)歷過重新熔化,所以在其表面找到真正屬于“冥古代”的巖石的概率還是挺大的,科學(xué)家對(duì)此充滿樂觀。

水之謎

包括地球在內(nèi)的太陽(yáng)系8大行星是在超過45億年以前,由同樣環(huán)繞著太陽(yáng)的氣體塵埃云形成的。隨著引力以太陽(yáng)為中心對(duì)這一云團(tuán)的牽扯,塵埃顆粒相互碰撞,彼此黏附,形體不斷擴(kuò)大,產(chǎn)生了幅員更為廣闊的引力場(chǎng)。經(jīng)過撞擊和融合,由這些團(tuán)塊構(gòu)筑起了我們今天所知道的太陽(yáng)系家族。

其中地球與太陽(yáng)之間保持的距離,提供了恰好使這個(gè)星球適應(yīng)生命居住的熱量和光照度,但僅憑這一點(diǎn)是不夠的。如果沒有碳、氫、氧、磷、硫這些繁衍生物的元系無(wú)與倫比的交融,如果地球表面沒有液態(tài)水,那么生命是不可能產(chǎn)生并獲得進(jìn)化的。但地球是如何獲得水――這一生命之源的,仍然是個(gè)未知的大謎團(tuán)。

既然離太陽(yáng)那么近,當(dāng)然夠炎熱的,不可能在地球形成之際就使水單純地從氣體云中得到冷凝,最為流行的解釋是:水是在后來(lái)所謂的“月球大撞擊晚期”,以寒冰彗星的形式,如雨點(diǎn)般從太陽(yáng)系外層降落下來(lái)的。不過,目前尚無(wú)強(qiáng)有力的證據(jù)表明這一解釋是正確的。

歐洲航天局將在近期內(nèi)發(fā)射“赫歇爾太空望遠(yuǎn)鏡”,利用大小相當(dāng)于哈勃太空望遠(yuǎn)鏡一倍半的鏡面,深入窺探太空,并借助于紅外探測(cè)器,讓我們前所未有地一睹正在形成的新星體和塵埃云的風(fēng)采,可能會(huì)對(duì)解開這一謎團(tuán)提供一些線索。

生命起源之謎

生命究竟是從哪里來(lái)的?咱們暫且不談生命搭載著流星從別的什么地方光顧地球這一遙遠(yuǎn)的可能性。我們假設(shè)它是在地球的“青春期”,從具備物理和化學(xué)條件的場(chǎng)所中萌生的。

與早期地球相似的環(huán)境條件,至今依稀有跡可循。在海底熱液噴口的周圍,有微生物的大片結(jié)集,其中不乏代謝活動(dòng)原始得令人咋舌的品類。它們無(wú)一依靠太陽(yáng)獲取能量?？茖W(xué)家認(rèn)為支持那里的微生物生存的,正是由地?zé)峄顒?dòng)間歇噴泉似的抽取的滾燙的熱水。那么,海底熱液噴口是否就是生命的起點(diǎn)?或者說,它只是為生命提供了早期庇護(hù)呢?

令人不解的是,到底發(fā)生了什么情況,才使得無(wú)生命的化學(xué)物質(zhì)通過匯聚而形成活生生的有機(jī)物?在這里我們又陷入了“雞與蛋孰先孰后”的兩難境地:DNA(脫氧核糖核酸)要發(fā)揮作用,就必須有蛋白質(zhì),而那些蛋白質(zhì)的藍(lán)圖是由DNA提供的。那么,究竟先有什么呢?

不少地質(zhì)學(xué)家將揭密的希望寄托于火星。由于那里沒有板塊活動(dòng)造成滄桑巨變,還能找到可回溯到與地球上生命起源同時(shí)的沉積巖。與地球不同的是,這些巖石仍保留著對(duì)生命出現(xiàn)之前的化學(xué)現(xiàn)象的記錄。

板塊構(gòu)造之謎

迄今為止,地球是據(jù)我們所知擁有板塊構(gòu)造的唯一星球。計(jì)算機(jī)模型試驗(yàn)表明,要使板塊構(gòu)造得以正常運(yùn)行,星球就必須擁有恰如其分的形體。太小了,它的巖石圈就會(huì)變得過于厚重;太大了,它那強(qiáng)勁的引力場(chǎng)就會(huì)讓所有的板塊扎堆,僵硬地?cái)D在一起。除此之外,構(gòu)成星球的巖石既不能太灼熱,也不能太冰凍,還不能太潮濕或太干燥。即使這些條件都一應(yīng)俱全了,還有一個(gè)更至關(guān)重要的條件:巖石圈需要以某種方式呈開裂狀,這樣一個(gè)板塊才會(huì)沉潛到另一個(gè)板塊底下去。

最初的板塊活動(dòng)是什么時(shí)候發(fā)生的?最初的開裂是怎么形成的?這些都是未知的謎團(tuán)。但不管當(dāng)年發(fā)生了什么,板塊構(gòu)造從此便起著塑造和重塑地球表面的作用;海洋翻騰了又平息,山脈高聳了又坍塌,大陸聚合了又離散。這個(gè)過程使水、碳和氮一再得到循環(huán),為生命創(chuàng)造了美好而理想的環(huán)境;還為人類帶來(lái)了眾多石油、天然氣和礦物儲(chǔ)藏。

每隔5～7億年,板塊構(gòu)造還會(huì)使各大陸匯合成一個(gè)超大陸。上一次的所謂“泛古陸”,就存在于2.5億年之前。當(dāng)這樣的超大陸逐漸趨于解體時(shí),進(jìn)化就會(huì)進(jìn)入一種超速狀態(tài),形成無(wú)數(shù)移居新棲息地的新物種。

氣候穩(wěn)定之謎

在太陽(yáng)系中,并非從來(lái)就只有地球上有水?；鹦呛徒鹦窃诔跏茧A段似乎也有充沛的水源,但隨著條件的變化,它們失去了海洋。而地球的氣候卻始終處于一個(gè)狹小的、適于生物居住的范圍內(nèi)長(zhǎng)達(dá)近40億年。地球的氣候?yàn)槭裁慈绱朔€(wěn)定?除了板塊構(gòu)造,另一關(guān)鍵因素就是二氧化碳與海洋之間的相互作用。

火山向大氣層噴發(fā)二氧化碳;二氧化碳通過溫室效應(yīng)使地球保持溫暖;溫暖有助于海水蒸發(fā)而形成雨;雨水含有二氧化碳,略呈酸性,將巖石中的礦物質(zhì)溶解于水;溶解的含碳礦物質(zhì)被沖入河流和大海;礦物質(zhì)經(jīng)過沉淀析出,形成含碳的新巖石;巖石最終潛沒到地幔中,二氧化碳在那里得以釋放;而被釋放的二氧化碳又通過火山噴發(fā)重新返回大氣層。

二氧化碳的這一循環(huán)給地球提供了一個(gè)極其有效的恒溫器。當(dāng)?shù)厍蜃兣瘯r(shí),雨水就會(huì)增多,帶走了大氣層中較多的二氧化碳,減弱了溫室效應(yīng),冷卻地球。當(dāng)氣候轉(zhuǎn)冷時(shí),雨水減少,使火山噴發(fā)的二氧化碳?xì)怏w在大氣層得以積聚,增強(qiáng)了溫室效應(yīng),給地球帶來(lái)溫暖。當(dāng)然這一恒溫器并不是萬(wàn)無(wú)一失的,由于人類活動(dòng)尤其是過度使用化石燃料而給氣候帶來(lái)的變化,可能會(huì)延續(xù)數(shù)百萬(wàn)年之久。想一想金星或火星的“前車之鑒”,我們真的應(yīng)該精心呵護(hù)好地球如此慷慨提供的恒溫器。

地震預(yù)報(bào)之謎

由于大部分?jǐn)鄬雍突鹕绞茄刂鍓K邊界出現(xiàn)的,所以,要預(yù)測(cè)地震和火山爆發(fā)將發(fā)生在世界的哪些地區(qū)是想當(dāng)容易的。但遺憾的是,預(yù)報(bào)何時(shí)發(fā)生卻很困難。

第5篇：生命最初的起源范文

在早期的被稱為原湯的海洋環(huán)境中誕生了地球上最初的生命。這種形式的生命具有自己的遺傳特性，能夠形成種群并在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下繼續(xù)生存。隨后由于自然環(huán)境的改變而引發(fā)了遺傳基因的變動(dòng)。舊的物種因難以適應(yīng)環(huán)境變化而被淘汰，新的適應(yīng)能力更強(qiáng)的物種則因時(shí)而生。盡管看起來(lái)似乎有些殘酷，然而這卻是生物在各自的進(jìn)化階段中難以回避的新陳代謝的過程。只要還有時(shí)間存在，進(jìn)化過程就會(huì)繼續(xù)進(jìn)行。無(wú)論過去或是今天的人們是否愿意，都難以憑借人工的力量來(lái)改變歷史的進(jìn)程。

生命的演化與時(shí)間的推移呈現(xiàn)出對(duì)應(yīng)的關(guān)系。在距今的幾十億年前，地球從紅熱狀態(tài)下逐漸冷卻，形成了原始的海洋。海洋中含有象氨基酸那樣的有機(jī)物，同時(shí)也具備了能夠使氨基酸聚集在一起形成有活性的蛋白質(zhì)分子的條件。于是地球上就出現(xiàn)了原始的生命?；蛟S那時(shí)的生命可以在比較惡劣嚴(yán)酷的狀態(tài)下順利存活，但也依然需要適當(dāng)?shù)耐獠凯h(huán)境。最初的原始生命通過自身的復(fù)制，形成了具有一定規(guī)模的族群。隨著環(huán)境的變化，原始的遺傳基因也出現(xiàn)了改變，從而產(chǎn)生了新的物種。在嚴(yán)酷的生存競(jìng)爭(zhēng)中，有些物種由于不能適應(yīng)變化了的環(huán)境而滅絕，新的物種則在自身的進(jìn)化過程中獲得了廣泛的生存空間。在經(jīng)歷了幾次生物大滅絕之后，又在進(jìn)化中出現(xiàn)了今天的人類。人類既是最近一次的生物大滅絕的受益者，又是在嚴(yán)酷復(fù)雜的環(huán)境中利用智慧和經(jīng)驗(yàn)，來(lái)戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻，從而使自身不斷發(fā)展和取得進(jìn)步的最成功的物種。

由于長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果，出現(xiàn)了人的思想和意識(shí)。人的行為也與其它生物的行為有了明顯的區(qū)別。除了要經(jīng)常應(yīng)對(duì)同類或是其它物種的襲擾外，許多時(shí)候人們都想要充分了解周圍的世界。早期的人類在運(yùn)用大腦進(jìn)行思索時(shí)，往往也會(huì)想到這樣的問題，即我們是否還有同類，或者是否還有敵人。于是人們便在謀求生存和發(fā)展的過程中開始了探索的過程。人類走過了漫長(zhǎng)的生存和發(fā)展的道路，在實(shí)踐中學(xué)會(huì)了如何識(shí)別和結(jié)交朋友，如何防御和戰(zhàn)勝敵人，對(duì)于周圍的這個(gè)世界也有了更加充分的認(rèn)識(shí)。

時(shí)間的推移和延續(xù)也帶來(lái)了新的問題。在人類對(duì)其所知不多的遙遠(yuǎn)星球上，極有可能會(huì)存在著多種形式的生命。由于彼此之間進(jìn)化的程度不同，文化背景各異，因此如何正確判斷這些外星生命的真實(shí)意圖，在相互理解和尊重的基礎(chǔ)上與同類或非同類友好相處，也是將來(lái)可能會(huì)遇到的一大問題。對(duì)地外環(huán)境的詳細(xì)研究可以解釋類地星球上生命的起源和發(fā)展過程。對(duì)于地球本身和地外生命的探索，可以讓人類知道是否還有比較原始或是更為發(fā)達(dá)的生物群體的存在，便于判斷其對(duì)人類的威脅程度，從而決定是否要采取必要的安全措施。當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)看到，在廣闊的宇宙空間里，由于星體的演化而可能會(huì)出現(xiàn)任何狀態(tài)或是事先無(wú)法預(yù)料的事情，因此這種探索需要在現(xiàn)代科技的幫助下，周到細(xì)致而又有條不紊的進(jìn)行。目前在地球上日益增加的人口以及現(xiàn)代的生活方式，迫使人們?cè)谠S多方面都要作出新的選擇。在受到外來(lái)力量攻擊的時(shí)候，如何能夠確保城市和鄉(xiāng)村中民眾的基本需求，就成了在經(jīng)濟(jì)危機(jī)或是戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下無(wú)法繞開的問題。著眼于防災(zāi)減災(zāi)，消除冷戰(zhàn)思維，停止軍備競(jìng)賽，讓人類遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影，是一件非常必要而且亟待解決的事情。確保還有足夠面積的土地來(lái)生產(chǎn)糧食和經(jīng)濟(jì)作物，也是某些民族在今后的歲月中繼續(xù)穩(wěn)定及自由生存的關(guān)鍵。

第6篇：生命最初的起源范文

關(guān)鍵詞：圖騰；圖騰符號(hào)；當(dāng)代文化

中圖分類號(hào)：G206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）08-0171-01

圖騰藝術(shù)是人類早期混沌未開階段的一種奇特的文化現(xiàn)象，是最早產(chǎn)生、最具神秘色彩的藝術(shù)形式之一。雖然遠(yuǎn)古圖騰符號(hào)只是簡(jiǎn)練和抽象的線條，但是它卻深刻的勾勒出了千萬(wàn)年的信仰。時(shí)展到今天，古老的圖騰藝術(shù)依然充滿著生命力，存在并影響著當(dāng)代文化。

一、中國(guó)古代圖騰符號(hào)的起源

中國(guó)古代圖騰藝術(shù)與原始社會(huì)的巫術(shù)禮儀，亦即遠(yuǎn)古圖騰活動(dòng)密不可分。在人類社會(huì)的初始階段，人們從混沌蒙昧的水平剛剛轉(zhuǎn)向?qū)ι蜕娴淖杂X意識(shí)。當(dāng)時(shí)，人們通過對(duì)自然現(xiàn)象及規(guī)律的簡(jiǎn)單觀察，往往用想象及幼稚的邏輯聯(lián)想加以解釋，以一種夸張的方式來(lái)理解自然。原始人在對(duì)自然界的依賴、適應(yīng)過程中艱難地生存，并產(chǎn)生了最初的原始。

原始宗教神靈的觀念是最初溝通人類與自然之間生存情感的橋梁，并成為漫長(zhǎng)的原始時(shí)代的精神依托。這種神靈的生命自然觀為后世民族文化打下了深深的烙印。而遠(yuǎn)古的圖騰符號(hào)，一方面是原始宗教意識(shí)中對(duì)自然神靈敬畏和恐懼心理的衍生物，另一方面又是一定社會(huì)化生存形態(tài)中驅(qū)邪、避兇、納吉等主觀意識(shí)的產(chǎn)物。如作為中華民族象征的“龍”的形象以及鳳鳥的形象等，它們都不是現(xiàn)實(shí)的對(duì)象，而是幻想的對(duì)象、觀念的產(chǎn)物和巫術(shù)儀式的圖騰。這些幻想的對(duì)象往往寄托著人們良好的主觀愿望。

二、中國(guó)古代圖騰符號(hào)的發(fā)展

中國(guó)古代的圖騰符號(hào)不是一層不變的。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們審美意識(shí)的改變，中國(guó)古代圖騰形象也在不斷地演變著。一些具體形態(tài)在不斷的演變中演化成為抽象的幾何紋樣。巫術(shù)禮儀圖騰形象逐漸簡(jiǎn)化和抽象化成為純形式的幾何圖案，但是它的原始圖騰含義并沒有消失，而是依然具有著復(fù)雜的觀念和想象的意義在內(nèi)。這些抽象幾何紋飾并非僅僅為了彰顯某種形式美，而是抽象形式中有內(nèi)容，感官感受中有觀點(diǎn)，這些由具體形象而演化的抽象幾何紋在當(dāng)年有著非常重要的內(nèi)容和含義，而并非今人看來(lái)的似乎只是“美觀”、“裝飾”的作用。

原始圖騰符號(hào)性隨著社會(huì)的發(fā)展在不斷演變中。一些思想從遠(yuǎn)古流傳到現(xiàn)代，同人們的現(xiàn)實(shí)生活緊密融合在一起，而我們現(xiàn)代的生活又使得中華民族永恒的精神內(nèi)涵更為豐富。在今天，我們可以看到，很多原始圖騰的宗教性神圣功能已經(jīng)逐漸演變?yōu)橐恍┥鐣?huì)性的實(shí)用功能，如中華民族以舊歷年為最隆重的節(jié)日，貼對(duì)聯(lián)、年畫、財(cái)神、門神等，無(wú)不以傳統(tǒng)圖案表達(dá)人們追求吉祥、平安、幸福等美好愿望。因此，我們可以說，原始圖騰符號(hào)性隨著社會(huì)的發(fā)展在不斷演變，但是并沒有消失，在今天，它依然具有著強(qiáng)大的生命力，豐富著我們的當(dāng)代文化。

三、圖騰藝術(shù)在當(dāng)代文化中的延伸

中國(guó)古代圖騰符號(hào)是中華民族藝術(shù)和文化的寶貴財(cái)富。人類社會(huì)發(fā)展至今，中國(guó)古代的圖騰藝術(shù)并沒有因?yàn)闀r(shí)間的流逝而失去它的魅力，而是一直受到人們的關(guān)注與推崇的。

中國(guó)古代的原始圖騰藝術(shù)在當(dāng)代文化中的各個(gè)領(lǐng)域都有著深刻的影響。如在建筑領(lǐng)域里，中國(guó)古代圖騰符號(hào)的影響清晰可見。大約在東漢時(shí)期被譽(yù)為“百獸之王”的獅子形象在我國(guó)的建筑中得到廣泛應(yīng)用。到了今天，我們依然保留著這種傳統(tǒng)的文化，在當(dāng)代的建筑中，人們依然喜歡在修建宮殿、陵墓、橋梁、福地及房屋建筑時(shí)，安放上栩栩如生的石獅子。再如，中國(guó)古代的圖騰符號(hào)也廣泛應(yīng)用于當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)中。我國(guó)的各個(gè)少數(shù)民族都喜歡將自己的宗教文化以圖騰符號(hào)的方式應(yīng)用于本民族的服飾圖案中，并賦予新的時(shí)代意義，體現(xiàn)著古老藝術(shù)與當(dāng)代文化的完美結(jié)合。如我國(guó)國(guó)內(nèi)名牌“漁”，它的服飾中大量采用龍圖騰符號(hào)中的紋樣，龍頭夸大，突出龍嘴和唇，兩只眼睛在一個(gè)平面上，龍神多卷曲，形狀飛騰張揚(yáng)，極富動(dòng)感，圖騰圖案的運(yùn)用充分不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)服飾文化風(fēng)格也彰顯了當(dāng)代文化的靈動(dòng)。

多元化的社會(huì)成就了人們多元化的口味和審美觀念，現(xiàn)在越來(lái)越多的人接受并且喜歡古老的圖騰符號(hào)，并把它當(dāng)成一種裝飾、一種身份的象征。原始初民對(duì)于“圖騰符號(hào)”所產(chǎn)生的思想意識(shí)，在各個(gè)時(shí)期都頑強(qiáng)地表現(xiàn)出來(lái)，并滲透到藝術(shù)、文化、生活等各個(gè)方面。中國(guó)古代圖騰符號(hào)雖然起源于古代社會(huì)，但它在今天仍然煥發(fā)著勃勃生機(jī)，成為當(dāng)代文化中一個(gè)重要的組成部分，深刻的影響著當(dāng)代文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]何星亮.中國(guó)圖騰文化[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992.

第7篇：生命最初的起源范文

一、生命教育在辯證唯物論中的滲透

（一）在講解“自然界的存在和發(fā)展是客觀的”的原因，即“自然界先于人和人的意識(shí)而存在”、“人類產(chǎn)生后，自然界的存在和發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移”時(shí)，可將思想政治教材上有關(guān)于最初地球上生命的起源和現(xiàn)在生物形成方面的素材進(jìn)一步延伸，帶領(lǐng)學(xué)生一起去認(rèn)識(shí)生命。地球上最初的生命是由非生命物質(zhì)經(jīng)過極其復(fù)雜的化學(xué)變化過程一步步形成的。這些最初生命又經(jīng)長(zhǎng)期的進(jìn)化，最終發(fā)展為今天各種各樣的動(dòng)物、植物和微生物。與其他生命一樣，人類只是自然界的一部分而非自然界的主宰。人類在追求和滿足自身的需要時(shí)，必須學(xué)會(huì)保護(hù)我們的“親戚”，而不是剝奪它們的生命。

（二）在講解“世界的本質(zhì)是物質(zhì)”的原因，即“自然界的存在和發(fā)展是客觀的”、“社會(huì)的存在和發(fā)展是客觀的”時(shí)，可讓學(xué)生討論如何正確處理人與自然的關(guān)系和人與社會(huì)的關(guān)系。引導(dǎo)學(xué)生明白：1.我們?cè)诶米匀?、改造自然的時(shí)候，必須學(xué)會(huì)尊重自然規(guī)律、順應(yīng)自然規(guī)律。否則，我們會(huì)受到大自然的懲罰。2.我們必須努力學(xué)習(xí)，提高自己的綜合素質(zhì)，尊重社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，適應(yīng)社會(huì)的需要，在奉獻(xiàn)社會(huì)的過程中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

二、生命教育在唯物辯證法中的融合

（一）在講解如何用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題時(shí)，可以帶領(lǐng)學(xué)生追溯生命的內(nèi)涵：人生是個(gè)逐次經(jīng)歷誕生、嬰兒、幼兒、兒童、少年、青年、中年、老年、臨終、死亡的旅程。人一旦出生，就必然走向死亡，所以，時(shí)間就是生命，浪費(fèi)時(shí)間就等于浪費(fèi)生命。而生命歷程中的每個(gè)階段，都會(huì)對(duì)人有不同的要求。作為一個(gè)高中生，為提升自己生命價(jià)值，應(yīng)集中精力努力學(xué)習(xí)，為今后成才打好基礎(chǔ)。

（二）在講解事物聯(lián)系普遍性的三個(gè)表現(xiàn)，即“任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素是相互聯(lián)系的”、“任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著”、“整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一體”時(shí)，可以與學(xué)生一起探討“我”的概念。著名心理學(xué)家榮格提出這樣一個(gè)公式：I+WE=Fully I（我+我們=完整的我）。也就是說絕對(duì)的我是不存在的，只有融入“我們”的我，才是完整的我。要學(xué)會(huì)與自己的父母、老師及周圍環(huán)境相處，在良好的社會(huì)關(guān)系中促進(jìn)生命的和諧發(fā)展。

（三）在講解“把握事物的因果聯(lián)系”和“要從整體上把握事物的聯(lián)系兩框的方法論意義”，即“承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識(shí)事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提”、“正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們實(shí)踐的自覺性和預(yù)見性”、“要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)”、“搞好局部，使整體功能得到最大的發(fā)揮”時(shí)，也可以引導(dǎo)學(xué)生思考挫折問題：失敗要找出原因，成功要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，一個(gè)人必須全面地看待自己，既要看到自己的長(zhǎng)處，也要看到自己的短處，這樣才能清楚地認(rèn)清自己。然后，我們以長(zhǎng)處為支點(diǎn)可以變得自信，彌補(bǔ)不足可以變得成熟、完善。

（四）在講解“堅(jiān)持內(nèi)因與外因相結(jié)合的觀點(diǎn)”、“用量變引起質(zhì)變的觀點(diǎn)看問題”和“事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一”三框的指導(dǎo)意義，即“在個(gè)人成長(zhǎng)中，要學(xué)會(huì)正確地對(duì)待內(nèi)因和外因”、“要堅(jiān)持適度的原則”、“要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍”、“要重視量的積累”、“要正確對(duì)待人生道路上的曲折”時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自身思考以下兩點(diǎn)：1.重視內(nèi)外因的作用。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)。個(gè)人的成長(zhǎng)首先要靠自己的主觀努力，正所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。當(dāng)然，也不能忽視外因的作用，正所謂“一個(gè)好漢，三個(gè)幫”。2.要學(xué)會(huì)區(qū)別對(duì)待的方法。對(duì)于好事，我們要“不以善小而不為”，從現(xiàn)在做起，從小事做起;對(duì)于結(jié)果難料的事，我們要掌握分寸，盡量避免引起意料之外的麻煩;對(duì)于壞事，我們要“不以惡小而為之”，絕不沾染。

第8篇：生命最初的起源范文

【關(guān)鍵詞】 米蘭?昆德拉；幸福；愛情；女性

【中圖分類號(hào)】G63 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）15-0-01

一、引言

《不能承受的生命之輕》是一部意義繁復(fù)的書，裝載了多重涵義：包括被政治化了的社會(huì)內(nèi)涵、人性的考察、個(gè)人命運(yùn)在特定歷史境遇下的呈現(xiàn)，以及對(duì)兩性關(guān)系本質(zhì)上的探索等。昆德拉將這些元素糅合在一起，寫成一部非同凡響的小說――其中既有隱喻式的哲學(xué)思考，也有人的悲歡離合的生命歷程的展現(xiàn)。

愛情是個(gè)永恒的話題。愛情也可以說是一種權(quán)利，而每一種權(quán)利的取得，也將承擔(dān)應(yīng)有的義務(wù)。而這些“義務(wù)”有些看來(lái)是不能承受的重?fù)?dān)，竭盡擺脫之后，可達(dá)到生命之輕，可是真正的生命之輕又有著不可承受的一面?！恫荒艹惺艿纳p》，讓我們深入思考到底怎么樣才能得到幸福的長(zhǎng)久的愛情？通過比較兩位女主人公的愛情境遇，我們可以找到答案：在愛情中，女性既要堅(jiān)持自我，不能迷失自我，但是又不能太過自我。

二、隱形的翅膀，渴望飛翔―薩比娜

別樣翅膀，追求飛翔

薩比娜是反“反媚俗”的典型代表，她在愛情中的種種背叛是當(dāng)時(shí)社會(huì)幾近不能理解的，她是一個(gè)天使，揮動(dòng)別樣的翅膀，想要擺脫一切，實(shí)現(xiàn)自由飛翔。

“媚俗”一詞來(lái)自十九世紀(jì)的德文詞，原意是不擇手段討好別人的心理和行為。薩比娜就是反媚俗的典型例子，她用背叛來(lái)對(duì)抗媚俗。西方的批評(píng)家普遍認(rèn)為，媚俗之于昆德拉，這已經(jīng)不單單是一個(gè)道德概念，而且是一個(gè)審美范疇。昆德拉認(rèn)為媚俗起源于“無(wú)條件認(rèn)可生存”的美學(xué)理想。

其實(shí)早在薩比娜上中學(xué)的時(shí)候，他就愛上了一個(gè)與自己年齡相似的少年，但是她的父親強(qiáng)烈反對(duì)，把她關(guān)在家，而在這時(shí)她的背叛意識(shí)開始萌芽。假設(shè)說她的這種意識(shí)來(lái)自于生命本真渴望，那么在此之后，她的背叛就是純粹的背叛。后來(lái)她到了布拉格，與一個(gè)演員結(jié)婚，原因是他有著怪漢子的名聲。母親去世，父親自殺，她最初的背叛完全已找不到實(shí)質(zhì)的意義。她再一次渴望背叛，于是她離開了自己的丈夫。在某種意義上說，她是托馬斯的知己，他們彼此欣賞，但托馬斯也只能是她這輩子的情人。在生活中，薩比娜從不做作，她討厭生活中的溫柔，她喜歡游戲中的強(qiáng)力。但是一次一次的背叛，沒能使得她接近生命的本真，而是離自己最初的背叛更遠(yuǎn)。“那一晚，她曾渴望結(jié)束這從背叛到背叛的危險(xiǎn)旅程，她曾渴盼停下腳步[1]”。我們可以看到，這是薩比娜真摯感情的寫照，這是真摯的愛情。弗蘭茨為了和薩比娜在一起，他對(duì)自己的妻子撒謊，最后于妻子分手，只想和薩比娜在一起，只要能和她在一起，他幾近瘋狂。但是薩比娜沒有想成為弗蘭茨的妻子，而且最后也離開了弗蘭茨。事實(shí)上，薩比娜知道弗蘭茨是個(gè)難得的好男人，他聰明，英武，善良，薩比娜也是愛弗蘭茨的，只是為了背叛而背叛，最終也背叛了自己的心。

標(biāo)新立異是薩比娜的顯著特點(diǎn)，在愛情中，她始終堅(jiān)持自己的原則，但同時(shí)她也沒能得到愛情。我不能妄加猜測(cè)她對(duì)于自己的選擇是否會(huì)后悔，但是我覺得在現(xiàn)實(shí)愛情中我們要堅(jiān)持自己的原則，但是不是盲目的堅(jiān)持一些把自己逼上絕路的原則，適當(dāng)時(shí)候要學(xué)會(huì)包容，一味“無(wú)原則“的堅(jiān)持原則幸福就會(huì)飄走的。

三、折翼的天使――特雷莎

追求純粹的愛情

如果說薩比娜像是有一雙隱形的翅膀的天使，總是想擺脫一切束縛，追求一種沒有枷鎖的愛；特蕾莎就是為了愛情，為了純粹的愛情而負(fù)重，最后成為折翼的天使

特雷莎剛開始覺得靈與肉是絕不可以分割的，但當(dāng)她遇到托馬斯―一個(gè)認(rèn)為靈與肉分離的人，她就要注定經(jīng)歷靈與肉的分裂相當(dāng)痛苦的歷程，特雷莎經(jīng)歷了靈與肉的結(jié)合，分離，再到兩者的回歸。

其實(shí)早在特雷莎少女時(shí)代，她就時(shí)常站在鏡子前，想透過自己的身體來(lái)認(rèn)識(shí)自己的靈魂。當(dāng)她看到鏡子里的自己時(shí)會(huì)誤以為那就是自己的靈魂，她覺得自己看到了自己的靈魂。還有特雷莎的母親也給少年的特雷莎留下了濃厚的陰影，她的母親活在一個(gè)只有肉沒有靈的另類世界。她的母親粗野，強(qiáng)烈鄙視人身上所有“靈”的美好東西。而母親理念里的靈與肉，在特雷莎看來(lái)這是對(duì)她美麗靈魂的褻瀆。這使得她震驚和不快，她偏執(zhí)地抹去母親在她身上的影子，試圖只留下本質(zhì)的忠實(shí)表露。她努力地與母親和過去的生活劃清界線。但是當(dāng)她對(duì)自己賴以生存的基礎(chǔ)―托馬斯失望的時(shí)候，她產(chǎn)生強(qiáng)烈的墜落的渴望。她忍不住想要回應(yīng)，要她放棄命運(yùn)和靈魂的欣喜的溫柔的呼喚，與那些沒有靈魂的人結(jié)合在一起，沒有負(fù)擔(dān)。

特雷莎特別重視生命中“靈”，她不能忍受對(duì)靈魂褻瀆，她這樣一個(gè)靈肉結(jié)合者遇到了像托馬斯那樣的靈肉分離者，她會(huì)在晚上整夜整夜的握著托馬斯的手，這是她對(duì)于忠貞愛情的具體體現(xiàn)。

就像大部分女性一樣，特雷莎也非常喜歡幻想，可是想象是美好的，現(xiàn)實(shí)是殘酷的，她全心全意為自己的愛情付出?！皟扇嘶ハ嗌類?，只是看待靈肉關(guān)系的態(tài)度不同而已[2]”。托馬斯不喜歡專屬且固定的愛情，他不由自主的想要去接觸其他的女人，但是同時(shí)他也深愛特雷莎。最初，特雷莎特別憎恨托馬斯的不忠，后來(lái)她也努力過，試著接受托馬斯的靈肉分離說，可是最后還是毅然離去?，F(xiàn)在社會(huì)中有多少女性也在愛情中選擇逃避，可是事實(shí)證明，這樣并不能解決問題。

靈與肉的分離，使特雷莎一次又一次的失望幾近絕望，她對(duì)于自己的身體感到厭惡。她想既然自己的身體無(wú)法成為托馬斯的唯一，那么就讓自己的靈魂與托馬斯在一起。他開始捕捉純屬生理之愛的輕松，想要試試調(diào)情的感覺，想要試圖體會(huì)托馬斯的理念。特雷莎在后來(lái)的試驗(yàn)中，體會(huì)到了原來(lái)沒有愛同樣可以有性，人的肉體和靈魂是可以分開的。這一結(jié)論使她陷入了空虛。那么就像在現(xiàn)實(shí)生活中妻子以出軌來(lái)報(bào)復(fù)出軌的丈夫是正確的嗎？這樣只會(huì)讓自己更迷茫更痛苦。

特雷莎和托馬斯最終選擇了鄉(xiāng)村生活，田園和自然凈化了人的肉體，提升了人的靈魂?？袑幾屘乩咨靼琢藧矍榈恼嬷B是什么：愛情不是自私，不是占有，應(yīng)該是無(wú)所求。

托馬斯與特蕾莎的愛情是一種捆綁，特蕾莎不住的猜疑、嫉妒、噩夢(mèng)、顫抖，就像給他套上的腳鐐，成為托馬斯的沉重的負(fù)累。然而當(dāng)特蕾莎離開他之后，他又開始懷念那些歲月――當(dāng)溫馨的生命之輕到來(lái)的時(shí)候，他卻沒有了品嘗的欲望。于是在非如此不可的驅(qū)使下，他再次回到了布拉格，回到特蕾莎的身邊?？梢哉f托馬斯在輕與重之間選擇過“重”，選擇過負(fù)擔(dān)，然而從后文可以了解到，他仍舊沒有放棄“用解剖刀劃開世界這橫陳的軀體”的感官享受，又回到以前往來(lái)于多個(gè)女人之間的生活。為了托馬斯，特雷莎漸漸迷失了自己，找不到原來(lái)那個(gè)自己，在現(xiàn)實(shí)生活中，如果為了愛情，而完全喪失我們的個(gè)性，是不能得到幸福的。

面對(duì)愛情，特蕾莎和薩比娜做出了不同的選擇，她們?cè)趷矍橹袑ふ易约航y(tǒng)一，正如薩比娜和特蕾莎一直熱衷于在鏡中尋找“理想自我”而最終卻不得實(shí)現(xiàn)一樣。那么人只有一次機(jī)會(huì)，到底是選擇重還是輕？人怎樣選擇，才能實(shí)現(xiàn)自己想要的幸福呢？我認(rèn)為，面對(duì)愛情，女性要堅(jiān)持自我，不能迷失自我，但是也不能過于自我，誰(shuí)又能確定怎樣的愛情才是完美的呢？或許昆德拉就是想告訴我們，幸福生活就是一種可能性。不論她們做出了怎樣的選擇，他們都在為自己的愛情而努力著，她們?cè)跒樽约旱男腋６Α?/p>

注釋

第9篇：生命最初的起源范文

關(guān)鍵詞：；歷史唯物主義；邏輯起點(diǎn)；勞動(dòng)；工具；人類起源；勞動(dòng)異化；《資本論》

中圖分類號(hào)：D1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-1573（2013）02-0005-04

一

探討馬克思?xì)v史唯物主義的邏輯歷史起點(diǎn)，必須首先考察人類歷史的起點(diǎn)。那么，人類歷史究竟從哪里開始呢？這個(gè)問題的確是歷史之謎。從《圣經(jīng)》里的上帝創(chuàng)世說，到黑格爾的絕對(duì)理念異化論，不能說沒有進(jìn)步，至少，黑格爾在對(duì)于自然界和社會(huì)的源頭關(guān)系上的理解，有其積極的合理因素。但從根本上說是依然不科學(xué)的。

隨著科學(xué)和人類思維進(jìn)程的發(fā)展，才從根本上正確地揭示了從猿到人的進(jìn)化方向，從馬克思?xì)v史唯物主義發(fā)生論的高度上，科學(xué)地回答了人類歷史的起源問題。但是，由于唯物史觀的奠基人——馬克思、恩格斯在當(dāng)時(shí)的理論環(huán)境和政治氛圍下，主要著眼于唯物史觀思想體系的創(chuàng)立，而沒有像建構(gòu)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系那樣，建立歷史唯物主義的邏輯體系（思想體系與邏輯體系是不同的，人們對(duì)于這種區(qū)別往往并不注意），因此，馬克思、恩格斯沒有像《資本論》闡述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)那樣，明確地闡述歷史唯物主義的邏輯起點(diǎn)的問題。然而，《資本論》“邏輯地表述”方法（“邏輯地表述”與“表述的邏輯”也是不同的，人們對(duì)此也往往不注意），確定理論體系邏輯起點(diǎn)的一般的方法理論原則卻是普遍適用的。

根據(jù)邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則，理論界有些人研究的結(jié)果認(rèn)為，勞動(dòng)是歷史的起點(diǎn)，“勞動(dòng)”范疇也就當(dāng)然地成為歷史唯物主義的邏輯起點(diǎn)。并從勞動(dòng)出發(fā)，闡述了歷史唯物主義的邏輯結(jié)構(gòu)，得出“勞動(dòng)”范疇是“打開社會(huì)奧秘的鑰匙”的結(jié)論（以下稱勞動(dòng)起點(diǎn)論）。對(duì)于這個(gè)結(jié)論，筆者不敢茍同。筆者認(rèn)為，歷史是社會(huì)的歷史，社會(huì)是人類的社會(huì)，追溯歷史的起點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上是追溯人類的起點(diǎn)，而要科學(xué)地揭示人類的起點(diǎn)，必須著力澄清下述幾個(gè)問題：第一，人類提升的本質(zhì)是什么？第二，歷史的定指含義是什么？第三，真正人的勞動(dòng)究竟從哪兒開始？

第一個(gè)問題是人類提升的本質(zhì)。筆者基于馬克思、恩格斯《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等原著的學(xué)習(xí)，認(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)別不在于外延擴(kuò)大化意義上的“勞動(dòng)”而在于怎樣勞動(dòng)，用什么勞動(dòng)。如果人類不以自己特有的勞動(dòng)方式和特有的勞動(dòng)手段，而僅僅是和勞動(dòng)那樣運(yùn)用自身的天然的生理器官去獲取生存資料，那它就不可能從動(dòng)物中提升出來(lái)，成為宇宙之花、萬(wàn)物之靈。史前人類學(xué)的研究成果證明，在遠(yuǎn)古時(shí)代，類人猿基本上還是一種樹上動(dòng)物。后來(lái)分化為兩支：一支發(fā)展為森林古猿和巨猿，現(xiàn)代大猩猩就屬于這一類；另一支則沿著另一種方向發(fā)展，為了抵御猛獸的襲擊和適應(yīng)獲取食物的活動(dòng)（一般稱作適應(yīng)性勞動(dòng)），他們便開始利用石塊、木棒等自然物來(lái)彌補(bǔ)自身機(jī)體生理的天然器官的軟弱與不足，這種活動(dòng)的長(zhǎng)期繼續(xù)，又使他們開始直立行走，由此便進(jìn)行到了從古猿到人的“過渡生物”的階段，即“形成中的人”的階段。這種“形成中的人”與古猿的活動(dòng)方式并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。經(jīng)過漫長(zhǎng)的進(jìn)化過程，語(yǔ)言開始形成，人類才從獸類脫離出來(lái)，勞動(dòng)工具在自然——社會(huì)共生態(tài)中，是人與動(dòng)物、社會(huì)與自然的界碑。當(dāng)“形成中的人”使用石塊、木棒和其他天然物的活物（這種活動(dòng)可以叫做前人的適應(yīng)性勞動(dòng)）必然會(huì)發(fā)展到這樣一種限度，這時(shí)，如果不完善被使用的工具，即如果不過渡到勞動(dòng)工具，這種活動(dòng)就不可能進(jìn)一步提高。而一旦跨出了這一步，原先使用天然的勞動(dòng)就變成了制造工具并使用這些工具從事活動(dòng)的生物了。這種情況大約發(fā)生在200～250萬(wàn)年前。上述證明，人類提升的本質(zhì)是“工具的使用和制造”，而不能籠而統(tǒng)之的歸結(jié)為“勞動(dòng)”。

第二個(gè)問題是關(guān)于歷史定指的含義問題。筆者結(jié)合馬克思、恩格斯《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等原著的學(xué)習(xí)，認(rèn)為歷史唯物主義所說的歷史，是定指真正的人類的歷史，不能包括非人的歷史。因?yàn)闅v史唯物主義是以人類社會(huì)的普遍本質(zhì)與一般規(guī)律為對(duì)象的。在古猿進(jìn)化為真正的人類之前，無(wú)論怎樣講都是“非人”，這種“非人群”還不是氏族或社會(huì)，它仍然是自然界尚未分化的一部分，只具有生物的自然本質(zhì)，它所恪守的是自然規(guī)律，而不具有社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律，所以，它不在歷史唯物主義特定對(duì)象范圍內(nèi)。

第三個(gè)問題，即真正的人的勞動(dòng)究竟從哪兒開始的問題。勞動(dòng)起點(diǎn)論認(rèn)為，勞動(dòng)所以成為歷史的起點(diǎn)，因?yàn)閯趧?dòng)是人的起點(diǎn)；而勞動(dòng)所以成為人的起點(diǎn)，是因?yàn)椤皠趧?dòng)創(chuàng)造了人本身”。這樣一來(lái)，實(shí)際上就陷入了一個(gè)循環(huán)論證：什么是勞動(dòng)？勞動(dòng)是人改造自然的自覺的活動(dòng)；人從哪兒來(lái)？人從勞動(dòng)中來(lái)。這種結(jié)論，是不能令人信服的。

歷史唯物主義所講的勞動(dòng)，即真正的人的勞動(dòng)究竟從哪兒開始呢？從“形成中的人”的活動(dòng)特點(diǎn)來(lái)看，他們主要是憑借自身生理的天然器官，偶爾也使用石塊、木棒等天然“工具”，覓取天然的食物，它們?cè)谧匀唤缰?，完全受著物?jìng)天擇、優(yōu)勝劣汰規(guī)律的支配。在他們未知使用石器以前，這些“構(gòu)木為臺(tái)”、“錯(cuò)木作穴”和“掘穴”的工作，都是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，充其可能，也只能是“構(gòu)木為巢”，所以，正在形成中的人的這種過渡生物的勞動(dòng)，還不是真正的勞動(dòng)。在考察真正的人的勞動(dòng)的時(shí)候，必須注意到這樣一種情況，即制造工具的活動(dòng)起初必定具有動(dòng)物的反射形式。這種活動(dòng)，就其性質(zhì)而言，不會(huì)是有意識(shí)的有目的的自覺活動(dòng)，而是一種反射性活動(dòng)，并且是在純粹生物學(xué)聯(lián)合體的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的。因此，最初制造工具的生物不是人，而是動(dòng)物。

上述引證說明，最初制造工具的生物的活動(dòng)不是“勞動(dòng)”，所以，認(rèn)為“勞動(dòng)先于工具存在”的觀點(diǎn)是不符合實(shí)際的。其實(shí)，馬克思對(duì)此早有論述。他曾明確地指出，真正的勞動(dòng)不是開始于石制工具之前，而“只是有了用于新產(chǎn)品的最初的產(chǎn)品——哪怕只是一塊擊殺動(dòng)物的石頭——之后，真正的勞動(dòng)過程才開始”。[1]馬克思的這段話，闡述了這樣一個(gè)基本思想：即正在形成中的人運(yùn)用天然“工具”，例如一塊天然的石塊擊打另外一塊天然石頭，使之成為一塊比天然石塊好用一些的石器的活動(dòng)或行為，還不能稱為勞動(dòng)，只是在有了這“最初的產(chǎn)品”——石器之后，并且再運(yùn)用這最初的工具作用于自然對(duì)象，改變自然物質(zhì)的存在形態(tài)，創(chuàng)造出某種使用價(jià)值，實(shí)現(xiàn)與自然界的物質(zhì)變換的過程，才是人類的真正勞動(dòng)。

換句話說，在最初的“反射性”活動(dòng)所“制造”的“工具”未投入“新生產(chǎn)”之前，人的勞動(dòng)是不存在的，只有把這“最初的”工具投入“新生產(chǎn)”時(shí)，真正人的勞動(dòng)才開始。由此，我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：沒有工具，人就不能從一般動(dòng)物中提升出來(lái)，沒有人的勞動(dòng)，也就不可能有歷史。從終極意義上說，工具不僅是人所以為人的起點(diǎn)，也不僅是人類勞動(dòng)的起點(diǎn)，同時(shí)，也是歷史的起點(diǎn)。根據(jù)邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則，作為歷史唯物主義的邏輯起點(diǎn)應(yīng)該是什么呢？其道理是不言而喻的。

二

作為邏輯起點(diǎn)的范疇，不僅應(yīng)與歷史的起點(diǎn)相統(tǒng)一，而且它本身還必須是以后歷史展開過程一切矛盾胚芽的潛在孕含體，即在這個(gè)抽象的范疇中，孕含著特定對(duì)象尚未展開的內(nèi)在矛盾的全部豐富性。勞動(dòng)起點(diǎn)論認(rèn)為，“勞動(dòng)”范疇孕含著歷史過程一切矛盾的胚芽，故以勞動(dòng)為起點(diǎn)，構(gòu)想了勞動(dòng)對(duì)象化——?jiǎng)趧?dòng)分化——?jiǎng)趧?dòng)異化——?jiǎng)趧?dòng)社會(huì)化——?jiǎng)趧?dòng)自主化這樣一個(gè)“歷史唯物主義”的邏輯“骨架”。本作者認(rèn)為，以人類勞動(dòng)的發(fā)展為主導(dǎo)線索，來(lái)分析歷史發(fā)展的邏輯，描述人類社會(huì)演進(jìn)的“軌跡”自然不乏睿智，但仔細(xì)想來(lái)，不覺又發(fā)生了這樣的矛盾，即：如果說這“勞動(dòng)”包含了“前人”——“形成中的人”——猿的活動(dòng)，那么勞動(dòng)范疇的外延便被擴(kuò)大到人類歷史之外，這種外延擴(kuò)大化了的“勞動(dòng)”范疇使人的勞動(dòng)和動(dòng)物的活動(dòng)失去了界限；如果說這“勞動(dòng)”是定指人的活動(dòng)那么它似乎又不及“生產(chǎn)”范疇涵蓋得那樣寬泛。比如：生產(chǎn)范疇涵蓋了物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)以及人類自身的生產(chǎn)——人口的生產(chǎn)；而勞動(dòng)范疇僅涵蓋了體力勞動(dòng)、腦力勞動(dòng)，或抽象勞動(dòng)、具體勞動(dòng)，但人類自身的繁衍行為很難說是一種什么勞動(dòng)。退一步說，即使勞動(dòng)范疇涵蓋了生產(chǎn)范疇的全部?jī)?nèi)容，那又有什么必要非用勞動(dòng)范疇取代生產(chǎn)范疇呢？按照馬克思的說法，“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過程”。[2]從這個(gè)意義上說，勞動(dòng)范疇與生產(chǎn)范疇并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。如果說生產(chǎn)范疇不能作為歷史唯物主義的邏輯起點(diǎn)，那么同樣，勞動(dòng)范疇也不能作為這樣的起點(diǎn)。我們知道，《資本論》所以把商品范疇作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)，是因?yàn)橘Y本主義一切矛盾的豐富性都包含生產(chǎn)者之間發(fā)生聯(lián)系的實(shí)在的商品形式。由此可以認(rèn)為孕含社會(huì)一切矛盾胚芽的范疇“生產(chǎn)”，也不是“勞動(dòng)”，而只有工具范疇這一實(shí)在形式才孕含了歷史發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在必然性，因?yàn)橹挥泄ぞ叻懂牪攀侨伺c自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身矛盾的交匯點(diǎn)。

第一，工具范疇包含了人與自然矛盾的胚芽。在自然歷史的發(fā)展進(jìn)程中，自從有了工具，人類便從動(dòng)物中提升出來(lái)，使“人”成為人，使“人群”成為社會(huì)。至此，物質(zhì)世界便發(fā)生了亙古未有的裂變——一方面是人類與自然、主體與客體的矛盾；另一方面，是主體內(nèi)部人與人之間的矛盾。在這裂變了的世界和裂變了的世界矛盾體系中，是工具首先把人同自然界區(qū)別開來(lái)，對(duì)立起來(lái)；同時(shí)也是工具把人與自然界聯(lián)系起來(lái)，統(tǒng)一起來(lái)，形成了人——工具——自然界這樣一個(gè)兩對(duì)矛盾三個(gè)環(huán)節(jié)的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，作為人與自然界的中介工具有著內(nèi)在的二重屬性，一方面它是自然力量的人化，客體力量的主體化；另一方面，它具有了標(biāo)定人與自然矛盾性質(zhì)的功能，這是其他任何范疇所不能代替的。換句話說，一方面是人與自然的分裂，另一方面則是能動(dòng)的主體對(duì)于這種分裂的征服。而這種征服，主體又必須憑借一定手段，因?yàn)槿丝偸峭ㄟ^外物手段和他自身相聯(lián)系，這種手段集中地表現(xiàn)為工具。工具確定了人與自然、主體與客體的界限，工具又不斷地打破這種界限，確立新的界限，這種界限是歷史標(biāo)定的，歷史打破的，又是客觀存在的，消除了這種界限，人類便被湮沒在自然中。正因?yàn)楣ぞ呔哂羞@些功能，所以馬克思說：“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)”，“勞動(dòng)資料……是人類勞動(dòng)力發(fā)展的測(cè)量器”。[3]在人與自然、主體與客體的矛盾運(yùn)作中，工具不但孕含著物質(zhì)生產(chǎn)矛盾展開的胚芽，作為精神生產(chǎn)的特殊工具，也孕含著精神生產(chǎn)矛盾展開的胚芽。正因如此，理論家們就把勞動(dòng)范疇作為“打開社會(huì)奧秘的鑰匙”，“鑰匙”也是一種工具。上述說明，在工具背后，隱藏著人與自然、主體與客體的矛盾。

第二，工具范疇還孕含著人與人之間的矛盾的胚芽。歷史唯物主義的基本原理告訴我們，人與人之間的關(guān)系本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，社會(huì)關(guān)系中的其他方面——政治關(guān)系、思想關(guān)系，從根本上說都決定于經(jīng)濟(jì)關(guān)系。而在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，具有決定意義的是人們與生產(chǎn)資料的結(jié)合方式以及對(duì)它的占有關(guān)系。在生產(chǎn)資料中，要使之轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的衣食資料，原始人類只能依賴于勞動(dòng)工具這一中介手段；另外，原始人類處在兇禽猛獸的包圍中，人們只有依靠武器（特殊工具）才能戰(zhàn)勝他們，以維持自己的生存。這時(shí)，人們的價(jià)值觀念僅僅是“工具——生存”觀念。私有制產(chǎn)生之后，“工具——生存”觀念被“工具——財(cái)產(chǎn)”觀念所取代。人們意識(shí)到“要強(qiáng)迫人們?nèi)氖氯魏涡问降呐`勞役，那就必須設(shè)想這一強(qiáng)迫者掌握了勞動(dòng)資料，他只有借助這些資料才能使用被奴役者”。[4]創(chuàng)造財(cái)富，這種“工具——財(cái)產(chǎn)”觀念，在奴隸占有制時(shí)代，被強(qiáng)化到了這樣的程度：奴隸主為了占有財(cái)富，不僅占有了無(wú)聲工具（無(wú)生命的工具），也占有了發(fā)聲的工人（牲畜），而且，就連奴隸也是當(dāng)作工具——會(huì)說話的工具被占有的，占有奴隸的多寡，成為奴隸主富有程度的標(biāo)志。到了封建制時(shí)代，農(nóng)民（農(nóng)奴）形式上占有一定的勞動(dòng)資料，但實(shí)際上，封建主對(duì)于勞動(dòng)資料的占有是通過對(duì)農(nóng)奴或農(nóng)民的半占有這種曲折的方式實(shí)現(xiàn)的，農(nóng)民不過是自動(dòng)的“牛馬”。當(dāng)然，隨著社會(huì)形態(tài)的完善，人們的財(cái)產(chǎn)觀念也逐漸由勞動(dòng)資料擴(kuò)大為生產(chǎn)資料。這時(shí)，封建主一方面通過農(nóng)民半占有這種曲折方式占有勞動(dòng)資料；另一方面，則通過占有勞動(dòng)對(duì)象（主要是土地）來(lái)占有勞動(dòng)者及其勞動(dòng)資料。到了資本主義大機(jī)器生產(chǎn)的時(shí)代，勞動(dòng)者成為一無(wú)所有的“自由人”，但是勞動(dòng)者一旦進(jìn)入生產(chǎn)過程，資本對(duì)他們的奴役便表現(xiàn)為機(jī)器和工具上。社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)者所以能夠成為社會(huì)的主人，也是因?yàn)閷?shí)現(xiàn)了勞動(dòng)群眾對(duì)于勞動(dòng)資料的直接占有和結(jié)合。通觀歷史不難看到，人與人之間關(guān)系的變化，包括階級(jí)關(guān)系的變化，是以人與勞動(dòng)工具關(guān)系的變化為轉(zhuǎn)移的，所以，我們要考察歷史上人與人之間的關(guān)系，應(yīng)該像《資本論》通過商品透視資本主義生產(chǎn)關(guān)系那樣，首先應(yīng)當(dāng)考察以不同性質(zhì)的生產(chǎn)工具為標(biāo)志的不同的經(jīng)濟(jì)時(shí)期中，人們同生產(chǎn)工具的結(jié)合方式和占有方式，通過考察勞動(dòng)工具的性質(zhì)、功能、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)對(duì)于人們相互關(guān)系的決定與制約作用，透視人們之間的關(guān)系，嚴(yán)格說來(lái)，生產(chǎn)、分配、消費(fèi)、流通，乃至分工、協(xié)作，都是以生產(chǎn)工具為軸心而逐漸展開的?？偟恼f來(lái)，人類文明的根本標(biāo)志，不是勞動(dòng)，而是工具。工具才是人類文明的尺度。所以我們說，在工具的背后，隱藏著人與人關(guān)系全部矛盾的胚芽。上述特征表明，工具是歷史整體關(guān)系中最基本的范疇，是人類一切活動(dòng)的最初的前提與基礎(chǔ)。由此證明，只有工具范疇，它才能夠作為歷史唯物主義的邏輯起點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第47卷）[M].北京：人民出版社，1974：105.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京：人民出版社，1974：204.