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第1篇：儒家思想的作用范文

【關(guān)鍵詞】儒家思想;現(xiàn)代企業(yè)管理

1.儒家管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的積極意義

1.1儒家管理思想的基本原則具有一定的普遍性

“仁學(xué)”管理思想的基本管理原則具有一定的普遍性，對于現(xiàn)代管理文化的建設(shè)具有借鑒意義?！叭蕦W(xué)”管理思想始于遠古堯、舜、禹、湯的先人們齊家治國平天下的文化傳統(tǒng)?？鬃又徊贿^是中國遠古以來就已經(jīng)產(chǎn)生了的道德統(tǒng)治和禮樂文化的繼承者和傳播者。換言之，道德管理文化產(chǎn)生于中國有文字記錄以來的遠古文明時代，經(jīng)孔子加以弘揚和發(fā)展成為系統(tǒng)的“仁學(xué)”管理思想，并成為中國傳統(tǒng)社會中占據(jù)主導(dǎo)地位的管理原則而延續(xù)到現(xiàn)代?！叭收邜廴恕?、“為政以德”、“修己以安人”這樣一些范疇和管理原則，反映了中國社會傳統(tǒng)文化基本的管理制度和管理方式，其發(fā)揮作用的根本機制在于協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系和行為，其管理驅(qū)動力就在于管理者以“仁愛”之心去對待他人。從狹義講，“仁學(xué)”管理思想是處理管理者與被管理者的關(guān)系的管理原則。

1.2儒家管理思想彌補了科學(xué)管理以來的缺陷

“仁學(xué)”管理思想對于緩解現(xiàn)代西方個人中心主義價值觀念所帶來的精神危機，彌補西方管理文化的根本缺陷，促進人類新型管理文化的形成，具有重要的作用。

“仁學(xué)”的管理思想，對于長期浸染于理性化、制度化和物欲化的西方管理人群來說，無疑是極為向往的精神需求。因此，以孔子“仁學(xué)”管理思想為特質(zhì)的東方倫理管理文化，對于變革西方文化為背景的現(xiàn)代西方管理理論的基本構(gòu)造，緩解個人中心主義價值觀念帶來的精神危機，彌補西方管理制度的根本缺陷，改善西方社會的人際關(guān)系，促進物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，都具有重要的參照作用。

2.儒家思想在企業(yè)管理的作用

2.1儒家“重視人倫和諧”的思想可以創(chuàng)造企業(yè)良好氛圍

個體總是生活在群體中，如何處理個體與群體的關(guān)系，是儒家思想中一個重要的內(nèi)容。儒家非常重視人類生活的群體性，并以倫理關(guān)系解釋群體生活的特征，強調(diào)人倫和諧。其主要人倫思想包括以下四個方面。

一是講求以和為貴，重視不同事物之間的和諧統(tǒng)一?？鬃诱f“君子和而不同，小人同而不和”把和視為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。孟子說“天時不如地利，地利不如人和”強調(diào)人和是取得成功的首要因素，和為貴的思想，是積極地看待自然和社會中的差異，分歧和矛盾，提倡發(fā)揮不同個體各自的積極作用并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)整體的和諧與發(fā)展。

二是講求“仁者愛人”。仁是孔子確立的最高道德準(zhǔn)則，其核心是愛人，即對人的關(guān)心和尊重；為仁的基本原則和方法是忠恕之道，即“己欲立而立人，己欲達而達人?！奔核挥?，勿施與人；

三是強調(diào)“五倫十義”，即“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠”要維系人際關(guān)系的和諧，就要明確每人在不同倫理關(guān)系中的位置，及相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)，將其以適當(dāng)?shù)男袨闇?zhǔn)則與道德規(guī)范確立下來；

四是要求“知禮以立”“克己復(fù)禮”?！岸Y”是儒家思想文化的制度化體現(xiàn)，主張在等級秩序之下協(xié)調(diào)人們的行為。孔子認(rèn)為社會要安定團結(jié)，個人要發(fā)展完善，沒有禮的約束熏陶是不行的。

19世紀(jì)70年代以來，日本和亞洲“四小龍”以令人瞠目的速度崛起，使西方國家乃至全世界在驚嘆之余開始探索“東亞經(jīng)濟奇跡”的原因。美國著名社會學(xué)家赫爾曼·卡思首先明確地以儒家倫理來加以解釋，并稱日本與東亞“四小龍”為“新儒教國家”。日本筑波大學(xué)高橋進教授在分析日本企業(yè)經(jīng)營與儒家思想之間的聯(lián)系時說，日本企業(yè)的組織原則為“集體主義”“終生雇傭”和“年功序列制”；組織倫理強調(diào)忠誠，孝順、智慧，否定自由主義、個人主義；其中“集體主義”體現(xiàn)了“禮”“和”，“終生雇傭”體現(xiàn)了“仁”“孝”，“年功序列制”體現(xiàn)了“禮”“五倫十義”。美國環(huán)太平洋研究所所長兼大英百科全書主編弗蘭克·吉布尼則認(rèn)為，日本將中國古老的儒家文化與戰(zhàn)后的美國企業(yè)引入的現(xiàn)代經(jīng)濟觀念糅合在一起并加以巧妙運用，形成東西合壁的“儒家資本主義”，以人為中心的“人力資源思想”，“和諧高于一切”的人際關(guān)系，這才是日本經(jīng)濟取得成功的真正原因。

2.2儒家“育人為本”的思想可以提高企業(yè)人才素質(zhì)

重視教育是儒家思想的另一重要特征。儒家思想既重視教育的社會作用，也重視教育在個人發(fā)展中的作用，《禮記》中《大學(xué)》篇“格物、至知、誠意、正心、修身、齊家、治國平天下”的著名論述說明了儒家進行教育的過程和步驟，也表明了儒家對教育作用的看法:通過對事物、人心的了解(格物、至知)做到樹立正確的倫理觀念，不為各種私欲邪念所動搖(誠意、正心)，從而形成完善的人格(修身)這是教育對個人發(fā)展起的作用；在此基礎(chǔ)上每個人都積極促進各自家庭的和諧美滿(齊家)為國家的安定繁榮作出貢獻(治國平天下)這是教育對社會發(fā)展的作用。孔子“因材施教”“有教無類”“循序漸進”“舉一反三”“性相近，習(xí)相遠”等諸多教育理念從古至今對人類的影響、教育都有著重大意義和作用?！靶」咀鍪?，大公司做人”這是聯(lián)想集團總裁柳傳志常常掛在嘴邊的一句話。該企業(yè)創(chuàng)造了完善的人力資源教育培訓(xùn)制度，遵循著循序漸進、不斷更新崗位的原則讓每個擔(dān)任不同職務(wù)從事不同工作的員工都受到相應(yīng)的階梯式的教育培訓(xùn)?！笆陿淠?，百年樹人”重視對人力資源的培訓(xùn)教育，重視“資本知識化”，把培養(yǎng)人才比做“縫鞋墊”與“做西裝”，首先從最基礎(chǔ)的工作做起，一步一個臺階，培養(yǎng)出很多復(fù)合型高層管理人才，不僅使企業(yè)的整體素質(zhì)不斷提高，觀念不斷更新，而且對整個社會素質(zhì)的提高都具有重要的影響。

在人力資源管理的全過程中，教育培訓(xùn)是基礎(chǔ)的、根本的環(huán)節(jié)，培訓(xùn)如何做事、教育如何做人對企業(yè)的影響雖然不是一朝一夕可見到的，但卻為企業(yè)的發(fā)展壯大打下了深厚堅實的基礎(chǔ)。世界上沒有一個企業(yè)能夠不依靠各領(lǐng)域的人才而躋身與尖端企業(yè)中，也沒有一個企業(yè)能夠不通過學(xué)習(xí)—探索—創(chuàng)新就長久不衰的，并且企業(yè)中每個個體素質(zhì)的提高還具有重要的社會意義，因此教育培訓(xùn)人才應(yīng)成為企業(yè)人力資源管理的重要使命。

2.3儒家“以德為先”的思想可以引導(dǎo)企業(yè)文化傾向

第2篇：儒家思想的作用范文

關(guān)鍵詞：仁愛；誠信；道德建設(shè)

儒家思想是我國傳統(tǒng)思想的主干，它源遠流長，內(nèi)容豐富，體系博大，義理宏深。儒家思想從一定角度反映了我們民族的道德取向，體現(xiàn)了我們民族創(chuàng)造精神文明的智慧，且經(jīng)歷了長期社會實踐的反復(fù)檢驗，成為代代相傳的寶貴財富。儒家思想的合理內(nèi)核對于當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育，弘揚和培育其中華民族精神，仍具有重要的現(xiàn)實價值。

一、儒家仁愛思想及其內(nèi)涵

“仁”是儒家思想道德體系的核心范疇，在《論語》中提到“仁”的有58章，“仁”字出現(xiàn)109次（其中一處“仁”作“人”講，另有三處系重復(fù)）。“仁”的主張是“仁者愛人”?？鬃诱J(rèn)為，要實現(xiàn)“愛人”，還要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。其基本內(nèi)涵表現(xiàn)為克己復(fù)禮、推己及人、無求生害仁、為政以德。孔子曰：“為政以德，譬如此辰，居其所而眾星共之?！痹诳鬃涌磥?，實施仁的推及要建立在兩個原則和前提之上，一是人道的原則，即把別人看成和自己一樣的人，尊重別人的人格，二是理性的原則，也就是說，要建立在人類共同的是非、善惡、美丑這樣的基礎(chǔ)之上。上述儒家仁愛觀在兩千余年的封建社會中被歷代統(tǒng)治者所提倡，成為國學(xué)中具有超時代性的進步觀。

二、以“仁者愛人”思想熏陶大學(xué)生典型培育

儒家仁愛思想是調(diào)節(jié)各方面利益關(guān)系的道德手段。其“己所不欲，勿施于人”、“推己及人”，提倡廣泛的理解和體貼他人，以愛人之心調(diào)節(jié)與和諧社會人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序。儒家所倡導(dǎo)的敬德保民、厚德仁民思想，這是非常了不起的“人權(quán)”意識。盡管“保民”的動機是維護封建專制，“仁民”的措施也往往落空，但“人”的生命價值卻由此獲得承認(rèn)和尊重，并受到“禮”、“法”的保護。這不僅完全可以作為現(xiàn)代人權(quán)的邏輯起點，而且他較之于西方所謂天賦人權(quán)更現(xiàn)實、更直接、更樸素、更加通俗和更容易為人們所理解。從這樣的邏輯前提出發(fā)，對于社會大眾來說，人權(quán)既不神秘，也不深奧。它一目了然地告訴人們，作為個體，我們每一個人自己所需要的生存、自由、平等、安全、人格、尊嚴(yán)等權(quán)利，別人也都是需要的。如果人們在自己的行為過程中，能夠設(shè)身處地以維護、捍衛(wèi)自己權(quán)利的態(tài)度來維護、捍衛(wèi)他人的權(quán)利。那么，苦難的世界就會成為真正美好的人間。

仁愛思想對于當(dāng)代大學(xué)生典型的挖掘和培養(yǎng)具有積極地指導(dǎo)意義。思想政治教育的一個重要環(huán)節(jié)就是以德育人，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞默F(xiàn)代化人才。以學(xué)生為主體，以學(xué)生的個性發(fā)展為前提，面向全體學(xué)生使其得到全面發(fā)展?！靶奚?、齊家、治國、平天下”。儒家文化尚德、重德、注重德教，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！保ā抖Y記?大學(xué)》）。孔子主張“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎”，“君子納于言而敏于行”，使得人們在實踐中具有“仁”的自覺性，進而將理性自覺與主觀能動性緊密的結(jié)合起來，由“仁”到“知”。思想政治教育者在實施教育的過程中，就要鼓勵學(xué)生積極參加各類社會實踐，培養(yǎng)和提高他們的責(zé)任意識和奉獻精神，使思想政治教育工作取得實效。學(xué)習(xí)不僅指理論知識的獲得，而且還包括個人道德的修養(yǎng)，特別是當(dāng)今大學(xué)生要在學(xué)習(xí)時不能光啃書本上的知識，要勤于思考，將自己所學(xué)的知識內(nèi)化為心靈的倫理道德，然后外化為社會實踐活動。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（《子路》）強調(diào)了學(xué)貴能用，這告誡當(dāng)今大學(xué)生在面對激烈的社會競爭時，要努力完善自己，將學(xué)到的知識運用于社會實踐，多去參加社會實踐活動增長才干，提高自己的道德修養(yǎng)。

儒家文化與思想政治教育結(jié)合便具有現(xiàn)實性。這一系列思想是我們進行大學(xué)生先進典型培育的深厚文化土壤，只有汲取仁學(xué)思想中的精髓，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的魅力，才能有的放矢的做好典型培養(yǎng)，進而以優(yōu)秀模范典型示范帶動普通學(xué)生踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

三、儒家誠信思想及其內(nèi)涵

誠信是儒學(xué)中又一重要觀念。儒家把誠信視為修身的基礎(chǔ)，言行的出發(fā)點，事業(yè)成功的保證，并提升為道德核心。故稱人不可不忠信，背棄誠信，則被人鄙視、譴責(zé)，遵守誠信與否，成為社會上衡量人與事的尺度。在中國的傳統(tǒng)道德中，“信”是五常之一，是君子處理人際關(guān)系的精神紐帶。“誠，五常之本，百行之源”。“誠”具有最高的道德境界。古人早已看到了誠信對于個人、國家所具有的重要意義：“民無信不立”，“思誠者，人之道也?！本餍兄倚?，可以保一身；君主行忠信，可以保一國。在社會交際中，孔子認(rèn)為與人相處要表里一致，反對與人交往中的“巧言、令色、足恭”和“匿怨而友其人”，并以此為恥?？鬃舆€主張“君子成人之美，不成人之惡”。以誠信為道德準(zhǔn)則，做到言行一致，用于當(dāng)今的生活中，同樣可建構(gòu)一種和諧的人際關(guān)系?！皹返廊酥疲瑯范噘t友。”這同樣也是人際交往中的一種科學(xué)而積極的交往方式，心胸開闊，以誠待人。交友方面，君子“尊賢而客眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也。”認(rèn)為既要尊敬賢人，同時也容得下一般的人，稱贊有才德之人，同情沒有能力的人，要求人不要自傲，要和人相容相處，這和今天提倡的平易近人、寬容諒解是一致的。這都是人際交往中的以誠為信，以誠待人。

四、以誠信思想熏陶大學(xué)生典型培育

受市場經(jīng)濟的影響，大學(xué)校園早已不能獨善其身。部分大學(xué)生價值取向、道德判斷標(biāo)準(zhǔn)喪失，是非不明，榮辱不分，善惡不辨，美丑不分，行為失范的現(xiàn)象時時可見。誠信是無價的。儒家歷來以“誠”為立身、立業(yè)、立國之本，并且重視“誠信”的實踐，強調(diào)言行一致、知行合一。儒家誠信思想在引領(lǐng)大學(xué)生先進典型上至少給我了我們以下三方面的提示：第一、“人而無信，不知其可也。”兩千多年前的圣人叮嚀，應(yīng)該成為當(dāng)今第一號的警世名言。“信”首先要求在人際交往中要守信用，表里如一，所謂“與朋友交，言而有信”?！靶艅t人任焉”反映了人與人之間真誠的交往和相互的信任與尊重。信要求人的行為保持一貫性，不能朝三暮四，翻云覆雨。我國的社會主義法律體系正在不斷完善，信用制度、信用體制正在建立，因而大學(xué)生應(yīng)自覺遵守法律和道德，以道德信用自律。第二、誠信引導(dǎo)大學(xué)生追求真、善、美?！爸v信修睦，修己及人”的思想，啟示我們要信守“誠實守信”傳統(tǒng)職業(yè)美德。更有后世的儒家思想家把“誠”當(dāng)作人生的最高理想，將其描繪成一種至靜至靈的神秘的人生境界。誠信觀在培養(yǎng)中華民族樸實寬厚、信守如一的性格上起到了重要作用。第三，誠信居于大學(xué)生價值觀培養(yǎng)的核心地位，儒家歷來重視“誠信”的實踐，強調(diào)言行一致、知行合一?！罢\信”之德，是個人立身之本，是國家立國之本。儒家認(rèn)為誠是德行的基礎(chǔ)，至誠則眾德自備，其他的道德規(guī)范都必須建立在誠的基礎(chǔ)上，符合誠的要求。構(gòu)建大學(xué)校園良好的誠信關(guān)系是一項長期而緊迫的任務(wù)。我們要堅持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚時代精神相結(jié)合。要繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德，在大學(xué)校園后大力宣傳和弘揚解放思想、與時俱進、淡泊名利、無私奉獻、務(wù)求實效等時代精神。學(xué)校作為學(xué)生誠信教育的主陣地，要以開展誠信教育為抓手，要將誠信教育要與傳統(tǒng)美德教育相結(jié)合，充分挖掘和利用傳統(tǒng)美德中有關(guān)誠信內(nèi)容的格言、楷模、典故、故事等，通過誦讀、故事會、表演等形式，調(diào)動學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，在喜聞樂見、寓教于樂的活動中，使學(xué)生感受、體會誠信是做人的根本。

“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義新道德建設(shè)倡議，綜觀其內(nèi)容，充分涵蓋了愛國主義、集體主義和社會主義思想，尤其吸收、借鑒了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與當(dāng)代價值的完善結(jié)合，為繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)做出榜樣。綜合上述，我們對儒學(xué)中具有的仁愛、誠信觀念進行的重新認(rèn)識，對發(fā)揚其優(yōu)秀傳統(tǒng)，服務(wù)為道德之本、行為之源，培育當(dāng)代大學(xué)生模范典型具有普遍的借鑒和啟發(fā)價值。

參考文獻：

[1]黃釗.儒家德育學(xué)說論綱.武漢：武漢大學(xué)出社，2006.1

[2]吳立群.儒家仁學(xué)思想與社會主義核心價值體系的建構(gòu).船山學(xué)刊，2008.3

第3篇：儒家思想的作用范文

關(guān)鍵詞：《文心雕龍》 劉勰 儒家思想 評價

《文心雕龍》的內(nèi)容比較復(fù)雜，但其基本思想主要是儒家思想，魏晉時期，文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評在其歷史發(fā)展中所積累起來的豐富經(jīng)驗，在《文心雕龍》中得到了反映。儒學(xué)思想對劉勰的一生都有著深厚的影響，他的儒學(xué)思想重要反映在他的文學(xué)理論巨著《文心雕龍》中。全書貫穿著儒家思想?？v觀全書五十篇，都體現(xiàn)了儒學(xué)的內(nèi)容。

一、儒家思想對劉勰的影響

儒家思想對《文心雕龍》產(chǎn)生了深遠的影響，據(jù)《梁書·劉勰傳》記載，劉勰字彥和，東莞莒人，祖靈真，宋司空秀之弟也。劉勰早年家境貧寒，篤志好學(xué)，終生未娶，曾寄居江蘇鎮(zhèn)江，在鐘山的南定林寺里，跟隨僧佑研讀佛書及儒家經(jīng)典?！抖吩洝つ铣?jīng)學(xué)》：齊高帝少為諸生，即位后，王儉為輔，又長于經(jīng)禮，是以儒學(xué)大振。從齊建國到永明四年劉勰二十歲的六七年，正是劉勰篤志好學(xué)之際，當(dāng)時的儒學(xué)大振和文學(xué)漸興，對他儒家思想的形成和從事文學(xué)研究都有深刻的影響。由以上得知，儒家思想對劉勰的影響是深遠的。

二、儒家思想在《文心雕龍》中的體現(xiàn)

劉勰的思想屬于儒家思想，《文心雕龍》全書都體現(xiàn)了儒家思想。《序志》篇中，唯文章之用，實經(jīng)典枝條，五禮資之以成文，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國所以昭明，詳其本源，莫非經(jīng)典。后世文章訛濫，就是因為離開了儒家經(jīng)典的本源所造成的，因此要根據(jù)儒家圣人的教導(dǎo)來寫論文。這無可辯駁地說明，《文心雕龍》這部書的確是以征圣，宗經(jīng)的思想為依據(jù)，也說明劉勰崇拜的是儒家圣人。

《文心雕龍·風(fēng)骨篇》從創(chuàng)作過程強調(diào)了“風(fēng)骨”作為文章內(nèi)在生命力的特點和重要性?！帮L(fēng)骨”所強調(diào)的“剛健”、“遒勁”、“有力”正是儒學(xué)對真正人格的要求，它和中國古代文人崇尚高潔的情操、剛正不阿的骨氣是分不開的， “風(fēng)骨”是古代的一種詩學(xué)精神，它的文化根源是儒家對于剛健中正人格的強調(diào)。儒家思想的中心即是“人”，在儒家看來，剛健中正才是真正的人格，是文人精神品質(zhì)非?？少F的一面?！墩魇ァ菲?，“征之周孔，則文有師矣，主張寫文章要以“圣人”為師。這個“圣人”，即周公、孔子。所以，他說：“征之周孔，則文有師矣。”劉勰認(rèn)為，作家進行文學(xué)創(chuàng)作要以“圣人”們?yōu)閷W(xué)習(xí)榜樣，以“明道”為己任，以教化為目的，充分發(fā)揮文學(xué)的政治作用。

三、劉勰對儒家思想中文學(xué)理論的繼承

劉勰繼承了儒家的文論觀，突出文學(xué)的教化功能，提出文學(xué)對人的性情有陶冶功能。在《明詩》篇中，劉勰闡釋了詩歌的意義和作用，“詩者，持也，持人性情；三百之蔽，義歸無邪，持之為訓(xùn)，有符焉爾。”詩歌可以端正人們的思想感情，無邪就是沒有邪念，孔子在《論語·為政》中說：詩三百，一言以蔽之，思無邪。意謂詩三百中沒有不正當(dāng)?shù)乃枷敫星?。儒家思想認(rèn)為詩歌具有興觀群怨的教化功能，這和劉勰的思想也是相通的。劉勰贊賞子夏監(jiān)侚素之章，子貢悟琢磨之句?？隙鬃訉λ麄兊脑u價。另一方面他更突出的主張詩歌要政序相參，發(fā)揮順美匡惡的作用。劉勰繼承前人“詩言志，歌詠言”之說，認(rèn)為詩歌是感物言志的，亦即表現(xiàn)在外物的觸發(fā)后所產(chǎn)生的思想感情。

《文心雕龍》繼承了儒家以內(nèi)容為主，形式為內(nèi)容服務(wù)的觀點，文學(xué)內(nèi)容與形式，《論語·雍也》子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！段男牡颀垺纷鳛橐徊孔猿审w系的文學(xué)理論批評專著，它主張文質(zhì)并重，以質(zhì)為主，強調(diào)內(nèi)容為主，形式為內(nèi)容服務(wù)，在《情采》篇中：《孝經(jīng)》垂典，喪言不文；故知君子常言，未嘗質(zhì)也。老子疾偽，故稱美言不信；而五千精妙，則非棄美矣。莊周云辯雕萬物，謂藻飾也。

四、對《文心雕龍》中儒家思想的評價

《文心雕龍》標(biāo)榜儒家經(jīng)典為樣板，舉出儒家思想的旗幟，我們要以客觀的態(tài)度來評價這部作品，充分考慮到當(dāng)時的社會環(huán)境和歷史條件。首先我們認(rèn)為，對于經(jīng)歷了很多發(fā)展變化的儒家學(xué)說來講，我們應(yīng)該一分為二，孔子的學(xué)說，部分方面是落后的，但是又含有很多積極的因素，比如對教育的重視，強調(diào)文學(xué)的現(xiàn)實功效等，這對古代文學(xué)的發(fā)展是有好處的，所以我們要根據(jù)時代的需要對孔子的學(xué)說補充進新的內(nèi)容。

我國封建社會的作家思想家都難以擺脫儒家思想的支配，劉勰也不例外，對于劉勰表現(xiàn)出來的儒家思想，要聯(lián)系當(dāng)時的社會環(huán)境進行具體分析，才能給予實事求是的評價。劉勰出生于一個沒落的貴族家庭，自幼好學(xué)，受到儒家思想的熏陶，影響是深遠的，劉勰面對當(dāng)時戰(zhàn)亂不堪的社會現(xiàn)實，他站在地主階級的立場上，深為統(tǒng)治階級擔(dān)憂，他迫切希望改變這種社會現(xiàn)實，為本階級尋找出路，所以他希望用孔子的儒家思想進行統(tǒng)治，施行仁政。

總之，劉勰的《文心雕龍》許多思想都繼承了儒家思想的許多觀點，并把儒家思想作了進一步的闡釋。但是劉勰征圣、宗經(jīng)，并非泥古不化，言必經(jīng)典。劉勰批評緯書其偽有四，無益經(jīng)典，但由于它事豐奇?zhèn)?，有助文章，并沒有否定它，而是推崇它，成了他論文指導(dǎo)思想的一個重要方面。劉勰的征圣、宗經(jīng)以及崇拜儒家經(jīng)典，其目的是為文章服務(wù)，而不是盲目地服從儒家經(jīng)典。

參考文獻：

[1]穆克宏.略論《文心雕龍》的基本思想[N].福州：福建師范大學(xué)學(xué)報，1978.

[2]楊伯峻，譯注.孟子譯注[M].北京：中華書局，2005.

[3]詹瑛.《文心雕龍》的思想體系[N].廣州：暨南學(xué)報，1989.

[4]韓立新，主編.新版《德意志意識形態(tài)》研究[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2008.

[5]陸侃如，牟世金.劉勰和文心雕龍[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[6]張文初.劉勰的文學(xué)史論[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984.

第4篇：儒家思想的作用范文

環(huán)境主義，以及儒家自身如何生存下去的挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：儒家，挑戰(zhàn)，科學(xué)，民主，女性主義，環(huán)境主義，生存，牟宗三，劉述先，自由主義

近代以來，儒家思想傳統(tǒng)面臨了各種挑戰(zhàn)。其中兩個主要的挑戰(zhàn)已經(jīng)得到了廣泛的認(rèn)識。這兩個

挑戰(zhàn)就是科學(xué)和民主的挑戰(zhàn)。這篇論文除了這兩個挑戰(zhàn)之外，還要討論另外三個儒家思想傳統(tǒng)所

面臨的挑戰(zhàn)。我認(rèn)為，儒家傳統(tǒng)已經(jīng)對前兩個挑戰(zhàn)做了有益的處理。但是工作並沒有完成。儒家

傳統(tǒng)面臨的第三個挑戰(zhàn)來自女性（權(quán)）主義feminism。儒家基本上還沒有正面處理這個挑戰(zhàn)。中

國社會對女性主義的努力的支持和對其要求的滿足已經(jīng)取得了相當(dāng)大的進步，但是這些進步的取

得基本上沒有儒家的參與。儒家思想傳統(tǒng)的第四個挑戰(zhàn)來自環(huán)境（保護）主義

Environmentalism。與對女權(quán)主義的挑戰(zhàn)一樣，儒家對環(huán)境主義的挑戰(zhàn)也還沒有作出正面的回

答?？梢哉f，儒家思想傳統(tǒng)正在剛剛開始意識到這兩個挑戰(zhàn)的嚴(yán)重性。儒家思想傳統(tǒng)的第五個嚴(yán)

重的挑戰(zhàn)是它自身的生存的挑戰(zhàn)。也就是說，與基督教，佛教，和自由主義等傳統(tǒng)不同，儒家現(xiàn)

在面臨著自身的生存問題?？偟貋碚f，可以講儒家思想傳統(tǒng)在克服這些挑戰(zhàn)的過程中，大部分的

工作還沒有完成。下面，我將逐個地討論對儒家思想傳統(tǒng)的這五個挑戰(zhàn)。

I

對于科學(xué)的挑戰(zhàn)，儒家傳統(tǒng)主要需要解決兩個問題。首先是如何為科學(xué)在人類社會中定位，也就

是對科學(xué)在人類社會的價值做出總體地評價。其次是如何給科學(xué)在儒家認(rèn)識論中定位，尤其是就

倫理知識與科學(xué)知識的關(guān)係重新做出評定。

在歷史上，儒家傳統(tǒng)對科學(xué)的態(tài)度是不公平的。盡管以荀子為代表的儒家自然主義傳統(tǒng)有重視自

然知識的傾向，儒家的主要傳統(tǒng)一直是以倫理道德為中心的。即使荀子也是如此。這個主要傳統(tǒng)

以倫理價值為人類生活和宇宙的中心。這種以倫理道德為中心的思想反映在宋代的理學(xué)家張載的

思想中，就是“德性之知”與“見聞之知”的對立。張載主張，“德性所知不萌于見聞?！贬?/p>

來，朱熹把孟子所做的“大體”和“小體”的區(qū)分解釋成“心”和“耳目”的區(qū)別。王陽明把這

個傾向更推進一步。他主張，所有有用的知識都在心中，不必到心外去尋求。這個傾向把早期儒

家重視倫理道德的思想極端化，而沒有能夠?qū)ψ匀恢R給予足夠的重視。儒家對這兩種知識的不

同態(tài)度沒有對科學(xué)知識起促進作用。如果說，道家傳統(tǒng)對長生不死靈丹妙藥的執(zhí)迷追求在客觀上

間接地促進了自然知識（主要是化學(xué)知識），在中國歷史的發(fā)展上，儒家傳統(tǒng)對歷史文獻的極力

推崇實際上逐漸地降低了自然科學(xué)知識的地位。

在上一個世紀(jì)20年代關(guān)於科學(xué)與玄學(xué)的論戰(zhàn)中，儒家思想家試圖把科學(xué)和哲學(xué)分開，實際上是對

科學(xué)的一大讓步，給了科學(xué)獨立的地位。這意味著儒家思想家開始認(rèn)識到，倫理道德知識並不能

代替科學(xué)知識。這標(biāo)誌著儒家思想傳統(tǒng)的一個重大轉(zhuǎn)變。

在20世紀(jì)中下期，儒家思想家對科學(xué)做了更進一步的工作。其中，牟宗三的貢獻尤為突出。盡管

牟宗三仍然堅持以倫理道德為中心的世界觀，但是他大大地擴展了科學(xué)知識在儒家思想中的地

位。牟宗三的主要貢獻表現(xiàn)在他對科學(xué)知識的認(rèn)識論的分析。他認(rèn)為，以儒家為主幹的中國文化

傳統(tǒng)對“知性”沒有給予足夠的重視。牟宗三在以及其它的著作中主張，為了

引進科學(xué)和民主，中國文化的精神必須做知性的“坎陷”。牟宗三認(rèn)為，中國文化的特點是“綜

合的盡理之精神?！彼鼜娬{(diào)“上下通徹，內(nèi)外貫通。”它的理是關(guān)於道德世界的理，而非自然世

界的理。它的本質(zhì)是實踐的，而非認(rèn)知的或理論的。它關(guān)注的重心是價值世界，而非“實然世

界”。與此相比，以希臘傳統(tǒng)為代表的西方文化注重自然世界。它的特點是“分解的盡理之精

神”。它是抽象的，片面的（“有偏至義”），和概念性的。也可以說，“分解的精神是方方正

正的，是層層限定的”。這種精神的中心是邏輯的，數(shù)學(xué)的，和科學(xué)的。它的中心問題是存在，

特別關(guān)注存在之理。這種分析的精神在西方產(chǎn)生了科學(xué)與基督教。借用易經(jīng)的表述，可以說西方

的精神是“方以智”的精神，而中國的精神則是“圓而神”的精神 ?；谝陨系姆治?，牟宗三得

出結(jié)論說，要想接受科學(xué)，中國文化必須經(jīng)過一個“坎陷”的過程，引入知性的思維方式。

牟宗三關(guān)於中國文化的分析是否準(zhǔn)確，當(dāng)然是可以討論的。我認(rèn)為，牟宗三關(guān)於中國文化缺少

“分析的盡理之精神”的觀點是道理。（我在1985年由中國社會科學(xué)編輯部和貴州省社會科學(xué)院

聯(lián)合召開的第二次全國哲學(xué)討論會上關(guān)於知性與理性的論文闡述了相似的觀點。該文發(fā)表于當(dāng)年

的貴州社會科學(xué)。）沒有這樣一個分析的知性的精神，科學(xué)不可能得到深入的發(fā)展。這是因為科

學(xué)知識依賴于經(jīng)驗的（實驗的）和分析的方法。

我們也應(yīng)該認(rèn)識到，牟宗三並沒有完成儒家對科學(xué)的挑戰(zhàn)的回應(yīng)的工作。儒家關(guān)於科學(xué)的整體的

論述還沒有完成。儒家思想傳統(tǒng)不僅需要在科學(xué)面前論證自身存在的價值，更重要的是，它必須

發(fā)展和表述自己的科學(xué)哲學(xué)觀。儒家傳統(tǒng)需要明確地定介科學(xué)和科學(xué)知識對人類的道德進程的作

用。在這方面，還有很多工作要做。

II

比起他對科學(xué)的挑戰(zhàn)的處理來，牟宗三對于民主的挑戰(zhàn)的處理則非常不夠。牟宗三認(rèn)為，西方的

“分解的盡理之精神”也產(chǎn)生了民主。他認(rèn)為，民主依賴于兩個條件。第一，民主的前提是對個

人的外在的限定。一個人不可能為所欲為。第二，民主對正義的追求是通過不同的社會階級的競

爭實現(xiàn)的。通過建立客觀的規(guī)則和規(guī)定，民主體制保護個人的權(quán)利，保證個人對他人的義務(wù)。牟

宗三認(rèn)為，這里的第一個條件可以追溯到西方的分析方法。分析方法承認(rèn)外在的局限。第二個條

件則置根于西方的分析精神對客觀對象所持的抽象的概念性的態(tài)度?？偠灾鞣降拿裰魇墙?/p>

立在其分析的精神之上的 。

我認(rèn)為，牟宗三對知性與民主的分析是有問題的。分析的方法也許可以有助于認(rèn)識到個人之外的

其他人存在的實在性，也許可以揭示他人的實在性對個人造成的局限性?？墒牵@樣的認(rèn)識最多

可以提出如何對待其他人的問題。它並不能對這個問題做出確定的答案。當(dāng)我認(rèn)識到在我之外的

他人的實在性的時候，我可以試圖征服他們，與他們合作共存，或者與他們做出某種交易。民主

只是對付其他人的多種可能的答案之一。從另一方面講，分析的方法主要是邏輯的和線性的方

式，而民主的特點是多元的，而不是一元線性的。因此，知性並不能把握民主的精神。民主強調(diào)

理性和綜合性。所以，我們可以說，牟宗三最多只是開始了儒家思想傳統(tǒng)對民主的嚴(yán)肅的探討過

程。他並沒有提出一個有效的答案。

劉述先作為第二代新儒家的代表人物之一，清楚地意識到牟宗三在關(guān)於民主問題上的不足。劉述

先也清楚地認(rèn)識到儒家與民主的根本問題是多元主義的問題。劉述先重新解釋宋明理學(xué)的“理一

分殊”的命題。他強調(diào)，中國文化（包括儒家，道家，佛教傳統(tǒng)）的一個有深遠意義的方面，在

于它認(rèn)識到“兩行”的價值?！皟尚小币辉~最早出現(xiàn)于莊子﹕齊物論。莊子主張，從道的角度

看，所有的一切都沒有根本差別，萬物歸一。所以說，事物的是與否最終沒有多大的區(qū)別。莊子

認(rèn)為，一旦我們明白了天道之理，我們就不會就事情的是與否鑽牛角尖；我們應(yīng)該會看地遠一

點，讓兩道並行。但是，劉述先強調(diào)，過去對“兩行”的解釋過度注重同一而忽視差別。他重新

解釋“兩行”，認(rèn)為“兩行”代表“理一”與“分殊”。按照這個新的解釋，“兩行”在于保持

“理一”與“分殊”之間的平衡。也就是說，一方面我們要追求保羅一切，貫穿一切的道；另一

方面，我們必須意識到這個道有多種多樣的表現(xiàn)，這些表現(xiàn)歸根于一。劉述先認(rèn)為，這種對“理

一分殊”的新解釋為多元主義打下了理論基礎(chǔ)。按照這種觀點，儒家可以說，雖然仁的理想只有

一個，可是它的表現(xiàn)卻是多種多樣的。按照這個道理，在同一原則之下，可以有不同的觀點和實

踐方式 。

民主和多元是不可分離的。劉述先無疑深知這個道理；他試圖在儒家思想傳統(tǒng)之內(nèi)開拓多元主義

的途徑。這比牟宗三又進了一大步。劉述先就民主的挑戰(zhàn)問題指出了新的方向，開拓了新的路

子?？墒莿⑹鱿鹊慕鉀Q方法仍然有可以商榷的地方。他沒有明確解釋儒家思想傳統(tǒng)到底怎么樣解

決多元主義的問題。我認(rèn)為，作為一個價值體系，儒家思想傳統(tǒng)必須回答兩個層次的問題。在一

個層面上，它要回答儒家允許不允許就同一問題或事物的不同的觀點同時存在。在另外一個層面

上，儒家要回答它自己在這個問題上持什麼樣的觀點。儒家思想傳統(tǒng)不可能贊成在同一問題上面

的所有觀點。劉述先在儒家與民主的問題上的貢獻是他就第一層面的問題作出了肯定的答案。通

過對“理一分殊”的新解釋，儒家放棄它長期所持的“大一統(tǒng)”的思想，而轉(zhuǎn)向允許多元主義。

可是，我們不能忘記儒家思想傳統(tǒng)本身是一個價值體系。作為一個價值體系，儒家思想傳統(tǒng)必須

確定在其體系之內(nèi)的各種價值之間的關(guān)係；它必須確定哪些價值重要，哪些不重要，哪些必須反

對。就一個具體的問題，儒家思想傳統(tǒng)必須按照其自身的價值觀念作出價值判斷。比如說，在個

人自由這個價值和忠于國家這個價值之間有一定的矛盾關(guān)係。儒家思想傳統(tǒng)傾向于後者，自由民

主傳統(tǒng)傾向于前者。在人人平等的價值與君子為優(yōu)者的價值之間，儒家思想傳統(tǒng)傾向于後者，而

自由民主傳統(tǒng)則傾向于前者。儒家思想的現(xiàn)代化是不是意味著它要拋棄其傳統(tǒng)上對忠于國家，對

君子理想的偏愛呢？我認(rèn)為不是的。因為一旦儒家思想拋棄了這一類的傳統(tǒng)的價值，它也就不再

是儒家思想了。所以說，儒家思想傳統(tǒng)不應(yīng)該在其自身內(nèi)部一味地推行多元主義。它當(dāng)然應(yīng)該允

許不同觀點的爭論，但是這種爭論的目的是搞清楚儒家在某些問題上的立場，而不是推寵多元觀

點本身。在具體問題上，儒家必須堅持自己的觀點。

如此看來，儒家面臨著兩種多元主義。一個是內(nèi)在多元主義。另一個是外在多元主義。內(nèi)在多元

主義主張儒家應(yīng)該在其內(nèi)部推行不同的價值，包括相反的互相沖突的價值。比如說，一方面它要

推行忠于國家的價值觀念，另一方面，它也應(yīng)該推行個人自由的價值觀念；一方面它應(yīng)該推行君

子之優(yōu)的價值觀念，另一方面，它也要推行人人平等的價值觀念。內(nèi)在多元主義是一種五花八門

百花齊放的主義。外在多元主義則主張，雖然儒家思想內(nèi)部有各種各樣的價值，但是，相對于自

由民主傳統(tǒng)而言，儒家更傾向于它自身的傳統(tǒng)價值，比如忠于國家的價值，君子之優(yōu)的價值觀

念，等等。價值體系之為價值體系，就在于它在其內(nèi)部確定不同的價值的重要性。一個具體的價

值理論體系與其它價值理論體系的不同，首先在于它對各種價值的估價與其它價值理論體系對各

種價值的估價不一樣。外在多元主義不承認(rèn)十全十美的價值理論體系。它承認(rèn)魚和熊掌不可兼

得；它承認(rèn)價值體系自身的不完美和不可完美性；它承認(rèn)不同的價值理論體系各有千秋。所以外

在多元主義接受其他價值理論體系存在的必要性。

我認(rèn)為，如果儒家思想傳統(tǒng)接受內(nèi)在多元主義，讓相反的和互相沖突的價值在它的體系之內(nèi)“百

花齊放”，儒家思想傳統(tǒng)勢必喪失自己的特點，變地不倫不類。儒家思想傳統(tǒng)應(yīng)該走外在多元主

義的路。不幸的是，當(dāng)代許多新儒家學(xué)者沒有意識到這兩種多元主義的重要區(qū)別，沒有意識到內(nèi)

在多元主義對儒家思想傳統(tǒng)的不可避免的危害。所以，我反對內(nèi)在多元主義，主張用外在多元主

義的辦法來解決民主的問題 。

III

儒家思想傳統(tǒng)的另一個歷史包袱是它對女性的輕視和歧視。儒家現(xiàn)在必須認(rèn)真地重新思考和闡述

它對婦女在人類社會的作用和地位的看法。不幸的是，當(dāng)代新儒家還基本上沒有觸及這個極其重

要的問題。事實上，儒家把它在當(dāng)代所面臨的挑戰(zhàn)表述成“德先生”和“賽先生”這一事實本

身，就表明它缺少對女性主義事業(yè)和要求的敏感性。也許有人會認(rèn)為，儒家對婦女的問題可以包

括在民主的問題之中；也許民主的問題解決了，婦女的問題也就自然而然地解決了。這兩個問題

當(dāng)然是有關(guān)係的。但是只要我們對民主社會稍微做一些研究，就不難看出，民主和女性主義實際

上是不同的問題。必須分別對待。儒家必須對女性主義作出回應(yīng)；這不僅是因為儒家思想傳統(tǒng)在

歷史上“欠婦女一筆債”，而且因為任何一個當(dāng)代的哲學(xué)理論，只要它回避女性主義的問題，這

個理論就是不完全的。儒家關(guān)於女性主義的論述應(yīng)該包括幾個方面。它需要回答儒家思想與女性

主義思想有沒有根本一致的地方。它也需要從儒家的立場上解決男女平等以及婦女在人類社會中

的作用和地位等問題。在我個人的有限的研究中，我認(rèn)為儒家以仁為中心的倫理理論和女性主義

的“關(guān)心倫理學(xué)”有三個值得注意的共同點。第一，作為兩者的最高道德理想，仁與關(guān)心有某種

共同之處。第二，與康德倫理學(xué)和功利主義相比，仁學(xué)和關(guān)心倫理學(xué)都不那麼依賴規(guī)則條律。都

注重個人的德性，注重具體情況。第三，與康德倫理學(xué)的普遍主義相比，仁學(xué)和關(guān)心倫理學(xué)都主

張“愛有差等，”強調(diào)具體的人際關(guān)係，反對抽象的普遍主義。這些相似性可以成為這兩種倫理學(xué)

溝通的基礎(chǔ) 。這方面的努力是否能夠成功，還有待進一步的探討 。

值得指出的是，當(dāng)前在儒家思想傳統(tǒng)與女性主義的關(guān)係的問題上有一個奇怪而有趣的現(xiàn)象。一方

面，激進的女性主義者不分青紅皂白地把儒家思想傳統(tǒng)打成女性主義的不可救藥的對立面。另一

方面，儒家思想傳統(tǒng)的代表人物則在這個問題上默不作聲。這種不幸的情況無益于儒家，也無益

于中國社會。

這方面的努力能否成功，取決于多種因素。但是，有一點是不容懷疑的，那就是儒家思想傳統(tǒng)必

須正視女性主義的挑戰(zhàn)，必須對此挑戰(zhàn)作出嚴(yán)肅的回應(yīng)。不解決這個問題，儒家的前途將會大有

問題。

IV

儒家思想傳統(tǒng)所面臨的第四個嚴(yán)重挑戰(zhàn)來自環(huán)境（保護）主義。環(huán)境主義要求哲學(xué)和宗教嚴(yán)肅對

待人與自然環(huán)境的道德關(guān)係。不容懷疑，在這個方面，儒家思想傳統(tǒng)里面有豐富的資源。儒家講

的“天人和一”，陰陽互動，周易中的大化流行生生不息的思想，以及宋明理學(xué)對這些思想的進

一步發(fā)展，等等，都是儒家思想傳統(tǒng)中的寶貴財富。可是，也不容質(zhì)疑的是，儒家傳統(tǒng)中最具有

影響的主干思想是以人為中心的思想。這種思想本身並不一定不對。但是，它在具體的實施之中

往往對自然環(huán)境造成負(fù)面的影響。

我們可以說，在對自然環(huán)境的關(guān)係方面，儒家思想傳統(tǒng)包括兩條線索。一方面的線索是與自然

“友好”的線索。除了易經(jīng)，我們可以看尚書，也可以看大家比較熟悉的中庸。中庸講，“能盡

人之性則能盡物之性，能盡物之性則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育則可以與天地參

矣”。如果我們要“盡物之性”，要“贊天地之化育”，我們就不能不考慮自然環(huán)境的自身價

值。可是另一方面，儒家思想傳統(tǒng)的另一條線索則是相反的。我們可以舉論語為例。論語本身並

不討論自然環(huán)境的問題。但是這部書的字里行間流露出不少與舊約相似的東西，即忽視自然環(huán)境

的自身價值的思想。比如，論語﹕鄉(xiāng)黨篇有這樣的記載﹕“廄焚，子退朝，曰﹕傷人乎？不問

馬?！边@個故事旨在表明孔夫子對下人的關(guān)心和愛護，以及他對自己財產(chǎn)的淡漠?？墒怯梦覀兘?/p>

天的觀點來看，我們就會覺得缺少了點兒什麼﹕為什麼孔夫子沒有在問了有沒有傷人之後也問問

有沒有傷馬呢？還有，論語﹕八佾篇有這樣的記載﹕“子貢欲去告朔之餼羊。子曰﹕賜也！爾愛

其羊，我愛其禮?！边@里，孔夫子之愛禮與子貢之愛羊形成直接對照。這里似乎孔夫子覺得，祭

禮不可無羊?？墒羌偃缬腥藛栕迂?，子貢一定會說，他既愛禮又愛羊。這里誰是誰非當(dāng)然可以討

論。我們也不應(yīng)該用今天的標(biāo)準(zhǔn)衡量古人。但是動物是自然界中重要的組成部分。我們對動物的

態(tài)度是對整個自然環(huán)境的態(tài)度的重要反映。象論語這樣對人類有重要教育意義的書卻幾乎沒有提

供任何對自然環(huán)境有利的思想，這是非常不幸的。特別是這本書曾是對中國社會最有影響的書之

一。對中國人民大眾而言，論語比其它儒家著作都有更大的影響。再看荀子。荀子用自然主義解

釋“天”，這當(dāng)然有其進步意義。他關(guān)於“制天命而用之”的思想也有助于人類征服和駕馭自然

的努力?？墒?，我們也應(yīng)該看到，荀子與西方的培根之相似之處。我們知道，培根關(guān)於人類一定

要征服和駕馭自然的思想是導(dǎo)致我們今天環(huán)境災(zāi)害的主要根源之一。

與道家和佛教傳統(tǒng)相比，我們不能不說儒家思想傳統(tǒng)對自然的親和性不如道家和佛教傳統(tǒng)。在世

界經(jīng)濟急劇發(fā)展的今天，自然環(huán)境給人類出了一個大考題。每一個哲學(xué)傳統(tǒng)都必須交上自己的答

卷。這個題目可能對儒家思想傳統(tǒng)比它對道家和佛教傳統(tǒng)更難一些。儒家思想傳統(tǒng)必須對它關(guān)於

自然的立場作出重新的估價。這決不是說一聲自然環(huán)境非常重要就可以解決問題的事。也不是說

儒家應(yīng)該變成道家。在這個重新估價的過程中，儒家思想傳統(tǒng)必須保持自己的人文主義的核心思

想。儒家思想傳統(tǒng)必須在保持自己的人文主義的核心思想和重視自然環(huán)境之間選擇自己的適當(dāng)位

置。為了實現(xiàn)這個目的，儒家學(xué)者必須開展深入的嚴(yán)肅的探討。這決不是寫幾篇文章就可以了結(jié)

的事情。在這個反面，可以說儒家傳統(tǒng)還有很長的路要走，很多的工作要做。

V

我在這里要討論的儒家思想傳統(tǒng)所面臨的第五個挑戰(zhàn)，最後一個也是最嚴(yán)重的一個挑戰(zhàn)，就是儒

家思想傳統(tǒng)自身的生存問題。這個問題當(dāng)然跟前面幾個挑戰(zhàn)有關(guān)係。但是它的重要性值得我們對

它進行單獨討論處理。

與道家和佛教傳統(tǒng)不同，儒家思想傳統(tǒng)今後的去向很不明朗。它今後能否生存下去，如何生存下

去，並不很清楚。這里我不是說儒家思想傳統(tǒng)作為哲學(xué)思想是否會繼續(xù)保留在哲學(xué)教科書里面。

我相信那是沒有問題的。我的意思是說，儒家思想傳統(tǒng)不僅僅作為一個歷史上的哲學(xué)流派而存在

于哲學(xué)教科書里面，像斯多葛學(xué)派那樣，而是繼續(xù)作為一個在現(xiàn)實社會生活中有代表，有發(fā)言

人，有影響的活的思想流派而存在。在歷史上，儒家思想傳統(tǒng)之長期存在，有多種原因。首先是

因為儒家思想有其強有力的對民眾有感染力的思想領(lǐng)袖。這一點我們可以從孔子到孟子，從朱熹

到王陽明身上看地很清楚。其次，儒家思想傳統(tǒng)得到了國家政府的支持。沒有漢代的“罷黜百

家，獨尊儒術(shù)”，元代開始的以儒學(xué)為中心的科舉制度，我們今天很難想象儒家會是怎麼一個樣

子。第三個原因也可能是時代的需要。比如說，在歷史上有時侯社會走向一個極端，就需要另外

一種思想進行矯正。古印度的佛教興起和最初流行是對印度教的一個矯正。儒家思想傳統(tǒng)的歷史

也可能經(jīng)歷了相似的情況。比如，宋明儒學(xué)的興起也可以看成是社會對佛教的矯正。

在當(dāng)代，看起來儒家正在尋求自己生存的各方面的條件。一方面，我們看到不少儒家思想傳統(tǒng)的

代表人物大力宣揚儒家思想；另一方面，儒家思想傳統(tǒng)也在爭取國家政府的支持。在新加坡是如

此，在90年代初的中國大陸也曾出現(xiàn)這種跡象。再次，也有不少人鼓吹儒家思想傳統(tǒng)對當(dāng)代西方

個人自由主義的矯正作用 。這些努力會不會成功，現(xiàn)在下結(jié)論還為時過早。但是有一點是確定無

疑的。那就是，任何思想傳統(tǒng)，儒家當(dāng)然不例外，如果不能回應(yīng)時代對它的挑戰(zhàn)，就會沒有出

路。儒家思想傳統(tǒng)能否有效地回應(yīng)科學(xué)，民主，女性主義，和環(huán)境主義的挑戰(zhàn)，它能否在今天的

世界上找到其安身立命的位置，也許是21世紀(jì)中國文化發(fā)展過程中的最大的問題。

作者簡介：李晨陽，男，1956年出生于中國山東省，1977年考入北京大學(xué)哲學(xué)系，1982年獲 該

校學(xué)士學(xué)位，1984年獲該校碩士學(xué)位，1984-1985在該校哲學(xué)系任教。1985年赴美國留學(xué)，1992年

第5篇：儒家思想的作用范文

【關(guān)鍵詞】中國；韓國；儒教；神教；思想；影響

一、引言

歷史是人創(chuàng)造的。人創(chuàng)造歷史總是在一定的思想文化的指導(dǎo)下進行。中韓思想文化在中韓歷史發(fā)展過程中起到了什么作用呢？從中國歷史上看，中國思想文化源遠流長，文化思想的代表人物主要有孔子、孟子、荀子、墨子、老子、莊子等。孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，中國歷史上影響最大的思想家和教育家，他主張“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”等。孟子與荀子作為孔子學(xué)說的繼承者，發(fā)展了儒家思想。孟子主張“性善”與“良知”。他認(rèn)為人的本性是善良的，“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”與生俱來。而荀子主張“性惡說”，認(rèn)為人性本來就是惡的，善是后天的，若放任本性發(fā)展，不會有好結(jié)果，所以提倡學(xué)習(xí)禮節(jié)與禮法。墨子是戰(zhàn)國初期魯國人，墨家學(xué)派創(chuàng)始人，他主張“兼愛非攻”，代表平民的利益。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，主張“清凈無為”。莊子是戰(zhàn)國時期道家的代表人物，他繼承并發(fā)展了老子的思想。在中國的儒家思想、墨家思想、道家思想中，儒家思想對韓國思想的影響最大。公元4世紀(jì)，儒教傳入韓國，經(jīng)過一千多年的發(fā)展，與韓國思想高度融合，在韓國歷史中不斷演變發(fā)展，為韓國提供了豐富的文化資源，對韓國的家庭教育、學(xué)校教育、社會教育等都產(chǎn)生了巨大的影響。國家從個人、家庭、學(xué)校、社會等多個角度，學(xué)前、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)等不同階段都不斷對國民進行道德教育，培養(yǎng)道德情感。通過榜樣教育的方式來強化人們的道德意志，激發(fā)人們的道德行為。在韓國人的生活中，儒家思想至今還存留著深深的印跡。

二、儒家思想傳入歷史

從古至今，韓國一直以儒家思想為中心不斷發(fā)展。三國時代，儒家思想正式傳入韓國，韓國開始實踐孔子的學(xué)說。其中，高句麗（B.C.37~A.D.668）和中國位置較接近，最早接受了中國儒家文化。高句麗從建國初就將儒家思想的理念應(yīng)用在政治上，來治理國家。高句麗“小獸林王”2年（A.D.372年）設(shè)立了國家最高教育機構(gòu)“太學(xué)”，以儒家經(jīng)典五經(jīng)（詩經(jīng)、尚書、禮記、易經(jīng)、春秋）為主要教學(xué)內(nèi)容。而且以儒家思想為基礎(chǔ)，模仿中國法制，制定各種法令與社會統(tǒng)治體制。儒家思想不僅是在學(xué)術(shù)思想上，在政治、倫理、教育、法制、風(fēng)俗等領(lǐng)域也產(chǎn)生了巨大的影響，倫理學(xué)、國家觀、人生觀等牢牢扎根在當(dāng)時的高句麗。隨著儒家文化的傳入，在百濟（B.C.18~A.D.660）出現(xiàn)了與中國大同小異的結(jié)婚儀式與喪禮儀式，并十分重視立法。在生活方面，強調(diào)男女有別與長幼有序，特別重視忠、孝等的儒家倫理思想。新羅（B.C.57~A.D.676）是在三國（高句麗、百濟、新羅）中，與中國交流最晚的國家。為維護國家體制，維持社會秩序，新羅將儒家思想視為社會的基本概念。當(dāng)時接受儒家思想最多的就是“花郎”（新羅時期的民間青少年組織，旨在鍛煉身心、報效國家）?！盎ɡ伞钡淖非笫恰爸?、孝、信、勇、仁”。據(jù)記載，花郎學(xué)習(xí)的內(nèi)容與中國儒學(xué)密切相關(guān)。三國統(tǒng)一后，儒家思想成為韓國政治的重要參考。研究資料顯示，高麗（A.D.918~A.D.1392）的第十三代國王“宣宗”發(fā)展了儒家思想，他致力于王道政治，使儒家思想在高麗人的生活中深深扎根。他制定了宗廟、社稷、籍田等國家制度，并組建了國家最高教育機構(gòu)“國子監(jiān)”(高麗時期，儒學(xué)教育的最高機構(gòu))，施行科舉制度。理學(xué)與實學(xué)的發(fā)展促進了儒家思想在韓國不斷發(fā)展?？v觀歷史，朝鮮時代（A.D.1392~A.D.1910）是儒家思想在韓國發(fā)展的全盛時期。朝鮮王朝建立后，隨著儒家理念與經(jīng)典的復(fù)興，朝鮮的法典編纂水平也有所提高。設(shè)立“成均館”(朝鮮時期，儒學(xué)教育的最高機構(gòu))后，實現(xiàn)了學(xué)校教育與人才培養(yǎng)。當(dāng)時，儒家思想在朝鮮學(xué)術(shù)與文化發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。世宗大王(訓(xùn)民正音的創(chuàng)始者)按照儒家禮儀規(guī)范，編纂了書籍，并廣施仁政。同時，在天文、地理、醫(yī)學(xué)等方面也取得了很大成就。其中，“訓(xùn)民正音”(1443年朝鮮世宗大王領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)制的朝鮮文文字)最具代表性?！坝?xùn)民正音”是根據(jù)周易的陰陽五行與宋朝的理學(xué)，實現(xiàn)了儒家學(xué)術(shù)思想的最偉大的作品?；仡櫄v史，中國的儒家思想在韓國傳播、吸收、變化、發(fā)展，給韓國帶來了很多影響。雖然隨著社會發(fā)展，儒家思想的形式與內(nèi)容不斷變化，但其基本理念已在韓國根深蒂固，成為了韓民族精神的根本。

三、儒家思想對現(xiàn)今韓國的影響

第一，韓國幾千年來一直奉行文明禮讓、尊老愛幼等儒家思想。隨著時代變遷，韓國的家庭結(jié)構(gòu)雖發(fā)生了變化，但儒家形式的教育地位仍無法撼動。韓國儒家思想基于家庭和睦理念，十分重視“敬愛”?！熬磹邸敝搁L輩以寬容之心對待晚輩，晚輩要尊敬長輩。韓國人通過家庭成員之間的“敬愛”，促進了家庭和睦與團結(jié)。父母子女相互信賴，兄弟姐妹互相支持，強調(diào)父母情、夫妻情、子女情、兄妹情。以家庭人性教育為基礎(chǔ)，可培養(yǎng)子女對父母盡孝、生活正直、待人有禮、遵守秩序，有德行。在當(dāng)今韓國，父母教孩子“孝”與“慈”，這深受儒家思想影響。韓國的“孝”以中國儒家思想為核心，比起學(xué)問，孔子更重視做人，做人的根本是孝?？鬃映珜?dǎo)“入則孝，出則悌”，即在家孝敬父母，在外慎重處事，在人際關(guān)系中要誠實守信?？鬃舆€強調(diào)，培養(yǎng)仁慈之心，應(yīng)基于父母子女之情盡“孝”?！靶ⅰ笔堑碌母尽Ｈ寮易钪匾暤木褪恰靶ⅰ?，韓國也深受“孝”思想的影響。韓國人認(rèn)為盡孝是家庭和社會所有品格中最基本的。孝以儒家思想為基石，并不斷在韓國社會和韓國人精神生活中進行著滲透。“孝經(jīng)”中的“身體發(fā)膚，受之父母”是指盡孝的首要任務(wù)是珍愛自己的身體。父母總是很擔(dān)心子女的健康，若子女患病，父母會心疼。所以從朝鮮時代，人們?yōu)榱吮４娓改附o予自己的毛發(fā)和胡子，蓄發(fā)留須，現(xiàn)在人們也同樣愛護自己的身體，認(rèn)為讓父母為自己擔(dān)心或傷心是做子女的不孝，所以把自己的身體看得很重要，就是為了讓父母放心，這就是孝道。第二，孔子在論語中多次強調(diào)“孝”?！笆赂改笌字G，見志不從，又敬不違，勞而不怨”。即侍奉父母時，若發(fā)現(xiàn)父母有錯誤之處也要謹(jǐn)慎指出，即使父母不認(rèn)同，也要對父母恭敬，不能違背父母的意愿，更不能抱怨父母。韓國人在做大決定時，十分重視父母的意見，如升學(xué)、結(jié)婚、就業(yè)等。特別是結(jié)婚時，一定要得到父母的認(rèn)同。人們常說“結(jié)婚不是兩個人的結(jié)合，而是兩個家庭的結(jié)合”，雖然時代變了，但受儒家思想影響的韓國年輕人在做重大決定時，還是會聽從父母的意見，不想違背父母的意愿。第三，孔子強調(diào)“父母在，不遠游，游必有方”。即父母在世時，不要離開父母，若不得不離開，一定要告訴父母自己的去向。子女令父母擔(dān)心就是違背孝道，所以要告知父母去向。如在韓國，家中的長子婚后也與父母一起生活，侍奉父母。每天下班后向父母請安，報告一天的事情。子女成家后雖然可以自己單過，但和父母一起生活的話，能更好地侍奉父母，是盡孝的一種表現(xiàn)方式。家庭是最小的社會單位，家庭和睦對社會和諧有很大影響。盡孝是家庭和睦的要素。人只有愛家，才能熱愛自己的祖國。韓國從家庭中的“孝”教育逐漸形成團隊意識，為社會發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（一）儒家思想對學(xué)校教育的影響

韓國十分重視道德教育，所以儒家的道德準(zhǔn)則給國民的文化心態(tài)帶來極大影響。韓國接受儒家道德，進行具有東方文化特色的學(xué)校教育。儒家思想作為學(xué)校德育的核心，“三綱五?！?儒家道德標(biāo)準(zhǔn)，三綱：父為子綱、君為臣綱、夫為妻綱；五常：君臣有義、父子有親、夫妻有別、長幼有序、朋友有信)是人生中最重要的教育,且是將大韓民族的氣質(zhì)形象化的重要內(nèi)容。此外，韓國的教育理念中也滲透著儒家思想。韓國光復(fù)后，經(jīng)歷過幾次教育理念的變更。第一階段是民族和民主主義的教育理念。民主理念建立于第二次世界大戰(zhàn)后，是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。這種理念的樹立受儒家思想影響。儒家文化在家庭，集體和社會中，強調(diào)相互尊重，對韓國民主主義觀念的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動作用。第二階段是弘益人間的教育理念?！昂胍嫒碎g”，即將好處弘揚于人間，是韓國建國神話中最基本的思想。“弘益人間”與儒家主張的修身齊家治國平天下和博施濟眾、修身安己的思想相似。第三階段是國民教育的制定和新教育理論的確立。國民教育中再次強調(diào)國民倫理，繼承傳統(tǒng)和改革并行。這一時期的教育核心是儒家思想的集體觀念。第四階段是人性化、信息化、世界化的教育理念。在社會信息化、經(jīng)濟全球化的環(huán)境下，韓國學(xué)校的教育宗旨是開發(fā)學(xué)生的個性與素質(zhì)。個性教育使學(xué)校把德育放在重要位置。也就是說，韓國各個時期的教育理念都受到了儒家思想的影響。韓國學(xué)校把儒家倫理道德的內(nèi)容融入到小學(xué)、初中、高中的教育理念中。學(xué)校道德教育的實踐，以傳統(tǒng)道德教育及儒家思想的德育為本，十分重視個人修養(yǎng)。韓國人從小學(xué)習(xí)道德倫理教育，課程名稱是“正經(jīng)的生活之道”。重點在于培養(yǎng)學(xué)生在生活中品行端正、誠實守信、尊重生命、節(jié)制有度、潔身自好、謹(jǐn)言慎行、以禮待人、善良寬容、勇于擔(dān)當(dāng)、團結(jié)合作、忠效報國、推陳出新等。這樣的倫理教育可以幫助學(xué)生形成責(zé)任意識，提高團結(jié)協(xié)作能力。韓國的德育十分重視人際關(guān)系與禮儀教育。在初中的道德課文里強調(diào)三綱五常的基本知識，重視禮儀的訓(xùn)導(dǎo)。在韓國有許多長幼有序的禮節(jié)，如向大人打招呼時，應(yīng)保持禮儀，低頭打招呼；吃飯時，一定要大人先拿起勺子吃飯，孩子才能吃；年輕人在公交車上給老人讓座等。韓國從小學(xué)到大學(xué)一直實施上述含有中國儒家思想的禮儀教育方式。韓國學(xué)生接受這種儒家思想教育，提升了思維能力和價值判斷能力。

（二）儒家思想對社會的影響

第一，儒家思想不僅在韓國的家庭教育和學(xué)校教育中廣泛地滲透，在社會教育中也產(chǎn)生了很大的影響。韓國社會十分重視共同體理念，在特定的人際關(guān)系中十分重視儒家的職責(zé)和本分，希望所有人都忠于本分，履行自己的義務(wù)。韓國公司以儒家思想為基礎(chǔ)，對公司職員進行共同體意識教育，改善了企業(yè)內(nèi)部的倫理關(guān)系、企業(yè)觀、勞動關(guān)系等經(jīng)營理念。進入資本主義時期后，韓國企業(yè)在自由企業(yè)制度下的持續(xù)發(fā)展獲得了巨大成功，韓國企業(yè)健康的經(jīng)營環(huán)境和優(yōu)秀的企業(yè)發(fā)展環(huán)境都得益于儒家思想的影響。韓國公司通過命運共同體的企業(yè)觀，將企業(yè)比作一個家庭，像家人一樣對待公司職員，就是儒家思想精神的體現(xiàn)。第二，韓國公司重視勞動關(guān)系的和諧。在西方，公司招聘職員時，只以求職者的能力作為評價標(biāo)準(zhǔn)。但在深受儒家思想的影響的韓國，招聘時，不僅重視員工的能力，也重視人性。還有韓國公司以儒家思想的長幼有序為基礎(chǔ)，在公司內(nèi)部形成嚴(yán)格的上下級關(guān)系。韓國公司十分重視員工的工作經(jīng)驗，加薪或升職時首先考慮這兩點。韓國企業(yè)加強福利制度，強調(diào)“我們是一家人”的理念，公司和員工為了謀求更大的進步，共同承擔(dān)責(zé)任。這樣的勞動關(guān)系也深受儒家思想的影響。第三，韓國企業(yè)提倡家庭共同體主義，形成了集體感經(jīng)營模式。經(jīng)?？吹礁邔宇I(lǐng)導(dǎo)穿工作服下車間慰問，或在員工食堂與大家一起吃飯。在公司營造了家一樣的氣氛，打造互幫互助、和諧共生的企業(yè)文化。在韓國企業(yè)的經(jīng)營理念中，可發(fā)現(xiàn)儒家思想的存在。如：“父子有親、君臣有義、朋友有信”，即在企業(yè)內(nèi)部，要重視人際關(guān)系，和諧相處、長幼有序、尊重上級、誠實守信。儒家思想深深作用于韓國企業(yè)的共同體意識，為韓國社會的發(fā)展做出了巨大貢獻。

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第6篇：儒家思想的作用范文

關(guān)鍵詞:儒家思想；定罪規(guī)制；小農(nóng)經(jīng)濟

儒家思想是貫穿中國古代幾千年歷史的重要思想，儒家思想對中國古代社會有著舉足輕重的影響，中國古代的法制建設(shè)也受到了儒家思想的影響，比較典型的就有“春秋決獄”“憫囚制度”等，禮與法的碰撞與融合造就了古代法制的獨特魅力。儒家思想是我國重要的傳統(tǒng)文化思想，不僅對古代，對現(xiàn)代也有著重要的影響。

一、儒家思想對刑法的影響

1.先禮后刑,重禮輕刑。禮法并用是中國古代法律的一個重要舉措，可以說禮在中國古代法律制度中有著重要的地位。為什么說禮的作用重要，是因為禮在中國古代社會中調(diào)整社會的多方面，其中主要體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟、軍事、婚姻、司法等方面。在諸多學(xué)說中，儒家最為推崇禮的作用，因此在儒家大師的文章中對禮有較為詳盡的論述。其中《荀子•榮辱篇》曾說：“故先王案為之制禮義以分之,使有貴賤之等,長幼之差,能不能之分,皆使人載其事而得其宜?！痹凇抖Y記•曲禮》中也曾有這樣的論述：“道德仁義,非禮不成;教訓(xùn)正俗,非禮不備;紛爭辯訟,非禮不決;君臣上下,父子兄弟,非禮不定;宦學(xué)事師,非禮不親;班朝治軍,蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。”可見，禮的作用影響社會的方方面面，在社會中產(chǎn)生巨大的影響。相反，如果禮在古代社會中得不到維護，那么社會秩序就會陷入混亂，犯罪頻發(fā)，社會的穩(wěn)定性根本得不到有效的保證；婚姻之禮受到破壞，夫婦之道不存，之事頻發(fā)；喪葬之禮受到破壞，則貪生畏死者眾矣；君臣之禮受損，則諸侯割據(jù)，國家分崩。這就是為什么在我國古代一直倡導(dǎo)禮法并用、德主刑輔、明刑弼教在國家社會中的作用。從這一側(cè)面就可以看到禮在社會中的巨大作用。古代就有“禮防”的論點,主張的是禮在禁止犯罪方面的作用，這也從另一側(cè)面反映出古代的學(xué)者也十分重視禮在治理國家中的作用。禮在社會中之所以地位重要還有另外一個原因，即禮是為了得到廣大民眾的認(rèn)可，可以在廣大民眾的心中形成統(tǒng)一的價值觀，可以更好地預(yù)防犯罪，即可以起到“禁于未然之前”的作用。而法律則更注重對已經(jīng)發(fā)生的犯罪行為進行處罰，通過嚴(yán)酷的手段對犯罪者進行懲處，即“人心違于禮義，然后入于刑法”。禮和法雖然都是行為標(biāo)準(zhǔn)，但在儒家看來，二者有先后與重輕的區(qū)分。刑用于規(guī)制人的行為，通過嚴(yán)酷的刑罰讓人產(chǎn)生懼怕之心而不敢去違背法律；而禮雖然也可以規(guī)制人們的行為，但是卻不如刑對人們有那種威懾力,旨在強調(diào)人們自覺自律，主動遵守社會規(guī)范。在禮、刑到底適用誰的問題上，儒家學(xué)者繼承了三代時期的“刑不上大夫，禮不下庶人”的觀點，即社會中的不同階層在犯錯之后適用的懲罰制度是不同的，貴族適用禮,庶民適用刑。同時從親屬間的犯罪的規(guī)定來看，儒家思想認(rèn)為親屬之間應(yīng)該互相包庇，在漢律中的“親親得相首匿”就是一個很好的印證。宣帝四年的詔書曰:“父子之親，夫婦之道，天性也。雖有禍患，猶蒙死而存之。誠愛結(jié)于心,仁道之至也，豈能違之哉!自今子首匿父母,妻匿夫，孫匿大父母,皆勿坐；其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫,罪殊死，皆上請廷尉以聞?！?《漢書•宣帝紀(jì)》)不只儒家大師提倡容隱原則，連皇帝也支持下屬官員互相容隱犯罪，看起來荒誕悖理，但是合乎中國古代家、國相通，君、父、忠孝相連的傳統(tǒng)觀念。隨著社會的發(fā)展，禮在歷朝歷代中都有著體現(xiàn)，法律所容隱的范圍被不斷發(fā)揚光大。2.對古代刑法典的總體滲透。儒家的刑法思想主要是通過儒家經(jīng)典巨著而滲透到刑法典中去的。儒家經(jīng)典巨著對古代刑法的影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面。首先是“春秋決獄”。所謂“春秋決獄”，是指利用儒家的仁愛思想，滲透到刑事判決中來，以其作為量刑的依據(jù)。其次是“引經(jīng)注律”，就是依據(jù)儒家的經(jīng)典巨著對法律條文進行注釋和解析。單純地從時間上來看，上述兩者是沒有什么區(qū)別的,但是隨著漢代以來儒家思想的發(fā)展，“春秋決獄”在整個社會正在被廣泛的應(yīng)用，而且也進一步促進了據(jù)經(jīng)解律的興盛及別具風(fēng)格的法律制度的深度發(fā)展。東晉之后，個人注釋法律的行為正在逐漸的縮小，但是在此前包括據(jù)經(jīng)解律在內(nèi)的諸多法律方面得到長足的發(fā)展，促進了唐朝《唐律疏議》和明、清律學(xué)進一步發(fā)展，導(dǎo)致一些重要律法方面的著作的出現(xiàn)，其中最為重要的是使儒家思想在以后朝代的立法中越來越受到了重視。再次是“納禮入律”，指通過對法律進行修訂，把儒家經(jīng)典中和法律相關(guān)的原理和其對法律的基本看法,滲透到法律編纂中去。這種做法其實早就已經(jīng)有了，持續(xù)的時間很長，但是到了唐朝以后這樣的做法才被真正的完成，但是并沒有因為《唐律疏議》的問世而結(jié)束。在唐朝以后,特別是程朱理學(xué)出現(xiàn)之后,將儒家的思想直接寫入法律中還在持續(xù)的發(fā)展和進行，但是《唐律疏議》的完成基本上標(biāo)志著“納禮入律”的完成。刑法的儒家化在唐朝達到較高的形態(tài)，同樣法律理論也在唐朝達到了最高，以后的朝代都在仿效唐朝的刑法模式，自己創(chuàng)新的并不多,在刑法思想上也是大致相同。儒家思想對刑法的滲透最主要是因為修訂法律的學(xué)者本身受到儒家思想巨大的影響。他們掌握建立篇章規(guī)制、修改法律制度的時機，他們可以隨心所欲,無所顧忌地將儒家經(jīng)典的精華思想滲透到法律條文中去，直至儒家思想將法律制度全部滲透。

二、儒家思想對經(jīng)濟制度的影響

1.儒家文化影響下的中國經(jīng)濟的被動性。儒家思想認(rèn)為“死生有命，富貴在天”?？鬃诱J(rèn)為，所有的利益、富貴都是不可追求的，是否富貴在于天命，而不在人為。這種觀念的產(chǎn)生與我國封建社會經(jīng)濟制度相關(guān)。我國封建社會是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，小農(nóng)經(jīng)濟下，人們的經(jīng)濟狀況會因為天時和地利的影響而變動?！皻q美則穰，歲兇則惡”。這種觀念的形成，影響著國民經(jīng)濟的發(fā)展。2.儒家文化影響下的經(jīng)濟增長動力。儒家的“禁欲主義”不支持人們?nèi)プ非筘敻唬瑢?jīng)濟利益和富貴都持否定的態(tài)度；這種禁欲主義也使人們對勞動成果并不珍惜，不能完成大量的資本原始積累，進而再生產(chǎn)。所以，就造成了經(jīng)濟增長緩慢，人們并不熱衷于追求更大的財富，而是滿足于現(xiàn)狀。儒家的禁欲實際上是經(jīng)濟發(fā)展動力的絕棄。3.儒家文化影響下的中國經(jīng)濟文化。我國最早發(fā)明了造紙術(shù)、指南針和其他具有里程碑式的技術(shù)，并且我國是最早使用紙幣的國家。但是，我國一直未能形成發(fā)達的貨幣經(jīng)濟。儒家文化影響下，人們一直不太注重經(jīng)濟效益，很少有機會成本的概念，很多都以道德來衡量經(jīng)濟活動的合理性，很少有人認(rèn)識到小農(nóng)經(jīng)濟造成的巨大浪費，為社會生產(chǎn)力提高和經(jīng)濟發(fā)展而促進新經(jīng)濟現(xiàn)象誕生的社會土壤十分貧瘠。

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第7篇：儒家思想的作用范文

關(guān)鍵詞：儒家思想；當(dāng)代；小學(xué)語文；教學(xué)；應(yīng)用分析

中圖分類號：G623.2 文獻標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2017）03-0010-01

語文教學(xué)作為小學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)的課程之一，語文課程具有較高的綜合性作用，不僅僅是其他學(xué)科教學(xué)的基礎(chǔ)，并且與學(xué)生們的日常生活有著密切的聯(lián)系，也是學(xué)生生活交流的基礎(chǔ)工具。

1.儒家思想在當(dāng)代小學(xué)語文教學(xué)中的具體應(yīng)用

儒家思想自其出現(xiàn)以來，就對中國文化的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，可以說中國文化高度的繁榮，其主要原因應(yīng)為受到了儒家、道家等眾多思想的綜合影響，這些豐富的思想也是中國文化的精髓所在。儒家思想在當(dāng)代小學(xué)語文教學(xué)中的主要應(yīng)用方法有一下幾個方面：

1.1 因材施教。小學(xué)階段的學(xué)生正處于身心發(fā)展的重要階段，在@階段當(dāng)中不同的學(xué)習(xí)場所、學(xué)習(xí)內(nèi)容以及不同的知識結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)能力等都集中體現(xiàn)在學(xué)生的成績上面。因此教師必須具備靈活豐富的教學(xué)手段，尊重學(xué)生之間的個體差異以及性格特征，鼓勵學(xué)習(xí)選擇自己喜歡內(nèi)容進行相關(guān)的學(xué)習(xí)，讓全體學(xué)生可以達到共同成長的目標(biāo)。傳統(tǒng)的教學(xué)模式中教師以及家長強調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，希望學(xué)生之間不存在任何差異，認(rèn)為一個學(xué)生可以到達的高度其他學(xué)生同樣可以達到，實際上并沒有注意到學(xué)生個體存在的差異，只注重于眼前的利益而忽略了學(xué)生的個體利益，這并不利于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)水平。

1.2 有教無類。有教無類思想最先是由孔子提出來的，其認(rèn)為無論是什么身份的人都擁有接受教育的機會，打破了傳統(tǒng)意義上，只有名門望族接受教育的守舊思想。雖然目前關(guān)于有教無類的研究內(nèi)容十分的豐富，見解也存在著巨大的差異，但是并不能否認(rèn)有教無類儒家思想在教育行業(yè)當(dāng)中的重要地位。

如今隨著教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，特別強調(diào)了教育資源公平共享的教學(xué)理念，讓每一位學(xué)生都可以接受到平等的教育內(nèi)容。但是實際的教學(xué)活動中，有教無類的儒家思想并沒有得到有效的實施。這一現(xiàn)象在村鎮(zhèn)學(xué)校教育中表現(xiàn)的格外明顯，此外在農(nóng)村與城市之間也存在著十分顯著的教育資源不平等的想象。教師在實際的教學(xué)當(dāng)中，要秉持有教無類的儒家思想，避免出現(xiàn)摒棄成績較差學(xué)生的情況，讓每一位學(xué)生都能夠參與的學(xué)習(xí)活動中，讓每一位學(xué)生都可以成為有利于社會的知識性人才。

1.3 師生平等。儒家思想當(dāng)別重視"禮"、"仁"的教育，這其中以"禮"為中心的尊師重道的思想，以"仁"為中心的平等思想，經(jīng)常會處于互相爭論的境地。而實際上師生平等的觀念，并不僅僅只師生身份上的平等，更加重視的是師生所處學(xué)習(xí)氛圍的平等，強調(diào)了師生要構(gòu)建一個和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境。在實際的教學(xué)當(dāng)中，教師并不是學(xué)習(xí)活動主宰者，而是教導(dǎo)與引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者，師生之間應(yīng)該保持良好的語言交流以及思想交流。

師生平等的思想在教學(xué)中的實際應(yīng)用，應(yīng)該以教師為引導(dǎo)者，鼓勵學(xué)生打開自己的心房，采用豐富多彩的教學(xué)方式，讓學(xué)生在課堂內(nèi)外都可以進行學(xué)習(xí)活動，更加注重于培養(yǎng)學(xué)生的自主能力、創(chuàng)新能力以及實踐能力等，這一過程中教師要給予學(xué)生充分的感情支撐。

1.4 啟發(fā)教學(xué)。啟發(fā)教學(xué)是儒家思想當(dāng)中重要的教學(xué)原則，同時也強調(diào)了學(xué)無止境、活到老學(xué)到老的學(xué)習(xí)想象。目前啟發(fā)教學(xué)的主要概念為教師通過采用啟迪式、激發(fā)式的教學(xué)模式來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生敢于、勤于參與到學(xué)習(xí)當(dāng)中來。無論教師是否進行教學(xué)活動，學(xué)生都可以積極參與到學(xué)生當(dāng)中，充分發(fā)揮自身的自學(xué)能力是啟發(fā)教學(xué)的重要目標(biāo)，也是教學(xué)互動的核心內(nèi)容。目前已經(jīng)有眾多的學(xué)者參與到了啟發(fā)學(xué)習(xí)的研究當(dāng)中，詳細的闡述了啟發(fā)學(xué)習(xí)的重要性，提出了啟發(fā)教學(xué)的具體應(yīng)對措施，并且還整理出豐富的啟發(fā)教學(xué)實踐資料，為小學(xué)語文教師提供了豐富的理論基礎(chǔ)。

2.結(jié)語

綜上所述，孔子作為儒家思想的傳播者以及弘揚者，其提出的因材施教、有教無類、師生平等、啟發(fā)學(xué)習(xí)等思想，在當(dāng)代小學(xué)語文教學(xué)中有著十分重要的作用，并且得到了教育事業(yè)的高度重視，并且將其積極的運用到了實際教學(xué)活動當(dāng)中。不斷加深對儒家思想的研究，可以讓人們認(rèn)識到教育事業(yè)的核心本質(zhì)，并且也為教師的教學(xué)實踐活動提供了豐富的理論基礎(chǔ)。除此之外，也有利于解決小學(xué)語文教學(xué)當(dāng)中出現(xiàn)的種種問題，不斷的推動者我國教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

參考文獻：

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第8篇：儒家思想的作用范文

關(guān)鍵詞：儒家思想；藝術(shù)設(shè)計；影響

中圖分類號：J505；B222 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）10-0186-03

一、當(dāng)代儒家思想的變化和意義

“儒道同源”是我們對儒家思想比較廣泛的認(rèn)識，然而，儒家思想的影響力和傳播范圍比道家思想要深刻和廣泛得多。在中國，儒家思想長期占據(jù)社會統(tǒng)治思想的主導(dǎo)地位，而在新加坡、日本、韓國等亞洲國家，儒家思想在其社會思想體系中也有不可磨滅的地位。我國在追求變革的途中，也曾經(jīng)打出“打倒孔家店”的旗號，但隨后，人們對傳統(tǒng)文化的重視程度有所增加，進而使儒家思想得以再度興起。而目前，受到西方文化等的沖擊，我國以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化也面臨著適應(yīng)當(dāng)代社會的境況，而經(jīng)過一定階段的探索和發(fā)展，現(xiàn)在的儒家思想已經(jīng)具有較高的社會意義，取得了廣泛的認(rèn)可。

（一）儒家思想的要義

無論時代如何改變，一種思想的主流要義是應(yīng)該保持其獨立性的。而儒家思想的要義中，貫徹始終的是“仁”，其次是“義”、“禮”、“智”、“信”。這“五?！笔冀K貫穿于中華民族的主流思想之中。而儒家思想的道德制高點則在于“中庸”。盡管隨著時代的變化，其內(nèi)涵和解釋方式呈現(xiàn)出多樣化、階梯性的發(fā)展，但是其核心內(nèi)容仍然在社會的文化和價值體系中占據(jù)重要的地位。

（二）當(dāng)代儒家思想的意義

1.當(dāng)代儒家思想仍是人們道德體系的基石。盡管受到西方文化一定程度的沖擊，當(dāng)代的儒家思想仍然在大多數(shù)人的思想中占據(jù)基礎(chǔ)而又重要的地位，進而形成人們的思想道德體系和價值體系。而“仁”、“義”始終處于大眾道德體系的頂端，經(jīng)過其自身的理解和演變，形成獨特的行為和思維模式，對其精神建設(shè)具有重要的影響意義。

2.當(dāng)代儒家思想仍具有較強的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。儒家思想所設(shè)立的行為標(biāo)準(zhǔn)并非遙不可及，根據(jù)當(dāng)前社會的實際情況，其在保持核心思想的基礎(chǔ)上，已經(jīng)產(chǎn)生多重衍生意義，并且在保持其現(xiàn)實性的同時，也具有較高的親和力。因此，即使是普通的百姓，也能夠在實際生活中應(yīng)用或者遵循。例如，“誠實守信”的到的觀念已深入人心，成為大多數(shù)人的行為準(zhǔn)則。

3.當(dāng)代儒家思想具有更強的包容性。儒家思想一直保持著“兼容并包”的特征，面對異質(zhì)文化的沖擊，其更加能夠“獨善其身”。但是，儒家思想并不拒絕承認(rèn)個文化主體之間的矛盾，而是使其能夠并行，進而和諧相處。站在較高格局而言，這對解決民族文化的沖突，構(gòu)建和諧中國以及和諧社會都具有十分重要的指導(dǎo)意義。

二、中原地區(qū)主要的傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)及其特征

從五帝時代開始，中原地區(qū)的文明就一直帶動著中華民族的文化發(fā)展，并且在波瀾壯闊的歷史長河中，筆筆濃墨重彩，期間發(fā)展起來的廣泛藝術(shù)形式，至今仍舊受到全國乃至世界各地人民的追捧和探索，并且已經(jīng)成為了中原地區(qū)軟實力的重要組成部分。

（一）中原地區(qū)主要的傳統(tǒng)藝術(shù)種類

中原文化博大精深，在我們的祖先努力與自然環(huán)境做斗爭的同時，將自身樸素的審美觀念與實際的生活需要相結(jié)合，并且就地取材，創(chuàng)造出具有一定審美價值和藝術(shù)價值的產(chǎn)物，甚至有的藝術(shù)種類直到如今，仍舊讓人嘆為觀止。

1.中原地區(qū)的工藝美術(shù)資源。審美情趣的發(fā)展使依靠人民的實際生活體驗為基礎(chǔ)，并且使之與相應(yīng)的技術(shù)結(jié)合，進一步產(chǎn)生精美的成果，繼而陶冶人們的情操。中原地區(qū)資源豐富，文化發(fā)展繁榮，自然風(fēng)光秀麗，也正因為如此，我們的祖先制造了許多的工藝美術(shù)產(chǎn)品。例如在瓷器方面，有洛陽的唐三彩、宇宙的鈞瓷；更值得一提的是，中國四大名鎮(zhèn)之一朱仙鎮(zhèn)的版畫，將傳統(tǒng)的工藝設(shè)計與中國的豐富文化結(jié)合在一起，不僅具有很高的審美和欣賞價值，更具有較高的文化研究價值。此外，南陽的玉雕也是一門精美的藝術(shù)，并繁榮發(fā)展至今，據(jù)多方考證，開國玉璽“和氏璧”即出于南陽。中原地區(qū)也是青銅器的故鄉(xiāng)，青銅器的歷史比唐三彩更悠久，價值也更高，因而也越來越受到矚目。作為四大名硯之一的澄泥硯，其精品也出于中原，加之其上所雕刻的精美圖案，具有極高的藝術(shù)欣賞價值。除此之外，仍舊值得一提的還有淮陽的泥泥狗以及中原某些地區(qū)發(fā)展成熟的剪紙藝術(shù)、以及洛陽宮燈即彩燈藝術(shù)等。

2.中原地區(qū)的其它藝術(shù)形態(tài)。除了傳統(tǒng)的手工藝品等藝術(shù)資源之外，中原地區(qū)還有較多的其它藝術(shù)形態(tài)。例如從夏朝開始即形成一門藝術(shù)的舞蹈形態(tài)，從僅具祭祀性的舞蹈逐漸發(fā)展成為兼具娛樂欣賞功能的舞蹈，不僅受到了宮廷的重視和支持，也引發(fā)了出儒家之外的道家、法家等各個學(xué)派對樂舞的關(guān)注和評價，促進了中原乃至全國舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，如今已經(jīng)自成體系。另外，中原的音樂發(fā)展也時刻與文化和政治歷史等深刻結(jié)合在一起，具有是跟重要的地位。除此之外，中原地區(qū)在服裝的裝飾方面，也發(fā)展了良好的藝術(shù)審美形態(tài)，例如中國傳統(tǒng)刺繡工藝中的洛繡和汴繡等技術(shù)，其款式和圖案都被賦予了美好的寓意，另外，服裝的飾品諸如“荷包”等，不僅體現(xiàn)了古代女紅的高超水平，更變大了當(dāng)時社會的審美情趣以及人們之間美好的祝福。

（二）中原地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)的主要特征

1.傳遞情感、折射民俗。無論是荷包還是剪紙，都傳遞了廣大勞動人民的樸素情感，至今看來，仍舊充滿了弄弄的“人情味”。同時，這些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，也承載著傳播民俗的重要使命。其中的內(nèi)同與神話傳說、時令節(jié)氣等都有著密切的聯(lián)系，而其表達出來的形式則涵蓋了飛禽走獸、花鳥魚蟲、人物山水等方方面面。無論是傳遞人與人之間美好而純粹的情感，還是表達對自然和信仰的敬畏和折服之情，這些傳統(tǒng)的工藝品無不向我們展示著曾在這篇土地上生活的祖先以及他們的勤勞品性、智慧以及樸素的審美。

2.結(jié)合了各個時期的文化特征。中原民間藝術(shù)的形式種類繁雜，內(nèi)容豐富多樣，但是，在不同的歷史時期，其主流文化都在傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式上得以深刻的體現(xiàn)。僅僅以一個小荷包而言，就能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中儒家思想的重要縮影。例如，荷包的形制千姿百態(tài)，顏色千差萬別，皆因使用者的性別、等級不同而嚴(yán)格分類，這是傳統(tǒng)儒家文化“禮”制中的尊卑、等級等的直觀體現(xiàn)。再者，以中原地區(qū)的傳統(tǒng)民間服飾而言，其中的裝飾圖案和款式設(shè)計都極力依照對稱和均衡的形式美法則進行相應(yīng)的設(shè)計，體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家思想中的“中庸之道”，而具有美好寓意的各種裝飾圖案，則體現(xiàn)了中華文化中以善唯美的純粹思想。

三、儒家思想對中原地區(qū)藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的新影響

即使是在傳統(tǒng)的中原藝術(shù)表達形式中，其所在時代對其藝術(shù)表達的方式、效果等都具有重要的影響，甚至其文化特征、情感、民俗等都直接作用于藝術(shù)表達的過程和結(jié)果之中，繼而展現(xiàn)出獨特而又別致的審美情趣，為后世研究提供了一定的范本和線索。而在當(dāng)代，隨著對傳統(tǒng)文化的推崇，儒家思想再次成為影響著大多數(shù)人的主流思想，尤其是對于中原地區(qū)而言，這里自古以來就是儒家思想發(fā)展和傳播的重要地區(qū)。新時代賦予傳統(tǒng)儒家思想的新意義勢必會對中原地區(qū)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展產(chǎn)生新的影響。

（一）對藝術(shù)設(shè)計理念的影響

設(shè)計理念是設(shè)計師對產(chǎn)品的概念等進行的構(gòu)思，它直接體現(xiàn)在產(chǎn)品的設(shè)計成果中，并直接作用于產(chǎn)品的風(fēng)格形成等。而設(shè)計理念的形成與設(shè)計師所處時代和社會的文化都具有重要的聯(lián)系。設(shè)計師靈感的來源需要豐富的文化熏陶作為沃土，而儒學(xué)思想中的美學(xué)觀念運用到如今的社會當(dāng)中也具有十分重要的意義。

1.“中庸”對設(shè)計理念的影響?！爸杏埂币喾Q“中和”，是儒家道德體系中的重要標(biāo)準(zhǔn)，運用在藝術(shù)設(shè)計中，它具有兩方面的含義，一方面是要求產(chǎn)品的設(shè)計效果與其周圍環(huán)境等具有較高的切合度，盡管設(shè)計需要一定程度的創(chuàng)新，但是其產(chǎn)品不至于太過標(biāo)新立異，從而導(dǎo)致與其應(yīng)用環(huán)境格格不入。同時，產(chǎn)品的設(shè)計理念應(yīng)當(dāng)貫穿于整個設(shè)計過程當(dāng)中，每個細節(jié)的考量都應(yīng)該收到足夠的重視，不偏不倚，從而達到完美的效果。另一方面，則是針對外來的先進理念保持平和的態(tài)度。在面對外來的優(yōu)秀技術(shù)時，既不盲目追求其新意而導(dǎo)致忘本，又不過分拘泥于中國傳統(tǒng)設(shè)計理念的限制進而使產(chǎn)品設(shè)計理念落伍，而是取兩者之精華，并經(jīng)過自身的感受進行一定的融合，使二者之間形成相輔相成，互相促進的有利狀態(tài)，進而呈現(xiàn)出極致、完美的效果。

2.儒家“仁”學(xué)思想對設(shè)計理念的影響?！叭省钡乃枷耄浔疽馐侨伺c人之間的親密關(guān)系，但是運用在藝術(shù)設(shè)計中，它主要體現(xiàn)于對設(shè)計理念的考量過程中人文思想方面的運用。一方面是“愛人”。無論是傳統(tǒng)藝術(shù)還是現(xiàn)代藝術(shù)，都是為人類服務(wù)的，其設(shè)計目的在于增加人類生活的方便程度，或者提高大眾的審美情趣。因此，在有關(guān)的藝術(shù)設(shè)計中，理應(yīng)以人為本，充分考慮各個因素所能影響到的人文情懷，與細枝末節(jié)中展現(xiàn)“愛人”的良好品德，使其更好地為廣大群眾服務(wù)。另一方面，是愛自然萬物，以現(xiàn)代的理論而言，即為藝術(shù)設(shè)計中的環(huán)保理念，這是對自然界中生命的珍視和愛護，也是對其保持憐憫情懷。

（二）對藝術(shù)設(shè)計效果的影響

設(shè)計效果直接體現(xiàn)在產(chǎn)品的運用過程當(dāng)中，這不僅包括對產(chǎn)品的實用效果的影響，也包括對產(chǎn)品的審美效果的影響，體現(xiàn)在實際的經(jīng)濟活動中，其直接衡量標(biāo)準(zhǔn)就是大眾的購買度和認(rèn)可度。

1.“中庸”對設(shè)計效果的影響。大多數(shù)藝術(shù)設(shè)計面對的消費者人群是具有一定經(jīng)濟能力的中層消費階級，其對產(chǎn)品的接受度和認(rèn)可度直接展示了設(shè)計效果。中原的消費者深受“中庸”思想的影響，并且，由于自身購買力的限制，大多數(shù)群眾會選擇價格適中、質(zhì)量適中的產(chǎn)品，既不愿承受更大的經(jīng)濟壓力購買價格高昂的產(chǎn)品，又不愿降低自身的需求選擇質(zhì)量較差的產(chǎn)品，這就是儒家“中庸思想”的間接體現(xiàn)。

2.儒家美學(xué)對設(shè)計效果的影響。儒家美學(xué)包含的方面極廣，傳統(tǒng)的儒家美學(xué)，以“仁”為本，將文化的智慧與藝術(shù)的審美充分結(jié)合，大氣而不標(biāo)新立異，并于微小細節(jié)之處體現(xiàn)人與人之間、人與自然之間的高度和諧。而中原地區(qū)的群眾深受這一影響，對產(chǎn)品的審美需求既不停留在較為陳舊的審美觀念中，又不盲目追求標(biāo)新立異的方式，而是將智慧之美與產(chǎn)品的設(shè)計效果相結(jié)合，進而選擇既適于自身又落落大方的產(chǎn)品。

（三）對現(xiàn)代設(shè)計師的影響

對中原地區(qū)的藝術(shù)設(shè)計師而言，他們是幸運的，因為他們植根的這篇土地，其藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展歷程經(jīng)歷了幾千年的時間，積累了相當(dāng)豐富的經(jīng)驗和歷史可以借鑒和引用，同時其藝術(shù)發(fā)展過程中，中華民族的主導(dǎo)思想在這里興盛和傳播，每一件傳統(tǒng)藝術(shù)品都充分體現(xiàn)著濃厚的文化氣息，但是，也正因為如此，他們的壓力也是十分重大的，資源的利用似乎已近極致，這對他們的創(chuàng)新性要求更高。

1.儒學(xué)思想幫助設(shè)計師保持平和心境。面對不同地區(qū)甚至不同國家層出不窮的藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品及其飛快的更迭和淘汰速度，如何抵抗這樣紛亂的干擾，而是關(guān)注于產(chǎn)品設(shè)計的本身，同時，保持自身特有的審美觀念，對設(shè)計師而言是一種重要的考驗。在這樣的大環(huán)境中，面對壓力和誘惑，設(shè)計師保持自身的平和心境，專注于對設(shè)計的精確考量，不斷積淀自身的專業(yè)知識和修養(yǎng)，繼而拿出優(yōu)秀的藝術(shù)產(chǎn)品，才能取得最深層次的廣泛認(rèn)可，這也是儒學(xué)思想的積極作用真實的體現(xiàn)。

2.儒學(xué)思想幫助設(shè)計師形成自身的獨特風(fēng)格。一個成熟的藝術(shù)設(shè)計師，必然有自己引以為傲，同時廣受他人認(rèn)可的設(shè)計風(fēng)格，這也是將自己及自己的成果與他人進行區(qū)分的重要途徑。而自身風(fēng)格的形成，必然需要不斷的積累和創(chuàng)新。在保持自身風(fēng)格穩(wěn)定性的同時，追求其細節(jié)等方面的動態(tài)變化，并吸收相應(yīng)時代和地域的特點，加以借鑒，進而使自己的成果得到更廣泛的認(rèn)可和更久遠的流傳。

綜上所述，儒家思想在當(dāng)今社會中經(jīng)歷了一定的發(fā)展變化，而中原地區(qū)的多種傳統(tǒng)藝術(shù)形式深受其影響，二者的結(jié)合對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義和積極的影響。

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〔3〕周冰.中原地區(qū)藝術(shù)形態(tài)的傳播與傳承[J].美術(shù)大觀，2013，（11）：66.

第9篇：儒家思想的作用范文

隋抱樸的這種儒家形象的發(fā)展與當(dāng)代的社會有著密不可分的關(guān)系。作品的發(fā)表是在上個世紀(jì)的80年代，在80年代人們都有著一種發(fā)展的渴望，人們是這樣，國家更是這樣。隨著的召開，國家的發(fā)展也是走向在一種全新的模式，改革開放也在思想上為我們提供了保證，新的事物的出現(xiàn)，人們的思想也對社會的發(fā)展產(chǎn)生了一種新的看法。人們開始對社會的發(fā)展盡心思考，這也就產(chǎn)生了對社會發(fā)展的不同的思想。而隋抱樸的這種儒家的思想就是作者對社會的發(fā)展找到的新的答案，也是當(dāng)時的尋根一派的對社會的不同的看法。在某種意義上來說，這種尋找不僅僅是對社會發(fā)展的道路的一種尋找，也是對我國國民在思想靈魂上的一種尋找，這是起到了雙重的作用的。隋抱樸儒家的思想得到認(rèn)可，也是讀者對種儒家的文化在中國的發(fā)展中起到的中流砥柱的作用的一種認(rèn)可，也在思想上為當(dāng)時的人們提供一種范本。時代的因素在當(dāng)時是主要的因素之一。隋抱樸的這種儒家思想在深刻的內(nèi)涵上也是存在于當(dāng)時的這種社會的基礎(chǔ)的，社會已經(jīng)不僅僅是需要一種新的啟蒙，而是在合理的生活的軌道上找到以往合理的生活思想規(guī)律，這對于人們來說是相當(dāng)?shù)闹匾?。而作者張煒也通過隋抱樸的儒家思想的認(rèn)可得到新的確立。在當(dāng)時那個近乎瘋狂的80年代，人們的思想經(jīng)歷的是當(dāng)時最活躍的西方的影響。這對于文學(xué)的發(fā)展來說，無疑是一種巨大的推到作用。而且我們也看到這種新的儒家的思想與時代的發(fā)展也是一種雙向的互動的內(nèi)容，在一方面這種儒家的思想豐富了社會的存在的思想，而在另一面社會的整體的發(fā)展也為儒家思想的存在提供了良好的保證。只有一個開放的社會思想的包容的力度才會得到增加，這是在80年代的一種很好的體現(xiàn)。社會的發(fā)展是離不開文學(xué)的發(fā)展的，文學(xué)的發(fā)展更加的離不開社會的發(fā)展。而且社會的思想的力度也深深的制約這文學(xué)的這種發(fā)展。隋抱樸的儒家的思想的也是在這一層面看到的社會的文化的一種顯現(xiàn)。在80年代的尋根文學(xué)里我們不僅僅看到的這種對儒家思想認(rèn)同的一種，這僅僅是當(dāng)時的一個某方面，也是尋根中對社會的發(fā)展進行儒家解釋的一部分，許多的作家還把社會的發(fā)展的看到的是道禪文化，還有楚文化等等。這些都是對社會發(fā)展的合理的解釋，這也無疑構(gòu)成了尋根文學(xué)的多元化的發(fā)展。

二、隋抱樸的儒家思想與自己的深刻的矛盾性

隋抱樸是一個深受傳統(tǒng)文化熏染的人。他的名字就來源于“抱撲見素，少私寡欲”的儒家教義。他從小將“毋意、毋必、毋固、毋我”作為自己的座右銘。中國傳統(tǒng)文化是最不講人性的，把人的正常的視為消極的東西，把社會的理知規(guī)范視為神圣的完全積極的東西。在這樣文化背景下的隋抱撲，注定了成為方面的悲劇人物。隋抱樸首先是一個人，就必然有人的七情六欲。妻子桂桂死后，小葵是第一個闖入他生命的女人，也是他一生鐘愛的女人。面對小葵的約會，經(jīng)過激烈的內(nèi)心掙扎，他最終“突然轉(zhuǎn)身向著河灘跑去了。他像要撲向一個什么東西，沒命地奔跑，嘴里同時還發(fā)出誰也聽不清的咕囔聲?！睆乃倪@幾個動作，足可以看出他對小葵的情感是多么的強烈。之后，由于被小葵嗅過手掌，常常睡不著覺，要不就做夢有人來捧他的手掌，他曾無數(shù)次偷偷伏在小葵的后窗上。小葵經(jīng)四爺爺點頭嫁給李兆路，使得隋抱樸徹底失望，可他內(nèi)心的渴念一分未減，受盡了折磨。在李兆路外出當(dāng)盲流的一個雷雨交加的夜晚，他抑制不住內(nèi)心火一般的熱情找到了小葵。李兆路的意外死亡，給隋抱樸帶來了堂而皇之接近小葵的機會，但是，他所受的傳統(tǒng)教育使他充滿愧疚，一直不敢面對自己的內(nèi)心情感要求。小葵盼望并期待著隋抱樸走進她的生活。一次在蓖麻地里的相見，小葵渴望抱撲能在眾人面前堂堂正正地直面他們的關(guān)系，然而小葵失望了。正如書中所寫的“：那一天，抱撲沒有站起來，也許就在也站不起來了?！薄皭凼侨诵蕴靽暮诵?，是這個王國中最活潑、最美麗、充滿生命的根本因素”，然而抱撲與小葵的愛卻走到了盡頭，不是因為不愛，卻因為抱撲的特定文化和特定性格。隋抱樸的心靈深處，強烈呼喚一種火一般的愛情。他有時表現(xiàn)出一股勇于進取的力量，一股往著高處涌流的狂奔不息的熱血。但是，另一方面，又有傳統(tǒng)文化留下的巨大投影，困擾束縛著他，一種儒家的教益充斥著他的內(nèi)心。他的出身，他的原罪感，他所受的傳統(tǒng)教育使他背離了自己的情感要求。他的內(nèi)心世界充斥著矛盾，充滿著各種可能性，使他有時傾向于情感的天平，有時又充滿著自責(zé)、懺悔的矛盾心態(tài)。人類“締造的文化體系，表現(xiàn)了人類對善的追求，但是，也處處有偽善的部分加在其中，與真實的善的追求形成對抗的力，因此，在人的文化欲求中，總是接受著祖先文化遺產(chǎn)的雙重積淀，這種復(fù)雜的情況也使人的文化追求體系本身又有兩種力的拼搏。”文化的虛偽成分無情地摧殘著抱撲的身心，人為地強迫他熄滅自己的欲念。社會理知規(guī)范無情地征服了他的情感，這個征服的過程是充滿著靈魂的慘烈的戰(zhàn)爭的。隋抱樸是一個意志力很強的人，他可以忍受形而下欲求的折磨而從形而上的欲求中得到些許滿足，如苦思冥想。他有一種大愛之心，這使他往往陷于有所愛而不得所愛的深刻矛盾之中。鬧鬧，一個洼貍鎮(zhèn)最嫵媚的女人，她心中一直愛戀著抱撲。鬧鬧對抱撲的火熱感情，抱撲這個充滿大智慧的男人，他不可能感覺不到；但在幾次心靈的顫動后，他以冷靜的面孔，不敢直視的目光，面對這位活力四射的姑娘。小葵的再嫁，能否給他一次機會，做一次自己情感的主人，使鬧鬧不再成為第二個“小葵”呢？傳統(tǒng)文化在隋抱撲的世界中，好象一個無處不在的幽靈，這個幽靈斷送了他一生的愛情，一生的個人幸福；但同時，也因為這個幽靈，使他懷抱“位卑未敢忘憂國”的知識分子情懷。從這一點上來看隋抱樸也是具有常人所沒有的毅力，這也是儒家思想在內(nèi)在的賦予他的堅毅的品質(zhì)所在。

三、隋抱樸的儒家文化思想具有的現(xiàn)實的意義

隋抱樸的這種儒家思想對現(xiàn)在的社會具有著廣泛的現(xiàn)實的意義。在現(xiàn)在的社會發(fā)展的今天，隋抱樸這種儒家的思想是我們所應(yīng)該具有的，這有利于我們現(xiàn)在的社會的會更好的發(fā)展，因為儒家思想主要的行為是與人為善，這樣我們在人際交往的過程中才能看到社會的發(fā)展的有利的一個方面。市場經(jīng)濟的發(fā)展使我們的社會已經(jīng)改變得太多，這樣的社會可能有利于經(jīng)濟的發(fā)展，但是從長遠來看不利于人們的深層次的交往，隋抱樸的這種儒家思想的善良是我們的榜樣。眼看到了自己家里的不幸，也看到了社會的不幸，這樣在隋抱樸的身上就埋下下了善良的種子，看的不幸的事情多了就得到了自己內(nèi)心的凈化。這在巴金的身上也得到了很好的體現(xiàn)，這這方面無疑與巴金存在這很相似的方面，巴金在城墻上每天看見殺人，心中也就有了對社會更加深刻的了解。所以從這個方面來看，隋抱樸的這種不幸的發(fā)生也為其帶來了觀察社會的機會，也是一種心靈上的沉淀。人的生活經(jīng)歷這許許多多的事情，這種磨練也是對隋抱樸這種儒家思想形成的關(guān)鍵的因素，也讓我們的心靈得到啟迪。作家張煒為我們展現(xiàn)了一幅波瀾壯闊的畫面，我們看到了時候的殘忍，也看到了的無情的存在。這些深重的苦難都被隋抱樸所承受下來，善良背后的儒家思想的存在。此外在書中還有隋見素、隋含章、趙多多、四爺爺、隋不召等人物的描寫，更加襯托了隋抱樸的儒家思想的情懷。也是作者要深刻表達的一種文化上的認(rèn)同。粉絲廠的繼續(xù)的發(fā)展，隋抱樸的接管也是一種儒家思想上的勝利。而且這種現(xiàn)實的意義上還表現(xiàn)為那種特殊的大愛，我們可以看出抱撲有一顆大愛之心，普度眾生的大愛。而且除了大愛，他還深深地愛著自己的弟弟妹妹。作為長子，他盡到了自己的責(zé)任和愛心，在弟弟見素在城里得了絕癥后，他來到弟弟身邊的第一句話就是“見素，我來晚了，我該早來看你。我是老隋家的長子，不該讓你一個人出來闖蕩。我沒有盡到一個大哥的責(zé)任。”一股濃濃的兄弟之情流淌出來；這些都為現(xiàn)在的人們的生活提供了良好的范本。

四、結(jié)語