前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的花藝景觀設(shè)計(jì)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
關(guān)鍵詞：景觀規(guī)劃；人性化；可識(shí)別性；規(guī)劃形態(tài)
中圖分類號(hào)：TU984文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
景觀設(shè)計(jì)人性化的表達(dá)方式就在于以有形的物質(zhì)態(tài)去反映和承載無形的精神態(tài)。其摒棄單純的幾何構(gòu)圖與生冷的景觀要素羅列，力圖建立一種人與環(huán)境景觀之間的的互動(dòng)性極強(qiáng)的平衡關(guān)系。人性化景觀設(shè)計(jì)利用現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)地與自然基礎(chǔ)，科學(xué)地構(gòu)建起適合人類發(fā)展與土地訴求的人性化景觀系統(tǒng)。
1社區(qū)景觀規(guī)劃人性化理念的表達(dá)
1.1自然生境修復(fù)與改善
人性化景觀設(shè)計(jì)利用現(xiàn)實(shí)的城市與自然基礎(chǔ)，科學(xué)地構(gòu)建起適合城市發(fā)展與土地訴求的新景觀系統(tǒng)?？茖W(xué)、合理組織各種景觀要素，因地制宜，同時(shí)綜合考慮經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、環(huán)境效益，改造粗糙的景觀界面，修復(fù)和保護(hù)未能實(shí)際解決城市的環(huán)境問題，建立起安全的生態(tài)格局和多元的體驗(yàn)體系的“生長型社區(qū)”，滿足人們對(duì)理想居住模型的訴求，建立起安全的景觀生態(tài)格局。
1.2行為學(xué)與心理學(xué)的尊重
景觀環(huán)境塑造是以人類視覺形象感受要求作為思考點(diǎn)，根據(jù)美學(xué)規(guī)律，利用空間虛實(shí)景物，研究如何創(chuàng)造賞心悅目的景觀環(huán)境。運(yùn)用行為學(xué)和心理學(xué)原理，研究使用者外顯行為的產(chǎn)生與環(huán)境互動(dòng)關(guān)系及心理特征，為使用者提供生態(tài)的、可親近的景觀空間。編織社區(qū)體驗(yàn)的新載體，建立一個(gè)有序列層次的空間體驗(yàn)界面，期盼營造出舒適且溫馨的氣氛。
1.3設(shè)計(jì)立意融合地域特色
完整性的延續(xù)場(chǎng)地的歷史記憶，使該地的歷史文化得以傳承，并產(chǎn)生時(shí)空上的延續(xù)。從歷史傳統(tǒng)、文化習(xí)慣等人文因素考慮，結(jié)合良好生態(tài)的城市資源，保留場(chǎng)地的自然基底，立足場(chǎng)地的空間落差，打破綠化阻隔的客觀存在，縮小使用者與自然、地域之間的距離，使構(gòu)成景觀諸因素，為使用者提供可持續(xù)發(fā)展的精神環(huán)境，以滿足因社會(huì)進(jìn)步而不斷變化的文化觀和價(jià)值觀。
2社區(qū)景觀人文性設(shè)計(jì)原則
2.1創(chuàng)造宜人的景觀尺度
主張創(chuàng)造宜人、有情趣的小尺度環(huán)境空間，便于社區(qū)景觀被使用者接受。強(qiáng)調(diào)比例、對(duì)稱、均衡、節(jié)奏韻律、對(duì)比統(tǒng)一等原則的運(yùn)用，體現(xiàn)出一定的視覺形式審美特點(diǎn)，使道路、廣場(chǎng)、建筑、設(shè)施等與綠地交錯(cuò)分割，充分發(fā)揮點(diǎn)、線、面等構(gòu)成要素的造型作用，勾勒出明確的平面形態(tài)輪廓，表現(xiàn)出細(xì)膩、輕巧的視覺美感布局形式。
2.2增強(qiáng)可識(shí)別性
可識(shí)別性是指使用者對(duì)環(huán)境形象具有可以辨認(rèn)性。具有可識(shí)別性的清晰、明了的環(huán)境形象易于被使用者識(shí)別、理解與記憶，并可以促進(jìn)使用者美好的情感體驗(yàn)。在空間實(shí)體上，特征鮮明的環(huán)境形象是可識(shí)別的基礎(chǔ)。
2.3兼顧公平，滿足弱勢(shì)群體的使用功能
解決好人車的分流，每組住宅都能作到人的活動(dòng)空間和機(jī)動(dòng)車行駛空間適當(dāng)分離，讓殘疾人和正常居民一樣得到公平、平等的生活待遇，減少車輛等外來噪音與安全的干擾。設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)人性化的感受為主導(dǎo)，材料、燈具、室外家具等景觀小品設(shè)計(jì)依托于生態(tài)、簡約和舒適的人文意志。嘗試以一種科學(xué)的設(shè)計(jì)方式，解決弱勢(shì)群體與空間場(chǎng)地關(guān)系的需求與矛盾，建立起可持續(xù)的居住環(huán)境。
3社區(qū)人性化景觀要素構(gòu)成
3.1社區(qū)基礎(chǔ)形態(tài)的劃分
3.1.1景觀空間格局的梳理
社區(qū)一般是由三至四個(gè)住宅組團(tuán)、小區(qū)中心綠地以及相應(yīng)的配套公共設(shè)施組成。三者的不同規(guī)劃形式，便形成不同的規(guī)劃形態(tài)。因地制宜，根據(jù)不同的社區(qū)屬性，創(chuàng)造出景觀效果好，易于接受的布局形式，滿足使用者的生理需要的同時(shí)，最大程度滿足不同使用要求與心理功能。
3.1.2景觀節(jié)點(diǎn)的定義
對(duì)場(chǎng)地現(xiàn)有的狀況采用梳理和保留的設(shè)計(jì)手段，同時(shí)在其中巧妙地植入退臺(tái)駁岸、自行車漫游道、康體步道及讀書休閑等景觀體驗(yàn)區(qū)場(chǎng)所，編織起社區(qū)、景觀要素、生態(tài)基底及人文活動(dòng)的系統(tǒng)性環(huán)境氛圍。實(shí)現(xiàn)三者的合理訴求，創(chuàng)造出一種具有新型體驗(yàn)與形象模式的現(xiàn)代生態(tài)細(xì)膩的景觀環(huán)境。
園林空間中的立體造型是空間的主體內(nèi)容，也是空間中的視覺焦點(diǎn)。其造型多樣化從視覺審美及藝術(shù)性角度而言，首先要與周圍環(huán)境的風(fēng)格相吻合統(tǒng)一，其次要具備自身強(qiáng)烈的視覺沖擊力，使其在視覺流程上與周圍景觀產(chǎn)生先后次序，在比例、形式等構(gòu)成方面要具有獨(dú)特的藝術(shù)性。空間的不同尺度傳達(dá)不同的空間體驗(yàn)感。小尺度適和舒適宜人的親密空間，大尺度空間則氣勢(shì)壯闊、感染力強(qiáng)，令人肅然起敬。
3.2動(dòng)態(tài)的交通組織
社區(qū)主路是道路的骨架，綜合考量人車分流、道路通行的可達(dá)性與居住區(qū)的基本消防要求。道路線條保證“通而不暢”，切忌暢通無阻，并防止外界車輛任意穿行。通常采用折線形、曲線形、環(huán)行形。主路寬度應(yīng)容納兩輛機(jī)動(dòng)車對(duì)開，路邊可設(shè)單邊人行路且不必過寬，支路為組團(tuán)道路可設(shè)計(jì)成通過式，也可以設(shè)計(jì)成盡端式。人車分流為主，人車合流為輔。
車行流線將場(chǎng)地劃分成極有彈性的“組團(tuán)式”結(jié)構(gòu)，為充分共享的公共景觀系統(tǒng)提供更多的機(jī)會(huì)。并且出入口的設(shè)定與交通流線的組織，不可避免的為集中的活動(dòng)區(qū)、社區(qū)公園和中心廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)提供暗示。
3.3生態(tài)的綠化配置
立足生態(tài)的自然本底，構(gòu)筑新美學(xué)下的藝術(shù)性自然景觀空間。在自然地基礎(chǔ)上，對(duì)生態(tài)植被進(jìn)行調(diào)整和疏導(dǎo)，社區(qū)綠化應(yīng)以改善環(huán)境為中心，優(yōu)化或重新組織居住區(qū)的風(fēng)道和生態(tài)走廊，注重背陰和向陽區(qū)域的有區(qū)別的利用。形成生態(tài)自然、精致有序的植被群落新景象。景觀植物實(shí)現(xiàn)改善空氣、簡單滿足視覺感觀的要求，更貼近于使用者的需要，提供便利，更為實(shí)惠的生活方式。注重綠量，以樹木為主，草坪為副，植物應(yīng)多選取低養(yǎng)護(hù)、常綠、少毒害的品種，種植方式多取自然，忌平淡，應(yīng)疏密相分、大小相映，宅與宅、組團(tuán)與組團(tuán)之間，各有側(cè)重，強(qiáng)調(diào)可識(shí)別性和領(lǐng)域感。
3.4特色基礎(chǔ)設(shè)施的設(shè)置
細(xì)節(jié)處理上，更注重物體的細(xì)節(jié)體量以及布局空間的相互聯(lián)系。社區(qū)地面鋪裝多采用經(jīng)濟(jì)、環(huán)保材料，各組團(tuán)院落采用了大量幾何形體以及現(xiàn)代感極強(qiáng)的如鋼板、花崗巖、混凝土等材料形成的構(gòu)筑物，很好地配合了建筑的風(fēng)格，外形和質(zhì)感。構(gòu)筑物的設(shè)置不是簡單擺設(shè)，而是要做到自然，試圖渲染藝術(shù)與活力的場(chǎng)所氛圍。全面考慮到空間、植物配置、鋪裝等多方面因素，把握好尺度。
同建筑一樣，每個(gè)社區(qū)的小品都要有自己的風(fēng)格，而且社區(qū)內(nèi)部要保持風(fēng)格的統(tǒng)一，在統(tǒng)一中求變化；在形式、色彩、材質(zhì)等方面相協(xié)調(diào)、呼應(yīng)。服務(wù)設(shè)施要裝飾化、小品化，突出實(shí)用價(jià)值的同時(shí)，又必須具有藝術(shù)性。
4結(jié)語
人性化社區(qū)的景觀環(huán)境建設(shè)上打破傳統(tǒng)的誤區(qū)，實(shí)現(xiàn)具有正確與科學(xué)價(jià)值體系的景觀系統(tǒng)。強(qiáng)調(diào)以人為本，有效地整合、編織資源環(huán)境，形成系統(tǒng)的人性化景觀設(shè)計(jì)方式。注重設(shè)計(jì)本質(zhì)的追求，不停留在一個(gè)固有的設(shè)計(jì)和美學(xué)思維下去繁衍或復(fù)制，立足與創(chuàng)新，用時(shí)代的、合理有效的設(shè)計(jì)理念去實(shí)現(xiàn)每一個(gè)高效、美妙的作品產(chǎn)生。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】八景；都市景觀主義；沙湖十六景；武漢八景
“充滿勞績，但人詩意地，棲居在這片大地上”。 這是德國古典浪漫派詩歌的先驅(qū)荷爾德林在其著名詩篇《人，詩意的棲居》中的經(jīng)典名句，后來哲學(xué)家海德格爾借詮釋他的詩來解讀存在主義，又以存在的維度來解讀詩，最終他把 “人、天、地”與“神”組合成了四重的世界，人，詩意棲居于其中。
但是現(xiàn)在我們知道如何詩意地棲居了嗎？我們還不知道?；蛟S是我們?cè)?jīng)是很清楚地知道，但是隨著工業(yè)化時(shí)代的到來，特別是自柯布西耶在《走向新建筑》中提出“住宅是居住的機(jī)器”以來，“詩意棲居”已與我們漸行漸遠(yuǎn)。其實(shí)，早在千年以前，中國就可以清晰地發(fā)現(xiàn)歷代先賢追求詩意棲居的影子，比較典型的例子就是中國古代許多城鎮(zhèn)（聚落）的“八景”。
究竟何謂“八景”？“八景”的實(shí)質(zhì)又是什么？“八景”又是如何體現(xiàn)著古人先賢們“詩意棲居”？所謂“八景”，是對(duì)一個(gè)地方典型自然和文化景觀的統(tǒng)稱，一般以八項(xiàng)最具地方特色的景觀組成，并以四字命名。在我國歷史上的很多地方，大到一個(gè)地域、一個(gè)城市，小到一個(gè)村鎮(zhèn)、一座寺廟，甚至一個(gè)家族，都多有“八景”之說。例如，北宋宋迪的“瀟湘八景”①組畫，被學(xué)界普遍認(rèn)為是“八景”的濫觴。北宋沈括在《夢(mèng)溪筆談》中對(duì)此有所記載：“度支員外郎宋迪工畫，尤善為平遠(yuǎn)山水。其得意者有‘平沙雁落’、‘遠(yuǎn)浦歸帆’、‘山市晴嵐’、‘江天暮雪’、‘洞庭秋月’、‘瀟湘夜雨’、‘煙寺晚鐘’、‘漁村落照’，謂之‘八景’，好事者多傳之?！弊运蔚祥_啟“八景”文化先河以來，中國不少城市、村鎮(zhèn)涌現(xiàn)出一系列具有代表性的“八景”實(shí)例，其中著名的有北京以“太液秋風(fēng)”、“瓊島春陰”、“金臺(tái)夕照”、“薊門煙樹”、“西山晴雪”、“玉泉趵突”、“盧溝曉月”、“居庸疊翠”為代表的“燕京八景”，有南京以“鐘阜祥云”、“石城霽雪”、“龍江夜雨”、“白鷺晴波”、“烏衣夕照”、“秦淮漁笛”為代表的“金陵八景”，還有洛陽八景、杭州八景、長安八景等等，不一而足。其中影響最大的是“西湖十景”，包括“斷橋殘雪”、“平湖秋月”、“三潭映月”、“雙峰插云”、“曲院風(fēng)荷”、“蘇堤春曉”、“花港觀魚”、“柳浪聞鶯”、“南屏晚鐘”、“雷鋒夕照”，這在南宋吳自牧的《夢(mèng)梁錄》和祝穆的《方輿勝覽》中均有記載，至今仍廣為傳頌。
從以上實(shí)例中，我們不難發(fā)現(xiàn)，不管是最早的“瀟湘八景”，還是后來的“金陵八景”、“燕京八景”等，基本上都包含著三個(gè)方面的主要內(nèi)容。一是自然景觀，既包括山川河流、芳草花樹等“固態(tài)”的自然物質(zhì)資源，也包括日月星辰、風(fēng)雪煙雨等變化莫測(cè)的自然景象，此外還考慮到了春夏秋冬及晨夕光影的更替變幻，如“瀟湘八景”中的“夜雨”、“落雁”、“夕照”、“晴嵐”，以及“燕京八景”中的“春陰”、“清波”、“垂虹”（趵突）、“曉月”、“煙樹”、“晴雪”，就充分地展現(xiàn)了大地景觀的豐富多樣及美妙佳境。二是人文勝跡，包括儒、道、佛及地方信仰的建筑遺跡，以及相關(guān)思想理念和神話傳說，如瀟湘八景中的“煙寺晚鐘”、洛陽八景中的“馬寺鐘聲”。三是富有地方情韻的日常生活景觀，如“瀟湘八景”中的“遠(yuǎn)浦歸帆”及汴京新四景中的“樊樓燈火”等。以上三個(gè)方面，既是八景構(gòu)成的主要內(nèi)容，也是八景的文化精神，集中起來可以歸納為三點(diǎn)：一是對(duì)大自然美妙風(fēng)光的熱愛；二是對(duì)地方人文勝跡及美好生活的彰顯；三是表現(xiàn)出景致、詩情、畫意、人文之間的息息相通。
可見，“八景”的實(shí)質(zhì)，按照劉曉暉在其《詩境規(guī)劃設(shè)計(jì)思想芻論》的觀點(diǎn)，“八景”文化就是人居環(huán)境詩化的文化現(xiàn)象。有詩人氣質(zhì)的行政長官、風(fēng)水師、雅士鄉(xiāng)紳、文人騷客組成的規(guī)劃師團(tuán)隊(duì)，通過巧妙的組織城市景觀，將城市周圍的風(fēng)景林苑、城內(nèi)的宮園及里坊宅園、寺廟園林和四郊的壇苑有機(jī)組織成一個(gè)協(xié)調(diào)整體，使城市處于綠色網(wǎng)絡(luò)之中。在“八景”的建構(gòu)上，于自然上水基礎(chǔ)之上，更隱含深刻的人文意境?！鞍司啊北旧砭褪翘幱趯?duì)棲居環(huán)境的審美，是對(duì)城市和聚落自然環(huán)境的詩化描述。由此可見，“八景”的出現(xiàn)與發(fā)展，反映著中國傳統(tǒng)城市與聚落中的詩意生存：一個(gè)將城市和聚落置于和溶入自然風(fēng)景、進(jìn)而將把人類自身的棲居生活與城鎮(zhèn)聚落所處的優(yōu)美的風(fēng)景景觀緊密結(jié)合起來，也是人將自己的一顆求善求美的詩心投入到城市和聚落營建之中，最終它將人、山水（自然風(fēng)景）與城市（聚落）共生、共榮、共樂、共雅地緊密聯(lián)系在一起，從而在其中詩意地棲居。
“八景”等地方文化勝跡的形成，離不開景觀內(nèi)外的“人”。柳宗元說“美不自美，因人而彰”，其意正在于此。然而在當(dāng)前城市化高速發(fā)展的時(shí)代背景下，文化和景觀雷同的危機(jī)卻越來越嚴(yán)重，一個(gè)重要的原因就在于原有的、土生土長的、可以作為地方發(fā)展見證的“地方景觀”正在迅速的消失，而各種外來的、平常的或奇形怪狀的現(xiàn)代景觀充斥城市，流行于大江南北或大或小的城市。同時(shí)，身陷城市鋼筋水泥“森林”中的人們，越來越遠(yuǎn)離大自然，更難有機(jī)會(huì)觀賞和體驗(yàn)到自然之美，這一系列問題引起國內(nèi)外學(xué)者和規(guī)劃設(shè)計(jì)者們的廣泛關(guān)注。近年來，西方城市和景觀界出現(xiàn)了一種“主張?jiān)诔鞘性O(shè)計(jì)中將自然區(qū)域、開放空間和人工建造的實(shí)體整合為一個(gè)和諧的整體系統(tǒng)”的思想，被稱為“景觀都市主義”。
“景觀都市主義”在城市的演進(jìn)中嘗試引入并確立景觀環(huán)境的重要地位，期望能夠突破傳統(tǒng)規(guī)劃的局限，將自然演進(jìn)和城市發(fā)展整合為一種可持續(xù)的人工生態(tài)系統(tǒng)。不同于將建造體量作為城市決定性特質(zhì)的傳統(tǒng)，景觀都市主義著眼于一個(gè)更廣的視角，在持續(xù)演化的城市形態(tài)中發(fā)展一種動(dòng)態(tài)的規(guī)劃方向，主張?jiān)诔鞘性O(shè)計(jì)中將自然區(qū)域、開放空間和人工建造的實(shí)體整合為一個(gè)和諧的整體系統(tǒng)。
由此可見，西方發(fā)起的“景觀都市主義”恰好與中國幾千年前的“八景”文化不謀而合，都注重自然景觀與人工建造的有機(jī)交融，從而創(chuàng)建一個(gè)人與自然和諧相處的詩意棲居。
江城武漢作為中國建城史最為悠久的特大城市之一，是華夏文化的南方之源。唐朝詩人李白曾有詩言“黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花”，因此武漢自古又稱“江城”。江城雖不像南京有“金陵八景”，不像北京有“燕京八景”，也沒有西安的“長安八景”，但是江城同樣存在比較悠久的“八景”文化，其中，比較著名的就是“沙湖十六景”。
自稱“沙湖居士”的任桐②，在其《沙湖志》一書中，為方便游人，造勢(shì)宣傳，他從園林風(fēng)景欣賞的角度，將這片湖泊擬定了“沙湖十六景”：琴堤水月、雁橋秋影、寒溪漁夢(mèng)、金冢桃花、東山殘碣、九峰晨鐘、虎巖云嘯、卓刀飲泉、泉亭松韻、蘭嶺香風(fēng)、青山夜雨、石壁龍湫、溝口夕陽、夾山詠雪、梁湖放棹、鷗島浴波。其中金冢桃花、東山殘碣、卓刀飲泉、泉亭松韻、鷗島浴波均在今天的東湖風(fēng)景區(qū)內(nèi)。
沙湖③之美因任桐竭力營造和挖掘，漸為世人所認(rèn)識(shí)。然而由于20世紀(jì)二三十年代時(shí)局動(dòng)蕩，政權(quán)更迭，普通百姓無暇顧及，加至大水泛濫，對(duì)沙湖、東湖的規(guī)劃設(shè)想及建設(shè)亦束之高閣。但任桐他們所作的努力，皆是令人敬佩，且有助于后世對(duì)城東郊湖群旅游資源的開發(fā)。時(shí)值武漢大東湖生態(tài)水網(wǎng)構(gòu)建工程的開篇之作—東沙連通工程建設(shè)之際，其中很關(guān)鍵的一環(huán)就是“沙湖公園”的建設(shè)。
此次“沙湖公園”的建設(shè)，設(shè)計(jì)人員將《沙湖志》中任桐提出的“沙湖十六景”作為靈感來源，以大面積植物群落為背景，以游憩道“串”起景觀，通過選取“沙湖十六景”中的十景進(jìn)行提煉加工，形成了新的“沙湖十景”。通過傳統(tǒng)或現(xiàn)代化的造景手法，再現(xiàn)任桐所描繪的“意境”，從而去完成任桐當(dāng)年“自其（沙湖）湖山風(fēng)景縱不能盡如西湖，然安知不可作未來之西湖觀”的夙愿。
新“沙湖十景”為：石壁龍湫、泉亭松韻、琴堤水月、東山殘碣、雁橋秋影、雁山晨鐘、蘭嶺香風(fēng)、寒溪漁夢(mèng)、歐島浴波、沙湖放棹。通過提煉新“沙湖十景”，從而再現(xiàn)任桐的沙湖之美。
武漢作為一座飲譽(yù)中外的歷史文化名城，同時(shí)也是一座高速邁向現(xiàn)代化的特大都市，在城市建設(shè)特別是景觀建設(shè)方面，應(yīng)該有其獨(dú)特的風(fēng)格。
武漢的地理位置得天獨(dú)厚，長江、漢水縱橫交匯通過市區(qū)，形成漢口、武昌、漢陽三鎮(zhèn)鼎立的格局。武漢市內(nèi)江河縱橫，河港溝渠交織錯(cuò)落，湖泊庫塘星羅棋布，高低起伏，形成了武漢市獨(dú)特的自然景觀，尤其是龜蛇二山雄踞大江南北的自然景觀獨(dú)具特色。
武漢具有悠久的歷史文化，自漢代以來即成為交通樞紐，商賈云集；明末清初，漢口為天下四大名鎮(zhèn)之一，成為“楚天第一繁華處”，如明末清初詩人吳淇有詩“十里帆墻依市立，萬家燈火徹宵明”，就是描寫漢正街的繁華景象。漢口清末被辟為對(duì)外通商口岸，因此武漢自古就是商業(yè)重鎮(zhèn)，素有武漢的人口“九分商賈一分民”的說法。時(shí)期，武漢又成為首義之地。因此武漢的文化底蘊(yùn)深厚，人文景觀資源豐富，并富有特色。
武漢既有豐富的自然景觀，又有獨(dú)特的人文底蘊(yùn)，我們可以試想，在武漢提煉出武漢的“八景”，如以東湖風(fēng)景區(qū)各景點(diǎn)圍合形成的“東湖秀色”，以珞珈山以及美麗的武漢大學(xué)校園風(fēng)景形成的“珞珈青巒”，以黃鶴樓及蛇山風(fēng)景為一體的“黃鶴云夢(mèng)”，以古琴臺(tái)及琴臺(tái)文化藝中心及龜山風(fēng)景區(qū)在內(nèi)的“琴臺(tái)遺韻”，以楚天臺(tái)及磨山景區(qū)形成的“楚天極目”，以首義文化廣場(chǎng)及舊址等組成的“紅樓倩影”，還有以歸元禪寺、寶通禪寺等為代表的佛教文化景觀形成的“法門曉鐘”，加上以江湖景觀為一體及江面、湖面候鳥等形成的景觀“歐島浴波”等。通過武漢“八景”的創(chuàng)建，充分挖掘武漢的景觀潛力，形成既有歷史遺跡，又有革命傳統(tǒng)的多維縱橫景觀體系。登黃鶴樓遠(yuǎn)眺，江城景色一覽無遺。晴川閣下，新枝歷歷；鸚鵡洲上，芳草萋萋。一橋飛架南北，天塹變通途。大江東去，淘盡千古風(fēng)流人物；紫氣東來，云集四海英雄豪杰。 [科]
【參考文獻(xiàn)】
[1]M·海德格爾著，彭富春譯.林中路[M].上海：上海譯文出版社，2004.
[2]勒·柯布西耶著，陳志華譯.走向新建筑[M].陜西師范大學(xué)出版社，2004.
[3]劉曉暉.詩境規(guī)劃設(shè)計(jì)思想芻論[D].重慶大學(xué)博士學(xué)位論文，2010.
關(guān)鍵詞 住宅小區(qū)；綠色化景觀；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)
中圖分類號(hào) TU98 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1674-6708（2016）172-0159-01
在繁華的現(xiàn)代都市中，人們被大量的鋼筋水泥建筑所包圍，不免有極大的壓迫感，現(xiàn)代人希望能更親近大自然，感受采菊東籬下的詩意，希望自己的住所能夠使身心都得到充分休憩。因此，在考慮住房諸多因素中，優(yōu)美的景觀環(huán)境設(shè)計(jì)被視為重中之重，他們會(huì)考慮住宅小區(qū)的整體規(guī)劃，人與自然能否親近和諧，景觀是否優(yōu)美，環(huán)境是否健康，功能性夠不夠強(qiáng)大，因此綠色有效的居住環(huán)境是住宅設(shè)計(jì)的必然發(fā)展趨勢(shì)[ 1 ]。
1 綠色化景觀設(shè)計(jì)和住宅小區(qū)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念
綠色化景觀設(shè)計(jì)作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的一環(huán)，值得被單獨(dú)拿出來探討。所謂綠色化景觀設(shè)計(jì)，就是要建立一個(gè)生態(tài)化、智能化，人與自然環(huán)境巧妙融合的小區(qū)環(huán)境，也就是生態(tài)小區(qū)。生態(tài)小區(qū)指在通過組織居住環(huán)境中人與自然和環(huán)境的關(guān)系，使小區(qū)成為能滿足精神功能和物質(zhì)功能的可持續(xù)發(fā)展的理想化住所[ 2 ]。完善的基礎(chǔ)設(shè)施、合理的空間布局，建筑的生命化、生態(tài)化和智能化是生態(tài)小區(qū)最明顯的特點(diǎn)，簡而言之，舒適健康、以人為本、資源利用最大化是生態(tài)小區(qū)的最大特征。
而住宅小區(qū)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的含義更為寬廣，泛指圍繞著主體，對(duì)主體行為產(chǎn)生影響的外界事物。它是一門新興的學(xué)科，是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展以及我們對(duì)自身生存環(huán)境的理想化訴求而產(chǎn)生的，通過對(duì)各種人工、自然環(huán)境加以布設(shè)、改造和利用，目的是使其更符合人類的心理需求和行為規(guī)范，并追求更高審美價(jià)值的一門新學(xué)科。住宅小區(qū)對(duì)人類來說是一種客觀存在，滿足人類生活和生產(chǎn)活動(dòng)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。另外，人類也根據(jù)自身的喜好和需求不斷地改造和創(chuàng)建住宅小區(qū)環(huán)境。因此，住宅小區(qū)同時(shí)具有物質(zhì)和精神的雙重屬性。簡而言之，住宅小區(qū)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)就是在建筑興建之前，考慮用戶的精神、物質(zhì)和審美需求，使用各種藝術(shù)和工藝手段對(duì)建筑進(jìn)行建造施工，用文字和圖紙等形式將之表現(xiàn)出來的過程。
2 生態(tài)小區(qū)設(shè)計(jì)的原則
1）以人為本。住宅小區(qū)建設(shè)的首要目的是滿足人的各種需求，因此綠色景觀設(shè)計(jì)需堅(jiān)持以人為本的理念，處處從人性化的角度考慮?，F(xiàn)代人不再滿足于簡單的綠化和配套設(shè)施，更多的考慮精神需求和審美需求能不能得到滿足，因此需要建設(shè)一個(gè)有歸屬感的居住環(huán)境，使居民能感受到放松、健康、優(yōu)雅和安全保障。
2）注重生態(tài)化。小區(qū)中每個(gè)因素都需要被納入生態(tài)的考量范圍內(nèi)，合理將人工的、不利于健康的轉(zhuǎn)換為生態(tài)的，達(dá)到健康自然的效果。還要追求居民居住的生態(tài)效果。在小區(qū)內(nèi)合理最大化追求綠化面積，綠地率不低于30%，但是不可滿目增加綠地面積，應(yīng)考慮到植物之間的搭配組合，使之適應(yīng)季節(jié)變化。另外，減少土地和能源消耗，建筑中盡量使用對(duì)環(huán)境無害的材料，減少排放建筑廢料，加強(qiáng)回收利用。在小區(qū)的建設(shè)和日常生活中，貫徹可持續(xù)發(fā)展理念，宣揚(yáng)環(huán)境保護(hù)，追求人與自然的和諧共處。
3）因地制宜。目前現(xiàn)代建筑風(fēng)格相似，在結(jié)構(gòu)和風(fēng)格上除了個(gè)別地方存在鮮有的特色外，大多數(shù)建筑都較為雷同。在建筑中可使用地方特色，在建筑裝飾上追求鮮明的特點(diǎn)。小區(qū)景觀設(shè)計(jì)應(yīng)根據(jù)不同地區(qū)的氣候和人文特征采取適合的景觀設(shè)計(jì)，由于不同地域的氣候不同，居民生活習(xí)慣存在差異，戶外行為特點(diǎn)也不相同，在景觀設(shè)計(jì)時(shí)，要與之相符合。例如北方地區(qū)四季分明，春冬兩季風(fēng)沙大，小區(qū)綠化就需要考慮到增強(qiáng)防護(hù)功能，使之在春東兩季能夠降低風(fēng)速，起到防風(fēng)、防塵、遮蔽降溫的效果。為方便不同年齡段居民的戶外活動(dòng)，可通過綠化帶分割出若干不同大小的活動(dòng)區(qū)域。另外，綠化帶的種植不可影響正常交通，最重要的是不可妨礙突發(fā)事件后搶險(xiǎn)人員的工作和遇險(xiǎn)疏導(dǎo)。
3 住宅小區(qū)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的功能要求
1）物質(zhì)功能。人言吃飽才追求外觀的美麗，居住安定了才追求享樂。環(huán)境作為滿足人們?nèi)粘；顒?dòng)所依賴的空間，其實(shí)用性是基本的要求。第一，生理需求的滿足。合理組織環(huán)境要素，讓人們可靠、立、觀、坐、行，能擋風(fēng)遮雨，通過環(huán)境要素的合理組織，滿足人們?nèi)粘；顒?dòng)中的各種需求。這樣的空間滿足了人作為主體多方面的需求，為了更好地滿足這些需求，應(yīng)從更多細(xì)節(jié)方面考慮改善原有的組織方式，比如使用更舒適的材料，空間的尺度合理，小環(huán)境的功能單純性等。
2）精神功能。精神內(nèi)涵往往需要借助實(shí)際存在來表達(dá)出來，通過環(huán)境的設(shè)計(jì)烘托某種氣氛，使人們得到精神和情感層面的安慰。在住宅小區(qū)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，合理搭配景觀的位置景深，使景觀服務(wù)于某種思想、含義。可以在特定空間中設(shè)計(jì)鮮明的主題，以公眾熟知的歷史人物或事件為優(yōu)先考慮，當(dāng)居民置身于這種環(huán)境中，容易引起精神上的激奮且達(dá)到情感上的共鳴[3]。
3）審美功能。人生活在世界上會(huì)不斷探索世界的緣由和存在的意義，而通過審美可加強(qiáng)人們對(duì)世界和自身的思考。對(duì)美的感知是一個(gè)綜合的過程，通過長時(shí)間的感受并理解從而作出美學(xué)上的判斷。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要滿足人的物質(zhì)需要是基本，精神滿足是較高的追求，那審美功能則是滿足人們于環(huán)境空間中最高層次的需求[4]。
4 住宅小區(qū)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)注意的細(xì)節(jié)
1）光環(huán)境。住宅小區(qū)戶外空間需配置良好的采光條件，這會(huì)有助于居民的戶外活動(dòng)。在選擇建筑材料時(shí)，要考量不同建筑材料對(duì)光的反射程度，在住宅小區(qū)中，不宜使用玻璃和金屬建材，以減少小區(qū)光污染。戶外場(chǎng)地設(shè)計(jì)時(shí)，如果是在氣候炎熱地帶，要考慮設(shè)置足夠多的隱蔽物，助于戶外活動(dòng)的順利進(jìn)行和居民交往活動(dòng)。
2）通風(fēng)環(huán)境。小區(qū)的建筑布局應(yīng)做到排列有序，開敞通透，利于自然通風(fēng)。不適合造成封閉的圍合空間。要加強(qiáng)排風(fēng)排濁效果，就應(yīng)適度提高綠化面積，適當(dāng)增加水面積，不僅可以調(diào)節(jié)風(fēng)力的強(qiáng)弱，還可調(diào)節(jié)空氣的濕度，利于人體健康。戶外活動(dòng)場(chǎng)地需要考慮不同季節(jié)的風(fēng)向，階段性地調(diào)節(jié)植物、建筑來疏導(dǎo)氣流。
3）聲環(huán)境。小區(qū)白天噪聲需控制在45dB一下，夜間則要達(dá)到40dB以下。因此需要在小區(qū)的的聲污染嚴(yán)重的地方多種植植物、設(shè)置隔音墻等方式降噪。另外，條件允許時(shí)可以通過播放優(yōu)美輕柔的音樂來增加小區(qū)居民的生活樂趣。
5 結(jié)論
總之，住宅小區(qū)的生態(tài)景觀設(shè)計(jì)越來越受到重視和歡迎，這是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，當(dāng)物質(zhì)條件達(dá)到一定程度后，轉(zhuǎn)而去尋找精神上的追求。因此我們?cè)谧鲂^(qū)景觀設(shè)計(jì)時(shí)不僅要滿足基本的物質(zhì)要求，還要充分考慮到精神功能以及審美功能，堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持生態(tài)化，綜合考慮環(huán)境空間中的光、聲、通風(fēng)元素，創(chuàng)造出一個(gè)詩情畫意、人性化的小區(qū)居住環(huán)境，迎合中國人浪漫、崇尚自然的審美觀。
參考文獻(xiàn)
[1]荀平，揚(yáng)平林.景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)意[J].中國建筑工業(yè)報(bào)，2014，7（10）：23-45.
[2]聶曉晴.對(duì)居住區(qū)交往空間的一些思考[J].重慶建筑大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，20（125）：12-17.
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村景觀；風(fēng)景園林；規(guī)劃設(shè)計(jì)；意義
園林文化是中國優(yōu)秀且久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)藝術(shù)，是中國人民對(duì)自然的山水風(fēng)光的審美意識(shí)和感悟。鄉(xiāng)村是人們生存發(fā)展的重要環(huán)境之一，因?yàn)楝F(xiàn)代風(fēng)景園林的不斷發(fā)展前進(jìn)，對(duì)鄉(xiāng)村景觀的合理規(guī)劃更為必要，它不僅有利于對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村風(fēng)貌的保護(hù)、提高鄉(xiāng)村景觀的品質(zhì)，還能改善鄉(xiāng)村居住人民的環(huán)境、促進(jìn)鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
一、鄉(xiāng)村景觀概述
總體來說，與城市景觀相比，鄉(xiāng)村景觀具有自身的特征：一方面，與城市景觀相比，鄉(xiāng)村景觀的自然屬性更加明顯，景觀受到人類活動(dòng)的影響相對(duì)較小；另一方面，鄉(xiāng)村景觀所具有的田園文化和風(fēng)景以及因?yàn)檗r(nóng)業(yè)而形成的生產(chǎn)景觀也是城市所沒有的。具體來說，鄉(xiāng)村景觀所具有的特點(diǎn)主要包括：首先，區(qū)域性。鄉(xiāng)村景觀中的自然環(huán)境及人文環(huán)境都具有明顯的區(qū)域性特征。其次，生產(chǎn)性。生產(chǎn)性景觀是鄉(xiāng)村景觀的重要組成部分，因此鄉(xiāng)村景觀具有明顯的生產(chǎn)性。再次，生態(tài)性。較為理想的鄉(xiāng)村景觀在生態(tài)性上基本都有較為充分的體現(xiàn)，表現(xiàn)出了人與自然和諧相處以及生態(tài)多樣性的特征。最后，歷史與文化的統(tǒng)一性。鄉(xiāng)村景觀也是對(duì)鄉(xiāng)村地區(qū)歷史變遷和文化繁衍的真實(shí)反映。
二、風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)中融入鄉(xiāng)村景觀的原則
（一）開放性原則
風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)中，遵循開放性的原則能夠讓設(shè)計(jì)更加符合人們的審美觀。因此，風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)中鄉(xiāng)村景觀的融入應(yīng)該對(duì)外開放，采取大眾的意見，但這并不意味著無限度的開放，要把握開放的度。比如，在設(shè)計(jì)中不能一味地開發(fā)土地，要限制性開發(fā)，盡可能地保留文化底蘊(yùn)深厚的景觀，這樣更有利于鄉(xiāng)村景觀更好地融入設(shè)計(jì)中，再加上鄉(xiāng)村景觀本身就具有的文化底蘊(yùn)，使景觀更加具有文化氣息。
（二）協(xié)調(diào)性的原則
鄉(xiāng)村景觀具有自身的特點(diǎn)，在將其融入風(fēng)景園林規(guī)劃時(shí)，要綜合二者的特點(diǎn)，做出最優(yōu)方案，協(xié)調(diào)兩者之間異同。在設(shè)計(jì)中，必須要突出兩者的相同之處，要綜合比較與融入不同之處，兩者兼顧。另外，在融入的過程中，要統(tǒng)籌全局，根據(jù)鄉(xiāng)村的地域特色以及園林的實(shí)際環(huán)境進(jìn)行統(tǒng)一部署，協(xié)調(diào)合作。真正做到地域文化、生態(tài)環(huán)境、歷史文化底蘊(yùn)相結(jié)合，將協(xié)調(diào)發(fā)揮到極致。
（三）規(guī)劃與保護(hù)相結(jié)合的原則
風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)中融入鄉(xiāng)村景觀，實(shí)際上就是在風(fēng)景園林中再次展現(xiàn)鄉(xiāng)村景觀中一些具有意義與價(jià)值的資源。這樣不僅能夠有效地利用和保護(hù)鄉(xiāng)村景觀，而且還能夠提升風(fēng)景園林的文化底蘊(yùn)。另外，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們肆意開發(fā)自然環(huán)境，生態(tài)環(huán)境逐漸受到破壞，從一定程度上說，將鄉(xiāng)村景觀融入在風(fēng)景園林的設(shè)計(jì)中也是對(duì)鄉(xiāng)村景觀的另一種恢復(fù)。
三、鄉(xiāng)村景觀在風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)中的意義
鄉(xiāng)村景觀在風(fēng)景園林規(guī)劃中的主要意義可以從以下3點(diǎn)看出：第一，我國在進(jìn)行社會(huì)主義新農(nóng)村的改革建設(shè)，對(duì)于風(fēng)景園林的設(shè)計(jì)師來說，鄉(xiāng)村景觀也是一個(gè)新的發(fā)展空間，是建設(shè)美好國土的開始。在鄉(xiāng)村景觀的規(guī)劃與設(shè)計(jì)中，能夠重視傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的傳承與保護(hù)，重視鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，提高鄉(xiāng)村的視覺感受，提高鄉(xiāng)村景觀的價(jià)值。第二，鄉(xiāng)村景觀是具有顯著的地域性特點(diǎn)的景觀，屬于鄉(xiāng)土風(fēng)景，能夠顯示鄉(xiāng)村的氣候特點(diǎn)、土地資源、自然風(fēng)光、人文風(fēng)情等情況，讓人們能夠更加直接地感受景觀的特點(diǎn)，了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化以及歷史內(nèi)涵。第三，鄉(xiāng)村景觀是人類和自然的相互作用下而產(chǎn)生，有著十分和諧的美感，其自然資源更加S富，給風(fēng)景園林的規(guī)劃和設(shè)計(jì)提供了很好的資源，也能讓相關(guān)的設(shè)計(jì)人員不斷產(chǎn)生新的思路。
四、鄉(xiāng)村景觀與風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)相融合的方法
（一）對(duì)農(nóng)業(yè)體驗(yàn)加以保存
鄉(xiāng)村景觀是人們對(duì)自然界產(chǎn)物的完善，也是對(duì)鄉(xiāng)村地區(qū)歷史文化與經(jīng)濟(jì)狀況等等的融合，將文化價(jià)值記錄檔案。但是如今的園林景觀在規(guī)劃的全程中，要使得鄉(xiāng)村景觀中的場(chǎng)所能夠展現(xiàn)出文脈以及歷史，展現(xiàn)出現(xiàn)代化景觀場(chǎng)所的別具一格。
（二）對(duì)鄉(xiāng)村場(chǎng)所的文脈和歷史加以延續(xù)
將鄉(xiāng)村的古老的文化進(jìn)行完善，傳播且發(fā)展鄉(xiāng)村場(chǎng)所的歷史與文脈，且把鄉(xiāng)村景觀中古老的鄉(xiāng)村文化集聚，將地域歷史展開全面的探析，建設(shè)一個(gè)美好的生活環(huán)境，且城市與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的能夠協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的發(fā)展。這是鄉(xiāng)村景觀在融入現(xiàn)代化風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)中時(shí)，對(duì)鄉(xiāng)村場(chǎng)所的文脈和歷史加以延續(xù)。
（三）對(duì)田園風(fēng)光加以借景
借觀景平臺(tái)與田園風(fēng)光的特殊性等等，從而使鄉(xiāng)村景色展現(xiàn)的淋漓盡致，這些是鄉(xiāng)村景觀在園林景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中的融入常使用的手段。這使之擁有自然的生態(tài)環(huán)境氛圍，達(dá)到景觀園林規(guī)劃設(shè)計(jì)與鄉(xiāng)村景觀融合時(shí)更加的完善、和諧。
五、結(jié)束語
在當(dāng)代社會(huì)的風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)中鄉(xiāng)村景觀的融入，中國風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)藝術(shù)有了一定的提高。按照環(huán)境保護(hù)的方向，將生態(tài)環(huán)境展開多角度、多方面的探索與升級(jí)，且將歷史文化與鄉(xiāng)村文化展開全面的保護(hù)與傳承，不斷完善中國現(xiàn)代化園林景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)前進(jìn)的步伐，將城市與鄉(xiāng)村氛圍的更加協(xié)調(diào)，使當(dāng)代的風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)更為科學(xué)、合理。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代小區(qū) 園林 規(guī)劃
較之傳統(tǒng)景觀，現(xiàn)代園林景觀的發(fā)展有幾大特色。強(qiáng)調(diào)功能性，傳統(tǒng)景觀發(fā)展到后期，其對(duì)于形式美的苛求已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了功能的需要，而現(xiàn)代景觀往往是以功能需求為出發(fā)點(diǎn)，適應(yīng)人們使用中的需要，面向普通民眾。小區(qū)園林景觀宗旨是追求親、靜、美、鬧，雅、秀的意境，令人工藝術(shù)與自然景象渾成一體。這是規(guī)劃小區(qū)高起點(diǎn)的期望；規(guī)劃內(nèi)容包括：①對(duì)空間組織要有層次；②園景配置要有韻律感、對(duì)比性，活潑逗人；③園中分區(qū)、分級(jí)、分段設(shè)置要分老少，動(dòng)靜，景中有景、園中有園；④山，水、花木、草地要統(tǒng)籌安排：⑤園路、小品、園燈、亭、廊、臺(tái)、噴池、花壇等設(shè)置要精、巧、趣，因應(yīng)襯托，步移景異。
一、園林景觀設(shè)計(jì)要遵守的原則
1.要遵守“因地制宜”的原則。綠化景觀設(shè)計(jì)，就要充分了解冬冷夏熱、半干旱、堿性土地區(qū)，不能把溫暖濕潤酸性土地區(qū)的植物胡亂搬過來，即要“因地制宜”地選擇適合當(dāng)?shù)貧夂蛩恋闹参?，以保證其成活和生長良好。
2.要遵守“多種樹、少種草”的原則。因?yàn)榫驼{(diào)節(jié)小氣候、涵養(yǎng)水分、凈化空氣、降低噪聲、增加美感等各種功能來說，樹木的作用均較草坪高出幾倍甚至十幾倍。
3.要遵守“喬灌花草合理搭配”的原則。喬木、灌木、花木、草坪要有合理比例，其比例基本上是按上序由高到低。喬木下面有灌木，灌木下面有花草的復(fù)層種植結(jié)構(gòu)，是強(qiáng)調(diào)以綠為主的具體體現(xiàn)，是增加綠量的基本保證。良好的植物景觀還是園林小品，甚至鋪裝、座凳的獨(dú)特背景，通過質(zhì)感、色彩的對(duì)比，突出小品等的景觀作用。
4.要遵守“四季皆常青，三季有花果”的原則。要做到這一點(diǎn)，必須充分了解每種植物的習(xí)性，如闊葉與針葉的、落葉與不落葉的、泛綠發(fā)芽早的與晚的、開花早中晚的、結(jié)果早中晚的等。根據(jù)植物的上述習(xí)性，科學(xué)安排、合理配植，就能夠達(dá)到“四季皆常青，三季有花果”的要求。
5.要遵守“豐富多彩”的原則。觀葉植物有綠葉、紫葉、紅葉、金葉等多種，觀花植物有紅花、紫花、白花、粉花、黃花等多種，要合理配置，才能達(dá)到萬紫千紅、五彩繽紛、豐富多彩的要求。
6.要遵守“各種植法合理安排”的原則。根據(jù)不同綠化功能要求，選擇合理植法。如喬木、花木、果樹的孤植、行植、片植；灌木的樹籬、造型、模紋等。
7.要遵守“不同位置選擇不同檔次品種”的原則位置重要處選擇較高檔次品種；位置次要處選擇較低檔次品種。如為遮擋相鄰破舊房屋，就要選擇價(jià)低、速生、高大的多倍體速生楊等樹種。
8.遵守“民俗禁忌”的原則。如民俗有“（宅）前不栽松（宅）后不植柳”的禁忌，我們?cè)诰G化設(shè)計(jì)施工中就要嚴(yán)格遵守。還有，民俗約定柏樹只能在廟宇寺院內(nèi)或墓地栽植，我們?cè)诰G化設(shè)計(jì)施工中就絕對(duì)不能把它栽植在住宅區(qū)、辦公區(qū)中。
二、構(gòu)成現(xiàn)代小區(qū)園林景觀整體的五大元素
1.元素1：綠化
綠化是環(huán)境景觀的基本構(gòu)成元素，以往居住區(qū)的綠化往往是沿河、沿路“―枝桃花一枝柳”，滿足下“披上綠化不見黃土”的低層次階段，沒有多大的特色和藝術(shù)性：現(xiàn)代居住區(qū)的園藝綠化呈現(xiàn)出幾種趨勢(shì)：（1）種植綠化喬灌、花草結(jié)合，高低錯(cuò)落、遠(yuǎn)近分明，疏密有致，綠化景觀層次豐富；（2）種植綠化平面與立體結(jié)合，居住區(qū)綠化同水性結(jié)合，追求構(gòu)圖、色彩對(duì)比、質(zhì)感，形成綠點(diǎn)，綠帶、綠廊、綠坡、綠窗等綠色景現(xiàn)，同時(shí)講究和硬質(zhì)景觀的結(jié)合使用，也注意綠化的維護(hù)和保養(yǎng)。所有這些都極大地豐富了居住區(qū)綠化的內(nèi)涵。
2.元素2：道路
道路是居住區(qū)的構(gòu)成框架，一方面它起到了疏導(dǎo)居住區(qū)交通、組織居住區(qū)空間的功能；另一方面，好的道路設(shè)計(jì)本身也構(gòu)成居住區(qū)的一道亮麗風(fēng)景線。居住區(qū)道路尤其是宅間路，其往往和路牙、路邊的塊石、休閑座椅、植物配置、燈具等，共同構(gòu)成居住區(qū)最基本的景觀線，因此，在進(jìn)行居住區(qū)道路設(shè)計(jì)，有必要對(duì)道路的平曲線、豎曲線、寬窄和分幅、鋪裝材質(zhì)，綠化裝飾等進(jìn)行綜合考慮，以賦予道路美的形式；
3.元素3：駁岸
河道駁岸起到防洪瀉洪、防護(hù)堤岸的作用。在硬質(zhì)景觀設(shè)計(jì)中如能巧妙地在駁岸的形式、材質(zhì)上做文亭，通過河道的寬窄和形態(tài)控制水流速度，制造急流、緩流、靜水，形成動(dòng)靜結(jié)合，錯(cuò)落有致、自然與人工交融的水景，再輔以燈光，噴泉、綠化、欄桿等裝飾。則可形成區(qū)內(nèi)多視線、全天候的標(biāo)志景觀。
4.元素4：鋪地
廣場(chǎng)鋪地在居住區(qū)中是人們通過和逗留的場(chǎng)所，是人流集中的地方。在規(guī)劃設(shè)計(jì)中，通過它的地坪高差、材質(zhì)、顏色、肌理、圖案的變化創(chuàng)造山富有魅力的路面和場(chǎng)地景觀。優(yōu)秀的硬地鋪裝往往別具匠心，極富裝飾美感；值得一提的是現(xiàn)代園林中源于日本的“枯山水”手法，用石英砂、鵝卵石、塊石等營造類似溪水的形象，頗具寫意韻味，是一種全新的鋪裝手法。
5.元素5：小品
小品在居住區(qū)硬質(zhì)景觀中具有舉足輕重的作用，精心設(shè)計(jì)的小品往往成為人們視覺的焦點(diǎn)和小區(qū)的標(biāo)識(shí)。
5.1雕塑小品。優(yōu)秀的雕塑設(shè)計(jì)要同基地環(huán)境和居住小區(qū)風(fēng)格主題相協(xié)調(diào)，優(yōu)秀的雕塑小品往往起到畫龍點(diǎn)睛、活躍空間氣氛的功效，同樣值得一提的是現(xiàn)在廣為使用的“情景雕塑”表現(xiàn)的是人們?nèi)粘Ｉ钪袆?dòng)人的一瞬，耐人尋味。
5.2園藝小品。園藝小品是構(gòu)成綠化景觀不可或缺的組成部分，當(dāng)今的居住園藝綠化中，園藝小品則更趨向多樣化。
5.3設(shè)施小品。在居住區(qū)中有許多方便人們使用的公共設(shè)施，如路燈、標(biāo)示牌、信報(bào)箱、垃圾箱、公告欄、單元牌、電話亭、自行車棚等等。上述小品如經(jīng)過精心設(shè)計(jì)也能成為居住區(qū)環(huán)境中的閃光點(diǎn)，體現(xiàn)出“于細(xì)微處見精
神”的設(shè)計(jì)。
三、現(xiàn)代小區(qū)園林景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的幾點(diǎn)思考
1.主景與配景
主景是在園林綠地中能起到控制作用的景物，是整個(gè)園林綠地的核心。如紀(jì)念性建筑，小游園中的雕塑、噴泉，大公園中的主體建筑。
特征：主題或主要的使用功能，是整個(gè)園林綠地視線控制的焦點(diǎn)。
配景起襯托作用，使主景突出。
以深圳水岸新都景觀設(shè)計(jì)為例，突出主景的手法：
主體升高。主景主體升高，相對(duì)使視點(diǎn)降低，看主景要仰視，一般以簡潔明朗的遠(yuǎn)山、藍(lán)天、樹木為背景，使主體的造型輪廓鮮明突出。
圖1 深圳水岸新都鐘樓
面向朝陽。①建筑的朝向，以南向?yàn)榧?；②山石、花木南向，有良好的光照和生長條件，富有生氣；③從觀賞者角度講，一般要觀賞主立面，即正立面，主體面南，則在陽光照耀下醒目，利于觀賞。
運(yùn)用軸線和風(fēng)景視線的焦點(diǎn)。①不同空間具有不同的導(dǎo)向作用；②主景前方的景物宜采取中軸的布置形式，以強(qiáng)調(diào)陪襯主景；③主景一般布置在中軸線的終點(diǎn)。
動(dòng)勢(shì)向心。一般四面環(huán)繞的空間，如水面、廣場(chǎng)、庭院等，周圍次要景物往往具有動(dòng)勢(shì)，趨向于一個(gè)視線的焦點(diǎn)，主景宜布置在這個(gè)焦點(diǎn)上?？臻g構(gòu)圖的重心。主景布置在構(gòu)圖的重心上，規(guī)則式園林主景常居于幾何中心；自然式園林主景常布置在自然重心上。
2.景觀環(huán)境的規(guī)劃
圖2 深圳中海華庭的屋頂花園
景觀環(huán)境必須滿足景觀文化、休閑健身和生態(tài)綠化三種功能，達(dá)到自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美的效果。即從人的視覺形象感受出發(fā)，研究如何創(chuàng)造優(yōu)美、宜人的環(huán)境，營造高雅的人文氣息。
屋頂綠化不僅美化了建筑的第五立面，還為小區(qū)居民提供了一個(gè)空中休閑、交往的場(chǎng)所（如圖2，深圳中海華庭的屋頂花園）。在有條件的地方，還要重視外部景觀的開發(fā)利用（即采用中國園林的“借景”手法），如公園、大型綠地，河流等等，以滿足人們的心理需求；從以人為本和可持續(xù)發(fā)展的角度出發(fā)，如何營造寧靜、舒適的居住環(huán)境和良好的生態(tài)環(huán)境，以滿足人們的生理和可持續(xù)發(fā)展的需要。因此景觀環(huán)境決不能單從“好看”、“好用”考慮，而應(yīng)通過居住小區(qū)景觀環(huán)境的建設(shè)，在提升小區(qū)的晶位，提高小區(qū)開發(fā)“含金量”和市場(chǎng)競爭力的同時(shí)，達(dá)到改善生態(tài)環(huán)境的目的。為了有利于小區(qū)生態(tài)環(huán)境的形成，要重視植物的配置，特別是保健型、生態(tài)型的植物群落的配置。
環(huán)境景觀的定位要考慮今后物業(yè)管理的承受能力，如居住小區(qū)投入使用后，草坪、花木的養(yǎng)護(hù)，水景的維護(hù)與循環(huán)泵的運(yùn)行費(fèi)用，小區(qū)照明的電費(fèi)，公用設(shè)施、園林設(shè)施、交通設(shè)施的維修與保養(yǎng)等等。
3.自然環(huán)境的保護(hù)與開發(fā)
住宅小區(qū)建設(shè)要重視地形地貌和綠化的保護(hù)和利用，基地內(nèi)的名木古樹，應(yīng)在小區(qū)總體規(guī)劃和工程施工時(shí)注意保留和保護(hù)，對(duì)其他樹木，也應(yīng)盡可能保留或根據(jù)綠化規(guī)劃移地栽種；小區(qū)的總體規(guī)劃和環(huán)境設(shè)計(jì)還應(yīng)充分利用基地內(nèi)的天然水系作為居住小區(qū)的環(huán)境要素。對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)和利用，有很多成功的例子，如廈門新村在規(guī)劃建設(shè)中充分利用原有的地形、地貌、樹木、水系，使建筑和環(huán)境融為一體。海口府城小區(qū)，總體規(guī)劃布局時(shí)就注意自然生態(tài)的保護(hù)和利用，創(chuàng)造了良好的生態(tài)居住環(huán)境。廣州紅嶺花園小區(qū)，結(jié)合地形，依山就勢(shì)，住宅隨坡地而建，形成多種形態(tài)的組團(tuán)空間，并保留了原有的荔枝，同時(shí)結(jié)合地形地貌進(jìn)行綠地建設(shè)，創(chuàng)造了優(yōu)美的小區(qū)環(huán)境。上海市徐匯區(qū)龍吳路的“樟樹苑”，就是在基地開發(fā)時(shí)注意保留了許多高大的香樟樹，使住宅掩映在樟樹叢中而得名。
對(duì)居住小區(qū)原有自然環(huán)境的保護(hù)和利用，不僅能培養(yǎng)和提高人們對(duì)自然生態(tài)環(huán)境重要意義的認(rèn)識(shí)，還可起到改善小區(qū)環(huán)境，提升樓盤品質(zhì)的作用。
總之，住宅小區(qū)設(shè)計(jì)住宅小區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)，是改革開放以來發(fā)展規(guī)模最大、改變速度最快的城市建設(shè)項(xiàng)目之一，它是城市建設(shè)與發(fā)展的主要組成部分，是具有一定規(guī)模的生活聚居地，它為居民提供舒適的居住生活空間和各類服務(wù)設(shè)施，以滿足居民物質(zhì)和精神生活需要，高品位的住宅小區(qū)景觀設(shè)計(jì)使居民的生活更加舒適。
參考文獻(xiàn)：
[1]余源鵬主編. 住宅開發(fā)產(chǎn)品策劃[M]. 廣東經(jīng)濟(jì)出版社，2003年06月第1版.
[2]苑軍編著. 景觀設(shè)計(jì)[M]. 遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，2009.09.
關(guān)鍵詞：岐江公園現(xiàn)代設(shè)計(jì)道家文化返璞歸真
中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。在現(xiàn)代社會(huì)的變革中，人們?cè)谏羁唐饰龉I(yè)文明帶給城市的利弊和失衡后，進(jìn)一步思考了如何對(duì)待當(dāng)前城市化的快速發(fā)展以及如何構(gòu)建適宜人居住的新型環(huán)境問題，這是人類生存與環(huán)境變革共同進(jìn)化的一種必然選擇。
廣東省中山岐江公園是一個(gè)占地面積為11公頃的休閑式公園，是由北京大學(xué)景觀規(guī)劃中心主任俞孔堅(jiān)主持并設(shè)計(jì)的。岐江公園在原粵中造船廠舊址改建而成，粵中造船廠是20世紀(jì)近50年來中國工業(yè)化歷程的一個(gè)縮影，見證了中山由一個(gè)農(nóng)業(yè)小鎮(zhèn)發(fā)展到中型現(xiàn)代化城市的歷程。因此，俞孔堅(jiān)提出保留其造船廠的一部分建筑和器械，并對(duì)一部分生硬、陳舊的工業(yè)遺跡進(jìn)行整理、提煉，并賦予其新的功能，使其具有休閑性和觀賞性。岐江公園的設(shè)計(jì)理念與中國道家文化思想有著異曲同工之妙，道家思想中最基本的哲學(xué)思想是“道”，“道”是一種擁有豐富內(nèi)涵的思想。首先，“道”的概念具有虛無性（即抽象性）。正是由于其含義的不確定性，最終使得人們憑借著自己的經(jīng)驗(yàn)和文化對(duì)事物進(jìn)行闡述，也正是這種人人都能夠使用而人人無法界定其內(nèi)涵的思想，使得“道”這一觀念具有了廣泛的適用性，被人們普遍地運(yùn)用到了各個(gè)領(lǐng)域中去。同時(shí)也正是這樣的一種包容性，使“道”成為了解讀中國藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)基本原則。設(shè)計(jì)是一門具體到如何去操作、如何去使用的學(xué)科，因此，在探尋設(shè)計(jì)的時(shí)候，要把人放在第一位，而“道”這一概念能夠把人和物之間的聯(lián)系通過各種形式表現(xiàn)出來。在岐江公園的設(shè)計(jì)風(fēng)格中，我們不難發(fā)現(xiàn)其中或多或少具備著中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維。筆者就從道家的“有無相生”“審曲面勢(shì)”“天地材工”“返璞歸真”等觀念出發(fā)，對(duì)岐江公園的道家思想進(jìn)行闡述。
一、有無相生，各隨其意
“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。”
——《道德經(jīng)》
這些生活中極為普遍的語言詞匯包含著許多辯證的思想和引人深思的人生哲學(xué)，如果將這些思想引入設(shè)計(jì)中，我們就可以創(chuàng)造出許多想象豐富的空間設(shè)計(jì)作品。
在岐江公園的設(shè)計(jì)理念中，“有無相生”的思想可以說是無處不在，尤為突出的是公園中的萬桿柱陣（圖1）。在保留下來的鐵軌的兩側(cè)，安置了許許多多的鋼柱林，鋼柱群整齊排列成一個(gè)個(gè)方陣，虛實(shí)相間，構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的完整的交換空間。而其中的虛空間看似是一個(gè)無形之境，卻又處處體現(xiàn)著設(shè)計(jì)者的獨(dú)特匠心，正是筆鋒未到而意境已至，既保存了現(xiàn)代工業(yè)文明時(shí)代的特征，又使人聯(lián)想到生態(tài)循環(huán)的空間形式。
“有無相生”或許是設(shè)計(jì)中運(yùn)用最多的一種形式?！坝小?，我們可以把它看成是實(shí)際存在的實(shí)物；“無”，可看成是一種無相無象的抽象的存在?！翱占词怯校屑词强铡?，形成一個(gè)辯證性的觀念，發(fā)展至設(shè)計(jì)藝術(shù)中，便是有容乃大的“空白”?！翱瞻住本褪窃O(shè)計(jì)者按照設(shè)計(jì)畫面反向思維的特點(diǎn)所形成的一種想象空間，它具有實(shí)際的愉悅性、錯(cuò)視性、想象的投機(jī)性等。在空間設(shè)計(jì)中，虛空間是一種無形的卻又真實(shí)存在的一種氣場(chǎng)，我們可以看成是文章中的言外之意或者音樂中的弦外之音。
二、審曲面勢(shì)，各隨其質(zhì)
“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！?/p>
——《道德經(jīng)》
“審曲面勢(shì)，泝洛背河，左伊右瀍，西阻九阿?！边@是張衡《東京賦》中的詩句，指工匠做器物要整理仔細(xì)察看曲直，根據(jù)不同情況處理材料。要依循自然之材的性質(zhì)和形狀，加以發(fā)揮和利用，用最少的人力和物力換取最大的功用。
在岐江公園原址上，有許多原粵中造船廠所遺留下來的建筑和物件等，在設(shè)計(jì)的時(shí)候?qū)@些物件并不是一味地拆除或重建，而是通過不同的環(huán)境對(duì)其進(jìn)行改造和再利用。如內(nèi)湖的兩個(gè)船塢（圖2），其中一個(gè)入當(dāng)代膜結(jié)構(gòu)設(shè)施，而另一個(gè)僅僅刷了一層漆。這兩個(gè)船塢形成了強(qiáng)烈的新舊對(duì)比，這就是審曲面勢(shì)的典型。老子講究順其自然，“萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。”對(duì)事物進(jìn)行最少的改動(dòng)就能發(fā)揮最大的功能，這就是道家文化中的重點(diǎn)思想之一。
三、天地材工，各隨其宜
“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧?！薄犊脊び洝?/p>
早在古時(shí)，人們就對(duì)設(shè)計(jì)有了一個(gè)全面的了解。“天有時(shí)”代表著天氣以及時(shí)機(jī)，“地有氣”彰顯著地域文化特點(diǎn)，“材有美”強(qiáng)調(diào)著設(shè)計(jì)材料的質(zhì)量，“工有巧”講究的是設(shè)計(jì)者的能力。每一個(gè)成功的設(shè)計(jì)除了考慮需要優(yōu)秀的材料、設(shè)計(jì)者的能力以外，還要顧及時(shí)機(jī)與地域文化。對(duì)于歷史的研究或許不是為了證明什么，而是為了揭示這段歷史背后所蘊(yùn)含的思想。
岐江公園在設(shè)計(jì)風(fēng)格上可謂是集百家之長（圖3）。首先是運(yùn)用豐富的嶺南植物和園藝所產(chǎn)生的含湖環(huán)境，其次，在整體格局上借鑒了西方傳統(tǒng)幾何式園林。中山作為一個(gè)著名的僑鄉(xiāng)，在公園中出現(xiàn)了許多具有幾何圖案之美的景觀。再者，借鑒現(xiàn)代西方環(huán)境主義對(duì)于舊城改造的思想，把公園中的許多建筑形式都進(jìn)行保留，并在這一基礎(chǔ)上運(yùn)用現(xiàn)代的手法加以重現(xiàn)。那高低錯(cuò)落的樹林、內(nèi)湖和岐江的呼應(yīng)，鋼構(gòu)件和蘆葦叢的交替，其中透著復(fù)雜與簡單、對(duì)比與和諧、變化與統(tǒng)一的關(guān)系，在這里被巧妙地融合成了一體。這種新的形式表達(dá)了中國傳統(tǒng)道家思想和時(shí)代文化的傳導(dǎo)，同時(shí)也彰顯了岐江自己的個(gè)性。
四、返璞歸真，各隨其境
“道之出口，淡乎其無味?！薄疤竦瓰樯?，勝而不美?！薄兜赖陆?jīng)》
道家文化一直都主張保持人性的自然本真，反對(duì)用禮儀束縛人性。在中國的設(shè)計(jì)藝術(shù)史上，一直都十分推崇“淡”，在中國畫中，“淡”代表著簡淡、清淡，正如諸葛亮的《誡子書》所述，“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！笨梢姡糯娜藢?duì)于平淡美的追求是一直都沒有停止的。
一、 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與文化的內(nèi)涵
1.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)
人類生存的環(huán)境主要是由自然環(huán)境與人工環(huán)境兩大部分組成。自然環(huán)境的形成是一種生態(tài)關(guān)系的自然演替過程。人工環(huán)境則是通過人力與自然力的合力作用所形成的“以人為主體”的人類生活環(huán)境。我們所談?wù)摰沫h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是指人工環(huán)境的設(shè)計(jì)。它與人類的生活密切相關(guān)，它大到一個(gè)城市或區(qū)域的規(guī)劃，小到廚房或陽臺(tái)的設(shè)計(jì)。一般來說，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)涉及的主要范疇是城市規(guī)劃、景觀和園林設(shè)計(jì)、建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)等等。
人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所處的各種空間和場(chǎng)所，均為人們改造的對(duì)象，同時(shí)也是設(shè)計(jì)的對(duì)象。只有當(dāng)人類在對(duì)環(huán)境的適應(yīng)和改造過程中，通過設(shè)計(jì)行為賦予環(huán)境空間以新的內(nèi)涵、形態(tài)并使之具有形式美感時(shí)，人類對(duì)環(huán)境的改造才上升到藝術(shù)層面，稱之為環(huán)境的藝術(shù)化處理，即環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。它也可以看成是人類的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，人們通過設(shè)計(jì)手段借助科技與人文的力量有意識(shí)地物化自己的審美理想，是人類文化活動(dòng)的重要組成部分。科技的發(fā)展為人類的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)提供了工具、材料和合理的依據(jù)；而人文需求則使人類的環(huán)境藝術(shù)活動(dòng)充滿了情感表現(xiàn)和精神寄托。
2.文化
文化是人類特有的智慧結(jié)晶和心靈感悟，是人們?cè)陂L期的生存活動(dòng)中不斷總結(jié)積累、不斷發(fā)展延續(xù)中產(chǎn)生的。它是人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)文明和精神文明的總和，文化的生命與人類的生存是共生的，它伴隨著人類的發(fā)展進(jìn)程。俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”。由于地域環(huán)境的不同，人類生存條件必然存在差異。人們?cè)谔囟ǖ沫h(huán)境條件下，為生存和發(fā)展創(chuàng)造越來越豐富的具有文明表征的事物和環(huán)境，這些與習(xí)俗、規(guī)范、情感，人際及社會(huì)關(guān)系共同構(gòu)成不同的“人文環(huán)境”。
二、 文化對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響
1. 設(shè)計(jì)觀念
不同地域的人文環(huán)境對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響是非常深刻的。不同地域文化孕育了自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)觀念，創(chuàng)造出具有各自文化特色的環(huán)境藝術(shù)作品。這些在園林景觀、室內(nèi)設(shè)計(jì)等方面體現(xiàn)得非常明顯。
有人認(rèn)為：西方文化是科學(xué)的,東方文化則是哲學(xué)的。西方古代以認(rèn)識(shí)論作為處理人和自然關(guān)系的總綱。不同的學(xué)派從科學(xué)探究的角度對(duì)自然作出種種假設(shè)，認(rèn)為自然的本質(zhì)是水、或是氣、或是數(shù)等等。主張利用自然法則來改造自然。因此，一般看來，西方哲學(xué)中人與自然的關(guān)系較多地處在對(duì)立的關(guān)系上，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方面多表現(xiàn)出一種“以人為中心、人力勝自然”的設(shè)計(jì)理念。
中國早在先秦時(shí)代就涌出了一大批哲學(xué)家與思想家,儒道思想影響了幾千年以來人們的觀念與行為。在對(duì)待自然與人的關(guān)系問題上,主張“天人合一”。作為中國佛家主流的禪宗也主張人和自然的調(diào)和。特別是禪宗成佛的必經(jīng)之路――“頓悟”，常常是在與自然山水草木親密無間的關(guān)系中獲得的。這些哲學(xué)觀對(duì)中國文化的影響是深遠(yuǎn)的。它們均主張順應(yīng)自然，與自然保持和諧密切的關(guān)系。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中非常注重處理好人與自然和諧關(guān)系，形成“天人合一”的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念。
2. 設(shè)計(jì)表達(dá)
不同的設(shè)計(jì)觀念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的表達(dá)上相異成趣。翻開中外園林史，我們可以看到景致各不相同的古典園林，中西風(fēng)格呈現(xiàn)出截然不同的面貌。西方園林顯著的特點(diǎn)：首先是布局規(guī)整和井然有序，花園最重要的位置上一般均聳立著主體建筑，以中軸對(duì)稱規(guī)則形式體現(xiàn)出超越自然的人類征服力量。園中的建筑、草坪、樹木無不講究完整性和邏輯性，以幾何形的組合達(dá)到數(shù)的和諧和完美，表現(xiàn)出對(duì)稱、均衡、整體統(tǒng)一的美學(xué)原則。其次在對(duì)于自然形態(tài)和造景材料的處理上，突出人對(duì)自然物的改造和加工，通過它們來強(qiáng)化人工雕琢的美。
園中植物均按照數(shù)理設(shè)計(jì)要求，圖案化地種在花壇或樹壇中。灌木喬木一般均要經(jīng)過人工修剪成球形、方塊或錐形等幾何形狀，或剪成動(dòng)物形狀，有的甚至剪成拱門、廊道等形狀。再次是放置許多直接體現(xiàn)人體美的雕塑點(diǎn)綴園內(nèi)景致，以突出人的力量，處處體現(xiàn)出人工造美的魅力。例如，文藝復(fù)興時(shí)期意大利佛羅倫薩的波波里御園，整個(gè)花園被道路和林帶分割成一個(gè)個(gè)方形網(wǎng)格，在每塊綠地內(nèi)又布置了環(huán)環(huán)相套的同心花壇，圓心是一個(gè)小廣場(chǎng)，在中心每每立有作為主景的人像雕塑。游覽道路由小廣場(chǎng)的四周呈放射狀形地對(duì)稱向外布置，從主體建筑的高處俯瞰，整個(gè)花園宛如是鑲嵌在大地上的一張張并放著的射擊靶紙，較為完善地表現(xiàn)出符合造型藝術(shù)形式規(guī)律的均衡對(duì)稱、整齊一律的美。
在中國古典園林中沒有強(qiáng)烈的軸線，沒有修剪成幾何形狀的植被花草，所有的山石、溪流、建筑廊橋，以及花草樹木均很妥帖適宜地布置著，顯出一種自然的、富有山林野趣的美。它表現(xiàn)出一種人和自然的和諧與協(xié)調(diào)關(guān)系。中國園林是獨(dú)立的 ，自成格局，與建筑沒有邏輯上的主次關(guān)系，其布局貴在“適宜”。其主要體現(xiàn)在“因人因地制宜”、“宜簡不宜繁”、“宜自然不宜雕斫”等幾個(gè)方面。同時(shí)非常注意整體意境美的營造，偏重對(duì)園林自然性的表現(xiàn)，園林景物的布置極為自由，布局形式豐富多樣極富可變性，通常由曲徑游廊將園中的各個(gè)景點(diǎn)巧妙聯(lián)系起來，產(chǎn)生一種“廊引人隨，步移景異”的效果，具有曲折含蓄的意境美。另外中國園林的美還體現(xiàn)在風(fēng)景形象所包含的文化內(nèi)涵上。中國有著欣賞自然風(fēng)景的悠久歷史，經(jīng)過數(shù)千年的積累，園中有許多景物均帶有一些深層的含意。通常賦予自然山石以穩(wěn)固、永久、堅(jiān)貞、不媚權(quán)威的象征；賦予翠竹以挺拔高大、寧折不彎、虛心有節(jié)、不畏嚴(yán)寒等形象特征。
3.設(shè)計(jì)趨勢(shì)
由于現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展加速了全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程，也打破了地域文化的疆界，使文化在設(shè)計(jì)中的界限變得越來越模糊，文化的地域特色逐漸衰微。由此，設(shè)計(jì)界的“全球化”和“本土化”的爭論變得異常激烈。
當(dāng)前在“全球化”思潮的沖擊下，國內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域呈現(xiàn)混亂的局面，出現(xiàn)了一些似是而非、不求甚解、淺薄空泛、表面平庸，甚至無可奈何的環(huán)境藝術(shù)作品。尤其是在當(dāng)前的文化多元共存之際，如何在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出我們自己本民族的特色，如何營造體現(xiàn)地方特征及風(fēng)俗習(xí)慣的環(huán)境藝術(shù)空間，是需要設(shè)計(jì)師們共同努力的。21世紀(jì)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種文化，尤其是建筑文化的一部分，我們應(yīng)更加珍視從傳統(tǒng)內(nèi)部衍生出來的東西，有意識(shí)地表現(xiàn)自己的獨(dú)特性，要充分挖掘地域傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，使文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中釋放出鮮活的、獨(dú)特性的魅力，讓地域文化的營養(yǎng)賦予環(huán)境藝術(shù)作品以生命?！爸挥惺敲褡宓?，才是世界的”講的就是個(gè)性與特色的問題。
關(guān)鍵詞：城市道路景觀，人性化設(shè)計(jì)。
中圖分類號(hào)：U41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
1城市道路景觀概述
城市道路建筑工程已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)的焦點(diǎn)，道路作為現(xiàn)代交通體系中的基礎(chǔ)工程，它不僅能夠促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)行業(yè)的快速發(fā)展，還能夠提高現(xiàn)代社會(huì)生活的便利性。然而城市道路過多也會(huì)造成城市建筑過多，從而給城市的生態(tài)環(huán)境和空氣質(zhì)量造成了不利影響。為了使得城市道路建設(shè)和生態(tài)環(huán)境能夠和諧共處，現(xiàn)代城市交通建筑逐漸向著生態(tài)化的方向發(fā)展，而在道路建設(shè)工程中也加入了道路景觀工程，從而形成了一門新的建筑理論。城市道路景觀就是通過研究道路工程在整個(gè)交通體系中的作用和功能，對(duì)道路位置和景觀特點(diǎn)進(jìn)行合理設(shè)計(jì)，確保道路景觀能夠與周圍環(huán)境達(dá)成統(tǒng)一，使得道路既具備了其原本功能又具備了改善環(huán)境的美學(xué)理念。
首先城市道路是城市經(jīng)濟(jì)事業(yè)的重要通道，它在城市的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮了巨大的作用?，F(xiàn)代城市道路景觀事業(yè)的發(fā)展不僅能夠提高城市改善和平衡周邊生態(tài)環(huán)境和體系，還能夠給城市民眾提供美學(xué)享受，也能夠通過這種建筑形式加強(qiáng)人們對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重視，提高人們的生態(tài)意識(shí)，有利于促進(jìn)我國城市環(huán)境保護(hù)工作的順利進(jìn)行。此外，在城市道路經(jīng)管的潛移默化之下，也能夠提高道路景觀視野的發(fā)展，使得人們對(duì)道路景觀要求不斷提高，從而有利于推動(dòng)城市道路優(yōu)化工程的建設(shè)進(jìn)程。
2 城市道路景觀的人性化設(shè)計(jì)
2.1綠化
城市道路中，道路綠化在道路斷面上的比例達(dá)30%。植物具有多種功能，通常分為建造、環(huán)境和觀賞功能。植物的建造功能是利用植物充當(dāng)類似墻面限制和組織空間的作用，影響和改變?nèi)说囊暰€方向，特別是在車輛行駛于彎道時(shí)，有了植物要素，能強(qiáng)烈的意識(shí)到它的存在，從而有益于安全。
從美學(xué)的角度看，植物可以在道路空間內(nèi)，將道路與其周圍環(huán)境有機(jī)地連接在一起，因此，綠化能使道路環(huán)境充滿生機(jī)和美感。隨著植物的生長，在不同的季節(jié)其色彩、質(zhì)地、葉叢疏密都不斷地改變；一年有四種截然不同的觀賞特征：春季鮮花盛開；夏季濃蔭蔥蘢；秋季樹葉斑斕；冬季樹枝披雪。城市道路宜選用觀賞性較強(qiáng)的樹種和草種。在樹木栽種時(shí)，不可忘記樹木生長情況，應(yīng)按樹種、高度、生長速度來布置。種植樹木應(yīng)與車道或人行道保持足夠的距離，以便這些樹木能從根部伸出樹干，使大枝、小枝伸開，直至生長成樹木而不修整樹形。沿道路種植喬灌木是基本的美化道路措施，還應(yīng)增加觀賞性強(qiáng)的樹木點(diǎn)綴栽種，以產(chǎn)生道路景觀美感。
寬度大于5 m 的綠化帶可采用喬、灌木、地被多層次搭配的自然式種植方式。寬度2.5～5 m 的綠化帶可采用上層木采用雙排喬木品字種植，下層木種植花灌木作飾腳的種植方式。寬度1.5～2.5 m 綠化帶的可采用上層木種植單排小喬木，下層木配置花灌木的方式。寬度小于1.5 m 的綠化帶可采用種植灌木和地被。在樹種的選擇上，它的花或果實(shí)不應(yīng)在某個(gè)季節(jié)大量掉落在人行道或車行道上，使路面被人踩車碾后產(chǎn)生不宜清掃的污漬。
2.2標(biāo)志
道路標(biāo)志在道路中有著不可或缺的作用。人類各種感覺器官接收信息的數(shù)量是不同的，視覺是最主要的感覺方式，它接受84%的信息，人們對(duì)圖形標(biāo)志的反應(yīng)時(shí)間又短于對(duì)文字標(biāo)志反應(yīng)的時(shí)間。人們對(duì)字符的識(shí)別和理解，在很大程度上取決于字符的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和組合方式。數(shù)字清晰度的排列順序是1、7、4、0、2、9、5、6、3、8。漢字因字體不同，在清晰度上有差異，四種常見字體以黑體和宋體的認(rèn)讀效果為優(yōu)。
交通標(biāo)志的設(shè)置高度，必須保證駕駛員在一定遠(yuǎn)的距離內(nèi)辨清標(biāo)志的內(nèi)容，單柱式、懸臂式、龍門式、附著式、路側(cè)式標(biāo)志牌的設(shè)置高度應(yīng)為1.8~2.5米，龍門式和懸臂式標(biāo)志牌下緣的高度應(yīng)為3.5~5.0米。
為使道路使用者能根據(jù)標(biāo)志的指示安全、順暢、舒適的行駛，應(yīng)注意以下設(shè)計(jì)原則：道路標(biāo)志的設(shè)置應(yīng)全盤考慮，整體布局；標(biāo)志布設(shè)應(yīng)做到連貫、一致，給道路使用者提供全面的咨詢，滿足各種道路條件的需要；應(yīng)確保行駛的安全、快捷、通暢；標(biāo)志的布設(shè)應(yīng)以完全不熟悉周圍路網(wǎng)體系的外地駕駛員為對(duì)象，通過標(biāo)志的引導(dǎo)，能順利、快捷的到達(dá)目的地，不允許發(fā)生錯(cuò)向行駛；為道路使用者提供正確、及時(shí)的信息，但應(yīng)防止信息過載。重要信息應(yīng)重復(fù)顯示。
2.3景物及建筑物
駕駛員在道路上行駛時(shí)，頭和眼是按照能吸引我們注意的物體而活動(dòng)的。人的視野距離與物體高度的關(guān)系在很大程度上決定人們觀察的內(nèi)容，當(dāng)視角在14度以內(nèi)時(shí)，人們趨于把物體看作是突出于背景的輪廓線；視角為18度時(shí)，人們趨于觀看物體與周圍物體的關(guān)系；當(dāng)視角為30度時(shí)，人們趨于觀看物體的立面以及它的細(xì)部；當(dāng)視角大于45度時(shí)，人們則趨于觀看物體的細(xì)部而不是整體。
道路景觀按照人的視野來分類，在25米內(nèi)產(chǎn)生親切感，這是可以辨認(rèn)人臉的距離，也是優(yōu)美的道路景觀的尺度；龐大的道路景觀不能超過140米，除非引入一些中介因素，否則就太大了，超過1200米就看不見人了，這時(shí)我們看到的景物與人沒有關(guān)系。
道路空間的變化不僅取決于道路橫斷面的寬窄，還取決于周圍景物的比例、尺寸，如果周圍是高樓大廈，雖然路面寬，也給人狹窄、封閉的感覺，有時(shí)道路雖然不寬，而周圍景物尺寸較小，卻給人開闊空間的感受。在處理道路景觀時(shí)，應(yīng)有機(jī)地運(yùn)用封閉和開放形式，視覺上感到狹窄的道路空間有助于使車輛減速，因?yàn)檫@類限制使視野狹窄，從而造成一種快速運(yùn)動(dòng)的錯(cuò)覺，所以大多數(shù)駕駛員在有限制的道路空間趨于減速行駛。
在城市繁華地區(qū)，由于各種因素的干擾，車輛的行使速度相對(duì)較低，一般在40公里/小時(shí)至70公里/小時(shí)，我們應(yīng)該將景物布置到至路邊緣25m內(nèi)，景物高度在9m以下為宜，而路邊建筑可以增加高度，能使駕駛員適當(dāng)減速行駛，增大安全系數(shù)。
2.4廣告牌
廣告易于分散駕駛員的注意力，引起交通事故，對(duì)駕駛員來說是一種潛在的危險(xiǎn)，改善道路和街道外觀的最有效的簡單方法是去掉廣告牌，在城市里，這可能很難辦到，但最起碼要減少廣告牌的設(shè)置。
城市的廣告牌、霓虹燈等商業(yè)設(shè)施較密集，合理地布置和有序的分布可以增加道路走廊的多變性，減少單調(diào)感覺，有助于規(guī)避駕駛疲勞。在夜間行車中，可以改善道路照明。但是廣告牌、霓虹燈過于密集的設(shè)置，則使得道路兩側(cè)顯得零亂，尤其是夜間燈光的頻繁變換易產(chǎn)生眩光現(xiàn)象，影響行車安全。因此，對(duì)于城市道路兩側(cè)的廣告牌、霓虹燈等商業(yè)設(shè)施的設(shè)計(jì)，應(yīng)控制其密度，限制其體量和高度；城市交叉口及彎道、坡道處的廣告設(shè)施應(yīng)在距道路紅線之外一定距離設(shè)置，以避免造成視距障礙；道路兩側(cè)的廣告設(shè)施宜采用柔和、靜態(tài)的光線、圖案設(shè)計(jì)，禁止在主要道路兩側(cè)設(shè)置夜間頻閃和超高照度的廣告設(shè)施。
3結(jié)束語
隨著現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)城市環(huán)境和居住空間要求的不斷提高，現(xiàn)代生產(chǎn)制造和建筑行業(yè)面對(duì)的挑戰(zhàn)也就越來越多，尤其是近些年市場(chǎng)對(duì)建筑工程行業(yè)的功能質(zhì)量和美觀都提出了更高的需求。城市道路是城市交通體系的重要承載物，也是城市形象的典型代表。因此，人們對(duì)城市道路的設(shè)計(jì)和造景就向著人性化、健康化、生態(tài)化和經(jīng)濟(jì)化的方向發(fā)展，這對(duì)于城市道路設(shè)計(jì)行業(yè)人員來說也是一個(gè)重要的任務(wù)?，F(xiàn)代城市設(shè)計(jì)人員就必須要充分結(jié)合城市建設(shè)發(fā)展，本著人文化的理念，在道路建筑設(shè)計(jì)中充分融入各種現(xiàn)代化思想，從而使得道路交通體系更能滿足市場(chǎng)要求，也促進(jìn)了道路建設(shè)事業(yè)的興盛。
參考文獻(xiàn)
[1]李倫，沈竹，焦成根.城市道路景觀特點(diǎn)與人性化設(shè)計(jì)初探[J].現(xiàn)代裝飾（理論），2012.6.
[2]李玲，向飛翔.生態(tài)·景觀·文化：城市道路綠地景觀設(shè)計(jì)新取向——以安順市雙陽新區(qū)道路綠地景觀設(shè)計(jì)為例[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2008.25.
一個(gè)具有好創(chuàng)意的設(shè)計(jì)可以創(chuàng)造和促進(jìn)人與人、人與事物之間的交流和認(rèn)識(shí)。數(shù)字媒體環(huán)境下，創(chuàng)意設(shè)計(jì)是一種視覺和聽覺的藝術(shù)，通過數(shù)字媒體這個(gè)載體才能很好地呈現(xiàn)給大眾，因此數(shù)字媒體對(duì)于創(chuàng)意設(shè)計(jì)有很大的幫助，而創(chuàng)意設(shè)計(jì)對(duì)數(shù)字媒體也有很大的依賴性，從某種程度上可以說，數(shù)字媒體本身也就是一種創(chuàng)意設(shè)計(jì)。我們已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)富于創(chuàng)造、充滿創(chuàng)意發(fā)展的時(shí)代，通過數(shù)字媒體每個(gè)人都可以以各種不同的方式來表達(dá)、傳播自己對(duì)于這個(gè)世界和事物的創(chuàng)意看法。數(shù)字媒體特有的虛擬化和即時(shí)性的傳播方式，使得任何好的創(chuàng)意設(shè)計(jì)可以迅速地被大眾接收和創(chuàng)新。數(shù)字媒體把創(chuàng)意設(shè)計(jì)帶入了一個(gè)廣闊的發(fā)展空間。依托數(shù)字媒體的特性，創(chuàng)意設(shè)計(jì)在數(shù)字媒體環(huán)境下的發(fā)展主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（1）充分的互動(dòng)性。
相對(duì)于傳統(tǒng)媒體形式，數(shù)字媒體作為新媒體，通過計(jì)算機(jī)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，把現(xiàn)實(shí)中的各種藝術(shù)設(shè)計(jì)形式結(jié)合起來，并且虛擬化。大眾通過數(shù)字媒體可以參與到其中，與各個(gè)藝術(shù)創(chuàng)意的設(shè)計(jì)者進(jìn)行溝通和互動(dòng)，可以更好地促進(jìn)創(chuàng)意設(shè)計(jì)者對(duì)于大眾訴求的了解，這徹底改變了以往設(shè)計(jì)者獨(dú)自表達(dá)理念的方式。充分的互動(dòng)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是參與，大眾在參與的過程中隊(duì)信息接收、理解甚至是再創(chuàng)造；另一方面是體驗(yàn)，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是大眾有了身歷其境的感覺，讓他們深入到藝術(shù)設(shè)計(jì)者所營造出的藝術(shù)氛圍中，也更好地了解了創(chuàng)意設(shè)計(jì)。
（2）對(duì)數(shù)字技術(shù)的依賴性。
如今，藝術(shù)設(shè)計(jì)和數(shù)字科技的完美結(jié)合顯現(xiàn)出明顯的時(shí)代文化特征。按照技術(shù)的發(fā)展和介入，我們可以把藝術(shù)設(shè)計(jì)的演變大致分為手工制作時(shí)期、機(jī)械制作時(shí)期和數(shù)字網(wǎng)絡(luò)時(shí)期。數(shù)字技術(shù)的廣泛運(yùn)用，創(chuàng)意設(shè)計(jì)面臨一個(gè)寬泛的空間。數(shù)字媒體藝術(shù)有著工學(xué)和藝術(shù)的雙重特質(zhì)，數(shù)字技術(shù)已經(jīng)深深地滲透到創(chuàng)意設(shè)計(jì)領(lǐng)域。數(shù)字設(shè)計(jì)不僅是一種工具，其本身也是一種創(chuàng)意。數(shù)字技術(shù)作為一種全新的設(shè)計(jì)技術(shù)，意味著創(chuàng)意設(shè)計(jì)新的操作方式、設(shè)計(jì)形式和設(shè)計(jì)理念?，F(xiàn)在，好的創(chuàng)意設(shè)計(jì)越來越離不開數(shù)字技術(shù)，對(duì)數(shù)字技術(shù)的依賴性也越來越強(qiáng)。
（3）多學(xué)科的融合。
數(shù)字媒體將數(shù)字技術(shù)、視覺藝術(shù)和數(shù)字文化完美地結(jié)合了起來，并將不同門類的藝術(shù)設(shè)計(jì)者和數(shù)字技術(shù)工作者在一個(gè)共同的平臺(tái)工作，在融合多學(xué)科的技術(shù)形態(tài)上形成新的創(chuàng)意設(shè)計(jì)。因此可以說，數(shù)字媒體環(huán)境下的創(chuàng)意設(shè)計(jì)是計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)科技和多種藝術(shù)形式繼承和整合，也是多學(xué)科的交叉和融合，這對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)者的綜合素質(zhì)提出了更高的要求。
（4）文化訴求的多元化。
數(shù)字媒體出現(xiàn)，使得人們更容易通過各種形式來表達(dá)自己的情感，由于不同種群的人們文化不同，他們對(duì)于創(chuàng)意設(shè)計(jì)的認(rèn)知也存在很大的差異。奈斯比特曾經(jīng)說過，一種新技術(shù)被引入社會(huì)之后，人們必然要產(chǎn)生不同的反應(yīng)，這種反應(yīng)要加以平衡，否則新技術(shù)會(huì)遭到排斥。因此，數(shù)字技術(shù)雖然讓創(chuàng)意設(shè)計(jì)表達(dá)更加形象，但是創(chuàng)意設(shè)計(jì)面對(duì)不同文化的訴求仍然要重視平衡性，要融合不同文化的特征，在文化訴求方面要多元化，只有這樣才能得到更廣泛的認(rèn)同。
二、結(jié)束語