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第1篇：儒家中心思想的核心范文

摘 要：在信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想的結(jié)合是一種殊的教學(xué)過(guò)程，在此教學(xué)過(guò)程中既要向?qū)W生進(jìn)行系統(tǒng)的理論教育，還要引導(dǎo)他們樹立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。因此信息技術(shù)教學(xué)目標(biāo)根據(jù)其自身的特點(diǎn)，作為學(xué)校整體教學(xué)中的一份子，它承繼著中學(xué)德育的一種嘗試和途徑。儒家的經(jīng)典思想與信息技術(shù)教學(xué)教育思想的碰撞融和所產(chǎn)生的效能和影響決定了在信息技術(shù)的教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合的價(jià)值趨向。

關(guān)鍵詞：價(jià)值 趨向 信息技術(shù) 儒家思想

中國(guó)的傳統(tǒng)儒家思想與現(xiàn)代信息技術(shù)隨著科學(xué)和社會(huì)的發(fā)展愈來(lái)愈顯現(xiàn)相容的跡象。信息技術(shù)的教育教學(xué)發(fā)展是在改變和改造學(xué)生認(rèn)識(shí)自然和認(rèn)識(shí)自己的能力，以電子計(jì)算機(jī)為代表的現(xiàn)代信息技術(shù)教學(xué)模式來(lái)傳播健康向上的科學(xué)的信息和知識(shí)的同時(shí)也發(fā)展著道德教育，這樣極大地促進(jìn)教育發(fā)展和進(jìn)步，成為了現(xiàn)代化的教育教學(xué)標(biāo)向。

一.在信息技術(shù)教學(xué)中德育思維的構(gòu)建滲透著儒家思想的足跡并在發(fā)揮其功用

德育工作是建造學(xué)生心靈的工作。中學(xué)德育工作的目的就是實(shí)現(xiàn)個(gè)性的全面發(fā)展和道德完善。而在信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維的構(gòu)建體系，則需要在長(zhǎng)期的教學(xué)里形成中借鑒我國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)道德積極思想：“仁愛(ài)”、“廉恥”、“禮儀”、“自省”、慎獨(dú)”、“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”“修”、“信”、“義”、“忠”、“孝”等相關(guān)內(nèi)容。對(duì)培養(yǎng)當(dāng)今中學(xué)生基本的遵守信息技術(shù)教學(xué)規(guī)范的態(tài)度以及自我控制的信息技術(shù)教育意識(shí)具有有益的幫助。良心、名譽(yù)、尊嚴(yán)、羞恥等個(gè)性化的形象都在學(xué)生接受信息技術(shù)教育時(shí)所面臨的道德視野。

儒學(xué)思想的特點(diǎn)，自古以來(lái)就是：仁、義、禮、智、信、忠、孝、愛(ài)、和。儒學(xué)思想它構(gòu)建了信息技術(shù)教育教學(xué)的主要的思想足跡。我們要看到儒學(xué)思想的貢獻(xiàn)以及對(duì)信息技術(shù)教學(xué)教育影響。信息技術(shù)教學(xué)教育也能幫助學(xué)生樹立良好的道德意識(shí)。根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要，通過(guò)簡(jiǎn)單易懂的方式把傳統(tǒng)的正確的價(jià)值觀給學(xué)生。教學(xué)方法靈活多樣，生動(dòng)性。課堂教學(xué)計(jì)劃有幻燈片、電影、錄音、錄以及其他活動(dòng)形式，要符合學(xué)生年齡心理特點(diǎn)，增加生動(dòng)性寓教于樂(lè)。例如在上機(jī)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，教育學(xué)生要愛(ài)護(hù)計(jì)算機(jī)設(shè)備，強(qiáng)調(diào)操作時(shí)應(yīng)注意的事項(xiàng)，并注意查殺計(jì)算機(jī)病毒。同時(shí)，要教育學(xué)生遵守機(jī)房各項(xiàng)規(guī)則，幫助學(xué)生養(yǎng)成愛(ài)護(hù)機(jī)房設(shè)備、遵守機(jī)房規(guī)則的好習(xí)慣。

在日常學(xué)校教育教學(xué)里要加強(qiáng)信息技術(shù)教學(xué)教育學(xué)科德育工作，從而更加突出德育的針對(duì)性、科學(xué)性及全面性。開展各種道德行為是信息技術(shù)教學(xué)教育教育活動(dòng)內(nèi)容。豐富學(xué)生生活、擴(kuò)展學(xué)生視野、培養(yǎng)學(xué)生的良好思想品質(zhì)、意志性格、生活情趣。培養(yǎng)學(xué)生良好的計(jì)算機(jī)使用道德。信息技術(shù)教學(xué)教育教學(xué)，是培養(yǎng)學(xué)生良好的道德的重要途徑。

二.儒家經(jīng)典思想與信息技術(shù)教學(xué)教育思想的碰撞融和所產(chǎn)生的效能和影響

信息技術(shù)是一個(gè)開放的、共享資源的信息世界。各種信息使部分學(xué)生留戀忘返。如何引導(dǎo)學(xué)生既要利用它進(jìn)行學(xué)習(xí)，又要防止不良信息的侵害是所有信息技術(shù)教師面臨的艱巨任務(wù)。在教學(xué)中，我們一方面通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的正確的信息技術(shù)觀念，教育學(xué)生遵守學(xué)校的信息技術(shù)教學(xué)教育規(guī)章制度。另一方面也要有意識(shí)地注重傳統(tǒng)思想的作用。

任何個(gè)人作為社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)成員，總是在一定的社會(huì)群體中生活的，不可能孤立地存在于社會(huì)之中，他必然要同其他人發(fā)生這樣或那樣的關(guān)系。所以，作為一名學(xué)生，必要有一定的道德思想。善于與人合作，組織、協(xié)調(diào)各種力量，與人協(xié)作精神從而構(gòu)造一種和諧親密的人際關(guān)系。而儒家的經(jīng)典思想就是其中精髓所在。只有這樣才能在信息技術(shù)學(xué)科教學(xué)中貫徹“德育為首”的方針，德育就能真正到位。也只有這樣才能有益于教師在日常的信息技術(shù)教學(xué)和管理中，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良品德。

把儒家的經(jīng)典思想與信息技術(shù)教學(xué)教育思想積極融和在一起。例如在多媒體教學(xué)課上，在教師機(jī)上準(zhǔn)備一些精美的圖片，教學(xué)時(shí)播放一些優(yōu)秀的古典音樂(lè)，使學(xué)生能夠通過(guò)正確的途徑感受美、欣賞美，從而提高欣賞水準(zhǔn)和鑒別能力，增強(qiáng)自身的文化道德素養(yǎng)，從內(nèi)心深處自覺(jué)地抵御低級(jí)、不健康信息。在信息技術(shù)教學(xué)和管理中，當(dāng)學(xué)生在教學(xué)中出現(xiàn)一些不太符合教學(xué)要求的行為和心理時(shí)，作為教師，應(yīng)及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生行為中所反映的思想傾向，使教學(xué)取得良好效果。信息技術(shù)有時(shí)會(huì)產(chǎn)生對(duì)人的負(fù)面影響，如會(huì)使學(xué)生沉迷于計(jì)算機(jī)世界中，迷戀于計(jì)算機(jī)游戲而缺乏同學(xué)之間的交往，或在感到孤獨(dú)時(shí)僅僅與計(jì)算機(jī)交流思想，以至于發(fā)展為嚴(yán)重的心理障礙。因此在具體教學(xué)活動(dòng)中，注意培養(yǎng)學(xué)生與人共事的協(xié)作精神。給學(xué)生布置一定的任務(wù)，然后組織交流、討論，提高學(xué)生的協(xié)作能力。使學(xué)生在完成任務(wù)的過(guò)程中，互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步。這樣做完全是儒家思想的潛滋暗長(zhǎng)的結(jié)果。

三.在信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合的價(jià)值

學(xué)生的科學(xué)態(tài)度、積極實(shí)踐的熱情，將在信息技術(shù)教育教學(xué)里得到升華。在信息技術(shù)課里培養(yǎng)學(xué)生的基本生活習(xí)慣，自我控制力，遵守日常規(guī)范，強(qiáng)調(diào)自我探求與他人合作精神。從而構(gòu)建信息技術(shù)與儒家思想結(jié)合的體系。我們必須在計(jì)算機(jī)教學(xué)中，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，比如，在介紹有關(guān)計(jì)算機(jī)病毒的知識(shí)時(shí)，可通過(guò)實(shí)例使學(xué)生明白，計(jì)算機(jī)病毒一旦爆發(fā)，它會(huì)破壞計(jì)算機(jī)存儲(chǔ)的數(shù)據(jù)，損壞網(wǎng)絡(luò)時(shí)代所構(gòu)筑起的新的社會(huì)生活方式，對(duì)學(xué)生的思想和行為產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響；由于互聯(lián)網(wǎng)的“虛擬”特性，學(xué)生在思想上形成了網(wǎng)絡(luò)是個(gè)規(guī)則、道德的空間。他們網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范意識(shí)也就不再淡薄、有了是非觀念。這正是信息技術(shù)教學(xué)的德育思維與儒家思想結(jié)合的現(xiàn)實(shí)的價(jià)值所在。

全社會(huì)都應(yīng)該為學(xué)生的健康成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。作為教育者則要把為廣大學(xué)生提供豐富健康的精神營(yíng)養(yǎng)作為不可推卸的責(zé)任，要把正確的道德觀念交給學(xué)生。我國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)道德思想中的有價(jià)值的成分對(duì)我們的信息技術(shù)教學(xué)教育工作開拓新思路、充實(shí)新內(nèi)容有利。與此同時(shí)要重視我國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)道德思想里的人文關(guān)懷。在計(jì)算機(jī)及其技術(shù)教育課程中有機(jī)融入人文意識(shí)的教育。從人文價(jià)值的角度闡釋、普及計(jì)算機(jī)文化，把全體學(xué)生培養(yǎng)成為具有社會(huì)公德、文明行為習(xí)慣的人。在這個(gè)基礎(chǔ)上引導(dǎo)他們逐步確立正確的人文素養(yǎng)，營(yíng)造一種人文氛圍。

在信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合中要追求完美，從而達(dá)到一種期待中的美學(xué)感官意義。這樣的結(jié)合要求自然形成一種秩序，美就在其中衍生。教育教學(xué)的目的性決定了在信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合反映著美的期望值。作為社會(huì)實(shí)踐的主體人在管理著美和經(jīng)營(yíng)著美，信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合的過(guò)程的實(shí)施都與社會(huì)發(fā)展水平、文化傳統(tǒng)和歷史背景有著密切的聯(lián)系。因此信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合是一項(xiàng)長(zhǎng)期性、系統(tǒng)性的工作。達(dá)到人與教育秩序的和諧，是人們的共同追求，也是形成良好的教書育人環(huán)境的目的。清醒地認(rèn)識(shí)到它的美學(xué)意義無(wú)疑是一種無(wú)法取代的價(jià)值。

信息技術(shù)教師以實(shí)事求是的精神正在改變著當(dāng)前中學(xué)德育工作的形式和內(nèi)容。發(fā)揮信息技術(shù)教師的創(chuàng)新思維，吸取借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)儒家道德思想觀念，充實(shí)和豐富信息技術(shù)工作的新內(nèi)容、新方法，提高學(xué)校的德育實(shí)效性。總之，信息技術(shù)教學(xué)的德育思維與儒家思想結(jié)合涉及到教育觀念、課程體系、教學(xué)方法與技術(shù)的改革和創(chuàng)新，需要從多角度探索研究。必須適應(yīng)新時(shí)代的要求，更新教育觀念，樹立信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合的教育理念，掌握其中的德育精髓，從而增強(qiáng)學(xué)生的道德規(guī)范意識(shí)。

參考書目：

1.李澤厚《美的歷程》2001.3

2.劉叔成夏之放樓昔勇《美學(xué)基本原理》2000.9

第2篇：儒家中心思想的核心范文

關(guān)鍵詞：儒家思想；企業(yè)文化；建設(shè)

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-0992（2010）11-0000-01

一、 儒家思想的歷史背景及其社會(huì)地位

儒家思想指的是儒家學(xué)派的思想。中國(guó)文明史經(jīng)歷了夏、商周的近1700年之后，春秋末期思想家孔子所創(chuàng)立。孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一個(gè)完整的思想體系。儒家“禮治”主義：只有貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏各有其禮，才能達(dá)到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會(huì)。國(guó)家的治亂，取決于等級(jí)秩序的穩(wěn)定與否。儒家禮治是以維護(hù)宗法等級(jí)制為核心，如違反了“禮”的規(guī)范，就要受到“刑”的懲罰。 儒家的“德治”主義：就是主張以道德去感化教育人。儒家認(rèn)為，無(wú)論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無(wú)奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法。③儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心，把人當(dāng)作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動(dòng)性和有倫理天性的“人”來(lái)管理統(tǒng)治的思想。由于儒家相信“人格”有絕大的感召力，所以在此基礎(chǔ)上便發(fā)展為“為政在人”、“有治人，無(wú)治法”等極端的“人治”主義。中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流是儒家文化,儒家文化是一個(gè)趨時(shí)更新、兼收并蓄的博大精深的思想體系,在中國(guó)歷史上曾長(zhǎng)期作為官方意識(shí)形態(tài)?？鬃悠浜?歷代統(tǒng)治者、政客和學(xué)者經(jīng)過(guò)艱難的選擇,逐步確立了以儒家思想為核心的治國(guó)思想。到西漢,“獨(dú)尊儒術(shù),罷黜百家”,儒家思想達(dá)到歷史上的顛峰時(shí)期。經(jīng)過(guò)三千年的傳承和浸潤(rùn),儒家思想對(duì)中華民族乃至日韓等國(guó)的文化、信仰、習(xí)俗、心理、認(rèn)知、行為模式都產(chǎn)生了巨大的影響。

二、企業(yè)文化概述及其作用結(jié)構(gòu)

企業(yè)文化誕生于20世紀(jì)70年代末，80年代初,企業(yè)文化被明確的提出來(lái)了，并越來(lái)越受到世界管理界的重視.企業(yè)文化是什么？是企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中逐步形成的，為全體員工所認(rèn)同并遵守的帶有本組織特點(diǎn)的使命，愿景，宗旨，精神，價(jià)值觀和經(jīng)營(yíng)理念，以及這些理念在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐，管理制度，員工行為方式與企業(yè)對(duì)外形象的體現(xiàn)的總和。企業(yè)文化是一種管理方法，也是一種象征企業(yè)靈魂的價(jià)值導(dǎo)向，是一種類似于宗教信仰的精益求精的工作態(tài)度和獻(xiàn)身的生活取向。美國(guó)《幸?！冯s志指出，“沒(méi)有強(qiáng)大的企業(yè)文化，沒(méi)有企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)精神和企業(yè)哲學(xué)信仰，再高明的戰(zhàn)略經(jīng)營(yíng)也無(wú)法成功?！逼髽I(yè)文化是企業(yè)生存的基礎(chǔ)、行為的準(zhǔn)則、成功的保證。企業(yè)文化的作用：哈弗商學(xué)院的約翰.科特教授經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)14年的研究對(duì)207家典型公司的研究，進(jìn)一步證明了企業(yè)文化與經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)之間的相互性，提供了有力的論證。其主要結(jié)論就是：“企業(yè)文化盡管不易改變，但他們完全可以轉(zhuǎn)換為有利于企業(yè)經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)?cè)鲩L(zhǎng)的企業(yè)文化”。良好的企業(yè)文化對(duì)企業(yè)建設(shè)的促進(jìn)作用表現(xiàn)在：統(tǒng)一員工的思想，指導(dǎo)員工的行為，彌補(bǔ)管理的不足，突出企業(yè)的特點(diǎn) 這四方面 .企業(yè)文化的結(jié)構(gòu) 當(dāng)前最流行的企業(yè)文化的觀點(diǎn)是“四要素說(shuō)”是指將企業(yè)文化分為 物質(zhì)文化 ，制度文化，行為文化，精神文化，它們分別表示 表層文化，淺層文化，中層文化，核心文化。不僅強(qiáng)化了企業(yè)文化的理論體系，也使企業(yè)文化這一概念性的東西變得容易理解。為企業(yè)文化的建設(shè)活動(dòng)提供了全新的視角和架構(gòu)的工具。

三、儒家思想與企業(yè)文化的關(guān)系以及影響

80年代以后，企業(yè)文化作為一種新興的管理理論被提出并傳入中國(guó)。1986年，中國(guó)正式提出了“企業(yè)文化”這一概念。很多企業(yè)漸漸認(rèn)識(shí)到建立和重塑文化的迫切性和必要性，企業(yè)文化在中國(guó)逐漸由理論發(fā)展到管理實(shí)踐。知名學(xué)者克拉克、霍恩認(rèn)為企業(yè)文化是“依靠符號(hào)來(lái)獲得和傳遞思想、感受和反映的方式”。企業(yè)都在特定的文化背景下存在的,必然要受這個(gè)國(guó)家和民族的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念、行為模式的影響。這也是任何企業(yè)文化的建造過(guò)程中都不可避免的。現(xiàn)代的企業(yè),是開放的系統(tǒng),企業(yè)文化在發(fā)展，塑造過(guò)程中,必定會(huì)借鑒、吸收傳統(tǒng)文化中的精華,不斷充實(shí)和完善。儒家文化博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),是我國(guó)企業(yè)塑造企業(yè)文化用之不盡的思想寶庫(kù)。本文擬從儒家的“以人為本”，“以和為貴”，“天人合一” 這三方面來(lái)闡述儒家文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化的影響:

1.現(xiàn)代企業(yè)的核心—“以人為本”儒家的中心思想是“仁”。

家主張“以民為本”,與現(xiàn)代企業(yè)文化把人置于組織中重要的地位有異曲同工之妙。儒家主張“天生萬(wàn)物,唯人為貴”;“民為貴,社稷次之,君為輕”。儒家思想人性觀肯定人的價(jià)值。而把人作為管理活動(dòng)的核心,尊重人的地位、價(jià)值和尊嚴(yán)是企業(yè)文化建設(shè)的前提條件,運(yùn)用在現(xiàn)代企業(yè)管理中,就是肯定管理主體的創(chuàng)造力。企業(yè)文化建設(shè)的基本特征是“以人為本”,在企業(yè)內(nèi)部以人為本的核心是解決員工和企業(yè)的關(guān)系問(wèn)題, 關(guān)心和尊重每個(gè)人和承認(rèn)每個(gè)人的成就、尊重個(gè)人的價(jià)值,激發(fā)人的自覺(jué)性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，充分發(fā)揮個(gè)人的特長(zhǎng),即人盡其才;讓員工覺(jué)得事業(yè)有前途、工作有干頭;在企業(yè)內(nèi)部創(chuàng)建協(xié)調(diào)和諧的工作環(huán)境,改善、提高、滿足員工正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)與精神生活需要,解決員工的后顧之憂。要求企業(yè)在學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)的企業(yè)管理機(jī)制的同時(shí),又要立足于本民族傳統(tǒng)文化,把儒家中“仁愛(ài)”思想運(yùn)用到企業(yè)管理中、以仁愛(ài)之心關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人、尊重人、培養(yǎng)人。

2.“以和為貴”—是現(xiàn)代企業(yè)文化的的團(tuán)隊(duì)精神 儒家思想的基本精神之一?？鬃又鲝?“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也?！?《論語(yǔ)•學(xué)而》)。這是強(qiáng)調(diào)以禮為標(biāo)準(zhǔn)的和諧,是一種貴和的和諧論。孟子也主張“天時(shí)不如地利,地利不如人和”。在現(xiàn)代企業(yè)管理中,人“和”精神已經(jīng)成為一項(xiàng)基本的管理思想。貴“和”持“中”作為中華民族的一項(xiàng)基本精神,使得中國(guó)人十分注重和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持。企業(yè)內(nèi)部團(tuán)結(jié)一致、同心同德,上下級(jí)之間、同行之間親合作,齊心協(xié)力,那么企業(yè)就一定會(huì)興旺發(fā)達(dá),即“家和萬(wàn)事興”的道理。

3.“天人合一”企業(yè)文化的根基儒家思想主張“天人合一”,強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。儒家認(rèn)為:“天地之性人為貴”;“人者,集天地之德,五行之秀也”;“天地人,萬(wàn)物之本。天生之,地養(yǎng)之,人成之”;“惟天地,萬(wàn)物父母”。它表明了人與自然、人與人、人與周圍的一切事物的關(guān)系。如日本松下企業(yè)文化:“企業(yè)報(bào)國(guó)、光明正大、友善一致、奮斗向上、禮節(jié)謙讓、順應(yīng)同化、感激報(bào)恩”,松下文化散發(fā)著濃濃的天人合一的情結(jié)。儒家思想的精神在更深的層次上是人的生命價(jià)值觀,它能夠充分理解并維護(hù)人的生命的理性,全面發(fā)揮人的本性,使人煥發(fā)出潛藏的創(chuàng)造性來(lái)，這正是現(xiàn)代企業(yè)文化所希望達(dá)到的最終效果。

四、結(jié)束語(yǔ)

現(xiàn)代企業(yè)文化作為一種文化管理模式,它代表了現(xiàn)代管理理論發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)。我國(guó)的企業(yè)文化建設(shè)可立足于儒家思想的背景,用傳統(tǒng)文化氛圍和文化價(jià)值去管理企業(yè),為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值,同時(shí)借鑒國(guó)外關(guān)于企業(yè)文化的先進(jìn)方法,建設(shè)有中國(guó)特色的企業(yè)文化。

參考文獻(xiàn):

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[4] 周施恩 企業(yè)文化理論與實(shí)務(wù)首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)出版社 2006

第3篇：儒家中心思想的核心范文

那么，如何辨別養(yǎng)生宣傳中的是非問(wèn)題呢7我主要想講兩個(gè)問(wèn)題：第一個(gè)是對(duì)當(dāng)前養(yǎng)生宣傳中的一些糊涂觀念、錯(cuò)誤導(dǎo)向如何進(jìn)行辨別；第二個(gè)是告訴大家中醫(yī)的養(yǎng)生理念究竟是什么。

養(yǎng)生熱與養(yǎng)生亂

養(yǎng)生熱跟生活水平有關(guān)，隨著科學(xué)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)水平的提高，養(yǎng)生需求的提高是正?，F(xiàn)象，人人追求健康長(zhǎng)壽是積極的生活態(tài)度。近年來(lái)出版物、電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播沒(méi)有不講養(yǎng)生的，在書店最顯眼的地方，擺的大體都是養(yǎng)生書，廣播、電視的黃金時(shí)段播的也都是養(yǎng)生節(jié)目。全國(guó)500多家出版社中，出版健康書籍的超過(guò)二分之一，每年我國(guó)出版的健康書籍有1000多種。國(guó)人買書的投入，每年增加的比例是12％，而購(gòu)買養(yǎng)生書籍的投入，每年增加25％。有人說(shuō)養(yǎng)生書是中國(guó)家庭的“紅寶書”，普及率非常之高。養(yǎng)生熱從城市到農(nóng)村，到處都可以體驗(yàn)到。面對(duì)如此洶涌的養(yǎng)生潮，面對(duì)眾多專家念的養(yǎng)生經(jīng)，老百姓既感覺(jué)興奮又感到困惑。有人說(shuō)。菠菜豆腐同食有害，不能同食；有人說(shuō)，老祖先幾千年就是這樣吃法，也沒(méi)見(jiàn)吃出什么毛病來(lái)。有人說(shuō)，糖尿病是富貴病，許多人都是吃死的；有人說(shuō)，糖尿病不能過(guò)于限食，90％的糖尿病都是被餓死的。有人說(shuō)，腫瘤患者都是被藥物毒死的i有人說(shuō)，90％腫瘤患者都是被嚇?biāo)赖?，如此等等?！敖】祮?wèn)題究竟應(yīng)該相信誰(shuí)”的問(wèn)題。終于凸顯出來(lái)。很多老人說(shuō)，買了一輩子菜、做了一輩子飯，現(xiàn)在不知道如何買菜、做飯了。如果不能正確解決養(yǎng)生理念的問(wèn)題，所涉及的就不僅僅是一個(gè)健康問(wèn)題，而且和我們的國(guó)計(jì)民生要發(fā)生直接聯(lián)系了。

當(dāng)前養(yǎng)生熱中出現(xiàn)的問(wèn)題主要有五個(gè)方面，我簡(jiǎn)要給大家分析一下。

一是偷梁換柱，把各種說(shuō)法都寒入養(yǎng)生　中醫(yī)養(yǎng)生是門科學(xué)，它既來(lái)源于生活，受到各種文化因素的影響，但又不能與生活和文化畫等號(hào)，因?yàn)樗墙?jīng)過(guò)中醫(yī)學(xué)研究、改造、升華之后才形成的。我們不能把文人書中記載的個(gè)人生活習(xí)慣、老百姓自己總結(jié)出的個(gè)性化生活經(jīng)驗(yàn)都冠以“中醫(yī)”養(yǎng)生的帽子，更不能把偽科學(xué)的東西強(qiáng)加給中醫(yī)。我舉幾個(gè)例子，有人宣傳喝生蛇血、吃生蛇膽、吃活泥鰍，其說(shuō)辭是以類相求，同類相生。中醫(yī)理論確實(shí)是有這樣的說(shuō)法，但中醫(yī)是發(fā)展的，茹毛飲血的落后早已被祖先認(rèn)識(shí)。當(dāng)沒(méi)有條件吃熟食的時(shí)候，人不得不吃生食。火的發(fā)現(xiàn)和利用，使人類的飲食帶來(lái)了質(zhì)的變化，人們?cè)缇筒辉僖猿陨碁榛旧鏃l件了。生食帶來(lái)的衛(wèi)生問(wèn)題，也逐漸被人們認(rèn)識(shí)，其帶來(lái)的傳染病、寄生蟲病觸目驚心。有報(bào)道說(shuō)，生活在南方，有吃生海鮮習(xí)慣的地區(qū)，寄生蟲的發(fā)病率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他地區(qū)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有一個(gè)村莊56％的男性青年都感染了寄生蟲病，與他們生食或半生食的習(xí)慣有很大的關(guān)系?！胺堑洹钡慕逃?xùn)記憶猶新，也與生食某些小動(dòng)物肉不無(wú)關(guān)系。還有一種說(shuō)法，吃生雞蛋能潤(rùn)喉清熱，有人吃了之后喉嚨疼痛的癥狀確實(shí)好轉(zhuǎn)了，因?yàn)殡u蛋是涼性的，雞蛋有清熱解毒之效，這個(gè)說(shuō)法與中醫(yī)理論相關(guān)，中醫(yī)確實(shí)講以寒治熱，以熱治寒。但古人處方中早已不用生食雞蛋了，說(shuō)明人類對(duì)生食問(wèn)題已有了成熟的認(rèn)識(shí)。如今，生食雞蛋造成的感染問(wèn)題屢有報(bào)道。細(xì)菌感染之外，如果不做熟，雞蛋中一些物質(zhì)對(duì)消化和吸收也會(huì)造成不良影響。古代一些生活習(xí)慣確實(shí)被中醫(yī)引了進(jìn)來(lái)，但是經(jīng)過(guò)中醫(yī)選擇、提煉并提升到科學(xué)水平。還有一種說(shuō)法，借酒消愁，因?yàn)槲何涞墼?jīng)講過(guò)“何以解憂，唯有杜康”的話。中醫(yī)對(duì)飲酒問(wèn)題，是從兩方面認(rèn)識(shí)的：一是無(wú)損害飲酒，有益于人。無(wú)損害，就是適量，健康的人可以稍微多喝一點(diǎn)；二是肝臟有問(wèn)題的人，喝一滴都是有害的。中醫(yī)也同時(shí)強(qiáng)調(diào)：“過(guò)飲不節(jié)，殺人頃刻?！边@是李時(shí)珍在《本草綱目》中說(shuō)的，態(tài)度是很明確的。喝得迷迷糊糊，就是醉酒，醉酒就是乙醇(酒精)中毒，借酒澆愁愁更愁，心病未去新病來(lái)。更有甚者，有人把一些不健康的民俗也拿來(lái)當(dāng)養(yǎng)生知識(shí)講，其結(jié)果肯定是既背離醫(yī)學(xué)也危害人民健康的。

二是以偏概全，抽調(diào)中醫(yī)的個(gè)性化理念中醫(yī)學(xué)有三大特點(diǎn)：一是天人相應(yīng)觀，二是整體認(rèn)知觀，三是辨證論治觀。提倡人與自然和諧相處，是“和”不是“斗”；提倡從整體看事物(人體)，不能機(jī)械分割；提倡因人因時(shí)因地制宜，不能用單一的方法去處理問(wèn)題。廣東人和黑龍江人、老人和孩子、男性和女性、健康人和不健康的人，絕不能用一個(gè)公式去要求，提倡全民去吃某一種食物，這不符合科學(xué)。中西醫(yī)有不同的理念，各有所長(zhǎng)。有人用打比方的方法對(duì)二者進(jìn)行了比較，說(shuō)中醫(yī)的法寶是望遠(yuǎn)鏡，西醫(yī)的法寶是顯微鏡：中醫(yī)從整體上對(duì)人進(jìn)行認(rèn)識(shí)，西醫(yī)把人體進(jìn)行分解，細(xì)了再細(xì)，直至細(xì)胞，基因；中醫(yī)治的是生病的人，西醫(yī)治的是人生的病。中醫(yī)看病，男性、女性、老人、孩子不同的對(duì)象、不同的體質(zhì)，采用的治療方法也不同。中醫(yī)和西醫(yī)各有所長(zhǎng)，也各有所短，中國(guó)有中西醫(yī)兩種力量，這是人民的福氣。中西醫(yī)的結(jié)合，揚(yáng)長(zhǎng)避短，中國(guó)的養(yǎng)生、中國(guó)老百姓的健康一定會(huì)得到更大的益處。一些養(yǎng)生介紹忽略了中醫(yī)的這些基本思想，不管自然的客觀規(guī)律和個(gè)體的差異，用固定的模式和的方法，片面強(qiáng)調(diào)事物的某一個(gè)側(cè)面或?qū)用?，很難達(dá)到中醫(yī)學(xué)要求的養(yǎng)生或防病、治病的效果，給民眾正確認(rèn)知中醫(yī)學(xué)造成了極大的負(fù)面效應(yīng)。

三是圓圇吞棗，混淆食養(yǎng)與食療的概念

民以食為天，中醫(yī)學(xué)非常重視食物的保健問(wèn)題，這也是當(dāng)今健康養(yǎng)生中最受關(guān)注的問(wèn)題之一。如今講飲食養(yǎng)生的書居多，講飲食養(yǎng)生的講座也最多。如何體現(xiàn)出中醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)問(wèn)題，卻是非常值得研究的，也是民眾首先需要弄清楚的。中醫(yī)在飲食養(yǎng)生上有兩個(gè)概念是不能混淆的：一是藥食同源，許多中藥既是人們的食物，又是治病的藥物；二是食補(bǔ)(食養(yǎng))與食療(藥攻)是有區(qū)別的，不能混為一談。譬如綠豆，人們使用它本身沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)，關(guān)鍵是如何給它派用場(chǎng)：如果作為食養(yǎng)(食物)，利用的是它的食性(性味、口感、營(yíng)養(yǎng)成分等)，只要體質(zhì)、喜好和節(jié)氣符合就可以選用，用量以食論；如果作為食療(治病)時(shí)，它就成了藥物，必須有嚴(yán)格的適應(yīng)證、禁忌證和用量，不是人人都可以吃的。一些所謂的養(yǎng)生專家混淆了二者的概念，誤導(dǎo)了民眾的正常生活。出問(wèn)題是遲早的事。

四是瞞天過(guò)海，夸大某些藥物或食物的作用任

何藥物和食物的作用都是有局限的，在養(yǎng)生和治療疾病方面，任何食物和藥物都不能包治百病，沒(méi)有唯一性和“最好”、“最壞”之分，是可以在一定的條件下自主選擇、多項(xiàng)選擇的。不分青紅皂白讓全民都去吃某種食物、讓所有的病人都去用某種藥物是不科學(xué)的，是脫離中國(guó)國(guó)情、民族習(xí)慣和中醫(yī)基本思想的。不少養(yǎng)生宣傳中都刻意要求大家去吃某一種食物，把它說(shuō)成“唯一的”、“最好的”，這顯然不是科學(xué)態(tài)度，起碼不符合中醫(yī)學(xué)的基本思想。全國(guó)人都去吃某一種食物，這行得通嗎？事實(shí)上，人對(duì)于食物有很大的選擇性，并不是人人都要吃某一種食物的。錯(cuò)誤的導(dǎo)向，加上一些人的見(jiàn)利忘義，養(yǎng)生問(wèn)題的路非走偏不可。

五是混淆是非，迎合以補(bǔ)為尚的世俗偏見(jiàn)很多人把養(yǎng)生與進(jìn)補(bǔ)畫等號(hào)，以為補(bǔ)比泄好，補(bǔ)出問(wèn)題了，還不以為然；泄不出問(wèn)題，也不樂(lè)意接受。女人都要補(bǔ)血，男人都要壯陽(yáng)，六味地黃丸成了萬(wàn)能保健藥。過(guò)分養(yǎng)生既不是中醫(yī)的理念，也不是西醫(yī)的理念，不符合中華民族的生活習(xí)慣，也不符合國(guó)情。不要說(shuō)我們還是發(fā)展中國(guó)家，即使是很富裕的國(guó)家，養(yǎng)生理念也不能是這樣糊涂的。養(yǎng)生與進(jìn)補(bǔ)是不能畫等號(hào)的：首先是要弄清需不需要補(bǔ)，二是要解決怎樣補(bǔ)、補(bǔ)什么。中醫(yī)把補(bǔ)法分為平補(bǔ)、溫補(bǔ)和峻補(bǔ)三類，要根據(jù)人體陰虛、陽(yáng)虛、氣虛、血虛的不同類型辨證選用。如果運(yùn)用得當(dāng)，對(duì)體質(zhì)虛弱、久病體虛的人是有一定作用的。如果運(yùn)用不當(dāng)，會(huì)出現(xiàn)各種毒副作用。千萬(wàn)不要盲目進(jìn)補(bǔ)，也不要認(rèn)為中藥沒(méi)有毒副作用。中醫(yī)從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)，中藥沒(méi)有毒副作用。是藥三分毒，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就提到“毒藥療疾”的問(wèn)題。只不過(guò)天然植物藥的毒副作用從某種意義上說(shuō)要比化學(xué)合成類藥品小一些，這也是事實(shí)。中醫(yī)的進(jìn)補(bǔ)原則是無(wú)病不用補(bǔ)，無(wú)虛不可補(bǔ)、火大不能補(bǔ)、陰虛不受補(bǔ)。不同的人有不同的補(bǔ)法，盲目進(jìn)補(bǔ)貽害無(wú)窮。

如何擦亮眼睛，正確選擇養(yǎng)生專家和書籍問(wèn)題?

第一，是作者(講座者)必須得是有學(xué)術(shù)職稱的正牌專家。第二，編寫、講座的背景應(yīng)該是他本人所從事的領(lǐng)域，那些從事文化研究來(lái)講治病，從事骨科工作來(lái)講內(nèi)科，肯定講不好。我認(rèn)為，專家的價(jià)值就在于專。如果寫?zhàn)B生書、講養(yǎng)生知識(shí)的人是萬(wàn)事通，什么都會(huì)，我建議大家打個(gè)問(wèn)號(hào)。第三，是看策劃者和組織者的背景，他們的目的必須是公益的，如果養(yǎng)生講座講的就是某種產(chǎn)品如何好，還硬性動(dòng)員你去買，肯定有問(wèn)題。另外，對(duì)出版社也要有選擇，國(guó)家新聞出版署規(guī)定，醫(yī)療出版物的出版單位要有醫(yī)學(xué)資質(zhì)，必須擁有5位以上醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐厚的專業(yè)編輯人員，其中兩位是必須具備副高級(jí)以上技術(shù)職稱。

中醫(yī)的養(yǎng)生理念是什么