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第1篇：社會科學(xué)研究導(dǎo)論范文

關(guān)鍵詞范式社會科學(xué)范式范式結(jié)構(gòu)

科學(xué)哲學(xué)歷史主義學(xué)派認為，科學(xué)知識進步增長的基本單元不是具體理論，而是“一般理論”或“偉大的理論”。為此庫恩在本世紀六十年代提出了“科學(xué)范式”的概念和思想，七十年代，拉卡托斯提出了“科學(xué)研究納方法論”理論，勞丹提出了“研究傳統(tǒng)”的概念?，F(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)主要研究對象是自然科學(xué)，但我認為，若獎“范式”的思想觀點擴展至社會科學(xué)領(lǐng)域，它對于社會科學(xué)也同樣具有重要的方法論價值。

科學(xué)進步和知識增長問題是現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的重要主題。庫恩認為科學(xué)進步是常規(guī)時期和革命時期交替出現(xiàn)的過程，其中核心的概念是科學(xué)范式?！胺妒健?Pardign)原意是指語法中詞形的變化規(guī)則，可引伸為模式、模型、范例等意思。庫恩對范式有許多解釋。英國的瑪斯特曼認為庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中至少以二十一種不同的意思在使用范式，這二十一種含義可分析為三種主要意思：(1)形而上學(xué)范式或元范式：范式是一種信念、一種有效的形而上學(xué)的思辯、一個新的觀察方式、一個指引感覺本身的有條理的原則，是某種決定廣大實際領(lǐng)域的東西等等。(2)社會學(xué)范式：范式是一個普遍承認的科學(xué)成就，象一個公認的法律判決等。(3)人工范式或工具范式：范式是教科書或經(jīng)典著作，是一些供給的工具等等[1]。拉卡托斯認為，科學(xué)總是以研究綱領(lǐng)的形式向前發(fā)展。研究綱領(lǐng)由三部分組成：(1)“硬核”?！坝埠恕笔窍鄬Ψ€(wěn)定的，是作為研究綱領(lǐng)未來發(fā)展基礎(chǔ)的最普遍的基本假設(shè)和基本原理；(2)保護帶。硬核外部是柔韌多變的保護帶，它是由各種輔助假設(shè)構(gòu)成，遇到反常時可通過調(diào)整保護帶以保護硬核；(3)方法論規(guī)則。包括反面助發(fā)現(xiàn)法和正面助發(fā)現(xiàn)法。反面助發(fā)現(xiàn)法告訴我們應(yīng)當(dāng)避免哪些研究途徑，禁止將矛頭對準硬核。正面助發(fā)現(xiàn)法體現(xiàn)長期研究方針，提示、暗示如何改變、發(fā)展該研究綱領(lǐng)的“可反駁”的保護帶。正面助發(fā)現(xiàn)法還提出一個綱領(lǐng)，此綱領(lǐng)開列一系列模擬實在的越來越復(fù)雜的模型，科學(xué)家遵循這個模型進行研究。[2]勞丹在其《進步及其問題》一書中認為，每一門科學(xué)都有一部充滿研究傳統(tǒng)的歷史。“一個研究傳統(tǒng)就是這樣一組普遍的假定，這些假定是關(guān)于一個研究領(lǐng)域中的實體和過程的假定，是關(guān)于在這個領(lǐng)域中研究問題和建構(gòu)理論的適當(dāng)方法的假定?！盵3]

不僅自然科學(xué)存在科學(xué)范式，在社會科學(xué)領(lǐng)域，范式也是社會科學(xué)理論體系和研究活動過程的十分重要的組成部分和構(gòu)成因素。美國社會學(xué)家D.P約翰遜認為：“社會學(xué)理論象任何其他科學(xué)的理論一樣，它的巨大基礎(chǔ)是未說明的假定?！@些假定包含社會學(xué)家對他們的主題的基本意象、他們用以描述和分析這一主題的概念選擇、為調(diào)查而對具體問題的挑選以及在分析過程中所運用的策略?！部砂ɡ碚摷业幕緝r值前提。”[4]我們認為，所謂社會科學(xué)范式，是指隱含在社會科學(xué)基本理論體系和研究過程中，關(guān)于研究對象和研究活動的一組基本觀念。這組基本觀念包括：

[1].關(guān)于研究對象屬性和作用過程的本體論社會歷史觀觀念；

[2].關(guān)于如何認識和把握研究對象的認識論方法論觀念；

[3].由[1]和[2]所影響決定的作為理論體系和研究活動出發(fā)點的最基本的理論假設(shè)；以及

[4].研究領(lǐng)域和理論的興趣主題；

[5].（某些學(xué)科中的）基本政策綱領(lǐng)。

無論科學(xué)家是否承認或有沒有意識到，在實際研究過程中，哲學(xué)思想和方法論觀點對研究工作具有重大影響。雖然某些人宣稱拒斥形而上學(xué)，然而實際上哲學(xué)從前門被趕出去又從后門或窗口偷運進來。社會科學(xué)領(lǐng)域存在著科學(xué)主義和人文主義兩大基本研究范式，它們的根本區(qū)別就在于兩者在關(guān)于社會歷史現(xiàn)象的基本性質(zhì)以及認識論方法論觀點上具有不同的信奉傾向?？茖W(xué)主義以實證哲學(xué)、經(jīng)驗主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，把人的認識局限于人的經(jīng)驗所及的領(lǐng)域。在認識論方法論上，受自然科學(xué)的強烈影響。他們認為社會歷史現(xiàn)象與自然現(xiàn)象一樣，具有一般性的普遍規(guī)律，社會科學(xué)的任務(wù)就是要運用自然科學(xué)的實證方法即觀察法、實驗法和比較法等，從觀察到的經(jīng)驗事實出發(fā)，描述社會現(xiàn)象的外部聯(lián)系，研究和發(fā)現(xiàn)社會歷史領(lǐng)域的普遍一般規(guī)律。人文主義研究范式以新康德主義、現(xiàn)象學(xué)、釋義學(xué)等哲學(xué)思潮為理論基礎(chǔ)，認為社會歷史現(xiàn)象是人的主體精神的外化，是精神世界、價值世界。社會科學(xué)研究對象是“一種個別的、……僅僅一度發(fā)生于一定時間內(nèi)的事件。”與自然科學(xué)追求“普遍的定然判斷”不同，社會科學(xué)的目標是“單稱的實然判斷”。因此，社會科學(xué)是運用“個別化方法”去研究對象。[5]狄爾泰把解釋學(xué)方法擴展為社會科學(xué)的一般方法，韋伯則提出了“移情式領(lǐng)悟”的理解方法。如果說科學(xué)主義與人文主義的對立更多地表現(xiàn)為對自然與人的關(guān)系的不同認識，那么，與此相聯(lián)系的方法論個體主義與整體主義的爭論則由主要反映在對人與社會關(guān)系的不同看法。方法論整體主義以新黑格爾主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，以迪爾凱姆客觀社會學(xué)為代表。他們認為社會本身是一個整體結(jié)構(gòu)和有機系統(tǒng)，它不能夠還原為個人或以個人為單位的現(xiàn)象或活動。社會規(guī)定制約著個人的活動。一個社會事實只有通過與其他社會事實的整體聯(lián)系才能得到解釋。因此，他們主張應(yīng)該通過社會的整體來研究社會的理論，對社會進行分析、研究的基本對象不是個體或個體現(xiàn)象，而是社會的法則、傾向和運動等等。他們強調(diào)社會作為一個整體具有客觀性，社會科學(xué)能發(fā)展客觀規(guī)律進行科學(xué)預(yù)言。方法論個體主義受到霍布斯等“社會契約論”社會歷史觀的影響，以新康德主義為代表的人文主義思潮是其哲學(xué)基礎(chǔ)，以韋伯的社會學(xué)理論為代表。他們認為社會個體的存在、活動必然先于、高于社會整體的存在和活動，這種個體及其屬性又往往歸屬為某種特定的永恒不變的人性，所以，現(xiàn)代個體主義往往表現(xiàn)為心理主義。他們認為社會科學(xué)研究的基本單元是個人活動，而人的行為受動機支配，所以，應(yīng)從主觀動機、人的人性等著手去解釋和分析社會歷史現(xiàn)象，社會關(guān)系、社會制度等只具有從屬意義，應(yīng)從個人行為、個人心理動機出發(fā)去建構(gòu)社會整體。兩次大戰(zhàn)以來，社會科學(xué)范式發(fā)生了重大變化，其中很主要的內(nèi)容是研究方法論的變化，由以前的定性方法為主發(fā)展為定性定量方法相結(jié)合，由以前的分析歸納為主轉(zhuǎn)變?yōu)樽呦蛳到y(tǒng)綜合研究?？傊?，本體論社會歷史觀和認識論方法論觀念是社會科學(xué)范式的基本成份。

科學(xué)研究的基本任務(wù)是從感性認識中抽象出反映對象的本質(zhì)和規(guī)律性的理性認識。著名物理學(xué)家海森堡談到科學(xué)抽象時說：“抽象使我們能夠從一種觀點觀察一個對象或一組對象，而拋開對象的所有其他特性。”[6]社會科學(xué)研究中，這種抽象過程的重要表現(xiàn)形式是對研究對象提出一些最基本的理論假設(shè)，作為科學(xué)研究的出發(fā)點。符合科學(xué)條件和要求的假設(shè)條件，往往構(gòu)成理論體系的基礎(chǔ)和核心。一般地說，各種理論之間的區(qū)別往往是基本理論假設(shè)的區(qū)別，而新舊理論的更替也首先表現(xiàn)為基本理論假設(shè)的變化。例如，在經(jīng)濟學(xué)發(fā)展史上，亞當(dāng)·斯密的古典政治經(jīng)濟學(xué)理論體系是以經(jīng)濟自行調(diào)節(jié)、自動均衡等人們擁有完全知識能進行理性預(yù)期這些最基本的理論假設(shè)為基礎(chǔ)的，而所謂經(jīng)濟學(xué)的凱恩斯革命，很重要的內(nèi)容就是摧毀了古典政治經(jīng)濟學(xué)的這些最基本的假設(shè)。對此西蒙說：“研究綱領(lǐng)的轉(zhuǎn)變已成為大勢所趨，不可阻擋。在經(jīng)濟學(xué)中，人們開始在更加廣泛的領(lǐng)域里利用更為現(xiàn)實的（和心理的）假設(shè)，即承認人類理性的限度以及這個限度對人類經(jīng)濟行為的影響，以取代傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)中過于簡單化的假設(shè)。”[7]在社會學(xué)領(lǐng)域，G.里茨爾認為社會學(xué)有三種基本范式：社會事實范式、社會定義范式和社會行為范式。而這些范式的區(qū)別的基礎(chǔ)是基本的理論假設(shè)的不同。例如，功能理論和沖突理論的基本理論假設(shè)是認為社會與有機體一樣，社會制度和過程都有它們的生命。而互動理論的基本假設(shè)不同，他們認為社會和社會現(xiàn)象是人們互動過程的產(chǎn)物?？梢姡罨镜睦碚摷僭O(shè)是研究范式的重要因素。

社會科學(xué)的一個特點是“范式的多重性”或者說是存在著許多“不可完全通約的”范式。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因，除了研究者所持范式中上述[1][2][3]三方面的區(qū)別外，還有一個重要方面是研究者的著眼點和理論興趣主題的不同。例如：在社會學(xué)理論中，社會現(xiàn)實包括個人層次、人際關(guān)系層次和社會結(jié)構(gòu)層次等不同層面。不同的范式往往關(guān)注不同層面的社會現(xiàn)象。象征互動理論和交換理論主要關(guān)注人際關(guān)系層面的問題，而功能理論和沖突理論的興趣主要放在社會結(jié)構(gòu)層面的問題。在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，被一些西方學(xué)者稱為“邊際革命”的邊際效用學(xué)派與古典經(jīng)濟學(xué)研究范式的重大區(qū)別，是研究重點或興趣的轉(zhuǎn)變。他們一反傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)著重研究供給（生產(chǎn)）的傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而注重研究經(jīng)濟現(xiàn)象的需求消費效用方面，主要研究經(jīng)濟主體在經(jīng)濟生活中的個人行為如個別的消費行為等。同樣，在凱恩斯革命中，也包括研究主題的變化，從傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)視野中的個人、廠商的經(jīng)濟行為以及個別市場、個別商品的經(jīng)濟問題等微觀分析，轉(zhuǎn)變到全力考察整個國民經(jīng)濟的總體分析上，開創(chuàng)了宏觀經(jīng)濟學(xué)。在歷史學(xué)領(lǐng)域，中國近代史學(xué)發(fā)展史上，以梁啟超為代表的新史學(xué)，之所以“新”，重要原因在于他們突破封建傳統(tǒng)史學(xué)以帝王將相為中心和以政治史為基干的研究主題，把史學(xué)研究領(lǐng)域擴大到人類生活和各個方面，特別是重點研究與現(xiàn)實生活聯(lián)系更為密切的史學(xué)問題。英國著名史學(xué)家巴勒克拉夫在論述本世紀五十年代以來，世界史學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)變時，把研究興趣的變化列為重要方面。[8]英國經(jīng)濟學(xué)家W.哈奇森分析社會科學(xué)革命構(gòu)成因素時認為：“興趣或研究重點的變化理所當(dāng)然地也應(yīng)該算做革命的一個構(gòu)成部分?！盵9]所以，范式應(yīng)包含研究主題這一因素。

在一些應(yīng)用性鮮明的社會科學(xué)如經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、法律學(xué)等學(xué)科中，理論研究往往與政策研究密切相關(guān)。理論研究為政策綱領(lǐng)提供理論支撐，而政策綱領(lǐng)的實踐效果則檢驗其依據(jù)的理論學(xué)說。英國著名經(jīng)濟學(xué)家布勞格認為：“大多數(shù)經(jīng)濟學(xué)說不僅是拉卡托斯意義上的科學(xué)研究綱領(lǐng)，而且也是政治行動綱領(lǐng)。”[10]例如凱恩斯經(jīng)濟理論。他在理論上否定了傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)，在經(jīng)濟政策上也堅決反對自古典學(xué)派以來一直信奉的自由放任的經(jīng)濟政策，大力鼓吹只有國家干預(yù)經(jīng)濟才能確保資本主義的生存和發(fā)展，提出了赤字財政、通貨膨脹等具體經(jīng)濟政策。政策綱領(lǐng)是應(yīng)用性社會科學(xué)理論體系的重要因素。所以，社會科學(xué)范式也包含基本政策綱領(lǐng)。由于社會科學(xué)范式包含政策綱領(lǐng)，這就給評價范式帶來特殊困難。社會科學(xué)理論會影響人的意識和行動，特別是轉(zhuǎn)化為政策綱領(lǐng)加以推行，其本身成為改變社會現(xiàn)象和運動進程的重要因素。仍以凱恩斯理論為例。兩次大戰(zhàn)后，凱恩斯經(jīng)濟理論和根據(jù)這一理論提出的政策綱領(lǐng)成為西方資本主義國家的主要經(jīng)濟政策，在整個社會推行，從而大大地改變了資本主義國家的社會經(jīng)濟狀況，使得經(jīng)濟周期的頻率和幅度發(fā)生了很大變化，特別是出現(xiàn)了象滯脹這樣前所未有的現(xiàn)象。隨著這種政策的宣傳推行，公眾對國家政策由開始時的毫無預(yù)期逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇灶A(yù)期，結(jié)果導(dǎo)致了凱恩斯理論和政策綱領(lǐng)的失敗，公眾和國家對經(jīng)濟學(xué)的需求發(fā)生了變化。在這一過程中，凱恩斯理論本身雖不是唯一因素卻是一個重要的原因。正因為如此，在社會科學(xué)領(lǐng)域，有可能出現(xiàn)一個范式既是“進步”的科學(xué)范式又是“退步”的政策綱領(lǐng)，或者出現(xiàn)相反的情況，從而使得社會科學(xué)范式的評價更為復(fù)雜。

社會科學(xué)范式是上述五個方面按一定結(jié)構(gòu)組成的有序整體。本體論觀念和方法論觀念是范式的核心，它們影響決定著其他因素，而理論假設(shè)、研究主題和政策綱領(lǐng)則體現(xiàn)著本體論和方法論思想，表征其特征。范式中本體論與方法論觀念對基本理論假設(shè)具有更直接明顯的影響和制約作用。例如，英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的范式是以培根、霍布斯、洛克等人的唯物主義經(jīng)驗論為哲學(xué)基礎(chǔ)，以伏爾泰、愛爾維修、邊沁等人的“社會契約論”、“功利主義”的社會歷史觀為理論基礎(chǔ)。洛克從感覺論出發(fā)，認為經(jīng)驗的標準是歡樂和痛苦。愛爾維修宣稱人的永恒不變的本性是趨樂避苦。在方法論上，他們受到方法論個體主義思想和實證主義思潮的影響，正是在這些觀念的指導(dǎo)下，斯密、李嘉圖等古典政治經(jīng)濟學(xué)家提出了作為他們經(jīng)濟理論基礎(chǔ)的基本假設(shè)：無數(shù)自私自利的“經(jīng)濟人”，在一雙無形的手的指揮下，從事著對整個社會有益的活動。斯密說：每個人“他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效的促進社會的利益?！盵11]

范式中的基本理論假設(shè)，對研究主題具有更直接明顯的影響和制約作用?；纠碚摷僭O(shè)規(guī)定了理論體系和研究活動的基本特征和邏輯起點，因而常常邏輯地包含著理論的主題和研究方向。例如，古典經(jīng)濟學(xué)的基本假設(shè)是無數(shù)個“經(jīng)濟人”的自私自利的活動構(gòu)成整個社會的經(jīng)濟生活，因此，他們的研究主題是個人、個別廠商的經(jīng)濟行為。凱恩斯認為人們不能完全預(yù)期經(jīng)濟現(xiàn)象，否定了供需自動平衡的伊森定律，由此出發(fā)，他自然要把研究視線投向國民經(jīng)濟的總體宏觀問題。如前所述，社會學(xué)中功能理論、沖突理論與互動理論的基本理論假設(shè)不同，因而它們關(guān)注的問題也不同?；永碚搹纳鐣F(xiàn)象是人們互動的產(chǎn)物的基本假設(shè)出發(fā)，把理論視點集中在人與人的關(guān)系層次的問題。

政策綱領(lǐng)是以整個理論學(xué)說為基礎(chǔ)，因而范式中其他四個因素對它都有影響作用。由于政策綱領(lǐng)與理論的具體觀點內(nèi)容聯(lián)系緊密，而基本理論假設(shè)和研究主題對理論的具體內(nèi)容觀點有著直接的影響，因而，相對地說，基本假設(shè)和研究主題對政策綱領(lǐng)更具影響。以上分別對社會科學(xué)范式五個基本因素的相互關(guān)系作了分析。其實，在實際理論體系和研究活動中，范式的五個因素的相互聯(lián)系、互為影響是錯綜復(fù)雜的，每一因素還受到其他條件比如當(dāng)時的社會歷史背景、科學(xué)家的氣質(zhì)、個性等等的影響。因此，范式五個因素之間，不存在有什么樣的本體論就一定采用某種方法論，而這種方法論又一定提出某種理論假設(shè)這樣簡單的推衍關(guān)系。

社會科學(xué)范式與具體理論有著密切的關(guān)系。每種范式都與若干具體理論相聯(lián)系。范式體現(xiàn)在存在于這些具體理論中，這些具體理論則說明或部分構(gòu)成范式，例如：科學(xué)主義范式，在社會學(xué)中包括孔德的實證社會學(xué)、迪爾凱姆的功能理論、沖突理論等，在歷史學(xué)包括結(jié)構(gòu)主義史學(xué)理論、科學(xué)主義史學(xué)理論，在經(jīng)濟學(xué)中包括亞當(dāng)·斯密的古典政治經(jīng)濟學(xué)以及現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的絕大多數(shù)流派等等。范式對具體理論具有一系列作用。范式規(guī)范著具體理論的研究范圍，指明哪些理論和問題是恰當(dāng)?shù)?，哪些觀點和問題是不恰當(dāng)?shù)牡鹊?；范式對建?gòu)具體理論具有重要的啟發(fā)作用，能為具體研究工作提供思路；范式對具體理論還具有辯護作用，從更高的層次說明具體理論的合理性，提供理論基礎(chǔ)。范式的轉(zhuǎn)換是社會科學(xué)理論演進的主要模式。

范式和具體理論也有區(qū)別。首先，兩者的內(nèi)容結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式不同。具體理論是由一系列相互聯(lián)系并系統(tǒng)地加以陳述的命題所構(gòu)成的系統(tǒng)，它既概括地描述和解釋某些社會歷史現(xiàn)象及其規(guī)律。在具體理論的各種載體（如理論論著）中，理論的具體內(nèi)容被明確地詳細加以表述和論證。而范式是由一組基本觀念組成，它本身不是對具體社會歷史現(xiàn)象的陳述和解釋，在具體理論的載體中，這些觀念常常沒有被明確地加以陳述和討論，而是作為科學(xué)共同體“理所當(dāng)然”的自明公理而隱含在具體理論中。其次，兩者的作用目標不同。具體理論對具體的社會歷史現(xiàn)象問題的描述和解釋，為人們認識、解決這些問題提供理論指導(dǎo)。因而，具體理論原則上是可以直接檢驗的。范式則不同，它不是對某些具體問題的解釋，也不預(yù)測未來的經(jīng)驗現(xiàn)象。如上所述，它的作用主要表現(xiàn)在對具體理論和研究工作的影響上。因此，一般不能用某些經(jīng)驗現(xiàn)象直接地檢驗范式。

綜上所述，社會科學(xué)范式是由本體論社會觀觀念、認識論方法論觀念、基本理論假設(shè)、研究主題和基本政策綱領(lǐng)等五個因素，按一定結(jié)構(gòu)組成的整體，是社會科學(xué)理論體系和研究活動的重要組成部分和構(gòu)成因素。

注：

[1][2]拉卡托斯等《批判與知識的增長》，華夏出版社，1987年10第1版第76—84頁、第171—178頁。

[3]拉里·勞丹《進步及其問題》，上海譯文出版社，1991年8月第1版第81頁。

[4]D.P約翰遜《社會學(xué)理論》，國際文化出版公司，1988年2月第1版第61頁。

[5]文德爾班《歷史與自然科學(xué)》，見洪謙主編《現(xiàn)代西方哲學(xué)論著選輯》，上海商務(wù)印書館，1993年8月第1版第67—68頁。

[6]轉(zhuǎn)引自科普寧《認識論導(dǎo)論》，求實出版社，1982年第1版第209頁。

[7]轉(zhuǎn)引自W.哈奇森《經(jīng)濟學(xué)的革命與發(fā)展》，北京大學(xué)出版社，1992年第1版第271頁。

[8]參閱杰弗里·巴勒克拉夫《當(dāng)代史學(xué)主要趨勢》，上海譯文出版社，1987年2月第1版第12—15頁。

[9]同[7]第368頁。

第2篇：社會科學(xué)研究導(dǎo)論范文

1.準人方案設(shè)置

在完成所有全校通選課的學(xué)習(xí)后，政治學(xué)與行政學(xué)專業(yè)的準人課程可以設(shè)置為:當(dāng)代中國政府與政治、公共管理導(dǎo)論、社會學(xué)原理、政治學(xué)原理、公共政策基礎(chǔ)、國際政治學(xué)。準人標準為:在第二學(xué)期結(jié)束時，完成全校面向本科生開設(shè)的所有通識通修類課程。本院學(xué)生第二學(xué)期結(jié)束時須完成上述6J’丁專業(yè)準人課程的學(xué)習(xí)，并取得相應(yīng)的學(xué)分。外院系申請準人的學(xué)生在第二學(xué)期結(jié)束時至少取得4個準人課程，并取得相應(yīng)的學(xué)分。

2.準出方案設(shè)置

準出標準為:首先必須修完下列基礎(chǔ)課程:西方政治思想史、憲法學(xué)、中國政治制度史、公共行政學(xué)、中國政治思想史、政治學(xué)方法論、當(dāng)代西方政治思潮、公務(wù)員制度、政治社會學(xué)、比較政治制度、中外政治文化比較。其次，完成全校通識通修類課程、準人課程、專業(yè)準出課程，并取得所有學(xué)分。

3.構(gòu)建多元化人才培養(yǎng)模式

根據(jù)培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才的辦學(xué)目標，應(yīng)嚴格按照專業(yè)學(xué)術(shù)類、跨專業(yè)復(fù)合類以及就業(yè)創(chuàng)業(yè)類這三種類型的人才的培養(yǎng)模式進行運作和施教。首先，認真培養(yǎng)從事本專業(yè)學(xué)習(xí)和深造的學(xué)生，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)術(shù)氛圍，為他們將來能成長為本專業(yè)的高級專門人才做好準備。該類學(xué)生除了要認真學(xué)習(xí)該專業(yè)的平臺課程和專業(yè)課程之外，推薦選學(xué)本專業(yè)的選修課程，并且鼓勵選學(xué)一級學(xué)科選修課。其次，積極支持學(xué)生們從事跨學(xué)科的、跨專業(yè)的學(xué)習(xí)和深造，在他們完成該專業(yè)的平臺課程和專業(yè)核心課程之外，可以根據(jù)個人的興趣愛好以及社會的需要自由地選學(xué)其他學(xué)科、專業(yè)的課程。在選學(xué)過程中，系里將提供一定的專業(yè)咨詢和指導(dǎo)。

二、政治學(xué)與行政學(xué)專業(yè)課程模塊設(shè)置

根據(jù)上述培養(yǎng)目標和培育方案的設(shè)置，政治學(xué)與行政學(xué)本科專業(yè)課程體系可分為三大課程模塊:

1.通識通修課程模塊

這一模塊的目的是加強學(xué)生愛國主義教育，培養(yǎng)學(xué)生基本的哲學(xué)、邏輯學(xué)等思維。課程包括學(xué)校統(tǒng)一安排全校公共課和文科公共基礎(chǔ)課，例如:中國近代史綱要、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、形勢與政策、基本原理概論、思想和中國特色社會主義理論體系概論、軍訓(xùn)、軍事理論與軍事高科技、大學(xué)英語、大學(xué)計算機信息技術(shù)、大學(xué)計算機應(yīng)用、簡明微積分、體育等。

2.學(xué)科專業(yè)課程模塊

包括所在院系的學(xué)科基礎(chǔ)課程和專業(yè)核心課程。課程包括當(dāng)代中國政府與政治、公共管理導(dǎo)論、社會學(xué)原理、政治學(xué)原理、公共政策基礎(chǔ)、國際政治學(xué)、公共行政學(xué)、西方政治思想史、憲法學(xué)、中國政治制度史、中國政治思想史、政治學(xué)方法論、當(dāng)代西方政治思潮、公務(wù)員制度、政治社會學(xué)、比較政治制度、中外政治文化比較。

3.開放選修課程模塊

包括專業(yè)選修課、一級學(xué)科選修課、跨學(xué)科跨院系選修課和公共選修課。該模塊的課程，應(yīng)該在院系的指導(dǎo)下由學(xué)生根據(jù)自己的興趣和社會的需要自由選擇搭配。課程包括政治學(xué)專業(yè)英語、政府公共關(guān)系理論與實務(wù)、公共財政與預(yù)算管理、城市與社區(qū)管理、行政倫理學(xué)、人力資源管理、公共政策分析、西方行政學(xué)說史、公共部門績效管理、公務(wù)員職業(yè)能力與職業(yè)發(fā)展、數(shù)字化政務(wù)信息管理、政治心理學(xué)、政治認同導(dǎo)論、中國行政改革與發(fā)展、臺港澳政治與行政、社會實踐?？鐚I(yè)選修課包括社會科學(xué)研究方法、公共經(jīng)濟學(xué)、公共管理的量化方法、國際法、國際組織、國際經(jīng)濟學(xué)、西方國際關(guān)系理論。

第3篇：社會科學(xué)研究導(dǎo)論范文

一、新世紀文學(xué)教育研究現(xiàn)狀與文學(xué)教育問題反思

21世紀初期，隨著中小學(xué)與高校教學(xué)改革的深入開展，“文學(xué)教育”成為諸多學(xué)者和大、中、小學(xué)教育工作者關(guān)注的對象，近十年來，關(guān)于“文學(xué)教育”的研究論文與專著有近2000篇（部），這些研究的內(nèi)容主要集中在以下五個方面：一是關(guān)于文學(xué)教育的基礎(chǔ)理論研究。較有代表性的研究成果有：陳平原《文學(xué)史、文學(xué)教育與文學(xué)讀本》(《河北學(xué)刊》，2013)、魯定元《文學(xué)教育論》(湖北人民出版社，2006)與溫儒敏《語文課改與文學(xué)教育》(江蘇教育出版社，2007)等。這些研究對文學(xué)教育的內(nèi)涵、性質(zhì)做了深入的探討，明確了文學(xué)教育的基本范疇，即以文學(xué)作品(文學(xué)“讀本”)為核心，以哲學(xué)、歷史與社會學(xué)知識為拓展，將審美教育、思想學(xué)識教育以及道德品質(zhì)教育與文學(xué)教育相結(jié)合，以培養(yǎng)人格健全、思想獨立、學(xué)識系統(tǒng)的現(xiàn)代人才作為文學(xué)教育的主要目標。二是對文學(xué)教育內(nèi)容的研究。研究著重探討了文學(xué)教育中的西方文學(xué)教育（主要是英美文學(xué)教育）、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育以及古代文學(xué)教育的內(nèi)容與方式，總結(jié)了中美文學(xué)教育、傳統(tǒng)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育的差異。較有代表性的研究成果有：江玉嬌，邵秀芳《西方文學(xué)教育的經(jīng)驗分析及其啟示》(《浙江師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》，2011)、林燕平，董俊峰《英美文學(xué)教育研究》(上海外語教育出版社，2006)與趙煥亭《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文學(xué)教育研究》(人民出版社，2012)等。三是對不同教育階段文學(xué)教育實踐的研究。較有代表性的研究成果有：盧建紅，林志敏，朱青茹《今日中國大學(xué)的文學(xué)教育》(《海南師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》，2013）、王立昌《中學(xué)文學(xué)教育導(dǎo)論》(新疆人民出版社，2005)與朱自強《小學(xué)語文文學(xué)教育》(東北師范大學(xué)出版，2001)等。這類科研成果針對不同教育階段（大中小學(xué)與高校）的文學(xué)教育的內(nèi)容、特征及其功用進行了深入的研究，尤其強調(diào)了高校的文學(xué)教育對于語文教師文學(xué)素養(yǎng)的形成以及對理工專業(yè)學(xué)生創(chuàng)新思維的培育的重要作用。四是對文學(xué)教育功能的研究。認為文學(xué)教育具有兩個方面的重要功能，即德育與美育功能，前者包括了品德教育與人格養(yǎng)成教育，其次，文學(xué)教育還具有培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)與心理健康的功能。較有代表性的有：于天紅，劉連梅《文學(xué)教育與大學(xué)生德育之我見》(《語文建設(shè)》,2013）、阿茹漢《文學(xué)教育對學(xué)生綜合素質(zhì)及道德情操的影響》(《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(教育科學(xué)版)》，2013）與葉杰琳《如何通過文學(xué)教育幫助大學(xué)生保持健康的心理狀態(tài)》(《首都醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》，2011）等。

五是對文學(xué)教育現(xiàn)狀的反思。較有代表性的研究成果有：葛紅兵《中國文學(xué)教育亟待改革》(《山花》，2010）、魯樞元，趙玉平《文學(xué)教育與教育生態(tài)》(《語文教學(xué)與研究(教研天地)》，2011）、龍軍《對當(dāng)前“文學(xué)教育”的一點反思》(《名作欣賞》，2013）、楊邦俊《回歸真正的文學(xué)教育》(《語文建設(shè)》，2009）、傅書華《時代病癥：文學(xué)教育之缺失》(《山花》，2010）與于曉泉《文學(xué)教育的反思及對策》(《語文建設(shè)》，2013)等。此外，還有少量成果是關(guān)于兒童文學(xué)教育的研究，如胡瑞香《改革開放以來河南高校兒童文學(xué)教育的經(jīng)驗與現(xiàn)狀》(《河南理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》，2012）、張心科《清末民國兒童文學(xué)教育發(fā)展史論》(北京師范大學(xué)出版社，2011)等。國內(nèi)外關(guān)于文學(xué)教育的研究，闡釋了文學(xué)教育的內(nèi)涵、功能與范疇進，揭示了中小學(xué)與高等學(xué)校尤其是師范院校開展文學(xué)教育的重要意義，并對文學(xué)教育的現(xiàn)狀進行了總結(jié)與反思，為進一步研究文學(xué)教育的相關(guān)問題提供了堅實的基礎(chǔ)和有益的借鑒。但是縱觀近十年的研究成果，涉及師范院校文學(xué)教育及其方法研究的較為缺乏，尤其是對文學(xué)教育效果起到至關(guān)重要作用的科學(xué)思維方法在文學(xué)教育中的應(yīng)用沒有引起足夠的重視和討論。少數(shù)研究者關(guān)注了文學(xué)教育方法的問題，如趙煒，馮宇，尹樹萍《立體多維教學(xué)模式在外國文學(xué)教育中的應(yīng)用》(《芒種》，2012）、張心科《接受美學(xué)與中學(xué)文學(xué)教育》(合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2005)、任樹民《教師教育專業(yè)中國古代文學(xué)教學(xué)文學(xué)教育芻議》(《北華大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》，2012）等。這一方面是因為傳統(tǒng)的文學(xué)教育實踐本身缺乏對方法的注重，文學(xué)教育往往止于藝術(shù)欣賞和思想道德教化，另一方面是因為文學(xué)教育方法本身的理論欠缺，這一現(xiàn)狀要求我們在強調(diào)文學(xué)教育的感性特征的同時，也要注重對文學(xué)教育的實施者（主要是教師）的理性思維能力和科學(xué)思維方法的培養(yǎng)。

二、科學(xué)思維方法在文學(xué)教育中的應(yīng)用價值

科學(xué)思維方法既包括恩格斯在《自然辯證法》中所總結(jié)的觀察實驗方法、數(shù)學(xué)方法、假說方法、邏輯方法（包括分類法、歸納法、演繹法、分析法、綜合法、抽象和具體、歷史和邏輯）等近代思維方法，也包括19世紀末20世紀初期以來形成的類比、轉(zhuǎn)換與外推思維方法、溯因與預(yù)見思維方法、創(chuàng)造性思維方法（包括聯(lián)想與想象、直覺與靈感、逆向思維、悖論思維）等現(xiàn)代思維方法，它是人類進行一切科學(xué)研究包括自然科學(xué)和社會科學(xué)研究所運用的科學(xué)思維方法。運用科學(xué)思維方法、在實踐中培養(yǎng)科學(xué)人的思維，是人類感性能力與理性能力平衡發(fā)展的關(guān)鍵性因素，對于偏重感性體驗的文學(xué)教育來說，運用科學(xué)思維方法、養(yǎng)成科學(xué)思維能力具有重要的意義。

1.為高素質(zhì)的中小學(xué)教師培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。師范院校的文學(xué)教育對于高素質(zhì)的中小學(xué)教師的培養(yǎng)起著至關(guān)重要的作用，而優(yōu)秀的中小學(xué)教師又是發(fā)展基礎(chǔ)教育、提高全民素質(zhì)的關(guān)鍵因素。強調(diào)文學(xué)教育方法的科學(xué)性與系統(tǒng)性是文學(xué)教育實踐的重要內(nèi)容，通過科學(xué)思維方法的理性與文學(xué)教育的感性互補，可以塑造出感性體驗與理性思辨相結(jié)合的、具有人文精神與科學(xué)理性的高素質(zhì)人才，因此，重視師范院校的文學(xué)教育以及文學(xué)教育方法的研究與應(yīng)用對推動教育改革、培養(yǎng)21世紀復(fù)合型人才有著積極的意義。同時，研究科學(xué)思維方法在文學(xué)教育領(lǐng)域的應(yīng)用，也有利于將課堂教學(xué)與學(xué)生的哲學(xué)思考、歷史體悟與實踐相結(jié)合，為師范生的課外自學(xué)與學(xué)術(shù)研究以及論文寫作提供有效的方法。

2.為師范院校文學(xué)教育提供有效的方法。研究科學(xué)思維方法在師范院校文學(xué)教育中的應(yīng)用情況、存在的問題以及科學(xué)思維方法在文學(xué)教育中的積極作用，就要以師范院校文學(xué)教育的現(xiàn)狀及其存在的問題為出發(fā)點，根據(jù)文學(xué)教育實踐以及文學(xué)教育方法的應(yīng)用及其效果的調(diào)查統(tǒng)計，探討科學(xué)思維方法在文學(xué)教育實踐中的可操作性及其功能與意義。研究文學(xué)教育的內(nèi)涵與功能，反思文學(xué)教育存在的問題，可以揭示師范院校文學(xué)教育的迫切性與重要性。探討科學(xué)思維方法的內(nèi)涵與特征，研究其對文學(xué)教育系統(tǒng)化與學(xué)理化的建構(gòu)功能，對師范院校文學(xué)教育中科學(xué)思維方法的應(yīng)用具有重要意義，同時總結(jié)科學(xué)思維方法在師范院校文學(xué)教育中的實踐經(jīng)驗，以具體的課堂教學(xué)實踐、課外閱讀延展、畢業(yè)論文與學(xué)術(shù)論文寫作為例證，闡明科學(xué)思維方法對文學(xué)教育縱深化發(fā)展的作用，闡明科學(xué)思維方法在文學(xué)教育中的應(yīng)用對于培養(yǎng)高素質(zhì)復(fù)合型人才的實踐價值，才能進一步揭示科學(xué)思維方法在文理貫通的學(xué)識培育、理性與感性融合的人格教養(yǎng)上的關(guān)鍵地位。

3.彌補文學(xué)教育重感性輕理性的不足。文學(xué)教育是一個長期的過程，文學(xué)教育使用的方法直接影響了文學(xué)教育的效果，決定了文學(xué)教育的價值?？茖W(xué)思維方法的介入，既可以增強文學(xué)教育的學(xué)理性、邏輯性，也可以培養(yǎng)受教育者的科學(xué)思維方法，彌補以往文學(xué)教育重感性輕理性所帶來的不足。對于師范院校的學(xué)生而言，科學(xué)思維方法的培養(yǎng)，也有助于其在今后的基礎(chǔ)教學(xué)與文學(xué)教育中將這一方法傳遞給中小學(xué)生，為培養(yǎng)文理并重、既有人文情懷也有理性思辨能力的21世紀新型高素質(zhì)人才奠定堅實的基礎(chǔ)。

第4篇：社會科學(xué)研究導(dǎo)論范文

關(guān)鍵詞： 小說《呼嘯山莊》 期待視野 審美再現(xiàn)

一、引言：概念的廓清

“期待視野”是接受美學(xué)代表人物姚斯提出的一個重要理論概念，包括兩個系統(tǒng):一個是作者留存在文本中能夠被人們發(fā)現(xiàn)的期待視野，另一個是讀者在閱讀中加之于作品的來自生活諸多實踐的期待視野。前者是所謂的“理想讀者”能夠完全理解的內(nèi)容。但是現(xiàn)代閱讀理論認為讀者無法完整地恢復(fù)作者創(chuàng)作該文本時的原初意圖，完美地領(lǐng)略作者意圖的“理想讀者”在實際閱讀過程中是不存在的，所以姚斯期待視野系統(tǒng)的后者是更為重要的?！霸谖膶W(xué)閱讀之先及閱讀過程中，作為接受主體的讀者，基于個人和社會的復(fù)雜原因，心理上往往會有一個既成的結(jié)構(gòu)圖式。讀者的這種據(jù)以閱讀文本的既成心理圖式，叫作閱讀經(jīng)驗期待視野”。（童慶炳，1998）它是指在文學(xué)閱讀之先及閱讀中，作為接受主體的讀者，基于個人與社會的復(fù)雜原因，心理上往往會有一個既成的結(jié)構(gòu)圖式。在具體的文學(xué)閱讀活動中，主要呈現(xiàn)為文體期待、形象期待、意蘊期待三個層次。在閱讀之先及閱讀中，讀者同樣會對小說《呼嘯山莊》產(chǎn)生一種期待指向，那么，小說與讀者的期待視野究竟會出現(xiàn)一種什么樣的情況呢?

二、文體期待的受挫

語言的跳躍，情節(jié)的復(fù)雜，以及人物的多重性格，使讀者對小說的文體期待完全遇挫。從語言來看，不論是作者的敘述語言還是人物的對話語言都有一種跳躍性?！逗魢[山莊》以洛克伍德到呼嘯山莊作為起點，作者并未向讀者期待的那樣，敘述他的到訪會有怎樣的效果，而是違背讀者的期待，借他之口既呈現(xiàn)了過去，又推進了未來。在敘述的過程中，他時而走向過去，時而關(guān)注現(xiàn)在，時而著眼未來，如此在不同的時間點上跳躍，使讀者在閱讀中難以捉摸身在何時。而人物的對話也背離了讀者的期待。

復(fù)雜的情節(jié)則是讀者理解小說的另一障礙。方平先生指出，《呼嘯山莊》共使用了三重敘事結(jié)構(gòu)來展開情節(jié)。第一重是洛克伍德敘述視角，他在第1―3章講述了外地人眼中的呼嘯山莊并在結(jié)尾即最后一章洞察了人性的復(fù)歸，愛消解了恨；第二重則是卡瑟琳的敘述，講述了“星期日之夜”的故事，那是在小說的第3章，而在第4―30，32―34章，女仆納莉交代了兩戶人家的兩代家史；第三重則是在納莉的敘述中通過希斯克利夫（夜闖呼嘯山莊）、伊莎貝拉（私奔后的來信、逃出呼嘯山莊）、卡茜（夜訪呼嘯山莊）、小林頓（卡茜的被虐待）和齊拉（卡茜的孤立之境）構(gòu)成了小說的核心情節(jié)。在這其中有對話、書信、獨白等多種方法，有相互交織的情節(jié)，有混亂的時間順序，不可謂不復(fù)雜。而讀者在面對這樣一個復(fù)雜的情節(jié)結(jié)構(gòu)的時候，望而生畏之情頓起，閱讀進程受挫。

情節(jié)的敘述往往是為了人物的刻畫，然而這部小說所呈現(xiàn)的人物又是怎樣呢？希斯克利夫奔放的激情、鮮明的愛恨意識和殘忍的報復(fù)手段給人以巨大的震撼，這也使他成為英國小說史上最為復(fù)雜的人物之一。綜觀希斯克利夫的一生，他之所以讓人們產(chǎn)生不同印象是因為他本身就是矛盾的，他既是時代與社會造成的受害者，又是讓很多人不幸的施害者；既身受迫害，又罪孽深重。另外，凱瑟琳也是一個謎。她深愛著希斯克利夫，坦言道：“我愛他并不是因為他英俊，而是因為他比我更像我自己，不管我們的靈魂是用什么做的，他的和我的是一樣的?！笨墒牵齾s嫁給了林頓，這又為得哪般？

三、形象期待的受挫

意象的復(fù)雜、艾米莉?勃朗特所塑造的冰冷陰暗的世界脫離了讀者對于小說形象的期待，使讀者對作品的形象期待視野完全遇挫。彌漫在《呼嘯山莊》中的暴烈、多變、瘋狂的奇特氛圍，則與艾米莉?qū)τ诩s克郡一望無際的沼澤、曠野的真切體驗有關(guān)。艾米莉把曠野風(fēng)暴的感受融合在《呼嘯山莊》的意象結(jié)構(gòu)中，緊緊扣住大自然中的原始意象，以詩人敏銳獨特的想象，營造出一種既真實又荒誕、既狂熱又冷酷的奇異氛圍。無疑，荒原與風(fēng)暴是《呼嘯山莊》中最基本、最典型，也最富有意蘊的原始意象。但毫無疑問，約克郡荒原與那呼嘯的風(fēng)暴給予了艾米莉獨特的藝術(shù)靈感。

在荒原與風(fēng)暴中，呼嘯山莊又呈現(xiàn)怎樣的情景呢？在一個陌生人（洛克伍德）的眼中，呼嘯山莊是一個厭世者的“天堂”，整個英國境內(nèi)找不出第二個如此完全跟熙熙攘攘的社會隔絕的地方?；膮^(qū)的景色是“一片凄涼”，“蓋著黑霜的泥土已凍結(jié)成一層硬殼”，“凜冽的寒氣令人四肢打抖”，沼澤的深洼隨時都有掉進去的危險，連熟悉這一帶荒原的人也會迷路……盡管呼嘯山莊，連同附近的畫眉莊里也有花園、有草壇、有橡樹和榛樹，有動物，也時常有明媚的陽光和夏季，長年也住著人，然而這個本該富有生機的小天地，在暴君希斯克利夫的統(tǒng)治下，卻淪落到比荒原更加無情、嚴酷、不堪容忍的地步。因此，與作為荒原的呼嘯山莊外在的自然環(huán)境相對應(yīng)，呼嘯山莊內(nèi)在的環(huán)境則是人為的荒原，是精神的荒原，人性的荒原。

當(dāng)人與人之間的所有美好感情都消失了的時候，這個世界就顯得極其陰冷，而艾米莉?勃朗特正是極力地描述這樣一個世界。她用她獨有的手筆，撥動著復(fù)雜的意象，構(gòu)筑一個陰冷黑暗的世界。她的這份奇特卻超出了讀者的忍受能力，這個世界太丑惡、太陰冷。習(xí)慣了花草蟲魚意象，習(xí)慣了溫暖世界的讀者，無法突破他們原有的期待視野，因而，在閱讀活動中自然受挫。

四、意蘊期待的受挫

冷漠是小說帶給讀者的最為強烈的感受，讀者的心靈在這里不是得到凈化，而是受到傷害，最終使讀者的意蘊期待完全受挫。通過洛克伍德那雙惶惑的眼睛，讀者看到了比自然中的荒原更為可怕的景象:六七個大大小小、老老少少的四腳魔鬼（指狗）露出白亮的尖牙，一窩蜂地從隱蔽的洞窟里直沖出來，襲擊來客，主人卻并不急著來解圍，屋角是一堆死兔子……總之，這個冷酷的世界比外在自然的荒原更加地令人不寒而栗。

五、結(jié)語

接受美學(xué)的另一位代表人物伊瑟爾曾說:“作品意義只有在閱讀中才能產(chǎn)生，它是作品與讀者相互作用的產(chǎn)物?！边@也就說明了一部作品的價值通過讀者的接受才能得以實現(xiàn)。在文學(xué)接受之中，又將涉及讀者的期待視野。在一部真正贏得讀者的作品中，往往既有順向相應(yīng)，又有逆向遇挫，既能喚起讀者期待視野中的預(yù)定積累，又能打破讀者舊有的期待視野，既使讀者重溫了舊有的經(jīng)驗，又豐富、充實了他們的期待視野，使讀者領(lǐng)略到作品無窮的藝術(shù)魅力?！逗魢[山莊》雖然在文體、形象、意蘊期待使讀者的閱讀活動受挫，但同時也有順向的相應(yīng)。因此，雖然在發(fā)表之初遭遇暴風(fēng)雨，但最終仍被大多數(shù)讀者接受。此外，讀者的期待視野因受歷史、社會、時代等諸多因素的影響，無法突破與發(fā)展，這在一定程度上制約了文學(xué)作品價值的實現(xiàn)。由此可見，文學(xué)的發(fā)展，應(yīng)是創(chuàng)作者與接受者共同推動的結(jié)果。

參考文獻：

［1］堯斯.文學(xué)史向文學(xué)理論的挑戰(zhàn)［A］.金元浦.接受反應(yīng)文論［M］.濟南:山東教育出版社，1998.

［2］童慶炳.文藝理論教程（修訂版）［Z］.北京：高等教育出版社，1998.

［3］楊靜遠.勃朗特姐妹研究.北京：中國社會科學(xué)出版社，1983.

第5篇：社會科學(xué)研究導(dǎo)論范文

關(guān)鍵詞：教學(xué)研究；變革；趨勢

Abstract: With the transition of times， the social development and the emergence of many kinds of thoughts ， especially the subversion of postmodernism to modernism， some profound changes have taken place in today’s teaching research， Which shows the transformational trends of the paradigm to postmodernism， the orientation to humanism， the persified research views， the integration of research methods ， the complication of the way of thinking and so on.

Key words: teaching research ; innovation; trends

教學(xué)研究的發(fā)展與變革，同教學(xué)論學(xué)科自身的發(fā)展變化是密切聯(lián)系在一起的，教學(xué)論要發(fā)展成為一門成熟學(xué)科，需從教學(xué)研究及方法論進行突破。隨著時代的變遷，社會的發(fā)展，各種新思潮的不斷涌現(xiàn)，尤其是后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義的顛覆，當(dāng)今教學(xué)研究正發(fā)生著深刻的變化，展望未來教學(xué)研究的發(fā)展前景，主要有以下幾個方面的趨勢。

一、教學(xué)研究范式的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

哲學(xué)在理論指導(dǎo)和思維方法兩個方面對教學(xué)研究具有方法論意義，從古至今，哲學(xué)為教學(xué)研究所提供的價值導(dǎo)向、理論觀點、思維方式深深地影響著教學(xué)的發(fā)展，教學(xué)理論的發(fā)展都是與哲學(xué)指導(dǎo)分不開的。哲學(xué)觀念、哲學(xué)主題、哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換，往往導(dǎo)致和促進教育教學(xué)研究主題及范式的轉(zhuǎn)換。當(dāng)今后現(xiàn)代主義哲學(xué)對教學(xué)研究的方法論價值更加突出。

植根于現(xiàn)代哲學(xué)基礎(chǔ)的教學(xué)研究體現(xiàn)出一種明顯的本質(zhì)主義傾向。本質(zhì)主義“是一種先在地設(shè)定對象的本質(zhì)，然后用此種本質(zhì)來解釋對象存在和發(fā)展的思維模式”。 ［1］兩千多年來，從柏拉圖的理念哲學(xué)到笛卡兒和康德的二元論哲學(xué)或主體哲學(xué)，人們?yōu)榈赖略瓌t和科學(xué)真理設(shè)定了一個先驗的、普遍性和必然性的標準，學(xué)術(shù)研究的任務(wù)和目標就在于為一切知識和文化找出一個“阿基米德點”，從而指導(dǎo)人類的生活，指引人們價值追求的方向。 ［2］循此認識路向研究教學(xué)，認為在復(fù)雜的教學(xué)現(xiàn)象之中存在一個本質(zhì)，把握了教學(xué)的本質(zhì)便可以掌握教學(xué)現(xiàn)象的各種規(guī)律，由此總結(jié)教學(xué)原則，用以指導(dǎo)教學(xué)活動，從而促進教學(xué)的發(fā)展。我國教學(xué)論大致是沿用這種理性推演的思維框架，即肯定現(xiàn)象與本質(zhì)之間存在差別，認為千變?nèi)f化、流動不居的現(xiàn)象之后存在著內(nèi)在的、穩(wěn)定的、終極的本質(zhì)。 ［3］先找到教學(xué)的本質(zhì)，然后通過本質(zhì)依次推演出教學(xué)的過程、原則、方法等。教學(xué)研究的極其重要的使命就在于找尋這個“本質(zhì)”。為此，在教學(xué)研究上本體論追問一直是人們孜孜以求的目標。于是，便有了各種各樣的教學(xué)本質(zhì)觀。這種對基礎(chǔ)孜孜不倦地尋求，必然陷入同一性思維之中，從而否定了教學(xué)現(xiàn)象的“多元性”與“多義性”，把豐富多彩的復(fù)雜教學(xué)現(xiàn)象還原成了蒼白貧乏的單一世界。

“后現(xiàn)代主義”（postmodernism）哲學(xué)主張世界的“多元性、開放性和不確定性”。其思想為教學(xué)研究提供了新的研究視角，帶來教學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換。后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義哲學(xué)的基礎(chǔ)主義予以了消解，認為終極的基礎(chǔ)是不存在的，它不過是人們主觀臆構(gòu)的產(chǎn)物。在消解了基礎(chǔ)與本質(zhì)的同時，后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的一元的、統(tǒng)一的世界觀和思維方式進行了徹底的解構(gòu)，代之而起的是對特殊性、多元性、差異性和變異性等的肯定和崇尚。因而，教學(xué)研究不再是為了尋找某些本質(zhì)、規(guī)律并為這些本質(zhì)、規(guī)律做出證明，而是要真正面對教學(xué)現(xiàn)象，解決教學(xué)中所出現(xiàn)的問題。同時，后現(xiàn)代主義對二元對立思維模式進行了徹底的解構(gòu)，要求打破線性的簡單化思維模式，樹立動態(tài)的、非線性的、多元化的、開放的復(fù)雜性思維模式。后現(xiàn)代主義還對理性主義的理性至上、理性權(quán)威進行了徹底的解構(gòu)，徹底否定了先驗的、不證自明的絕對真理也即各種各樣的“給定”對人的束縛。后現(xiàn)代哲學(xué)“用一個未知的、不確定的、復(fù)雜的、多元的世界概念取代了傳統(tǒng)的給定的世界概念”。 ［4］實際上，教學(xué)現(xiàn)象從來就不是給定的而是復(fù)雜多變的，任何教學(xué)現(xiàn)象都具有時效性與地域性，“此時、此地”與“彼時、彼地”的教學(xué)現(xiàn)象間并不存在可通約性。面對具有諸多不確定性的教學(xué)現(xiàn)象本身，我們應(yīng)嘗試著去理解，而不是說明。不僅如此，后現(xiàn)代主義者質(zhì)疑現(xiàn)代主義“觀察—分析—指導(dǎo)”的研究方式，認為在現(xiàn)代教學(xué)研究范式中，研究者是以外在于教學(xué)過程的方式開展研究行動的，而后現(xiàn)代主義把研究者作為教學(xué)過程中不可缺少的一個因素，倡導(dǎo)研究者與其他教學(xué)因素的積極對話，達到視界融合?？傊?，后現(xiàn)代主義對教學(xué)論的影響是深刻的，不僅帶來教學(xué)理念的變化，也帶來了研究視閾和研究范式的變化。

二、教學(xué)研究取向的人文科學(xué)化

教學(xué)活動是一種復(fù)雜的社會活動，是科學(xué)性與人文性相互融合的一種培養(yǎng)人的活動。教學(xué)活動首先具有科學(xué)性特點。教學(xué)活動是一種客觀存在，有其自身的邏輯和規(guī)律，有一定的客觀依據(jù)和客觀制約性，并且在教學(xué)活動的各種關(guān)系中存在必然聯(lián)系，因而教學(xué)活動表現(xiàn)為一定的客觀必然性。不僅如此，教學(xué)活動無論怎樣千差萬別，都會存在著諸多普遍性和共同性，表現(xiàn)為普遍性的特點。正因為教育活動的客觀性、必然性和普遍性使教育活動有著自己的特點、邏輯、規(guī)則和規(guī)律，它并不是雜亂無序、變化無常和無章可循的，這就使教育研究必然具有科學(xué)性，必須依靠科學(xué)的方法論和技術(shù)手段。［5］可見，尋求教學(xué)研究的科學(xué)化，應(yīng)是教學(xué)研究應(yīng)然之意。但我們應(yīng)認識到，對科學(xué)化的追求不應(yīng)是對科學(xué)主義的過度迷戀，科學(xué)主義研究理念指導(dǎo)下的教學(xué)論研究，強調(diào)的只是人的理性的一面，它包含著對人的主動性、創(chuàng)造性和人的價值的貶損，忽視了人的生命的重視、價值的關(guān)懷和靈魂的關(guān)照，造成了人文精神的遮蔽。因此，教學(xué)研究僅僅以科學(xué)主義為唯一的研究取向，把實證主義研究范式當(dāng)作唯一正確的范式，忽視教學(xué)研究的人文性，這將無助于教學(xué)研究的順利開展。

教學(xué)活動作為一種培養(yǎng)人的社會活動，其人文性特點十分明顯。人的需要、興趣、愛好、能動性以及情緒、情感、性格、意志等主觀因素不僅強烈地制約和影響教學(xué)活動，而且這些因素本身就是教學(xué)活動的構(gòu)成要素，因而使教學(xué)活動具有較強的主觀性。同時，教學(xué)活動不僅包含著客觀事實，而且包含著事實的價值和意義。教學(xué)活動具有鮮明的價值傾向，參與教學(xué)活動的人是價值負荷體，他們交織在社會歷史文化傳統(tǒng)的價值體系中，具有歷史性與社會性。因此，教學(xué)活動中的價值蘊涵是必然的，價值涉入是教學(xué)研究無法回避的。那種秉持“價值中立”立場，放棄了對價值的追問，杜絕價值涉入的實證主義研究方法，力圖以教學(xué)現(xiàn)象及問題進行客觀的、實證化的研究，很難真正認識和理解教學(xué)活動。鑒于科學(xué)主義研究取向的簡單化和片面性，從人文主義視角探討教學(xué)論問題則成為當(dāng)代教學(xué)論研究的新取向。“在20世紀大多數(shù)時候被冷落的人文主義研究方法論，將在21世紀獲得新的生命力?！?［6］

教學(xué)研究既具科學(xué)性又具人文性。如何保持教學(xué)研究中科學(xué)性與人文性之間的必要張力，消除二元對立走向多元整合，是當(dāng)今教學(xué)研究面臨的一個重要問題。教學(xué)研究方法論必須放棄科學(xué)主義和人文主義的二元對立，在堅持科學(xué)主義研究理念的同時，適度加強人文精神導(dǎo)向，使科學(xué)人文主義成為教學(xué)論研究的基本理念和新取向。

三、教學(xué)研究視角的多元化

教學(xué)活動是一種極為復(fù)雜的活動，所涉及的因素較多，單靠一門學(xué)科是無法深入的，要使教學(xué)研究走向可持續(xù)發(fā)展的道路，就必須廣泛吸收多門學(xué)科的研究成果和科學(xué)方法，從多學(xué)科的角度對教學(xué)現(xiàn)象及問題進行研究。

（一）教學(xué)研究的生態(tài)主義視角

隨著生態(tài)學(xué)及生態(tài)主義的興起與迅猛發(fā)展，教學(xué)研究中借鑒生態(tài)學(xué)的理論和方法研究教學(xué)現(xiàn)象和問題已日益發(fā)展為一種趨勢，出現(xiàn)了明顯的生態(tài)學(xué)傾向。這種生態(tài)學(xué)傾向首先表現(xiàn)為運用生態(tài)學(xué)及生態(tài)主義的理論來分析教學(xué)。以生態(tài)主義視角來研究教學(xué)，教學(xué)被視作一個由教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)事件等子系統(tǒng)組成的互相聯(lián)系、互相制約的系統(tǒng)，它具有開放性、動態(tài)性的特征。同時，這個小系統(tǒng)又受到大系統(tǒng)、外系統(tǒng)和中間系統(tǒng)的影響。因此，在研究教學(xué)時，不僅應(yīng)充分考慮到系統(tǒng)內(nèi)部的相互關(guān)系，從微觀上將教學(xué)放在具體的教學(xué)情景中考察，而且，要注重系統(tǒng)之間的相互關(guān)系，在宏觀上將教學(xué)放在大的政治、經(jīng)濟、文化背景下考察。由于教學(xué)情景有廣闊的范圍和豐富的內(nèi)容，它是十分復(fù)雜的，充滿了多樣性和不確定性，所以，在教學(xué)研究中，強調(diào)教學(xué)情景的重要性，注重對教學(xué)情景的研究。不僅如此，進入教學(xué)情景的個體，有著自己獨特的文化背景、個性特征、理想、信念、價值觀和認知方式，因而表現(xiàn)出很大的差異性。為此，在現(xiàn)代教學(xué)研究中在正視并尊重這種差異性的前提下，致力于尋求與差異性相一致的豐富多彩、富有成效的教學(xué)模式的探討。同時隨著新的知識觀的確立，教師權(quán)威被消解，人們開始重新審視教師和學(xué)生的關(guān)系，教師扮演必要的引導(dǎo)者、合作的探究者和平等的對話者的角色，教師與學(xué)生不斷地進行溝通和對話，形成了民主、平等、互動的新型師生關(guān)系。

教學(xué)研究的生態(tài)化趨勢還表現(xiàn)在研究方式的變化上。以往的許多教學(xué)理論多是建立在實驗的基礎(chǔ)上的，缺乏研究的外部效度。教學(xué)研究的生態(tài)學(xué)傾向表現(xiàn)為質(zhì)性研究方法的廣泛運用，要求教學(xué)研究應(yīng)以真實的課堂教學(xué)情景為場所，以師生自然的活動為對象，強調(diào)研究真實環(huán)境中的真實活動，從而使教學(xué)研究更符合實際，研究的結(jié)果更有價值。 ［7］在教學(xué)研究中十分注重研究的生態(tài)學(xué)效度。美國著名學(xué)者布蘭切特(Clenn.H.Bracht)和格拉斯(Gene.V.Glass)首先提出的生態(tài)效度是外部效度的一種。它主要是指一種情景或條件下的實驗結(jié)果能推廣到其他情景或條件的程度。 ［8］生態(tài)效度的提出，使人們認識到了研究情景、研究條件對研究結(jié)果的概括性和推廣的重要意義，于是人們紛紛探討影響教學(xué)研究生態(tài)學(xué)效度的因素，以提高其概括程度，擴大其推廣范圍。目前生態(tài)學(xué)效度已成為教學(xué)研究中的一個重要概念，也是人們評價一項教學(xué)研究的重要指標。 ［7］

（二）教學(xué)研究的文化路向

文化差異所帶來的教學(xué)理論和實踐上的差異是明顯的，不同文化圈中師生雙方在課堂中行為態(tài)度和價值觀念等方面是不同的，在教學(xué)目的、課堂內(nèi)容、教學(xué)方式等方面也有著極大的差異，如歐美文化圈與東方文化圈中教學(xué)的思想、方式方法均有很大的不同，甚至不同的文化圈中的學(xué)生對相同知識的吸收或同化也不完全一樣。當(dāng)今社會各種文化、價值取向并存，形成了思想觀念的多元、多樣、活躍、豐富。當(dāng)代教學(xué)研究面臨多元文化與多種價值取向并存的發(fā)展環(huán)境，面臨復(fù)雜的文化生態(tài)環(huán)境和復(fù)雜的文化價值選擇。因此，教學(xué)研究不能離開文化學(xué)分析。

就研究主體而言，不同的研究者對相同問題的研究、相同問題的態(tài)度也不完全一樣，特別是以不同文化中的教學(xué)現(xiàn)象或教學(xué)問題為對象進行研究，所獲得的結(jié)論是否具有一致性，如何解釋這些結(jié)論等等，都必須通過跨文化的研究來進行。教學(xué)的跨文化研究主要是通過研究不同文化背景下的課程與教學(xué)，以此來解釋和改進有關(guān)的教學(xué)活動。20世紀中葉多元文化教育運動興起以來，多元文化教學(xué)與多元文化課程的理論與實踐問題引起人們的普遍關(guān)注，成為研究的一大主題。在我國多元文化教學(xué)與多元文化課程的研究現(xiàn)在開始受到普遍重視。除此而外，在我國目前教學(xué)研究的跨文化性質(zhì)主要涉及學(xué)校課程文化構(gòu)建的探討，如何營造一種合作、對話與探索的課程文化，成為教學(xué)研究的新視域。

（三）教學(xué)研究的心理學(xué)視角

促進學(xué)生個體的身心發(fā)展，歷來是學(xué)校教學(xué)活動的主要目標，也是開展教學(xué)活動的出發(fā)點與最終歸宿。以個體心理發(fā)展規(guī)律為研究對象的心理學(xué)與教學(xué)有著密切的聯(lián)系，心理學(xué)的原理與研究成果歷來被用來作為各種教學(xué)理論與實踐的依據(jù)。隨著現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展，最新心理研究成果大量涌現(xiàn)，從心理學(xué)視角進行教學(xué)研究更加受到人們的重視。當(dāng)今，建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論關(guān)于學(xué)習(xí)觀、知識觀等對現(xiàn)代教學(xué)研究提出了新的研究視角和研究課題。

轉(zhuǎn)貼于 四、教學(xué)研究方法的綜合化

隨著教學(xué)研究對研究的可靠性和有效性的強調(diào)，教學(xué)研究的方法出現(xiàn)了綜合化趨勢。

（一）哲學(xué)方法、科學(xué)方法和藝術(shù)方法的綜合運用

有效的教學(xué)研究必須具有適切的方法，教學(xué)研究的復(fù)雜性特點決定了在教學(xué)研究中所采用的方法應(yīng)是一個方法的組合和體系，具有多元性或綜合性的特點。教學(xué)研究方法體系的綜合性，集中體現(xiàn)在它需要哲學(xué)方法、科學(xué)方法和藝術(shù)方法的綜合運用。 ［9］（325）

教學(xué)研究涉及對客觀事實的研究，為保證教學(xué)研究具有科學(xué)性，必須依靠科學(xué)的方法論和技術(shù)手段。不過，自然科學(xué)的研究方法在教學(xué)研究中有其適用范圍與限度。教學(xué)研究不僅是對事實的研究，也涉及對價值的研究。在價值層面上研究教學(xué)發(fā)展的應(yīng)然法則，或?qū)虒W(xué)現(xiàn)象作出價值評判，采用自然科學(xué)的實證方法往往難以奏效，此時則需要運用到哲學(xué)的方法，如辯證法、分析哲學(xué)的方法、解釋學(xué)的方法、現(xiàn)象學(xué)的方法等。而在對教學(xué)現(xiàn)象、教學(xué)事件的意義進行解釋性理解時，則須運用參與觀察、深度訪談、人種學(xué)方法等社會科學(xué)研究方法。同時，自然科學(xué)的研究方法在教學(xué)研究中也存在一定的難度，如實驗法的運用，既遭遇道德倫理的尷尬，又面臨無關(guān)變量難以控制的難題，在教學(xué)研究中保持價值中立也幾乎是不可能的。因而，現(xiàn)代教學(xué)研究更強調(diào)哲學(xué)方法、社會科學(xué)研究方法的運用。不僅如此，教學(xué)研究還要運用藝術(shù)的方法。這是一種與理性思維或客觀思維相對的方法，它的特點在于運用直覺體驗、主觀介入的方法來認識事物。 ［10］教學(xué)研究作為一種人文科學(xué)研究不同于自然科學(xué)研究，它憑借的手段是主觀式的介入，對社會事物或精神事物而言，只有認識主體親身參與其中才能更深刻地認識它、把握它?？藸杽P郭爾（S.A.Kierkeggard）指出：“真理根本不是學(xué)究式的東西，而是一個人對自己生活道路進行熱情探索的產(chǎn)物”，“只有通過個人的主觀經(jīng)驗，一個人才能真正接近真理。對人類及其問題作出非個人的客觀思考，乃是一種對現(xiàn)實的歪曲”。 ［11］在一定的意義上，對教學(xué)理論的研究與反思需要領(lǐng)悟，需要直接生活經(jīng)驗的積累和對人的生命過程的理解。在這個方面，藝術(shù)方法以滲透的方式起著一定的作用。 ［9］（330）之所以如此，是因為教學(xué)活動從本質(zhì)上講，是一種生命之間的互動，必須要求研究者對生命現(xiàn)象有敏銳的感受力、洞察力以及豐富而深厚的生命體驗、成長體驗，才能有效從事教學(xué)研究。

（二）量化研究與質(zhì)性研究的互補與融合

量化研究是一種對事物可以量化部分進行測量、計算和分析，以檢驗研究者自己關(guān)于該事物的某些理論假設(shè)的研究方法。它具有精確性、嚴密性、驗證性和預(yù)測性，但有一定的局限性。它只是機械地考慮一些因素，教學(xué)研究對象主要是人，不可避免地存在不穩(wěn)定因素。當(dāng)今由于在教學(xué)研究中人文科學(xué)化研究取向的確立，質(zhì)性研究越來越受到人們的青昧。質(zhì)性研究是以研究者本人作為研究工具，在自然情境下采用多種資料收集方法對社會現(xiàn)象進行整體性研究，使用歸納法分析資料和形成理論，通過與研究對象互動對某行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動。 ［12］質(zhì)性研究能有效地處理教學(xué)過程中那些難以用定量方法描述的因素，從而從總體上掌握研究對象的基本情況。量化研究與質(zhì)性研究各有其優(yōu)缺點和適用范圍，將兩者有機地結(jié)合在一起成為教學(xué)研究的趨勢之一。

（三）借用其他學(xué)科研究方法的趨勢日益增強

當(dāng)今，由于學(xué)科不斷分化和綜合，大量新興學(xué)科形成及隨之產(chǎn)生的新方法極大地影響著現(xiàn)代教學(xué)研究，如社會生物學(xué)方法、社會地理學(xué)方法、現(xiàn)象學(xué)方法、解釋學(xué)方法、發(fā)生學(xué)方法、傳播學(xué)方法、狀態(tài)空間法、功能模擬法、模糊論方法、層次論方法、控制論方法、系統(tǒng)論方法、預(yù)測方法等，教學(xué)研究方法的多元化將幫助我們更好地把握教學(xué)現(xiàn)象及其發(fā)展過程。

五、教學(xué)研究思維方式的復(fù)雜化

教學(xué)活動不是一種純粹客觀的物質(zhì)化過程，而是一個人心理與精神的自組織過程。教學(xué)現(xiàn)象和問題是一個文化與價值的世界，與人的信念、世界觀、興趣、思維、情感、意志等密切相關(guān)，具有強烈的個體性、多元性、偶然性、模糊性、非線性與不可還原性。因此，教學(xué)研究不存在像自然科學(xué)那樣強烈的普遍有效的、線性的、邏輯化的因果關(guān)系，僅以工具理性主義、技術(shù)操作主義、還原論等直觀映照式的簡單性思維方式來研究教學(xué)問題顯然是不夠的，必須借助復(fù)雜性思維方式，即一種具不確定、非線性、非周期、自組織性、自我調(diào)整性、非線性、不可還原性等特點的思維方式，實現(xiàn)思維方式的變革。正如多爾所說：今日主導(dǎo)教育領(lǐng)域的線型的、序列性的、易于量化的秩序系統(tǒng)將讓位于更為復(fù)雜的、多元的、不可預(yù)測的系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)。這一復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，像生活本身一樣，永遠處于轉(zhuǎn)化和過程之中。 ［13］思維方式的復(fù)雜化具體表現(xiàn)為以下幾方面。

（一）由二元對立到多元并存

二元對立的思維方式將原本充滿線性與非線性、確定性與隨機性、偶然性與必然性、簡單性與復(fù)雜性的混沌世界進行拆零式分析，將相互聯(lián)系、相互滲透、相互包含的復(fù)雜世界分解為動與靜、快與慢、虛與實、陽與陰、高與低、大與小、多與少、生與死等互不相容的兩極，然后加以非此即彼的一元處理，割裂事物之間的復(fù)雜聯(lián)系。后現(xiàn)代主義對二元對立思維模式進行了徹底的解構(gòu)，崇尚多元化思維。在認識事物過程中，要求我們打破線性的簡單化思維模式，樹立動態(tài)的、非線性的、多元化的、開放的復(fù)雜性思維。它允許多種方法，容納一切思想，以擺脫僵化的形式理性。教學(xué)研究中對任何教學(xué)現(xiàn)象的解釋不能是一元的、單向度的，而是多元性的、多維度的、歧義的和多視角的。這樣，教學(xué)研究不再是對廣泛一致的話語的追求，而是運用一種多元并存的思維方式尋求對教學(xué)現(xiàn)象多元的、創(chuàng)造性的解釋。

（二）由實體思維到關(guān)系思維

傳統(tǒng)教學(xué)研究的思維方式主要以實體思維為主。受此種思維方式影響，人們總是相信世界上一切現(xiàn)象、一切表現(xiàn)都有一個最終的、可靠的實體作為基礎(chǔ)， ［10］把事物看作一個個獨立的實體，忽略它們之間的關(guān)系去比較優(yōu)劣、決定取舍。并且認為教學(xué)活動各因素間、教學(xué)行為與教學(xué)結(jié)果之間，存在著對應(yīng)的因果關(guān)系或相關(guān)關(guān)系，因而弄清楚它們之間的相互作用方式和機制，便可根據(jù)行為預(yù)測結(jié)果。由此前提出發(fā)，在教學(xué)研究中傾向于采用線性因果分析法尤其是量化研究，較少關(guān)注動態(tài)相互作用過程中的各種可能性，以“線性化”的方法解決教學(xué)這種非線性事件。隨著復(fù)雜科學(xué)理論（如混沌理論、分形理論）、后現(xiàn)代主義思潮以及建構(gòu)主義理論的興起，人們的思維方式開始由實體思維向關(guān)系思維轉(zhuǎn)變，開始關(guān)注教學(xué)過程中的動態(tài)關(guān)系，追求有“生成力”的互動關(guān)系。莫蘭指出：“復(fù)雜性的方法要求我們在思維時永遠不要使概念封閉起來，要粉碎封閉的疆界，在被分割的東西之間重建聯(lián)系，努力掌握多方面性，考慮到特殊性、地點、時間，又永不忘記起整合作用的總體?！?［14］在關(guān)系思維中，總是將事物置于一定的關(guān)系中去認識，并且承認事物間的對立關(guān)系，但不是通過消解一方的方法處理對立，因為關(guān)系存在于關(guān)系中，消解一方，其實是消解了關(guān)系本身。任何“關(guān)系者”都是在現(xiàn)實的實踐活動中的統(tǒng)一，它們是“二元”的，但不是“兩分”的。

（三）從還原性思維到整體性思維

還原的思維方式往往把整體分解為部分，再把部分分解為更小的部分，直到找出構(gòu)成整體的基本元素，研究元素的性質(zhì)特征。過去的教學(xué)研究深受這種以分析為主的思維方式影響，把復(fù)雜的教學(xué)現(xiàn)象或活動分解成簡單的事物來分別認識，然后把分別得出的結(jié)論加以聯(lián)結(jié)形成對復(fù)雜事物的總認識。這種思維方式忽視了教學(xué)研究對象的整體性和內(nèi)在聯(lián)系，造成對教學(xué)目標和教學(xué)過程的抽象和切割。教學(xué)現(xiàn)象是一種十分復(fù)雜的社會人文現(xiàn)象，而復(fù)雜現(xiàn)象大于因果鏈的孤立屬性的簡單總和，解釋這些現(xiàn)象不僅要通過它們的組成部分，而且要估計到它們之間的聯(lián)系的總和。有聯(lián)系的事物的總和，可以看成具有特殊的整體水平的功能和屬性的系統(tǒng)。 ［15］因此，面對多因素、多變量、非線性的復(fù)雜的教學(xué)現(xiàn)象，不能通過將其還原為簡單事物的方法來認識，而應(yīng)采用整體性的思維方式來進行研究。

（四）從線性思維到非線性思維

受科學(xué)主義影響，過去教學(xué)研究視教學(xué)系統(tǒng)為線性相互作用的系統(tǒng)，用線性思維方式來研究和探討充滿非線性、復(fù)雜性的教學(xué)問題，認為教學(xué)活動各因素之間、教學(xué)行為與教學(xué)結(jié)果之間存在因果關(guān)系或相關(guān)關(guān)系，因而采用因果分析的方法如觀察法、實驗法等來研究因果關(guān)系。實際上，教學(xué)系統(tǒng)是一個非線性相互作用的系統(tǒng)，教學(xué)過程是一個多因素、非線性、動態(tài)的交互作用的復(fù)雜過程，教學(xué)活動中充滿著意義與價值，這是純理性的線性思維所無法掌握的。而非線性思維視教學(xué)系統(tǒng)為一個復(fù)雜的非線性系統(tǒng)，充分考慮到教學(xué)系統(tǒng)的多因素參與、復(fù)雜的相互作用、隨機決定等特性，從整體上、因素與因素的關(guān)聯(lián)上來把握教學(xué)變化的性質(zhì)與規(guī)律，重視教學(xué)活動的偶然性、不確定性、隨機性、多樣性，并通過情感方面的詮釋和理解，充分揭示教學(xué)中的意義與價值。因此，處理和解決教學(xué)問題應(yīng)采用非線性的思維方式，教學(xué)研究中的思維方式將從線性思維轉(zhuǎn)向非線性思維。

參考文獻

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第6篇：社會科學(xué)研究導(dǎo)論范文

摘 要：文章通過對國內(nèi)外科技金融發(fā)展優(yōu)秀經(jīng)驗及做法進行總結(jié)和分析，探索適合中國發(fā)展的科技金融發(fā)展路徑和模式，為解決科技型企業(yè)融資難問題提供一些借鑒，并對我國科技金融發(fā)展工作的開展給予一些啟示。

關(guān)鍵詞：科技金融；經(jīng)驗借鑒；啟示

1. 科技與金融結(jié)合的國際經(jīng)驗借鑒

1.1 美國

（1） 成立專門的政策性金融機構(gòu)，給予充足的政策性資金支持

根據(jù)美國科學(xué)基金會資料顯示，美國的中小型科技企業(yè)的創(chuàng)新對推動其整體的科技創(chuàng)新發(fā)揮著非常重要的作用，因此美國成立了專門的政策性金融機構(gòu)來管理中小型科技企業(yè)，為其科技創(chuàng)新服務(wù)。除了成立專門的政策性金融機構(gòu)進行管理和提供服務(wù)之外，政府還通過直接投入和間接引導(dǎo)的方式來為科技型企業(yè)提供充足的資金支持。前者主要有直接的經(jīng)費投入、無償?shù)目萍紦芸睢⒌拖①J款等；后者主要有貸款補貼、稅收優(yōu)惠和股權(quán)投資等。

（2） 完善的政策性擔(dān)保體系

1953年美國就成立了專門為中小型企業(yè)提供擔(dān)保服務(wù)的機構(gòu)——美國聯(lián)邦小企業(yè)署（簡稱SBA），主要業(yè)務(wù)就是幫助中小型科技企業(yè)獲得貸款。SBA還制定和實施了“債券擔(dān)保計劃”、“微型貸款計劃”等不同類型擔(dān)保方式，為無法正常獲得貸款的中小型科技企業(yè)服務(wù)。

（3） 多層次資本市場的支持

①活躍的債券市場

為了為科技型企業(yè)提供融資便利，美國的債券市場提供了較為寬松的發(fā)行環(huán)境，發(fā)行總額、發(fā)行條件只需協(xié)商一致即可，無法律限制。而且發(fā)行種類較多，為科技型企業(yè)發(fā)行資信評估等級較低或無等級債券提供便利。

②多層次股票市場

目前美國全國性的證券市場主要包括紐約證券交易所（NYSE）、全美證券交易所（AMEX）、納斯達克市場（NASDAQ）和招示板市場（OTCBB），以及多個區(qū)域性的證券市場。其中納斯達克市場主要吸收的需要上市融資的具有潛力的中小型科技企業(yè)。美國的多層次股票市場主要有以下幾個特點：一是不同層次的股票市場具有不同的上市標準，滿足不同融資企業(yè)的需求；二是“升降板機制”使得美國各層次的股票市場之間實現(xiàn)了無縫隙對接。三是股權(quán)激勵機制，只要是取得成功的創(chuàng)新成果，企業(yè)就可以擁有其全部的專利權(quán)，調(diào)動了科技型企業(yè)進行科技創(chuàng)新的熱情。

③發(fā)達的風(fēng)險投資市場

美國具有世界上最發(fā)達的風(fēng)險投資市場，不管是公共的風(fēng)險投資機構(gòu)還是私人的風(fēng)險投資機構(gòu)，都無疑是科技型企業(yè)融資的重要渠道。

（4） 建立專門為中小企業(yè)服務(wù)的民間金融機構(gòu)

美國存在有多種形式的民間融資機構(gòu)，而這些機構(gòu)的存在也在一定程度上緩解了中小型科技企業(yè)的融資難題。如以入股方式成立的信用合作社、以儲蓄為先決條件的儲蓄貸款以及專門從事知識產(chǎn)權(quán)質(zhì)押貸款的金融公司等都是民間融資機構(gòu)為中小型科技企業(yè)提供融資的形式。

1.2 日本

（1） 以銀行為主的科技金融體系

相較于歐美國家來說，日本的證券市場起步較晚，發(fā)展還不完善，因此日本的科技型企業(yè)融資主要是依靠間接融資，即銀行貸款。日本具有較為發(fā)達的銀行體系，以大型金融機構(gòu)為主，中小型金融機構(gòu)為輔。

（2） 日本政府對科技金融的重視

日本政府對于科技金融發(fā)展的重視主要表現(xiàn)在其先后成立了日本輸出入銀行、日本開發(fā)銀行、中小企業(yè)金融公庫以及中小企業(yè)信用保險公庫等政策性的金融機構(gòu)來為科技型企業(yè)融資提供便利，他們的資金來源主要是政府財政撥款和發(fā)行債券，而且他們具有更為寬松的融資條件和貸款利率，可見日本政府對于科技金融的重視程度。

2. 科技金融發(fā)展的國內(nèi)經(jīng)驗借鑒

2.1 北京市

（1） 發(fā)揮政府服務(wù)職能，促進銀企對接

中小型科技企業(yè)融資難問題的主要根源是科技企業(yè)與金融機構(gòu)之間的信息不對稱，而北京市政府為了解決這一問題，由北京市科技委出面，從有融資需求的科技創(chuàng)新項目和高新技術(shù)企業(yè)中選擇優(yōu)秀的推薦給銀行，并幫助銀行對這些項目或者企業(yè)進行嚴格的把關(guān)，有了政府做媒，科技型企業(yè)和銀行之間實現(xiàn)了有效的對接。

（2） 政府牽頭，設(shè)立科技創(chuàng)新專項資金

2010年，由北京市發(fā)改委牽頭，將中關(guān)村科技園區(qū)的支持發(fā)展資金和工業(yè)支持發(fā)展資金集中起來，設(shè)立重大科技成果轉(zhuǎn)化和產(chǎn)業(yè)項目資金，進行統(tǒng)一規(guī)劃和管理，專門用于有融資需求的科技型企業(yè)開展創(chuàng)新項目并實現(xiàn)科技成果產(chǎn)業(yè)化。

（3） 設(shè)立多項激勵資金，鼓勵金融機構(gòu)主動支持

北京市政府設(shè)立了多項科技金融專項資金，通過貼息、建立貸款風(fēng)險補償金等方式幫助金融機構(gòu)分擔(dān)部分風(fēng)險。

（4） 重視知識產(chǎn)權(quán)局的發(fā)展

知識產(chǎn)權(quán)質(zhì)押對于解決科技型企業(yè)的融資難題具有非常重要的作用，因為科技型中小企業(yè)不像一些大型企業(yè)有大量的固定資產(chǎn)，其知識產(chǎn)權(quán)是其最重要的資產(chǎn)，當(dāng)然也是最難評估的資產(chǎn)，因此知識產(chǎn)權(quán)局職能作用的有效發(fā)揮能夠很好地解決科技型中小企業(yè)的貸款問題。

2.2 杭州市

近幾年，杭州市推動科技金融的發(fā)展上取得了一定的成效，在不斷地探索和改進中，杭州市逐漸探索出了“無償資助——政策擔(dān)?！萍假J款——引導(dǎo)基金——上市培育”這一兼顧創(chuàng)新和地方特色的科技金融“杭州模式”。

（1） 設(shè)立創(chuàng)投引導(dǎo)基金，并在約定期限退出

杭州市政府抽調(diào)原先直接進行撥款的科技支持資金成立政策性的引導(dǎo)基金——創(chuàng)業(yè)投資引導(dǎo)基金，不僅給予科技型中小企業(yè)直接的融資支持，還有效地引導(dǎo)社會資金的進入。并且創(chuàng)投引導(dǎo)基金在約定期限退出機制有效地實現(xiàn)了資金的循環(huán)利用，不僅吸引力很多創(chuàng)業(yè)投資公司的加入，還有效的調(diào)動了科技型企業(yè)的創(chuàng)新熱情。

（2） 成立政策性擔(dān)保公司

目前，由政府科技經(jīng)費共同注資成立的杭州規(guī)模最大的、運作最規(guī)范的政策性科技擔(dān)保公司——杭州市高科技擔(dān)保公司，目前為止已經(jīng)惠及750家科技型企業(yè)，擔(dān)保金額達25億元。而且杭州市政府還以杭州市高科技擔(dān)保公司為基點，設(shè)立了杭州市科技型企業(yè)投融資平臺，綜合創(chuàng)投引導(dǎo)基金、政策性擔(dān)保和科技銀行形成了“四位一體”的科技金融政策體系。

（3） 風(fēng)險池模式惠及科技型企業(yè)

不得不提的是杭州市的聯(lián)合天使擔(dān)?；穑簿褪秋L(fēng)險池基金，由杭州高科技擔(dān)保公司，政府科技部門以及銀行按照4：4：2的比例出資成立，并且各自按照其出資額承擔(dān)風(fēng)險，不僅降低了科技部門與金融部門信息不對稱帶來的風(fēng)險，而且還提高了政府科技資金的使用效率。

基金項目：東營市社會科學(xué)研究課題DYSK（2013）第21號“東營市科技金融體系的構(gòu)建與完善”

參考文獻：

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第7篇：社會科學(xué)研究導(dǎo)論范文

[關(guān)鍵詞]憲法序言；概念；規(guī)范性

一、憲法序言的概念與特征

憲法序言，又稱憲法前言，目前學(xué)界并無統(tǒng)一的定義。所謂憲法序言，是指由該憲法或該國傳統(tǒng)、習(xí)慣、理論以“序言”(或“前言”“等)的名義所確認的，位于憲法正文之前，具有相對獨立性，并成為該憲法正式文本之有效組成部分的敘述性文字。根據(jù)這一定義，憲法序言的特征如下：(1)位于憲法正文之前：(2)是一種敘述性的文字，主要用以敘述立憲之根據(jù)、建國的由來、國家之目的、憲法之地位及確立意識形態(tài)等，在內(nèi)容上不屬于憲法規(guī)范，不適宜寫進憲法正文；(3)憲法直接將其確認為序言，或者該國傳統(tǒng)、習(xí)慣及憲法學(xué)理論將其視為序言。位于憲法正文之前的敘述性文字并不總是憲法序言，還要該憲法是否確認它是序言：(4)是正式公布的憲法文本的有效組成部分；(5)憲法序言在內(nèi)容上具有相對獨立性。

二、憲法序言法律效力學(xué)說爭議

(1)“無效力說”，其認為憲法序言沒有法律效力。主要理由：第一，憲法序言中大多數(shù)原則性規(guī)定難以成為人們的行為準則，沒有必要賦予其法律效力；第二，憲法序言主要是某種價值觀的表述，其價值主要在于使憲法結(jié)構(gòu)更具完整性，本身不具有法規(guī)范的屬性；第三，憲法序言原則性的規(guī)定和事實性的敘述，其結(jié)構(gòu)形式不符合也沒有必要符合法律規(guī)范的結(jié)構(gòu)要求，因而其法律效力也無從談起。(2)“有效力說”認為我國憲法序言與正文一樣，同樣具有法律效力。主要理由：第一，憲法序言作為憲法的構(gòu)成部分之一，自然與憲法的其他部分一樣具有法律效力：第二，憲法序言同憲法的其他部分一樣，其修改也都遵守嚴格的程序；第三，憲法序言在正確解釋憲法、使用憲法條文等方面起著越來越重要的作用，也即在現(xiàn)代憲法體制中憲法序言的職能作用日益體現(xiàn)出來，它具有構(gòu)成憲法規(guī)則的規(guī)范性基礎(chǔ)。(3)“部分效力說”認為上述兩種認識都具有片面性，只針對憲法序言的部分內(nèi)容，不能涵蓋憲法序言的全部。憲法序言僅具有部分法律效力，即它必須和憲法條文相結(jié)合，憲法序言才具有法律效力。

三、憲法序言的法律效力之我見

首先需要弄清楚法律規(guī)則、法律規(guī)范、法律條文之間的關(guān)系，法律規(guī)則屬于法律規(guī)范的范疇。法律條文表達法律規(guī)則，法律條文表述為規(guī)范性陳述或語句，可以說規(guī)范性陳述或語句表達了法律規(guī)則。法律規(guī)范的效力其實可以轉(zhuǎn)化為法律規(guī)則的效力，進而外化體現(xiàn)為法律條文的效力。法律條文不等于法律規(guī)則，法律規(guī)則是通過法律條文的語句表達出來的意義，其實質(zhì)是立法者通過語句的組合傳達出的某種確定性的意圖。制憲者希望通過對歷史的描述和對國家意識形態(tài)、根本任務(wù)等方面的敘述傳達一個在他們看來十分重要而關(guān)鍵的意圖，并且有意將這種意圖納入法律的框架內(nèi)，進而達到預(yù)期的效果。問題就在于，制憲者傳達的意圖是么?想達到什么樣的效果?筆者認為，序言的敘述性內(nèi)容與序言最后一自然段有著天然不可分的內(nèi)在聯(lián)系。第十三段第一句：“本憲法以法律的形式確認了中國各族人民奮斗的成果，規(guī)定了國家的根本制度和根本任務(wù)，是國家的根本法，具有最高的法律效力?！敝档米⒁獾氖沁@樣兩個字眼：成果，根本。這里的“成果”指的是什么?什么叫“根本”?如果把這兩個字眼同前面大量的敘述性內(nèi)容做一些聯(lián)想會發(fā)現(xiàn)，這里的成果對應(yīng)的是20世紀中國發(fā)生的四件大事：、中華人民共和國的成立、社會主義制度的建立和經(jīng)濟建設(shè)的巨大成就。制憲者從這四大事件中揭示出歷史發(fā)展的規(guī)律，從而引申出必須堅持四項基本原則的結(jié)論?！皻v史必然性，是中國憲法效力的來源。憲法序言前六段的作用在此表露得非常清楚了，這六段對于歷史的描述，正在于為整個憲法的效力找到來源。這是一種特殊的效力，它連接了法和社會，連接了法律秩序和現(xiàn)實秩序。如果這部分內(nèi)容沒有‘效力’，也就是沒有‘約束力’的話，那么本憲法多數(shù)主要內(nèi)容的合法性就將值得懷疑”。

通過這種方式，序言確認了現(xiàn)政權(quán)的建立和存在具有符合歷史發(fā)展規(guī)律的合法性和正當(dāng)性，進而自然地規(guī)定了必須堅持四項基本原則?！案尽倍置鞔_地表明其合法性不容動搖，否則就是對現(xiàn)政權(quán)的動搖?！拔覈鴳椃ㄐ蜓缘闹匾δ芫驮谟冢ㄟ^歷史賦予憲法本身及由憲法所授權(quán)力以正當(dāng)性、合法性”。確認政權(quán)的合法性和憲法的正當(dāng)性才是制憲者真正想通過序言表達的意圖；序言的形式特點恰恰滿足了這種意圖所要求的載體形式。正是序言的這種獨一無二的確認作用才使得制憲者堅持在1954年憲法和1982年憲法中把序言作為憲法的組成部分，而且有的國家如法國憲法委員會就多次引用憲法序言做出重大決定。這從一個側(cè)面說明了序言是可以被適用的，它具有獨立的憲法價值。因而，憲法序言是具有法律效力，具有很大的價值。

參考文獻

第8篇：社會科學(xué)研究導(dǎo)論范文

論文摘 要:當(dāng)前古代文學(xué)研究的培養(yǎng)重心在于研究生人才的培養(yǎng),該專業(yè)的研究生人才應(yīng)該具備嶄新的文學(xué)觀念,將方法、主體、客體三者加以最佳整合的能力以及大膽可貴的開放式創(chuàng)新意識。與此相適應(yīng),古代文學(xué)研究生的培養(yǎng)工作也應(yīng)做出相應(yīng)調(diào)整。 

 

從本質(zhì)上而言,古代文學(xué)是一門特殊的歷史科學(xué)。它通過研究具有相對獨立審美價值的各種現(xiàn)象和符號,探索以審美心理為主的古代人類心靈運動軌跡,又通過古人的心靈感悟了解各時代社會的全貌。它與探索古代人類認識發(fā)展的哲學(xué)史一起,構(gòu)成了一部有層次的人類精神史,進而與主要研究古代人類物質(zhì)活動的一般歷史科學(xué)一起,構(gòu)成了整個古代社會的立體透明復(fù)原圖象。然而,在二十一世紀的今天,中國古代文學(xué)作為一門帶有深厚歷史積淀而又與現(xiàn)實保持一定距離的學(xué)科,其發(fā)展的空間經(jīng)受了種種極其嚴峻的挑戰(zhàn)和考驗,唯有不斷更新和改進古代文學(xué)學(xué)科教學(xué)和科研的內(nèi)容和方法,挑戰(zhàn)和考驗才會轉(zhuǎn)變成進一步發(fā)展的機遇和現(xiàn)實。而要實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變,關(guān)鍵在于后備力量的培養(yǎng),準確而言,在于研究生人才的培養(yǎng)塑造。這里所說的“研究生人才”,具體是指學(xué)歷在本科層次以上的碩士、博士乃至于博士后。當(dāng)前學(xué)界對古代文學(xué)專業(yè)的本科層次教育―通識教育探討甚多,而對該專業(yè)研究生層次教育-精英教育甚少涉及?！吨袊髮W(xué)教育》2006年第12期刊登了南開大學(xué)文學(xué)院寧稼雨教授的《古代文學(xué)研究生教學(xué)要培養(yǎng)精英素質(zhì)》一文,該文從學(xué)習(xí)重點的差異、科研能力的培養(yǎng)以及學(xué)術(shù)研究過程的艱難三方面對怎樣培養(yǎng)古代文學(xué)專業(yè)研究生的精英素質(zhì)這一重要議題進行了探討。寧教授所論皆為鑿鑿之見,然筆者讀后頗有意猶未盡之感,故作此文以論述之,聊作寧教授文章的一點補充。 

當(dāng)今學(xué)界,新的科研成果不斷涌現(xiàn),年輕學(xué)者已露頭角,學(xué)術(shù)刊物不斷增多,人文社會科學(xué)呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。就古典文學(xué)研究領(lǐng)域而言,老一輩學(xué)者漸次凋零殆盡,而以新時期培養(yǎng)的博士為主體的學(xué)者全面占據(jù)了學(xué)術(shù)舞臺。整體而言,學(xué)術(shù)的傳承完成了順利的交接。然而,正如一些學(xué)者所擔(dān)心的:“我們對古典文學(xué)的命運卻有一絲隱憂,擔(dān)心在當(dāng)今學(xué)術(shù)體制的制約下古典文學(xué)的內(nèi)在精神逐漸消亡,擔(dān)心未來古典文學(xué)界的話語霸權(quán)被毫無古典情結(jié)的學(xué)科帶頭人所占據(jù),擔(dān)心未來的新進博士最終以現(xiàn)代學(xué)科建設(shè)的名義‘革’掉古典文學(xué)的‘命’”[1],這種憂慮絕非空穴來風(fēng),當(dāng)前學(xué)界的古代文學(xué)研究確有淪為其他現(xiàn)代學(xué)科附庸的傾向。筆者認為:要想在當(dāng)今多元化的語境下保持古代文學(xué)內(nèi)在精神的純一性,要想讓古代文學(xué)不至于消失在其他學(xué)科的侵襲之中,根本環(huán)節(jié)還在于對從事該門學(xué)科研究事業(yè)的研究生人才培養(yǎng),這是一個極具現(xiàn)實性和緊迫性的課題,也是古代文學(xué)學(xué)科能否發(fā)揚光大的命門所在。 

 

一、古代文學(xué)專業(yè)研究生的內(nèi)在品格 

 

外在行動發(fā)生于內(nèi)在品格,古代文學(xué)專業(yè)的研究生應(yīng)該具有區(qū)別于其他學(xué)科的內(nèi)在品格。 

首先必須具備嶄新的文學(xué)觀念,摒棄將古代文學(xué)作為歷史附庸、技巧淵擻的狹隘理念,樹立將古代文學(xué)視為一部與當(dāng)代相通、對社會有重大影響的民族心靈史的文學(xué)觀,具有宏觀的大文學(xué)意識。古代文學(xué)學(xué)界倡導(dǎo)宏觀研究已有數(shù)十年,也取得了可喜成績,但似乎存在一種誤解,以為題目大才是宏觀,于是有了許多大而無當(dāng)?shù)臇|西。其實,倡導(dǎo)者的本意并非如此。著名學(xué)者陳伯海說:“于是我聯(lián)系唐詩的發(fā)展,晚唐詩壇的分派,乃至由唐詩向宋詩、宋詞轉(zhuǎn)變的軌跡,來探討李商隱詩歌的歷史地位,寫出《宏觀世界話玉溪》的文章……此后,由作家研究進入唐詩總體研究,由唐詩進人中國文學(xué)史總體研究,甚而涉足于文化史研究?！盵2]陳先生闡釋了他本人治學(xué)的軌跡,即由宏觀步入微觀,再由微觀回歸宏觀。由此可見,沒有宏觀意識的宏觀研究實為微觀研究的大雜燴,卻失了微觀研究的嚴謹扎實,正是一種空疏無用的學(xué)風(fēng)。形成大文學(xué)意識觀的客觀依據(jù)是:一切文學(xué)作品都是作家以審美心理為主的整個心靈世界感受客觀現(xiàn)實作用而外化形成的特殊物質(zhì)形態(tài);作家的心靈也就是民族心靈的濃縮和積淀,他寄寓在作品中的心靈也就是民族的心靈,體現(xiàn)了民族心靈發(fā)展的歷史。因此,就本質(zhì)而言,文學(xué)是人類心靈的科學(xué),古代文學(xué)本質(zhì)上也就是人類心靈史的科學(xué)。此外,不能滿足于從豐富的文學(xué)作品中尋繹出古代民族心理的特征及其拓展脈絡(luò),還要探明那些消極民族心理的形成原因,用以指導(dǎo)現(xiàn)實,人為消除某些心理環(huán)境,從而避免消極民族心理的不良影響。這里的大文學(xué)意識并不意味著取消學(xué)科界限和專業(yè)分工,而是強調(diào)在當(dāng)前信息爆炸的時代,從事人文科學(xué)研究必須具有盡可能寬廣的理論視野和盡可能淵博的知識儲備。就古代文學(xué)專業(yè)而言具體體現(xiàn)為四方面,一是打通文學(xué)史與文學(xué)理論;二是打通古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);三是打通古代文學(xué)內(nèi)部各分支學(xué)科的聯(lián)系;四是打通研究與創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)。 

其次,應(yīng)該具備將方法、主體、客體三者加以最佳整合的能力。 

方法是從實踐和理論上把握客觀世界,為解決具體課題而采取的途徑和手段的總和,也是聯(lián)系主體和客體的中介。古往今來學(xué)者的優(yōu)秀研究成果,總是與其完善的研究方法緊密相關(guān)。任何科學(xué)的方法都具有實用性,但任何方法都不是萬能的。方法有其適用的對象,但它沒有事先設(shè)定用它進行的研究所能達到的層次,出神入化地運用某種方法,自可取得成功。方法、研究主體、研究客體都有自身規(guī)定性,要入化境,除首先要把握三者各自的規(guī)定性外,還要尋求三者的最佳整合。李澤厚認為:“人們的性格、氣質(zhì)、背景、基礎(chǔ)、興趣、潛力才能因人而異。。。例如有人適合于搞精確考證;有人更長于提出理論問題;有的長于分析;有的喜歡概括;有的更偏于冷靜的客觀描述;有的則不免主觀情感傾向的注入?！盵3]他主張在多樣的方法中,尋求到最適合自己的方法。研究客體的規(guī)定性只有靠苦讀積累才能把握,在這一基礎(chǔ)上,我們似可采取“需要解決什么問題就用什么方法”的策略[4],以方法為手段,舍筏登岸,決不可為方法而方法。因此,三者的有機整合是不易的,既有客觀的限制,又需主觀的努力和識力。也許正因如此,當(dāng)前古代文學(xué)學(xué)界我們看到的運用“新方法”的典范性成果還不多。

再次,應(yīng)該具有大膽可貴的開放式創(chuàng)新意識。 

中國古代文學(xué)學(xué)科建設(shè)能夠擁有今日之輝煌,靠的就是歷代具有創(chuàng)新精神的有識之士所組成的這支中間力量的開創(chuàng)性探索,假使沒有魏晉以來大膽主張文學(xué)脫離史、哲而另立門戶的有識之士,我國漫長封建社會的文學(xué)研究或許長期只是游離于文、史、哲研究之間的“四不像”,假使沒有進行縱橫貫穿、探索規(guī)律的開放式研究的有識之士,古代文學(xué)研究也只會停留在詩話、詞話式的小本經(jīng)營;假使沒有建國以來大膽主張古代文學(xué)研究應(yīng)不拘于單一社會學(xué)模式的有識之士,今日的古代文學(xué)研究又豈能呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、豐富多彩的局面?然而,相當(dāng)部分學(xué)者認為:古代文學(xué)并非與現(xiàn)實聯(lián)系緊密的前沿學(xué)科,在當(dāng)今市場經(jīng)濟大發(fā)展的新形勢下,已難以像具有實用價值的經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)等時髦學(xué)科一樣,有著施展創(chuàng)新才能的廣闊天地。這種偏見促使一些古代文學(xué)研究者在業(yè)務(wù)上安于現(xiàn)狀不思進取,更遑論去進行創(chuàng)新和開拓了。殊不知古代文學(xué)作為一門科學(xué),其創(chuàng)新與開拓的余地將永遠是難有窮期的,正如人的認識能力不斷前進而難有窮期一樣。從問題的多端性,可以產(chǎn)生大量新的假設(shè);從問題的伸縮性,可以改變思維;從問題的新穎性,可以去探索不同于傳統(tǒng)方式的解決方法。因此,創(chuàng)新意識的培養(yǎng)對古代文學(xué)研究生人才而言至關(guān)重要。 

上述三種品格,即為中國古代文學(xué)專業(yè)研究生必備的人文素養(yǎng)。與該素養(yǎng)相適應(yīng),研究生人才還應(yīng)該具備扎實的美學(xué)、心理學(xué)、語言文字學(xué)的基本理論和學(xué)說史知識,對倫理學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)的基本理論和學(xué)說史知識也應(yīng)有基本了解?？傊?應(yīng)最大程度地掌握關(guān)于人的學(xué)說,尤其是有關(guān)漢民族學(xué)說的知識。 

二、古代文學(xué)專業(yè)研究生的培養(yǎng)措施 

 

中國古典文學(xué)研究自上世紀80年代以來歷經(jīng)的各種轉(zhuǎn)變,以及這一轉(zhuǎn)變對于學(xué)術(shù)的推進,已是人所共知的事實。與學(xué)術(shù)界其它領(lǐng)域一樣,上世紀80年代初古典文學(xué)研究領(lǐng)域的撥亂反正僅僅是一場序幕。本世紀初,古典文學(xué)研究領(lǐng)域掀起的“新方法”熱及“宏觀研究”熱,其意并不是某種方法或研究模式的單純倡導(dǎo),實質(zhì)上是借助當(dāng)時思想界和文藝理論界的新的話語方式,旨在清理長期盤踞于古典文學(xué)研究中的舊的政治一元論霸權(quán),揚棄非此即彼的思維方式和研究方式,使古典文學(xué)研究由單一的政治批評轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣奈幕⒚缹W(xué)、文學(xué)批評,同時又不致于影響古代文學(xué)的學(xué)科地位.,要想實現(xiàn)這一目的的話,新型研究人才的培養(yǎng)對古代文學(xué)研究系統(tǒng)的更新轉(zhuǎn)變具有戰(zhàn)略性的價值意義。而哪些人更有可能成為新型研究人才呢?我們認為:老年學(xué)者和大部分中年學(xué)者的知識結(jié)構(gòu)以及研究方法基本已經(jīng)定型,能夠使文學(xué)觀和研究方法發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變的只能是青年古代文學(xué)研究者,其范圍主要包括在高校從事古代文學(xué)教研任務(wù)的人員,在社會科學(xué)研究部門從事古代文學(xué)科研的人員,在校學(xué)習(xí)深造的研究生,大學(xué)生以及部分青年業(yè)余文學(xué)研究者。他們中的部分人有可能通過廣泛接觸各門人文學(xué)科及其前沿動態(tài),并廣泛接觸新科學(xué)方法論知識而轉(zhuǎn)變成新型人才。而在這些人員中,研究生群體是其中最重要的組成部分。 

如何才能實現(xiàn)研究生向新型研究人才的轉(zhuǎn)變?首要條件是研究生本人基于當(dāng)前學(xué)術(shù)界發(fā)展狀況而對古代文學(xué)現(xiàn)狀產(chǎn)生的不滿情緒和改革需求,這是轉(zhuǎn)變的內(nèi)在動因。此外,必要條件是研究生培養(yǎng)工作中的有關(guān)制度和觀念的相應(yīng)改革,具體應(yīng)該從以下幾個方面著手: 

首先是改革傳統(tǒng)的單純傳授知識的教育模式,建構(gòu)以傳授知識為基礎(chǔ),以培養(yǎng)創(chuàng)造力為主導(dǎo)的新型教育模式。這種新型模式可以避免將古代文學(xué)研究塑造成泥古不化,矜夸多識而盲于現(xiàn)實,無益新知的“掉書袋”,而有利于使其在接受知識的基礎(chǔ)上,充分開動智力去鑒別,評價所學(xué)知識,積極運用所學(xué)知識,并由此出發(fā)去發(fā)掘創(chuàng)造新知識。導(dǎo)師可以要求研究生獨立查閱文獻,要求他們針對相關(guān)問題寫綜論或述評,并爭取在有關(guān)的學(xué)術(shù)刊物上正式發(fā)表。這是一個比較高的要求,是對研究生的閱讀能力、理解能力、歸納與分析能力、漢語的寫作能力的綜合訓(xùn)練。在指導(dǎo)研究生的過程中,導(dǎo)師還應(yīng)從多個角度了解研究生的情況,從入學(xué)直至論文撰寫階段,要不斷發(fā)現(xiàn)學(xué)生在科研基本功訓(xùn)練上、知識面上的薄弱環(huán)節(jié),并及時指出,使之加以充實改進。也要了解學(xué)生的為人,并與其及時交流。同時,導(dǎo)師也要主動讓學(xué)生了解自己。只有這樣才能及時捕捉研究生思維活動的閃光點,才能有利于開發(fā)研究生的創(chuàng)新力和創(chuàng)造力,塑造其創(chuàng)新人格。 

其次,與教育模式的改革相適應(yīng),要調(diào)整古代文學(xué)研究生的課程設(shè)置,并改變教學(xué)方式。除了教育部規(guī)定的專業(yè)課程和基礎(chǔ)課程外,要適當(dāng)根據(jù)學(xué)科的相關(guān)性以及研究的興趣和要求,廣泛開設(shè)人文科學(xué)各學(xué)科的選修課,對于一些相關(guān)性密切且研究生興趣濃厚而本院校卻不能開設(shè)的課程,應(yīng)允許并積極支持研究生跨校選修。所有選修課程都應(yīng)該采用多提示、低課時的(包括提示學(xué)科重點、主要書籍文獻和解疑)的教學(xué)方式,而不必進行規(guī)定性考試,研究生在學(xué)習(xí)中確有所得者,可作自選題論文呈教師批閱。只有做到廣泛開設(shè)選修課與講授方法的改變相統(tǒng)一,才能使古代文學(xué)研究生既不致因課程繁多、考試頻仍而被動聽講、死記硬背,從而泯滅了想象力和創(chuàng)造力,又能夠多、快、好、省地獲得形成創(chuàng)造力所必須的廣厚知識基礎(chǔ),這一知識基礎(chǔ)也是形成全新文學(xué)觀和宏觀研究氣魄所必需的。 

再次,要改變古代文學(xué)研究生信息相對閉塞的現(xiàn)狀,充分保障其信息來源。不僅保障其一般信息來源,如各類古籍文獻和前人研究著作以及本學(xué)科的各種刊物雜志,而且要重點保障那些傳達相關(guān)學(xué)科前沿動態(tài)以及新技術(shù)革命和新科學(xué)方法論最新成果的信息來源。不僅要保障其靜態(tài)信息來源,積極主動地提供各類書刊和網(wǎng)絡(luò)資源,而且也不能忽視動態(tài)信息來源的攝取,允許、支持并積極組織古代文學(xué)研究生參加各種學(xué)術(shù)交流活動。指導(dǎo)教師不要以自己習(xí)慣的傳統(tǒng)治學(xué)方法限制研究生的學(xué)習(xí)和思維,不要將研究生所具有的新文學(xué)觀念及其所運用的新方法視為旁門左道,也不要以研究生在科研中的失誤和偏差來否定其研究,而應(yīng)該在責(zé)任中加入對其勇于創(chuàng)新的理解和支持。如果各有關(guān)方面都能對古代文學(xué)研究生采取寬容諒解乃至支持的態(tài)度,那就必然會促使大批研究生迅速轉(zhuǎn)變?yōu)樾滦脱芯咳瞬拧?nbsp;

注釋: 

[1]周裕鍇:《原文閱讀與經(jīng)典模擬》,中國大學(xué)教學(xué),2006年,第12期。 

[2]陳伯海:《中途小識—談?wù)勎覍ξ膶W(xué)史模式的探求》,文史知識,1993年,第4期。 

[3]李澤厚 :《在多樣的方法中找到最適和自己的方法》,《文史專家談治學(xué)》,中華書局,1994年版,第422頁。 

[4]董乃斌:《古典文學(xué)研究的當(dāng)代性和新方法》,《文史專家談治學(xué)》,中華書局,1994年版,第444頁。 

參考文獻: 

[1]周遠清.深化文科教育改革的幾點思考[j].北京:中國高等教育,1996,(9). 

[2]王前新.創(chuàng)新教育全書[m].北京.九州圖書出版社,1997. 

[3]王小盾.在文學(xué)研究的邊緣[j].文史知識,2003,(5). 

[4]寧稼雨. 古代文學(xué)研究生教學(xué)要培養(yǎng)精英素質(zhì)[j].中國大學(xué)教學(xué),2006,(12). 

[5]李素娟.大學(xué)文科教學(xué)改革之我見[j].江蘇高教,2004,(6). 

第9篇：社會科學(xué)研究導(dǎo)論范文

一、類憲法現(xiàn)象概念分析

人文社會科學(xué)研究離不開概念的運用,概念是科學(xué)研究的起點?！把芯咳魏沃贫然蛉魏畏?都不可忽略其結(jié)構(gòu)背后的概念,否則是無法了解那制度或法律的,至多只知其然而不知其所以然?！雹诳茖W(xué)研究的首要任務(wù),便是對概念進行分析,因而有必要對類憲法現(xiàn)象的內(nèi)涵及外延作一番分析。

(一)類憲法現(xiàn)象的內(nèi)涵

“類憲法現(xiàn)象”這一概念從結(jié)構(gòu)上講分為兩部分:“類”,“憲法現(xiàn)象”。“憲法現(xiàn)象”是中心詞,“類”是修飾語,它們各有其特定的含義:

第一,“憲法現(xiàn)象”。憲法現(xiàn)象一語為日本憲法學(xué)界所使用,用以概括憲法學(xué)的研究對象。日本憲法學(xué)者認為:“大凡謂之為‘學(xué)’的憲法學(xué),亦必須是科學(xué)?！薄白鳛樯鐣茖W(xué)的憲法學(xué)之課題,并非是追求應(yīng)有的憲法意義內(nèi)容之解釋論,而是在于對實際已存在的某憲法現(xiàn)象之客觀的認識,例如對于公共福祉條項成立的客觀依據(jù),以及此條項現(xiàn)在所發(fā)揮的機能之解明等?！薄白鳛榭茖W(xué)的憲法學(xué)所認識的對象,乃是憲法與有關(guān)憲法的社會現(xiàn)象,向來一般稱之為憲法現(xiàn)象?！雹垡廊毡緦W(xué)者的觀點,憲法學(xué)是科學(xué),科學(xué)應(yīng)以求得對某種社會存在的客觀認識、而非追求對某種應(yīng)然性的主觀解釋為研究目的,因此,憲法學(xué)就是認識、研究客觀存在的憲法現(xiàn)象的科學(xué),憲法現(xiàn)象是憲法學(xué)的研究對象。我們以為,日本學(xué)者視憲法為一種客觀存在的社會現(xiàn)象、以“憲法現(xiàn)象”一詞來概括憲法學(xué)研究對象,較之我國憲法學(xué)界使用“憲法”、“憲法規(guī)范”、“憲法關(guān)系”等詞概括憲法學(xué)的研究對象,似更為妥當(dāng)。憲法現(xiàn)象是憲法規(guī)范及由憲法規(guī)范引發(fā)的一系列社會現(xiàn)象的總稱,是憲法學(xué)的研究對象。

第二,“類”?！邦悺?即類似,為形似神近、似是而非之意,意指“類憲法現(xiàn)象”這一概念涵蓋的現(xiàn)象類似憲法現(xiàn)象,又非憲法現(xiàn)象:(1)類憲法現(xiàn)象并非憲法現(xiàn)象。憲法現(xiàn)象系憲法規(guī)范及憲法規(guī)范所引起的社會現(xiàn)象的總稱,近代以前既不存在憲法規(guī)范,自然也就不存在憲法現(xiàn)象,所以存在于近代以前的類憲法現(xiàn)象并非憲法現(xiàn)象;(2)類憲法現(xiàn)象與憲法現(xiàn)象相似相近。正如武漢大學(xué)江國華博士所言,“任何形式的組織和人類政府都是按照一定的規(guī)則組織起來的”①,所以近代以前必定存在組織政府并在一定程度上支配政府運作的規(guī)范;“不管什么性質(zhì)的政府,他們在主觀上謀求政府利益的同時,必然在客觀上為社會的安定和進步起著組織者和領(lǐng)導(dǎo)者的作用”②,所以近代以前必然存在某些約束統(tǒng)治者權(quán)力的制度,統(tǒng)治者行使權(quán)力的行為在一般情形下也必然循一定規(guī)則而進行,否則整個社會將陷入無序狀態(tài),而統(tǒng)治集團自身的利益也得不到保證。有組織并支配政府運作的規(guī)范,有約束統(tǒng)治者權(quán)力的制度,就必然會有對這些規(guī)范、制度的思考,而所有這些規(guī)范、制度、思考,雖然本質(zhì)上不同于近現(xiàn)代社會的憲法現(xiàn)象,但同構(gòu)成憲法現(xiàn)象之憲法規(guī)范、憲法制度、憲法意識等要素極為類似,這種類似不僅表現(xiàn)為外在的相似,也表現(xiàn)為內(nèi)在精神的相近,以“類”字為修飾語,類憲法現(xiàn)象這一概念的本質(zhì)屬性即得以揭示:以憲法現(xiàn)象為參照物,形似神近,似是而非。結(jié)合以上分析,可以得出:類憲法現(xiàn)象是類似于憲法現(xiàn)象的社會現(xiàn)象。

(二)類憲法現(xiàn)象的外延

類憲法現(xiàn)象的外延,指類憲法現(xiàn)象的具體表現(xiàn)形式,即類憲法現(xiàn)象的具體種類。以“憲法現(xiàn)象”為“類憲法現(xiàn)象”概念之中心詞,本身即寓含了以憲法現(xiàn)象為類憲法現(xiàn)象之參照物的意義,換言之,“類憲法現(xiàn)象”概念之內(nèi)涵,是參照憲法現(xiàn)象的內(nèi)涵而成立的。因此,對類憲法現(xiàn)象外延的界定,也可以參照憲法現(xiàn)象的外延來進行。關(guān)于憲法現(xiàn)象的外延,日本學(xué)者一般認為,憲法現(xiàn)象包括憲法規(guī)范、憲法制度、憲法意識、憲法關(guān)系。如阿部正哉等人編著的《憲法》一書認為:“憲法現(xiàn)象系由憲法規(guī)范、制度、意識所構(gòu)成,系屬動態(tài)的社會現(xiàn)象,亦得稱之為憲法關(guān)系或憲法的整體社會過程?！雹蹨\井敦認為:“憲法現(xiàn)象是由憲法規(guī)范、憲法制度、憲法意識及憲法關(guān)系四種要素構(gòu)成,通過分析這些要素的內(nèi)容和相互關(guān)系,可以弄清憲法現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)?！雹芪覈鴮W(xué)者林來梵以日本憲法學(xué)者的論述為基礎(chǔ),把憲法現(xiàn)象的外延概括為四要素:(1)憲法規(guī)范,主要包括憲法典、憲法性附屬文件、憲法判例等;(2)憲法意識,主要包括憲法學(xué)說、憲法思想以及人們的憲法感覺等;(3)憲法制度,指根據(jù)憲法規(guī)范、并為了將憲法規(guī)范付諸實現(xiàn)而被組織出來的國家代表機關(guān)、行政機關(guān)、司法機關(guān)以及地方公權(quán)機關(guān)等機關(guān)設(shè)置的有關(guān)制度;(4)憲法關(guān)系,指圍繞規(guī)范、意識、制度三要素展開的特定社會關(guān)系⑤。參照憲法現(xiàn)象的外延,類憲法現(xiàn)象的外延同樣可概括為四種要素:

第一,類憲法規(guī)范。類憲法規(guī)范指近代以前存在的類似于近現(xiàn)代憲法規(guī)范的規(guī)范,主要包括:(1)某些具有根本法地位的法律文件,如英國的《大》,德國的《奧托特權(quán)》、《黃金詔書》、《威斯特伐利亞和約》,以及歐洲中世紀各自治城市的特許狀等等;(2)某些被長期認可而具有相當(dāng)權(quán)威的習(xí)慣,如英國“國王服從法律”的習(xí)慣,法國王室法令不經(jīng)巴黎高等法院登記就不發(fā)生效力的習(xí)慣。值得注意的是,中世紀歐洲一些具有根本法地位的法律文件的內(nèi)容很多就是已有習(xí)慣的確認和匯編,以《大》為例,程漢大教授指出:“在《大》的63條內(nèi)容中,除少數(shù)幾條外,絕大多數(shù)只是重申了人所共知的封建習(xí)慣……因此,就具體內(nèi)容而言,《大》是對幾百年來國王與貴族之間的封建契約關(guān)系的全面‘記述’?！雹?/p>

第二,類憲法制度。類憲法制度指近代以前存在的類似于近現(xiàn)代憲法制度的具體制度,如英國近代資產(chǎn)階級革命之前的議會制度,司法制度中的法官獨立審判制度、陪審團制度、對抗制度,法國的三級會議制度,德國《黃金詔書》確認的選候制度等等。這些制度之所以被稱為“類憲法制度”,是因為它們不僅是其所在時代、所在國家的根本制度,一如政權(quán)組織形式、國家結(jié)構(gòu)形式、國家機構(gòu)組成等為現(xiàn)代國家的根本制度,而且它們在一定程度上內(nèi)在蘊涵了限制及規(guī)范國家權(quán)力、保護公民權(quán)利的精神。

第三,類憲法意識。類憲法意識指近代以前存在的對國家根本性規(guī)范及根本制度的感覺、認識、思考,以及在此基礎(chǔ)上形成的各種學(xué)說和思想。其中,以國家根本性規(guī)范及根本制度為主題的各種學(xué)說和思想是類憲法意識的高級形態(tài),它們存在于近代以前,如亞里士多德的城邦政體理論于古希臘、波利比阿及西塞羅的混合政體學(xué)說于古羅馬、博丹的學(xué)說于中世紀,反映了人類對如何優(yōu)化公共生活、構(gòu)建良好秩序的積極思考和大膽設(shè)想,構(gòu)成人類精神財富的重要組成部分。

第四,類憲法關(guān)系。類憲法關(guān)系指類憲法規(guī)范、類憲法制度作用于社會生活而形成的社會關(guān)系,是類憲法規(guī)范、類憲法制度的具體化和現(xiàn)實化。當(dāng)類憲法規(guī)范、類憲法制度付諸實施時,必然會在一定的社會主體之間形成某種特定的權(quán)利義務(wù)關(guān)系(即類憲法關(guān)系),如中世紀英國議會制度下的國王與議會、貴族院與平民院之間的關(guān)系,中世紀歐洲依城市自治特許狀形成的自治城市與封建主、城市自治機關(guān)與市民之間的關(guān)系,這種特定的權(quán)利義務(wù)關(guān)系既是特定主體之間的一種靜態(tài)的聯(lián)系,也是它們之間權(quán)利義務(wù)互動的一種方式,在這個過程中,權(quán)利義務(wù)關(guān)系主體反復(fù)博弈,使得雙方的權(quán)利義務(wù)不斷呈現(xiàn)出此消彼長或此長彼消的趨勢,類憲法關(guān)系也由此成為近代以前存在的最直觀、最生動的類憲法現(xiàn)象。

綜合以上分析,我們把類憲法現(xiàn)象這一概念定義為:近代以前存在的類似于憲法現(xiàn)象的類憲法規(guī)范、類憲法制度、類憲法意識、類憲法關(guān)系等社會現(xiàn)象的總稱。

二、類憲法現(xiàn)象:憲法史學(xué)的重要研究對象

以往學(xué)界一般不將近代以前的類憲法現(xiàn)象視為研究對象,但我們認為,若以廣義憲法史觀的維度研究憲法史,類憲法現(xiàn)象實為憲法史學(xué)的重要研究對象:

(一)狹義憲法史觀、泛憲法史觀的缺陷與廣義

憲法史觀對憲法史的科學(xué)解讀憲法史學(xué)是法律史學(xué)的一個分支,法律史學(xué)一般被認為是法學(xué)與歷史學(xué)的交叉學(xué)科。對于歷史學(xué),何勤華教授認為:“從歷史哲學(xué)的角度來看,歷史學(xué)很大程度上是一種闡釋學(xué)。研究歷史并獲致對歷史的確切把握,必然受制于史家的視角和眼光,受制于整理歷史事實和事件的立場和方法,最終受制于如何定義概念。因此,不同視角的觀察,使得歷史具有了多重闡釋的可能性。”①從某種意義上講,憲法史學(xué)與一般的歷史學(xué)相似,也是一種闡釋歷史的學(xué)科。憲法史學(xué)闡釋的對象是憲法演進的歷史,這種闡釋受制于研究者自身的闡釋視角。因闡釋視角的不同,學(xué)界對憲法史一些重大問題的看法截然相異,形成了兩種完全對立的憲法史觀:(1)狹義憲法史觀。這種觀點認為,憲法產(chǎn)生于近代,是近代資產(chǎn)階級革命的產(chǎn)物,近代以前并無憲法存在,因此,憲法史即近代以來憲法演進的歷史。我國一些憲法教材持這種觀點,如:“作為國家根本法的憲法是資產(chǎn)階級革命的產(chǎn)物,隨著資產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級,歐美國家紛紛制定和頒布憲法,立憲風(fēng)行一時,憲法成為一個新時代的文明標志”②;“作為國家根本法的憲法,卻最早出現(xiàn)于近代的資本主義社會,是資本主義革命時期的產(chǎn)物”③;“作為國家根本法的憲法并不是從來就有的,而是近代資產(chǎn)階級革命的產(chǎn)物”④;張千帆的《憲法學(xué)導(dǎo)論》雖然認為“有關(guān)憲法的思想早已存在,且并不局限于西方”,但也承認“是近代西方的制度”、“嚴格意義上的憲法也是近代西方革命的產(chǎn)物”⑤。與此相對應(yīng),這些著作對憲法史的敘述,基本上都是從近代開始;(2)泛憲法史觀。這種觀點認為,憲法只是組織國家權(quán)力、調(diào)整國家與人民之間相互關(guān)系的一種規(guī)范,本身不帶有任何價值傾向,只要有國家和政府的存在,就必然會有憲法的存在,憲法自人類社會有國家和政府以來就一直存在,并隨著歷史的發(fā)展而不斷演進。因此,憲法史是人類有國家和政府以來的憲法演進的歷史。我國有部分學(xué)者持這種觀點,如王廣輝教授認為:“如果我們不對憲法之概念的內(nèi)涵作過于狹隘的理解的話,憲法作為人們有意識的處理個人與國家、個人與社會之間相互關(guān)系的一種制度安排,并非象目前通說所認為的那樣產(chǎn)生于近代,是資產(chǎn)階級革命的產(chǎn)物。因為近代以后用憲法這種法律形式所規(guī)范的那些根本問題,從普遍的意義上講,并非是近代以后的人類才面臨,而是有了人類社會,特別是國家產(chǎn)生之后就實際存在著?！雹傥錆h大學(xué)的馨元博士認為:“憲法是確立國家權(quán)力的實現(xiàn)形式,規(guī)范國家權(quán)力運行的根本法?！薄叭绻鶕?jù)新的憲法概念,則可以認定憲法的起源很早,有國家就有了憲法?！雹趯Ψ簯椃ㄊ酚^作出全面論證是武漢大學(xué)的江國華博士,他在《憲法哲學(xué)導(dǎo)論》一書中對泛憲法史觀進行了集中闡述,其主要觀點可概括如下:“憲法是歷史的產(chǎn)物”。憲法萌芽于原始社會調(diào)整氏族議事會議和氏族首領(lǐng)之間關(guān)系的習(xí)俗及調(diào)整氏族權(quán)威系統(tǒng)與氏族成員之間關(guān)系的慣例,并隨著國家和政府的成長而成長;“憲法和政府在同一時序上成長”。決定憲法之所以為憲法的是其調(diào)整對象———即國家基本組織構(gòu)成及其相互關(guān)系,而不在于憲法的內(nèi)容及其價值傾向,后者只能決定憲法的性質(zhì),而不能決定憲法的存在與否,只要有國家和政府的存在,就必然有憲法的存在;“憲法遵循歷史邏輯而進化”。憲法并不是那種可以由立法者以專斷刻意的方式制定的規(guī)范,它扎根于一個民族的歷史之中,同該民族所處社會階段的總體文明發(fā)展水平相適應(yīng),并隨著文明的發(fā)展而進化;“現(xiàn)代憲法亦憲法進化序列中的一種樣態(tài)”。憲法總是特定時代的產(chǎn)物,它不能超越其所存在的時代,現(xiàn)代憲法盡管貌似完美,但它也是現(xiàn)代社會各種因素交互作用的產(chǎn)物,是憲法歷史傳承中的一環(huán),沒有理由認為現(xiàn)代憲法產(chǎn)生之前人類社會就是一幅暗無天日的模樣,更沒有理由認為現(xiàn)代憲法就是人類憲法進化的終點③。

我們認為,狹義憲法史觀和泛憲法史觀對憲法史的解讀各有不足:(1)狹義憲法史觀的不足在于對憲法史的認識過于簡單化。憲法固然是近代革命的產(chǎn)物,但也是歷史長期進化的結(jié)果,何勤華教授如此描述西方憲法的進化過程:“在古代希臘和古代羅馬甚至更早的時代,我們已可以看到一些憲法思想的萌芽及其制度實踐,這些尚未成熟的憲法形態(tài),隨著歷史的演進,隨著思想家們的闡發(fā)和宣傳,隨著各種歷史事件的交互影響,漸次遞進而日漸形塑成現(xiàn)在較為成熟的憲法形態(tài)?！雹芤虼?將憲法史簡單理解為憲法在近現(xiàn)代社會演進的歷史,顯然是不科學(xué)的;(2)泛憲法史觀的不足在于對憲法史的認識過于泛化。泛憲法史觀的邏輯前提是憲法概念的擴大化,而這種擴大了的憲法概念本身即不科學(xué):我國憲法學(xué)界所使用的“憲法”概念,并非直接由翻譯西文得來,而系日語之轉(zhuǎn)譯,王人博教授指出:“漢語的‘憲法’二字,是近代日本用來翻譯西方概念的一個詞匯。而這個翻譯后又傳入中國為中國人所沿用?！倍照Z中的“憲法”一詞,正如王教授所言,“暗含了‘立憲制度’這一要素”⑤,日本學(xué)者也指出:“由于此種憲法的觀念系基于立治的思想,故此種用例是在立治思想導(dǎo)入我國后始出現(xiàn)。亦即,在明治維新后,英語的con-stitution(法語亦同)被譯為憲法,而產(chǎn)生了此種用例?！雹抻纱丝梢?我國憲法學(xué)界長期使用的“憲法”概念,實帶有近代立憲主義的價值傾向,所以完全從實證的角度定義憲法、將憲法概念擴大為組織國家政權(quán)及調(diào)整國家與人民之間相互關(guān)系的根本性規(guī)范是不科學(xué)的。以此種擴大化的憲法概念為前提,憲法史勢必變成“根本性規(guī)范的演進史”,若如此,憲法史的邊界勢必難以確定,憲法史研究也將因價值導(dǎo)向的虛無而流于庸俗。

總之,狹義憲法史觀和泛憲法史觀各有不足。在反思狹義憲法史觀及泛憲法史觀的不足之處的基礎(chǔ)上,本文主張以一種不同于前兩種憲法史觀的“廣義憲法史觀”來解讀憲法史。廣義憲法史觀對憲法史的解讀為:(1)憲法是一種限制政府權(quán)力、保護公民權(quán)利的根本法,是近代資產(chǎn)階級革命的產(chǎn)物;(2)憲法史是憲法進化的歷史,而非泛指根本性規(guī)范演進史;(3)憲法史是憲法在人類歷史各階段逐步進化的歷史。憲法是歷史長期進化的結(jié)果,憲法產(chǎn)生后的演變史固然構(gòu)成憲法史的重要部分,憲法產(chǎn)生之前的孕育史同樣為憲法史不可或缺的部分,換言之,憲法史的時間維度,應(yīng)提前至憲法產(chǎn)生以前,至少是人類社會國家和政府產(chǎn)生之時。廣義憲法史觀對憲法史的解讀彌補了狹義憲法史觀和泛憲法史觀的不足,因而較為科學(xué)。

(二)憲法史學(xué)研究對象的擴展

依廣義憲法史觀對憲法史的解讀,憲法史包括憲法產(chǎn)生之后的演變史和憲法產(chǎn)生之前的孕育史,因而憲法史研究既應(yīng)包括近代以來憲法演變史的研究,也應(yīng)包括近代以前憲法孕育史的研究,前者是對憲法現(xiàn)象及其歷史演變的研究,后者則是對類憲法現(xiàn)象及其歷史演進的研究,所以,類憲法現(xiàn)象也是憲法史學(xué)的研究對象。從我國憲法史學(xué)的研究現(xiàn)狀來講,學(xué)界對類憲法現(xiàn)象及其歷史演進的研究較為欠缺:大多數(shù)研究成果基于狹義憲法史觀的維度,將其憲法史研究限定為近代以來憲法現(xiàn)象及其歷史演變的研究,對近代以前類憲法現(xiàn)象及其歷史演進則極少提及;近年來雖有一些著作開始涉及近代以前憲法孕育史的研究,如李龍主編的《西方憲法思想史》、劉守剛所著《西方立憲主義的歷史基礎(chǔ)》、何勤華主編的《西方憲法史》,但這些著作的研究面向均為西方,對于非西方國家與地區(qū)近代以前的類憲法現(xiàn)象及其歷史演進,學(xué)界仍少有人問津;雖然何勤華教授在《關(guān)于西方憲法史研究的幾點思考》的論文中對古代近東地區(qū)存在的“因素”及其對西方憲法制度及憲法思想產(chǎn)生的影響進行了較為充分的闡述①,但這對于幾乎還是一片空白的非西方國家與地區(qū)近代以前憲法孕育史的研究來說,無疑是遠遠不夠的。因此,類憲法現(xiàn)象成為憲法史學(xué)的研究對象,意味者憲法史學(xué)研究對象的擴展:憲法史學(xué)不僅要研究近代以來憲法現(xiàn)象及其歷史演變,也要研究近代以前類憲法現(xiàn)象及其歷史演進;不僅要研究近代以前西方社會的類憲法現(xiàn)象及其歷史演進,也要研究近代以前非西方國家與地區(qū)的類憲法現(xiàn)象及其歷史演進。對于中國憲法史學(xué)界來說,中國古代的類憲法現(xiàn)象及其歷史演進,當(dāng)然是更需要關(guān)注和研究的研究對象。綜上所述,廣義憲法史觀對憲法史的科學(xué)解讀致使憲法史學(xué)的研究對象得以擴展,類憲法現(xiàn)象這一概念即被創(chuàng)造出來以容納新的研究對象;同時,在廣義憲法史觀的維度下,類憲法現(xiàn)象這一概念所涵蓋的社會現(xiàn)象,是憲法史學(xué)的重要研究對象。