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第1篇：教孩子算術(shù)最好方法范文

關(guān)鍵詞：圍棋；數(shù)學(xué)；教育功能

一、研究目的

圍棋與數(shù)學(xué)有很大關(guān)系，本人就結(jié)合圍棋教學(xué)中與數(shù)學(xué)相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行闡述，使之成為家長(zhǎng)和學(xué)員選擇圍棋作為興趣的充足理由之一。幼兒教育心理學(xué)要求孩子在娛樂(lè)中掌握一些能力，如果不能寓教于樂(lè)，那就是一種痛苦。圍棋作為中國(guó)古代文人修身養(yǎng)性的琴、棋、書(shū)、畫(huà)四大藝術(shù)之一，不但有幾千年的歷史積淀，而且有其自身具有的啟智開(kāi)蒙的教育功能。

二、研究方法

1.問(wèn)卷調(diào)查法

據(jù)問(wèn)卷調(diào)查，87.65%以上的家長(zhǎng)都認(rèn)可了圍棋的教育功能，即圍棋在開(kāi)發(fā)孩子智力、增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、勝負(fù)意識(shí)、責(zé)任感、心理素質(zhì)等方面的功能。事實(shí)證明，通過(guò)學(xué)習(xí)圍棋，可以促使孩子的成績(jī)進(jìn)步、品德素質(zhì)的提高。

2.文獻(xiàn)資料法

通過(guò)檢索和查閱了大量相關(guān)文獻(xiàn)資料，了解國(guó)內(nèi)高校公共體育課開(kāi)展圍棋的研究現(xiàn)狀，為本課題的研究提供理論依據(jù)。

三、結(jié)果與分析

1.圍棋對(duì)孩子學(xué)習(xí)興趣的影響

作為一個(gè)孩子，尤其是一個(gè)學(xué)齡前孩子，從牙牙學(xué)語(yǔ)到清楚的語(yǔ)言表達(dá)，從蹣跚學(xué)步到利落的運(yùn)動(dòng)行為表現(xiàn)，其能力的開(kāi)發(fā)好壞取決于周邊環(huán)境的熏陶。孩子的生活圈中多音樂(lè)，就可能在音樂(lè)能力上開(kāi)發(fā)較好；作為一個(gè)孩子，尤其是一個(gè)學(xué)齡前孩子，生活圈中多體育，就可能在運(yùn)動(dòng)能力上開(kāi)發(fā)較好；孩子的生活圈中多美術(shù)，就可能在繪畫(huà)能力上開(kāi)發(fā)較好；孩子的生活圈中多交際，就可能在語(yǔ)言能力上開(kāi)發(fā)較好……因此，如果早早就讓孩子選擇一些興趣班并要求必須學(xué)好，那么孩子很可能就會(huì)出現(xiàn)“偏科”現(xiàn)象，嚴(yán)重的還會(huì)限制孩子開(kāi)創(chuàng)性思維的發(fā)展。圍棋作為古代文人修身之藝，幾千年的演變，早已脫離了本身范疇，即不單純是“圍棋”，更包含了許多教育因子，其寓教于樂(lè)的特征就特別適合孩子的興趣選取。

2.常下圍棋可以鍛煉學(xué)生的抽象思維能力和邏輯推理能力。

在下圍棋每一步之前，大腦要對(duì)所有可能發(fā)生的情況進(jìn)行分析判斷，這需要高度的抽象思維能力和邏輯推理能力。選手要在這些判斷中迅速得到最優(yōu)方案，這又是數(shù)學(xué)上的最優(yōu)化問(wèn)題。從歷史上看，很多優(yōu)秀選手在六、七歲時(shí)就能和高段選手抗衡，這足以說(shuō)明下圍棋能培養(yǎng)人的思維能力，更可以說(shuō)明學(xué)生的大腦潛能無(wú)限，他們完全可以學(xué)好初等數(shù)學(xué)甚至可以拓展到高等數(shù)學(xué)。

3.學(xué)習(xí)圍棋可以教會(huì)孩子識(shí)數(shù)

如果家長(zhǎng)認(rèn)為已經(jīng)在生活中教會(huì)了孩子數(shù)數(shù)，那么我告訴你“不”！數(shù)數(shù)中其實(shí)有許多學(xué)問(wèn)，你知道嗎？讓孩子數(shù)一堆不同的物品，孩子很可能長(zhǎng)時(shí)間都學(xué)不會(huì)，因?yàn)樘O(píng)果、梨、桃子、香蕉等不同的東西就會(huì)讓他犯迷糊。圍棋子只有兩種顏色，形狀一樣，你可以選一種顏色的棋子教孩子數(shù)數(shù)，建立“數(shù)”的概念；教孩子將棋子擺在棋盤(pán)上，讓孩子自由發(fā)揮，再加以引導(dǎo)，孩子很快就會(huì)“排隊(duì)”，按路線(xiàn)排隊(duì)并數(shù)數(shù)。棋盤(pán)上有坐標(biāo)數(shù)字，只要加以指點(diǎn)孩子就會(huì)按順序數(shù)數(shù)，按行或列有方向性地?cái)?shù)數(shù)。由于棋子放在棋盤(pán)的交叉點(diǎn)上，孩子們很快就會(huì)學(xué)會(huì)數(shù)交叉點(diǎn)，橫數(shù)或豎數(shù)，順數(shù)或倒數(shù)。

4.常下圍棋可以教孩子算術(shù)

學(xué)會(huì)數(shù)數(shù)的孩子在棋子的分與合游戲中會(huì)學(xué)會(huì)數(shù)的組合，拓展分類(lèi)思想，學(xué)會(huì)數(shù)的加法，進(jìn)而學(xué)會(huì)減法。圍棋盤(pán)有十九道，算術(shù)加減法也是以19以?xún)?nèi)數(shù)的加減作為基礎(chǔ)，其他只需要確定數(shù)位按個(gè)位數(shù)19以?xún)?nèi)數(shù)的加減法進(jìn)行就可以了，這種契合不會(huì)是偶然的。正是因?yàn)檫@種情況，我們說(shuō)圍棋是孩子數(shù)學(xué)啟蒙的最好工具。

四、結(jié)論與建議

常下圍棋可以培養(yǎng)學(xué)生的頑強(qiáng)毅力和認(rèn)真精神?！耙恢簧鳚M(mǎn)盤(pán)皆輸”，不到最后一步，勝負(fù)很難預(yù)料。學(xué)生解數(shù)學(xué)題不也是一個(gè)道理嗎？一個(gè)圍棋高段選手要耐得住寂寞，經(jīng)得起挫折。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)不也如此嗎？

從以上幾個(gè)方面看，下圍棋和學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)確實(shí)有很多相似之處。作為一名數(shù)學(xué)教師可以嘗試讓學(xué)生在課外學(xué)習(xí)圍棋，既能繼承發(fā)揚(yáng)民族文化，又能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣和提高學(xué)生的數(shù)學(xué)能力，何樂(lè)而不為呢？

參考文獻(xiàn)

第2篇：教孩子算術(shù)最好方法范文

孫明展

創(chuàng)必承理財(cái)董事長(zhǎng)，中山大學(xué)嶺南學(xué)院客座講師，財(cái)商教育專(zhuān)家。

在孩子的教育中，中國(guó)父母對(duì)智商和情商教育都不陌生，但對(duì)財(cái)商教育的了解還比較有限，而且常常陷入兩類(lèi)誤區(qū)：一是把財(cái)商教育當(dāng)作認(rèn)知教育，以為認(rèn)識(shí)幾張鈔票，參觀銀行，認(rèn)識(shí)價(jià)格標(biāo)簽就是財(cái)商教育。二是認(rèn)為財(cái)商教育，就是教孩子如何賺錢(qián)，生怕孩子陷入“金錢(qián)至上”的泥沼，失去追求幸福的能力。那么，到底什么才是真正的財(cái)商教育？這要先從什么是財(cái)商說(shuō)起。

財(cái)商是駕馭財(cái)富，達(dá)致幸福的能力

智商，是指生物學(xué)意義下人和其他物種、人與人之間差異的標(biāo)志。而情商是社會(huì)學(xué)意義下一個(gè)人管理情緒、處理人際關(guān)系的一種能力。智商高，不見(jiàn)得就會(huì)幸福，因?yàn)槿瞬皇请x群索居的動(dòng)物。我們幸福與否，往往決定于人與人之間的關(guān)系。所以，現(xiàn)在的父母越來(lái)越關(guān)注孩子的“情商”教育。

不過(guò)，人除了是生物學(xué)意義上的人、社會(huì)學(xué)意義上的人，同樣，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的人?，F(xiàn)代社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)不能獨(dú)立的人往往人格也無(wú)法獨(dú)立，更談不上幸福的人生。例如一些“啃老”的年輕父母，熟知先進(jìn)的教育理念，卻無(wú)法按照自己的意愿去教育自己的孩子，因?yàn)?，他們?jīng)濟(jì)上還在依賴(lài)父母，一旦教育理念發(fā)生沖突，他們往往會(huì)失去發(fā)言權(quán)。一個(gè)成年人，如果連按照自己的理念去教育下一代的權(quán)利都沒(méi)有，談何人格獨(dú)立？

因此，所謂財(cái)商，其實(shí)是駕馭自己的財(cái)富，以達(dá)致幸福美滿(mǎn)生活的能力。

財(cái)商教育的核心是延遲滿(mǎn)足

說(shuō)起財(cái)商，很多父母認(rèn)為就是讓孩子認(rèn)識(shí)鈔票、認(rèn)識(shí)價(jià)簽、學(xué)會(huì)比價(jià)，能算出總價(jià)和找零等。其實(shí)，仔細(xì)想想，這與認(rèn)識(shí)水果蔬菜、學(xué)習(xí)算術(shù)沒(méi)有質(zhì)的區(qū)別，都屬于認(rèn)知教育。財(cái)商教育是一種行為和能力的教育，它的核心是鍛煉孩子的延遲滿(mǎn)足能力，它會(huì)影響孩子未來(lái)的行為方式。

延遲滿(mǎn)足是指―種甘愿為更有價(jià)值的長(zhǎng)遠(yuǎn)結(jié)果而放棄即時(shí)滿(mǎn)足的抉擇取向，以及在等待期中，展示自我控制的能力。

上世紀(jì)60年代，美國(guó)斯坦福大學(xué)心理學(xué)教授沃爾特米歇爾（Walter Mischel）設(shè)計(jì)了一個(gè)著名的關(guān)于“延遲滿(mǎn)足”的實(shí)驗(yàn)，研究人員找來(lái)數(shù)十名上幼兒園的孩子，讓他們每個(gè)人單獨(dú)呆在一個(gè)小房間里，房間桌子上擺著好吃的糖果。研究人員告訴孩子，可以馬上吃掉糖果，或者等研究人員回來(lái)時(shí)再吃，那樣的話(huà)還可以再得到一顆糖果作為獎(jiǎng)勵(lì)。對(duì)這些孩子們來(lái)說(shuō)，實(shí)驗(yàn)的過(guò)程頗為難熬。最后，大約1/3的孩子成功延遲了自己對(duì)糖果的欲望，他們等到研究人員回來(lái)兌現(xiàn)了獎(jiǎng)勵(lì)，差不多有15分鐘的時(shí)間。米歇爾追蹤了這些孩子20年，發(fā)現(xiàn)錢(qián)夠堅(jiān)持到研究人員回來(lái)的孩子，長(zhǎng)大后有較強(qiáng)的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力、較高的工作和學(xué)習(xí)效率，并具有較強(qiáng)的自信心，能更好地應(yīng)付生活中的挫折、壓力和困難。在追求自己的目標(biāo)時(shí)，更能抵制住即刻滿(mǎn)足的誘惑，而實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)的、更有價(jià)值的目標(biāo)。在他們的職業(yè)和婚姻經(jīng)歷中，幸福指數(shù)明顯高于其他孩子。

這個(gè)研究顯示，延時(shí)滿(mǎn)足能力對(duì)孩子未來(lái)的幸福至關(guān)重要。追求當(dāng)下的，是人的本能。問(wèn)題是，你能否控制自己對(duì)當(dāng)下的追求，追求長(zhǎng)遠(yuǎn)更有價(jià)值的東西，這就是延時(shí)滿(mǎn)足能力的本質(zhì)。

在財(cái)商教育中，延時(shí)滿(mǎn)足能力的培養(yǎng)，就是要培養(yǎng)克制當(dāng)期消費(fèi)，追求更有價(jià)值事情的能力。如果孩子每周少吃?xún)蓚€(gè)冰淇淋，把錢(qián)節(jié)省下來(lái)，年底買(mǎi)一個(gè)自己心儀的變形金剛，就是有財(cái)商的表現(xiàn)，是值得鼓勵(lì)的。延遲滿(mǎn)足能力是財(cái)商培養(yǎng)中的重要能力，財(cái)商培養(yǎng)本身也是培養(yǎng)延時(shí)滿(mǎn)足能力的重要方法，延時(shí)滿(mǎn)足的作用不止在財(cái)商，也在于它是人生幸福中的一個(gè)重要能力。

價(jià)值識(shí)別能力是財(cái)商教育的基礎(chǔ)

在培養(yǎng)延遲滿(mǎn)足能力之前，必須先讓孩子有價(jià)值識(shí)別能力，理解什么是更滿(mǎn)足，什么東西更有價(jià)值。

對(duì)于一個(gè)4歲的孩子，能夠識(shí)別兩顆糖比一顆糖更有價(jià)值，已經(jīng)很好了。如果到了10歲，還只是理解到這個(gè)層面，說(shuō)明父母財(cái)商教育沒(méi)有跟上孩子成長(zhǎng)的節(jié)奏。我們看到的孩子的發(fā)展應(yīng)該是這樣的：

4歲時(shí)，能為未來(lái)的兩顆糖放棄今天的一顆糖。7～8歲，能夠每周少吃一個(gè)冰淇淋，把錢(qián)省下來(lái)到月底買(mǎi)喜歡的玩具。13～14歲時(shí)，為了年底買(mǎi)到心儀的東西，能規(guī)劃每月攢下多少零花錢(qián)。侶歲時(shí)，為了一場(chǎng)向往已久的旅行，能夠有規(guī)劃地存錢(qián)，3年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間，直到這個(gè)計(jì)劃實(shí)現(xiàn)。

這才是孩子的進(jìn)步，孩子逐漸學(xué)會(huì)評(píng)估越來(lái)越復(fù)雜的價(jià)值問(wèn)題。這種評(píng)估的能力，就是價(jià)值觀，是可以通過(guò)財(cái)商教育傳遞給孩子的，讓孩子明白，哪些東西是值得我們?nèi)パ訒r(shí)滿(mǎn)足的，然后再作出行動(dòng)。

父母是財(cái)商教育中的榜樣

價(jià)值的比較能力必須是從父母移植到、復(fù)制到、影射到孩子心里，別人無(wú)可替代。就算把孩子送到學(xué)校，老師也只能從側(cè)面教導(dǎo)，真正對(duì)孩子價(jià)值觀產(chǎn)生重大影響的，還是父母。父母的價(jià)值比較能力、對(duì)金錢(qián)的態(tài)度，直接影響孩子的財(cái)商，也直接影響孩子未來(lái)的幸福能力。

有些父母喜歡攀比，別的孩子都上早教班，所以，我的孩子也要上，不管自己目前的經(jīng)濟(jì)能力是否能承受。孩子會(huì)接受這樣的價(jià)值觀，今后也會(huì)攀比。有個(gè)媽媽問(wèn)，她女兒為了買(mǎi)一個(gè)名牌包、為了攢錢(qián)，每天中午不吃飯，這算延時(shí)滿(mǎn)足能力嗎？當(dāng)然不是，她情愿選擇一個(gè)包包，一個(gè)與人攀比的身外之物，也不愿選擇健康，她不能判斷出一件東西對(duì)自己的價(jià)值，只能從與身邊人的比較中，獲得短暫，她追求的還是當(dāng)下的快樂(lè)，而不是具有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的身體健康。

有些父母喜歡用金錢(qián)和物質(zhì)作為獎(jiǎng)勵(lì)，不是不可以，但要看怎么獎(jiǎng)勵(lì)。周末是父母陪孩子的時(shí)間，但是父母想來(lái)聽(tīng)財(cái)商教育的講座，來(lái)之前，父母跟5歲的孩子說(shuō)好了，如果講座期間她能不吵不鬧，那就獎(jiǎng)勵(lì)一盒巧克力，這是可以的，因?yàn)閷?duì)這個(gè)年齡的孩子來(lái)說(shuō)，能做到這些是額外的進(jìn)步。但對(duì)一個(gè)剛上小學(xué)的孩子說(shuō)，你考了95分以上就給你買(mǎi)個(gè)玩具，你這個(gè)月表現(xiàn)得乖、聽(tīng)話(huà)就獎(jiǎng)勵(lì)你100元錢(qián)，這不是正向的激勵(lì)，學(xué)習(xí)是孩子自己的事情，所謂“乖、聽(tīng)話(huà)”也并非好事。我們要鼓勵(lì)的是孩子的努力，而不是結(jié)果。

還有些父母，覺(jué)得過(guò)早跟孩子談“錢(qián)”，會(huì)導(dǎo)致孩子金錢(qián)至上，變得勢(shì)力冷漠。其實(shí)，所謂的“金錢(qián)至上”，就是指你被金錢(qián)所駕馭，而無(wú)法擺脫。例如“皇權(quán)至上”，指的是，“你的身家性命被皇權(quán)所駕馭。

而財(cái)商教育，是培養(yǎng)大家駕馭財(cái)富、達(dá)致幸福的能力。因?yàn)槲覀兊娜松潜囟ㄒ徒疱X(qián)發(fā)生關(guān)系的。如果我們無(wú)法駕馭財(cái)富，就必然會(huì)被金錢(qián)所駕馭。因此，恰恰相反，財(cái)商教育是讓你擺脫“金錢(qián)至上”的教育。

紿孩子的五節(jié)財(cái)商課

教孩子認(rèn)錢(qián)、數(shù)錢(qián)

方法：從孩子能說(shuō)話(huà)、會(huì)數(shù)數(shù)就開(kāi)始，選幾張干凈的（從銀行兌換的新幣）紙幣、面額不等的硬幣（玩之前建議用酒精消消毒），既包括人民幣，還可以準(zhǔn)備一些美元、歐元等，教孩子認(rèn)識(shí)幣面，可以這樣說(shuō)：“你看，1角錢(qián)硬幣的正面是蘭花，背面是數(shù)字‘1’，”并和他一起玩簡(jiǎn)單的數(shù)硬幣游戲。

目的：既讓孩子感性地認(rèn)識(shí)了錢(qián)，還鍛煉了孩子的數(shù)學(xué)能力，同時(shí)培養(yǎng)孩子的國(guó)際視野（通過(guò)接觸外幣），一石三鳥(niǎo)。

溫馨提示：數(shù)錢(qián)、玩錢(qián)之后，要馬上給孩子洗手。做游戲一定要大人陪伴在身邊，以防孩子吞吃硬幣。

讓孩子了解錢(qián)的功能

方法：從孩子2歲左右能說(shuō)話(huà)就開(kāi)始滲透。這樣告訴孩子：“你吃的、穿的、用的、玩的東西，都是用‘錢(qián)’這種東西買(mǎi)來(lái)的，而不是父母自己制造的?！?/p>

目的：讓孩子知道：“哦，原來(lái)錢(qián)有這么多用處?！?/p>

溫馨提示：父母?jìng)儾挥脫?dān)心孩子會(huì)“掉進(jìn)錢(qián)眼兒里”。等孩子稍大些，能理解你的話(huà)，再慢慢跟他交流健康理性的金錢(qián)觀。

給孩子“零花錢(qián)”，鼓勵(lì)孩子自己買(mǎi)東西

方法：從孩子朦朦朧朧地知道錢(qián)能買(mǎi)東西開(kāi)始，就可以給孩子零花錢(qián)，并鼓勵(lì)孩子自己買(mǎi)東西，讓孩子了解什么是交易、以錢(qián)換物的過(guò)程。

比如帶孩子去超市時(shí)，可以給孩子幾元錢(qián)，告訴他這些錢(qián)夠他買(mǎi)其中的一樣或兩樣，比如，發(fā)卡、小貼畫(huà)或者冰淇淋。如果他花光了自己的錢(qián)還向你要，你可以告訴他：“你需要等待，等著下一次發(fā)零花錢(qián)。”如果孩子想買(mǎi)的東西非常不適合他，你也可以表示反對(duì)。比如這樣告訴孩子：“沒(méi)有正規(guī)廠(chǎng)家的小食品是沒(méi)有品質(zhì)保證的，吃了會(huì)生病，我們換一種吧?！?/p>

如果孩子想要一個(gè)更大的東西，比如新的精裝書(shū)或者玩具，你可以幫他計(jì)算―下他需要攢幾個(gè)星期錢(qián)才夠買(mǎi)這樣?xùn)|西。讓他了解錢(qián)的價(jià)值，同時(shí)也學(xué)會(huì)選擇和等待。目的：既讓孩子有自己購(gòu)物的喜悅感和成就感，也能間接培養(yǎng)孩子的獨(dú)立性和判斷力。

溫馨提示：零花錢(qián)可以一周給一次。每周給的錢(qián)數(shù)，由父母根據(jù)孩子年齡、實(shí)際消費(fèi)情況、父母收入狀況等確定。另外，給多少錢(qián)，最好也要跟孩子有一定的溝通、互動(dòng)，讓孩子有知情權(quán)、參與感。

培養(yǎng)孩子對(duì)錢(qián)的“所有權(quán)”意識(shí)，同時(shí)引導(dǎo)孩子建立健康的金錢(qián)觀

方法：告訴孩子：“父母給你的零花錢(qián)，完全是你自己的。你完全可以自己決定和使用，父母決不會(huì)侵占?！?/p>

目的：培養(yǎng)孩子的自我決定能力、自我約束力（花還是不花？怎么花？等等）。

溫馨提示：與此同時(shí)，一定要培養(yǎng)孩子自立自強(qiáng)的意識(shí)和精神，并用淺顯的方式，引導(dǎo)孩子健康理性的金錢(qián)觀.“取之有道，用之有道”就是最樸素的金錢(qián)觀。告訴孩子：錢(qián)本身是不好也不壞的東西，要看什么樣的人用什么方法來(lái)得到它。

培養(yǎng)孩子的“資本”意識(shí)，鼓勵(lì)孩子養(yǎng)成儲(chǔ)蓄的習(xí)慣

方法：等孩子稍大些，比如3歲以后，在給孩子零花錢(qián)的同時(shí)，開(kāi)始鼓勵(lì)孩子存錢(qián)，也就是告訴孩子，最好不要把所有的零花錢(qián)都“及時(shí)”花光，而是把其中的一部分存起來(lái)，比如存在爸爸或媽媽這里。當(dāng)然，最重要的是，存起來(lái)的錢(qián)一定要給孩子“利息”，而且利息要高到對(duì)孩子有吸引力，這樣孩子才愿意把一部分錢(qián)存起來(lái)。

第3篇：教孩子算術(shù)最好方法范文

桃子不喜歡我買(mǎi)的玩具

桃子7個(gè)月時(shí)，能夠自由爬行、坐臥，開(kāi)始顯出對(duì)玩具的好惡。比如，我給她買(mǎi)的智力串珠，她頭幾天看我演示，樂(lè)得咯咯笑，不到5天，再給她拿這個(gè)玩具她連看都不看，愛(ài)上一只會(huì)蹦蹦跳的綠色鸚鵡了。孩子隔幾天厭倦一樣玩具，有的玩具剛買(mǎi)回來(lái)就被桃子砸壞，摳壞。脆不再給她買(mǎi)玩具。

桃子過(guò)1歲生日的前一天，我終于忍不住，去給她買(mǎi)了一個(gè)“Hit a ball”，也就是錘盒。就是一個(gè)頂面有四個(gè)園洞，每個(gè)洞上分別放紅黃籃綠球一個(gè)球，一錘下去，小球順著洞下隧道從盒子里滾出來(lái)。這個(gè)玩具可以練習(xí)手腦眼協(xié)調(diào)能力。買(mǎi)來(lái)的當(dāng)天桃子還真是喜歡，越是捶不好，越要捶。一整天家里笑聲尖叫聲不斷，家里人也沒(méi)誰(shuí)嘮叨我浪費(fèi)。桃子滿(mǎn)地爬著追捶出來(lái)的小球。到了第二天，她早上起來(lái)坐在墊子上已經(jīng)能很準(zhǔn)確的一錘一個(gè)小球了。晚上，我下班回家那個(gè)錘盒被扔在沙發(fā)底下好沮喪。桃子在玩她爸爸在街邊花一塊五毛錢(qián)買(mǎi)的氣錘，玩得倒比這“高檔”錘盒起勁兒。她舉著氣錘一會(huì)兒捶爸爸的手掌，一會(huì)兒捶爸爸的胸口，她爸爸躺在沙發(fā)上根據(jù)她捶的部位做出相應(yīng)的“哀號(hào)”和動(dòng)作，一會(huì)兒雙手捂胸口，一會(huì)兒捧著手怪叫，一會(huì)兒抱頭。陶爸爸說(shuō)：“看我一塊錢(qián)買(mǎi)的玩具，比你買(mǎi)的玩具效果好吧？她玩我的錘子可是玩了兩個(gè)月了?！?/p>

“她覺(jué)得好玩的是你，不是錘子。你讓她去捶枕頭捶磚頭，看她還熱衷你的錘子嗎？” 我想，和爸爸媽媽一起玩是寶寶本能的親情需要。父母是孩子第一玩伴, 也是最好最可愛(ài)玩具。父母自己做孩子的玩具真是好處多多。

1.會(huì)使教育事半功倍。

教桃子數(shù)數(shù)，學(xué)加法時(shí)，用計(jì)數(shù)器算術(shù)卡效果都不好。本來(lái)就沒(méi)把計(jì)數(shù)和算術(shù)當(dāng)做早教的內(nèi)容所以也沒(méi)管她?？墒呛髞?lái)她在玩我的大拇指，玩我身上的紐扣，點(diǎn)我有幾個(gè)嘴巴，幾只眼的時(shí)候，不知不覺(jué)就建立了數(shù)量概念，才會(huì)說(shuō)話(huà)不久，就自然地會(huì)順著數(shù)到10了。不光會(huì)念，還能拿相應(yīng)數(shù)量的東西擺出來(lái)。建立了數(shù)量觀念。有了數(shù)量觀念，玩一只右手＋一只左手＝二只手，就很容易理解其中的含意。進(jìn)而舉一反三，又比較快地學(xué)會(huì)了1＋其它數(shù)字。

桃子18個(gè)月以后，有一次跟著我從書(shū)店兒童科普書(shū)架前走過(guò)，指著要一本封面是胸腔剖面圖的人體科普書(shū)。我們坐在閱讀椅上看了六遍。至今我家的人體解剖學(xué)書(shū)還是她的最?lèi)?ài)。她會(huì)對(duì)著圖譜問(wèn)各樣問(wèn)題。知道人體有206塊骨頭，叫出很多大人也叫不出來(lái)骨頭的名稱(chēng)，指出圖中動(dòng)脈靜脈，大人提問(wèn)，她還能在真人身上摸到相應(yīng)部位。我媽稀罕得非要給她買(mǎi)本英漢對(duì)照的彩圖本《人體解剖學(xué)圖譜》。我覺(jué)得她的好奇心跟她總是以我的身體為玩具有關(guān)。因?yàn)槲覀兺嫖业氖直蹠r(shí)候，外面是軟的，里面硬的，硬的是骨頭。聽(tīng)我的心跳，我要告訴她，里面是心臟在跳。她從我蜷高的膝蓋上滑下來(lái)的時(shí)候，我得警告她輕一點(diǎn)，我肚子里有腸子，有寶寶原來(lái)住在里面“水房子?！鼻f(wàn)別砸壞了。

2．不必要全身心投入。

我還可以躺在床上看電視，小憩，甚至看書(shū)復(fù)習(xí)功課呢，使我育兒勞動(dòng)強(qiáng)度大大減輕。比如坐在沙發(fā)上看電視，可以把雙腿搭在茶幾上作橋。我家有練平衡機(jī)能的玩具獨(dú)木橋，桃子早就玩厭了?？墒侨巳鈽蛩F(xiàn)在還要玩。坐在陽(yáng)臺(tái)上看報(bào)，可以坐在墊子上躬起膝蓋，讓寶寶鉆山洞。比那種設(shè)計(jì)的曲徑通幽的“快樂(lè)小屋”有趣的多。因?yàn)閷殞毑坏梢糟@爬，還可以根據(jù)她的要求愿望，向大人提出要求，滿(mǎn)足她的親情交流需要，幫助她學(xué)會(huì)向人要求，向人妥協(xié)，與人協(xié)調(diào)。

3對(duì)孩子的個(gè)性、人際關(guān)系和自我形象的發(fā)展有極大的影響。

我家玩具不少，可是沒(méi)有娃娃，到了女兒會(huì)走路以后，我就成了她的娃娃了。她喂我吃飯，給我看病打針，我假哼哼地撒嬌哭泣，她坐在床上，把我的頭捧在腿上，哄我：“媽媽的小乖子，別哭了。”有時(shí)候還煞有介事站在我背后握著我的腿彎“把尿尿”呢，我能趕緊模仿桃子平時(shí)被人把尿的表現(xiàn)表演一番。我這個(gè)“大娃娃”，是全活動(dòng)關(guān)節(jié)，會(huì)動(dòng)眼珠，聲控，觸摸控制。在我們的應(yīng)對(duì)之間，我模仿她的行為舉止，就像她的一面鏡子，讓她改掉了不少壞毛病。

4.可以彌補(bǔ)獨(dú)生子缺乏玩伴的不足。

我的肚皮也是桃子的玩具之一。我把她放在肚皮上，忽地鼓高肚皮，猛然又吸進(jìn)去。她每次都開(kāi)心地咯咯笑，我媽好納悶兒地說(shuō)：“怎么這么小就會(huì)咯咯笑呢？”桃子一歲以前，我的肚肚肥嘟嘟的，我們經(jīng)常玩“揉面面”，桃子先開(kāi)始是看著原來(lái)平平的肚皮被捏的變形，很好笑。后來(lái)自己也能捏。還經(jīng)常給她外婆“揉面面?！蔽野研r(shí)候同學(xué)之間的游戲也移花接木，我作桃子的親子蹺蹺板，坐下雙腿并攏平伸，拉著桃子的小手讓她坐在我的腿上，讓她向后仰身，我也往后仰把她抬的高高的然后猛然放松她落下，我又升起。此起彼落，玩的不亦樂(lè)乎，也訓(xùn)練孩子和別人協(xié)調(diào)行動(dòng)的能力。

5．代替昂貴的專(zhuān)業(yè)教具。

我女兒是剖腹產(chǎn)嬰兒，專(zhuān)家說(shuō)，這樣的孩子容易感統(tǒng)失調(diào)，所以我挺關(guān)注這方面的資料。感統(tǒng)訓(xùn)練多是通過(guò)專(zhuān)業(yè)玩具來(lái)訓(xùn)練的，一般買(mǎi)不到這樣的玩具。我也不想讓寶寶從小就被當(dāng)做一個(gè)問(wèn)題孩子來(lái)由醫(yī)務(wù)人員治療，讓她覺(jué)得自己有弱點(diǎn)。怎么辦呢？我大量閱讀有關(guān)資料，吃透那些玩具和訓(xùn)練的目的，方法，自己作孩子的玩具。比如，專(zhuān)家提議讓孩子躺在大波波球上，抓住孩子雙腳輕輕搖，讓她看到平時(shí)不曾主意的上部空間，體驗(yàn)她身體搖動(dòng)。那個(gè)時(shí)候，哪里去買(mǎi)大波波球，我就讓桃子躺在我的身上我們旋轉(zhuǎn)著搖，有時(shí)候還配上音樂(lè)搖。開(kāi)始她害怕（這種膽小真的很像感統(tǒng)失調(diào)列舉的癥狀），但是因?yàn)樵趮寢屔砩?，就不像在親子園，被放在真實(shí)的大波波球上那樣害怕，堅(jiān)持要下來(lái)。時(shí)間久了，她漸漸消除了恐懼，喜歡這樣有趣的搖動(dòng)了。她喜歡我把身體縮成一團(tuán)，躺在我的膝蓋上仰望著天空，任由我輕輕搖，還和我一起唱歌，用不十分完整的句子描述她看到的上部空間的東西，甚至她的幻想。

溫馨提醒：要注意自己扮演的玩具角色是否有益于孩子。

第4篇：教孩子算術(shù)最好方法范文

教育家馬卡連柯說(shuō)：“父母對(duì)自己的子女愛(ài)得不夠，子女就會(huì)感到痛苦，但是過(guò)分的溺愛(ài)雖然是一種偉大的感情，卻會(huì)使子女遭到毀滅?！睘槿烁改刚咭氤蔀楹细竦募议L(zhǎng)，就要從學(xué)習(xí)如何正確的愛(ài)孩子開(kāi)始，不斷提高自己愛(ài)的能力，愛(ài)得科學(xué)、愛(ài)得理性。只有這樣，才能培養(yǎng)孩子獨(dú)立健全的人格。

一、提高自己愛(ài)的能力，陪孩子一起成長(zhǎng)

我們知道孩子在媽媽身體里孕育時(shí)，每個(gè)月都有身體發(fā)育的關(guān)鍵期，那么從孩子出生的那一刻起，每一天的成長(zhǎng)都會(huì)給我們帶來(lái)不一樣的驚喜。在孩子成長(zhǎng)的不同階段，他們有著不同的身心成長(zhǎng)需求，每個(gè)父母必須通過(guò)學(xué)習(xí)并付出努力才會(huì)懂得這個(gè)時(shí)候該如何愛(ài)。在孩子的成長(zhǎng)中，家長(zhǎng)要擔(dān)當(dāng)什么樣的角色，站在什么位置上，如何對(duì)孩子適時(shí)指導(dǎo)、引領(lǐng)，讓孩子能夠快樂(lè)、健康、主動(dòng)地發(fā)展，作為家長(zhǎng)思想上必須重視，行動(dòng)上也要保持一致。在孩子的教育問(wèn)題上，從一開(kāi)始就應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待，做正確的事。繪本故事――《親愛(ài)的小魚(yú)》可以告訴我們做家長(zhǎng)的智慧，讓我們學(xué)會(huì)適時(shí)放手，知道如何陪伴孩子一同成長(zhǎng)。

二、把孩子成長(zhǎng)的權(quán)利還給他們

每個(gè)孩子都是一個(gè)獨(dú)立的人，我們要尊重孩子，給他們學(xué)習(xí)各種生存能力的機(jī)會(huì)。我們可以代替孩子干這干那，但代替不了孩子的成長(zhǎng)，因?yàn)閷?duì)于孩子來(lái)說(shuō)，人生中最珍貴的禮物就是體驗(yàn)。孩子自己能做的一切事，都應(yīng)讓孩子自己去做，父母最好不要包辦代替。孩子在勞動(dòng)中可以開(kāi)發(fā)智力，培養(yǎng)責(zé)任感，更能深切地體會(huì)到父母的辛勞。家務(wù)勞動(dòng)還可以讓孩子感到自己是被別人需要的，從而產(chǎn)生自豪感和責(zé)任心。

三、培養(yǎng)孩子的愛(ài)心、責(zé)任心

愛(ài)心、責(zé)任心不是與生俱來(lái)的，需要在生活環(huán)境中培養(yǎng)、鍛煉。一些家長(zhǎng)把本該孩子自己做的事情全都包辦代替，孩子盡責(zé)任的機(jī)會(huì)就少了，會(huì)養(yǎng)成飯來(lái)張口、衣來(lái)伸手的生活習(xí)慣。大人出于愛(ài)，卻做著傷害孩子的事，剝奪了他們的獨(dú)立性和責(zé)任感，結(jié)果慢慢地把孩子培養(yǎng)成了一個(gè)自私自利、責(zé)任心缺失的人。

其實(shí)，愛(ài)就像是一個(gè)口袋，往里裝產(chǎn)生的是滿(mǎn)足感，往外掏產(chǎn)生的就是成就感。對(duì)孩子的愛(ài)與情感的培育，就滲透在家庭生活的方方面面，給媽媽盛一碗飯，給爸爸倒一杯水，周末去看看爺爺、奶奶，都是愛(ài)的培育方式。

真正愛(ài)孩子的父母，會(huì)在孩子面前表現(xiàn)得“弱”一點(diǎn)，這樣孩子的內(nèi)心才會(huì)更加自信和堅(jiān)強(qiáng)。給孩子一點(diǎn)表達(dá)愛(ài)的機(jī)會(huì)，讓孩子做高山，父母做小草，孩子就會(huì)長(zhǎng)成山；讓孩子做大樹(shù)，父母做小鳥(niǎo)，孩子就會(huì)頂天立地。

四、注重培養(yǎng)孩子健全的人格

“愛(ài)之深，責(zé)之切”，父母嚴(yán)格的要求正是出于對(duì)孩子深切的愛(ài)，理智的父母會(huì)愛(ài)得有分寸、有原則。對(duì)待孩子要“嚴(yán)”中有“愛(ài)”，“愛(ài)”中有“嚴(yán)”，做到以合理為前提，適時(shí)視事而為，態(tài)度端正、心態(tài)平和、循循善誘，切不可操之過(guò)急。

陶行知先生說(shuō)過(guò)：“人格教育端賴(lài)6歲前之培養(yǎng)?！苯∪烁竦呐囵B(yǎng)，必須從幼兒時(shí)期抓起。

教育不只是傳授知識(shí)，首先是教做人，教孩子養(yǎng)成好的習(xí)慣和德性。我通過(guò)和一些家長(zhǎng)的接觸和溝通，發(fā)現(xiàn)很多家長(zhǎng)最注重的還是孩子能獲得多少知識(shí)，聽(tīng)到最多的話(huà)是“你今天在幼兒園里學(xué)了什么”。家長(zhǎng)的心情可以理解，但教育和教學(xué)是有一定區(qū)別的，教育是一個(gè)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，而教學(xué)只是其中的一部分。一個(gè)孩子由于家長(zhǎng)的重視，在幼兒時(shí)期積累了一些簡(jiǎn)單的知識(shí)，在小學(xué)低年級(jí)階段可能會(huì)由于知識(shí)的擁有而表現(xiàn)出明顯的優(yōu)勢(shì)，但如果這種機(jī)械的知識(shí)灌輸導(dǎo)致孩子討厭學(xué)習(xí)，他以后對(duì)于知識(shí)的渴求就會(huì)降低，今后的發(fā)展前景就可想而知了。相反，一個(gè)養(yǎng)成良好個(gè)性品質(zhì)和學(xué)習(xí)習(xí)慣的孩子，在以后的成長(zhǎng)中往往會(huì)表現(xiàn)出巨大的潛力，并取得較大成就。

五、注重孩子自理能力的培養(yǎng)

孩子終究是要離開(kāi)父母獨(dú)立生活的。生活能力和自理能力是伴隨孩子一生的最基本的生存本領(lǐng)，所以父母要從小培養(yǎng)孩子獨(dú)立自主的習(xí)慣。把孩子可以自己完成的、力所能及的事情，以及他應(yīng)該承擔(dān)的對(duì)自己、對(duì)父母、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)的責(zé)任都還給孩子，給孩子獨(dú)立面對(duì)社會(huì)的機(jī)會(huì)，讓孩子成為真正意義上的獨(dú)立的人。但家長(zhǎng)要注意的是，培養(yǎng)孩子的獨(dú)立自主能力不能操之過(guò)急，要循序漸進(jìn)，要隨著孩子年齡的增長(zhǎng)，遵循孩子的最近發(fā)展區(qū)逐步提出孩子力所能及的要求。

第5篇：教孩子算術(shù)最好方法范文

一、早教現(xiàn)象產(chǎn)生的心理原因

（一）期望心理過(guò)高

望子成龍、望女成鳳是每個(gè)家長(zhǎng)的心愿，也是早教現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因。家長(zhǎng)都希望孩子接受良好的教育，有良好的發(fā)展。但是，由于缺乏教育理論知識(shí)，又不懂得教育規(guī)律，盲目地認(rèn)為只要強(qiáng)化早期教育，孩子就能夠發(fā)展好、成長(zhǎng)快，將來(lái)成龍、成鳳。因此，凡是能想到的或者是社會(huì)上時(shí)髦、熱門(mén)的早教班，家長(zhǎng)都想讓自己的孩子去試試，期望孩子能在某個(gè)方面學(xué)有所長(zhǎng)。于是，在孩子很小的時(shí)候，絕大多數(shù)家長(zhǎng)為防止自己的孩子輸在起跑線(xiàn)上，往往想方設(shè)法讓他們參加諸如琴、棋、書(shū)、畫(huà)、識(shí)字、算術(shù)、詩(shī)文、外語(yǔ)等方面的學(xué)習(xí)與培訓(xùn)。家長(zhǎng)“望子成龍”的心是積極的，但教育一定要結(jié)合孩子的實(shí)際，要從期望的實(shí)現(xiàn)性和發(fā)展的可能性出發(fā)，切忌將自己的主觀愿望強(qiáng)加給孩子，尤其不能把自己沒(méi)能實(shí)現(xiàn)的理想和愿望轉(zhuǎn)而寄托在孩子身上。

（二）攀比、從眾心理過(guò)強(qiáng)

在心理學(xué)中，攀比心理是一個(gè)中性偏陰的詞匯，即個(gè)體自身與參照個(gè)體發(fā)生偏差時(shí)，產(chǎn)生負(fù)面情緒，并主動(dòng)與他人看齊和追逐的心理過(guò)程。依據(jù)產(chǎn)生作用不同，攀比心理分為正性攀比和負(fù)性攀比。正性攀比是指?jìng)€(gè)體通過(guò)正面積極的比較，在理性意識(shí)驅(qū)使下產(chǎn)生的正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)而激發(fā)個(gè)體產(chǎn)生積極的競(jìng)爭(zhēng)欲望和克服困難的動(dòng)力。負(fù)性攀比是指消極的、并伴有情緒性心理障礙的比較，易使個(gè)體陷入思維的死角，從而產(chǎn)生巨大的精神壓力和極端的自我肯定或否定。理性攀比具有積極意義，而盲目攀比則易導(dǎo)致虛榮動(dòng)機(jī)增強(qiáng)，過(guò)分夸大自身被尊重的需要，產(chǎn)生盲目從眾心理。從眾心理（herdmentality）是指?jìng)€(gè)人受到外界群體行為的影響，而在自己的知覺(jué)、判斷、認(rèn)識(shí)上表現(xiàn)出符合于公眾輿論或多數(shù)人的行為方式，通俗的說(shuō)法就是“隨大流”。攀比、從眾心理是早教“亂象”產(chǎn)生的主要原因。事實(shí)表明，大部分家長(zhǎng)具有負(fù)性攀比和盲目從眾的心理。正是受這種心理影響，致使他們?cè)诤⒆咏逃膯?wèn)題上產(chǎn)生一些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為：別人家孩子上補(bǔ)習(xí)班，我家孩子也要上；別人家孩子有的東西，我家孩子也要有；別人家孩子沒(méi)有的東西，我家孩子也應(yīng)該有；別人家孩子早教，我家孩子應(yīng)更早；別人家孩子學(xué)的，我們家孩子也得學(xué)，甚至要學(xué)得更多。由于害怕自己的孩子輸在起跑線(xiàn)上，家長(zhǎng)往往忽視孩子的興趣、特長(zhǎng)和心理發(fā)展程度，盲目跟風(fēng)，出現(xiàn)了讓孩子一天參加2-3個(gè)、甚至更多早教特長(zhǎng)班的現(xiàn)狀，這也使我國(guó)早教越來(lái)越早、越來(lái)越多，成為社會(huì)認(rèn)同的普遍現(xiàn)象。

（三）面子心理過(guò)重

“面子”本義是指人的臉皮。臉是至關(guān)重要的人體形象部位，是人們觀察評(píng)判相貌的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。對(duì)中國(guó)人而言，面子就是尊嚴(yán)，甚至比生命還重要。林語(yǔ)堂認(rèn)為“面子、命運(yùn)和恩惠”是統(tǒng)治中國(guó)的三個(gè)女神，在這三個(gè)女神中面子比命運(yùn)和恩惠更有力量。智威湯遜廣告公司大中華區(qū)總裁湯姆•多克托羅夫曾說(shuō)過(guò):“西方人和中國(guó)人做生意的時(shí)候，尊重中國(guó)人的個(gè)人感情至關(guān)重要，要記住尊重中國(guó)人的面子?！敝袊?guó)從古至今無(wú)論人們出身貧賤尊貴，都有一種根深蒂固的面子情節(jié)。魯迅筆下的人物孔乙己，就是中國(guó)人愛(ài)面子的典型。顯赫的出身、輝煌的成就、高貴的地位、光鮮的外表等都會(huì)讓中國(guó)人感覺(jué)自己有面子。計(jì)劃生育國(guó)策的實(shí)施，使我國(guó)出現(xiàn)了很多“四二一”家庭結(jié)構(gòu)（四：爺爺、奶奶、姥爺、姥娘；二：爸爸、媽媽?zhuān)灰唬阂粋€(gè)孩子），這一家庭結(jié)構(gòu)決定了所有家長(zhǎng)都是孩子的設(shè)計(jì)師，孩子就是這個(gè)家庭的一切，更是家長(zhǎng)面子的代表。在日常生活中，因孩子考上重點(diǎn)大學(xué)家長(zhǎng)表現(xiàn)出那種溢于言表的興奮，因孩子沒(méi)有考上重點(diǎn)大學(xué)家長(zhǎng)表現(xiàn)出那種無(wú)法言表的失落，甚至出現(xiàn)個(gè)別家長(zhǎng)因孩子沒(méi)考上大學(xué)覺(jué)得自己顏面掃地而抑郁輕生的現(xiàn)象。還有許多父母由于種種原因未能實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，甚至在自己的生活和工作不盡人意時(shí)，往往希望通過(guò)孩子的出人頭地替他們挽回面子。正是這種面子心理的作用，很多家長(zhǎng)下決心“不讓孩子輸在起跑線(xiàn)上”，更加重視孩子的早期教育，甚至按自己的理想規(guī)劃孩子的人生。

二、早教的心理危害

（一）違背發(fā)展規(guī)律，影響孩子成長(zhǎng)發(fā)育

人是按照一定的生長(zhǎng)規(guī)律成長(zhǎng)發(fā)育的，人只能遵守這種規(guī)律而不能打破這種規(guī)律，人類(lèi)的動(dòng)作、感知覺(jué)、記憶、思維、認(rèn)知、語(yǔ)言等都是按照一定規(guī)律發(fā)展的。孩子一般3個(gè)月時(shí)會(huì)俯臥，能用手臂支撐抬頭，4-6個(gè)月會(huì)翻身，7-8個(gè)月會(huì)坐、會(huì)爬，1歲左右才會(huì)站立或獨(dú)立行走。在現(xiàn)實(shí)生活中，有些家長(zhǎng)往往忽視孩子發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，人為地通過(guò)訓(xùn)練來(lái)加速孩子的發(fā)展。例如，心急的父母一般通過(guò)“學(xué)步車(chē)”讓孩子越過(guò)“爬”的階段，或者很少讓孩子爬，而直接學(xué)走路。這種“跨越式的發(fā)展”，雖然能讓孩子提前學(xué)會(huì)走路，但過(guò)早走路，易造成孩子雙腿彎曲變形，影響形體健美，還易形成扁平足。范存仁、周志芳對(duì)從出生到6歲兒童的智能發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)研究，研究表明孩子在26.9個(gè)月的時(shí)候能夠模仿畫(huà)直線(xiàn)，在50.4個(gè)月的時(shí)候畫(huà)人并能畫(huà)出六處[1]。這也就是說(shuō)孩子應(yīng)該在四歲左右才適合學(xué)習(xí)畫(huà)畫(huà)。事實(shí)上，很多父母在孩子剛剛能抓握筆的時(shí)候，就讓孩子報(bào)繪畫(huà)班；在孩子剛會(huì)觸摸東西的時(shí)候，就給孩子報(bào)鋼琴班，生怕晚報(bào)一天孩子就會(huì)輸在起跑線(xiàn)上。人類(lèi)的身心發(fā)展具有順序性、階段性、不平衡性、互補(bǔ)性和個(gè)別差異性。不讓孩子輸在起跑線(xiàn)上這一論斷過(guò)于強(qiáng)調(diào)孩子發(fā)展的一致性，而忽視了孩子發(fā)展的順序性、差異性的客觀存在[2]。幼兒能力在發(fā)展過(guò)程中具有鮮明的個(gè)體差異，如有的理解能力較好、有的記憶能力強(qiáng)、有的動(dòng)手能力強(qiáng)、有的語(yǔ)言表達(dá)能力強(qiáng)[3]。研究表明，智能結(jié)構(gòu)不同的幼兒解決同一問(wèn)題的方式存在一定差異，同一智能在不同幼兒身上呈現(xiàn)的方式也不盡相同，而同一種智能水平的幼兒在這一能力各要素的水平上也有可能存在較大差異[4]。詩(shī)人王勃少年有成，而王安石則大器晚成。因此，不同的孩子本身就不在同一起跑線(xiàn)上，其成就不具有統(tǒng)一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，又何有輸在起跑線(xiàn)上一說(shuō)。幼兒時(shí)期的主要活動(dòng)就是游戲，游戲?qū)τ變撼砷L(zhǎng)來(lái)說(shuō)具有極其重要的意義。游戲能促進(jìn)幼兒身體生理機(jī)能的成熟與發(fā)展，滿(mǎn)足幼兒心理發(fā)展的需要，鞏固和豐富幼兒的知識(shí)，促進(jìn)其智力和語(yǔ)言的發(fā)展，促進(jìn)幼兒良好行為品質(zhì)的養(yǎng)成。父母忽略孩子的差異給孩子選擇各種早教班不僅剝奪了孩子們大部分游戲時(shí)間，而且影響了孩子的正常發(fā)展，可謂得不償失。

（二）削弱內(nèi)部動(dòng)機(jī)，導(dǎo)致孩子過(guò)早厭學(xué)

人的發(fā)展動(dòng)力通常源于兩個(gè)方面：即內(nèi)在動(dòng)機(jī)和外在動(dòng)機(jī)。內(nèi)在動(dòng)機(jī)是指人活動(dòng)的目的是為了獲得活動(dòng)本身所帶來(lái)的滿(mǎn)足。外在動(dòng)機(jī)是指?jìng)€(gè)體活動(dòng)的目的，是為了獲得活動(dòng)之外的結(jié)果。兩者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。德西效應(yīng)表明由內(nèi)在動(dòng)機(jī)引發(fā)的行為保持時(shí)間長(zhǎng)，適當(dāng)?shù)耐庠趧?dòng)機(jī)可以增強(qiáng)行為的持久性，但是外部動(dòng)機(jī)超過(guò)內(nèi)部動(dòng)機(jī)時(shí)反而會(huì)降低行為的發(fā)生頻率。德維克的成就目標(biāo)理論將成就目標(biāo)分為成績(jī)目標(biāo)和掌握目標(biāo)。對(duì)具有成績(jī)目標(biāo)的人來(lái)說(shuō)成功就是比別人強(qiáng)，就是高成績(jī)，成功的評(píng)價(jià)依據(jù)是與社會(huì)平均和他人比較；而對(duì)掌握目標(biāo)的人而言，成功就是自我提高，自我超越，評(píng)價(jià)成功的依據(jù)是絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)步的證據(jù)。顯然，在孩子的內(nèi)部動(dòng)機(jī)尚未發(fā)展起來(lái)時(shí)，去不去參加早教、什么時(shí)候參加早教、早教學(xué)習(xí)什么，都是家長(zhǎng)強(qiáng)加給他們的。由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)外在的動(dòng)機(jī)，忽視了內(nèi)在動(dòng)機(jī)，會(huì)讓孩子變成以成績(jī)目標(biāo)為主的人，不利于孩子的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。研究證明：3歲前兒童的學(xué)習(xí)是以活動(dòng)和游戲?yàn)橹?。然而，很多早教機(jī)構(gòu)為了迎合家長(zhǎng)希望孩子學(xué)習(xí)好的心理，很早就給孩子開(kāi)設(shè)識(shí)字、拼音和算術(shù)等課程。雖然參加輔導(dǎo)班的孩子在剛?cè)雽W(xué)時(shí)表現(xiàn)優(yōu)越、成績(jī)突出，但事實(shí)證明這種優(yōu)勢(shì)在二年級(jí)時(shí)就有可能消失。其原因主要是孩子在入學(xué)后學(xué)到的都是熟悉的內(nèi)容，沒(méi)有新鮮感，逐漸對(duì)學(xué)習(xí)失去了興趣，甚至養(yǎng)成不認(rèn)真聽(tīng)課的習(xí)慣，耽誤了以后的學(xué)習(xí)。

（三）阻礙思維發(fā)展，影響孩子創(chuàng)造能力培養(yǎng)

教育要遵循孩子認(rèn)識(shí)和思維發(fā)展的特點(diǎn)與規(guī)律，而不是教育者想讓孩子怎樣，孩子就能怎樣的。早教規(guī)劃絕大多數(shù)是父母為孩子做好的，他們認(rèn)為所做的一切都是為了孩子，但是他們卻忽略了孩子的想法。孩子無(wú)意中變成他們手中的棋子，往哪走、怎么走都被家長(zhǎng)安排好了，他們從小就缺乏自己做主的機(jī)會(huì)，更何談自我設(shè)計(jì)與發(fā)展。參加過(guò)早教班的孩子，多數(shù)能流利地背出幾十首甚至幾百首詩(shī)，但他們卻不明白這些詩(shī)的意思，過(guò)段時(shí)間這些詩(shī)大部分是會(huì)被遺忘的。而且一些輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)為了讓家長(zhǎng)看到他們的“成果”以“填鴨式”的教學(xué)方式來(lái)教孩子，不給孩子留下發(fā)揮想象的空間。眾所周知，玩積木、畫(huà)畫(huà)、手工制作等這些活動(dòng)有利于孩子想象力地培養(yǎng)，然而過(guò)早的知識(shí)學(xué)習(xí)讓孩子沒(méi)有時(shí)間參加這些活動(dòng)，使孩子的想象力和創(chuàng)造力被扼殺在襁褓中。美國(guó)一位家長(zhǎng)因教師告訴孩子包裝袋上的字母是什么而將教師告上法庭，因?yàn)榧议L(zhǎng)認(rèn)為教師這樣做抹殺了孩子對(duì)這個(gè)字母的想象力。如果更多的中國(guó)父母也能像這位家長(zhǎng)一樣，也許中國(guó)會(huì)多一個(gè)發(fā)明家、多一個(gè)畫(huà)家。

（四）造成情緒障礙，影響孩子個(gè)性發(fā)展

個(gè)性是指人在各種活動(dòng)中通過(guò)與環(huán)境相互作用形成的具有社會(huì)意義的穩(wěn)定的心理特征系統(tǒng)。首先，父母給孩子選擇的各種特長(zhǎng)班、補(bǔ)習(xí)班，導(dǎo)致孩子壓力過(guò)大、負(fù)擔(dān)過(guò)重。同時(shí)，為了迎合家長(zhǎng)關(guān)注學(xué)習(xí)這一心理，多數(shù)早教班課程以學(xué)習(xí)文化知識(shí)和各種技能為主，忽略了孩子的內(nèi)心感受。由于負(fù)擔(dān)太重，又達(dá)不到父母期望的成績(jī)，孩子會(huì)出現(xiàn)一些消極的情緒反應(yīng)，如暴躁、抑郁、自卑、焦慮等。如果他們的消極情緒得不到及時(shí)排解，就有可能造成情緒障礙。

（五）溝通交流欠佳，影響親子關(guān)系發(fā)展

親子關(guān)系指父母與子女的關(guān)系，是每個(gè)人的第一個(gè)人際關(guān)系。親子關(guān)系對(duì)每個(gè)人的身心健康發(fā)展都十分重要。父母與未成年子女這一特殊時(shí)間階段的親子關(guān)系是孩子一生能否健康成長(zhǎng)，走向成功最重要的關(guān)鍵時(shí)期。這一特殊階段對(duì)孩子性格養(yǎng)成、品質(zhì)修煉、意志磨練、人際交往模式的形成都具有決定性的作用。隨著子女年齡的增長(zhǎng)，親子關(guān)系也將隨著時(shí)間的變化而發(fā)生變化，學(xué)界稱(chēng)之為“親子關(guān)系的發(fā)展”。子女幼兒時(shí)，父母除了撫養(yǎng)外，還要給予適當(dāng)?shù)墓芙?，讓幼兒學(xué)習(xí)生活上所需的基本知識(shí)以及明辨為人處世的善惡標(biāo)準(zhǔn)，讓幼兒逐步獲取管理與控制自己欲望及行為的能力。現(xiàn)實(shí)生活中，一些家長(zhǎng)過(guò)于重視基本知識(shí)的學(xué)習(xí)，早早讓孩子參加各種早教班。一方面由于過(guò)早的教育學(xué)習(xí)，超出孩子的身心發(fā)展水平，孩子難以承受，致使他們不樂(lè)意學(xué)習(xí)，家長(zhǎng)就采取各種方法去逼迫他們學(xué)習(xí)，造成親子關(guān)系緊張甚至沖突。另一方面，過(guò)早的教育使孩子更多的時(shí)間離開(kāi)父母去參加學(xué)習(xí)，回家后父母與孩子之間的交流又大多圍繞學(xué)習(xí)，導(dǎo)致感情交流的時(shí)間少之又少，即使偶爾溝通交流父母又常常把話(huà)題繞到學(xué)習(xí)上，使孩子覺(jué)得根本沒(méi)有辦法與父母交流，父母根本不知道也不關(guān)心自己的想法。父母卻認(rèn)為孩子不懂事，不能明白當(dāng)父母的良苦用心，這樣兩代人的關(guān)系愈加漸行漸遠(yuǎn)。

（六）失范行為熏染，導(dǎo)致孩子價(jià)值觀偏差

為了不讓孩子輸在起跑線(xiàn)上，父母真是使盡渾身解數(shù)，甚至不惜一切代價(jià)。最近幾年，家長(zhǎng)賄賂老師的行為時(shí)有發(fā)生，而且家長(zhǎng)為了讓孩子博得教師的關(guān)注教孩子給老師送禮物。孩子從小被灌輸這種思想，會(huì)對(duì)他們以后價(jià)值觀的形成造成不良影響。另外，父母對(duì)成績(jī)的過(guò)分重視，使孩子誤以為他們的價(jià)值就是“爭(zhēng)當(dāng)?shù)谝幻保褪潜蝗肆w慕，被人夸贊，導(dǎo)致孩子在以后的生活中失去自我，讓他們生活在別人的評(píng)價(jià)中，生活在與別人的較量中。

三、思考與建議

（一）重新審視早教的目的，糾正不良心態(tài)

一些家長(zhǎng)由于受到不良商家的蠱惑和盲從心理的影響，逐漸偏離了早教的初衷。早教已經(jīng)不再是單純?yōu)榱碎_(kāi)發(fā)孩子智力、培養(yǎng)動(dòng)手能力，而是更多地?fù)?dān)心自己的孩子落在別人后面，輸在起跑線(xiàn)上。從教育目的和動(dòng)機(jī)角度分析:早期教育的目的是為了讓孩子在感覺(jué)、知覺(jué)萌發(fā)、大腦高速發(fā)育的階段，通過(guò)科學(xué)、合理的教育，讓孩子接受其所需的、更多的各種刺激，從而使其智力得到更加充分地開(kāi)發(fā)，使其在未來(lái)的生活中更容易學(xué)習(xí)吸收知識(shí)、發(fā)揮特長(zhǎng)等[5]。因此，讓孩子參加早教是為了激發(fā)幼兒智力，為今后更好地學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)做準(zhǔn)備，而不是為了讓孩子成為“小神童”、“學(xué)習(xí)機(jī)器”，更不是為了讓孩子成為自己炫耀的資本。

（二）正確比較，發(fā)現(xiàn)特長(zhǎng)，恰當(dāng)早教

堅(jiān)持縱向比較為主，盡量減少盲目橫向比較。縱向比較是指?jìng)€(gè)體通過(guò)和自身對(duì)比，尋找自我發(fā)展變化的規(guī)律，并以積極、進(jìn)步的心態(tài)自我鼓勵(lì)，構(gòu)建希望體系，進(jìn)而樹(shù)立堅(jiān)定的信心。橫向比較是指?jìng)€(gè)體通過(guò)與周?chē)渌麄€(gè)體進(jìn)行比較，尋找自己的差距與不足，結(jié)合實(shí)際適時(shí)調(diào)整，以便朝著更好的方向發(fā)展。家長(zhǎng)要引導(dǎo)并幫助孩子進(jìn)行縱向比較，根據(jù)孩子自身發(fā)展現(xiàn)狀及需求，給孩子適時(shí)、合理的早教；發(fā)現(xiàn)自己孩子身上的特性及長(zhǎng)處，避免以“別人家的孩子”為標(biāo)準(zhǔn)衡量自己的孩子。

（三）遵循身心發(fā)展規(guī)律，適時(shí)適勢(shì)進(jìn)行早教

第6篇：教孩子算術(shù)最好方法范文

蝴蝶破繭而出的過(guò)程是痛苦的，有的科學(xué)家曾經(jīng)嘗試用剪刀幫助蝶蛹剪開(kāi)繭殼，以減輕它的痛苦，卻發(fā)現(xiàn)它出人意料地死掉了！任何事物都有自身的規(guī)律，事實(shí)也許就是最好的檢驗(yàn)。

2008年9月，袁鴻林將女兒送到學(xué)校，來(lái)檢驗(yàn)他的”私塾教育“成果，再次引起媒體的關(guān)注。4年前，袁鴻林為“呵護(hù)”女兒而開(kāi)辦私塾經(jīng)媒體報(bào)道后，各種聲音鋪天蓋地向他襲來(lái)。然而，執(zhí)著于個(gè)人教育方式的袁鴻林并沒(méi)有停下腳步，在人們的質(zhì)疑聲中，勇往直前。4年后，女兒能否適應(yīng)學(xué)校教育？

從襁褓到幼兒園，都給女兒最大的自由

1999年7月31日早晨，袁鴻林靜靜守在產(chǎn)房外面，等待妻子分娩的消息。6點(diǎn)35分，女兒袁小逸呱呱墜地。岳母怕袁鴻林重男輕女，走出產(chǎn)房時(shí)吞吞吐吐告訴他：是個(gè)女孩。誰(shuí)知，袁鴻林連連點(diǎn)頭說(shuō)“好”，中年得女的他，滿(mǎn)臉是抑制不住的興奮。

按照風(fēng)俗，嬰兒一出生，家長(zhǎng)就要給孩子包上“蠟燭包”，就是用布單或被子將其緊緊包裹起來(lái)，據(jù)說(shuō)這樣可以扳直手腳、避免畸形，甚至可以避免孩子長(zhǎng)大后拿別人的東西……袁小逸出生后沒(méi)有包過(guò)一天“蠟燭包”，袁鴻林不相信那一套，更不愿意讓那束手束腳的東西把女兒限制住，他希望女兒能自由發(fā)展。

袁小逸兩歲零8個(gè)月的時(shí)候，父母將她送到幼兒園。但幼兒園的那扇門(mén)仿佛充滿(mǎn)了魔咒，原本活潑開(kāi)朗的袁小逸走進(jìn)那扇門(mén)后竟然變得郁郁寡歡，常常會(huì)躲在教室的一角默默發(fā)呆。事后，袁小逸說(shuō)，幼兒園讓她感到慌亂：目睹其他孩子受罰、經(jīng)歷自己被其他孩子欺負(fù)……那些恐懼沖擊著她稚嫩的神經(jīng)。到后來(lái)，她開(kāi)始頻繁生病，感冒、發(fā)燒成了家常便飯。盡管打針讓袁小逸有著巨大的恐懼，但她寧愿去打針，也不愿意再去幼兒園。

每次送袁小逸去幼兒園，袁鴻林都覺(jué)得是“一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)”。女兒一路哭鬧怎么都不愿意去，而袁鴻林除了心疼還有擔(dān)憂(yōu)，怕這樣的逼迫會(huì)影響到女兒的心理健康。每一次，對(duì)于袁鴻林來(lái)說(shuō)也是一場(chǎng)博弈：去，還是不去？

在幼兒園的一年里，袁小逸生病的時(shí)間累積起來(lái)就有半年。這期間，袁鴻林有過(guò)很多次思考，也嘗試對(duì)女兒進(jìn)行引導(dǎo)，比如，給女兒報(bào)她喜歡的舞蹈班、教她畫(huà)兒童畫(huà)、贊許她在幼兒園學(xué)到的東西，他希望通過(guò)這些來(lái)改變女兒“郁郁寡歡”的狀況。然而情況并沒(méi)有改變，老師的年終評(píng)語(yǔ)上寫(xiě)著這樣一段話(huà)：和其他小朋友正常溝通、在群體中正常表達(dá)似乎還有問(wèn)題。

在多次掙扎和思考之后，袁鴻林和妻子決定，將女兒接回家中。袁鴻林認(rèn)為：強(qiáng)制孩子適應(yīng)幼兒園是一種愚蠢的行為，應(yīng)該保護(hù)孩子的個(gè)性。領(lǐng)走女兒之前，袁鴻林沒(méi)有過(guò)多跟老師溝通，在他看來(lái)，眼前發(fā)生的一切都和女兒敏感的個(gè)性有關(guān)，和學(xué)校溝通起不了太大作用。

得知自己不用再去幼兒園了，袁小逸異常興奮。

袁小逸離開(kāi)幼兒園一年后，雖然老師已經(jīng)快記不得她的模樣，但她們卻記得：“這個(gè)孩子常常到上午10點(diǎn)多才來(lái)上學(xué)，我們都已經(jīng)快上完課了……我們都覺(jué)得小逸在幼兒園待的時(shí)間太短，還沒(méi)來(lái)得及適應(yīng)幼兒園的環(huán)境，還沒(méi)來(lái)得及和其他同學(xué)熟悉。”

在做出將女兒接回家這個(gè)重大決定之后，袁鴻林又作出另外一個(gè)重大決定：辭職，全心全意在家里教女兒。袁鴻林從北京大學(xué)畢業(yè)后，又在南開(kāi)大學(xué)讀博士，懂得英、日、法、俄等多門(mén)外語(yǔ)，曾在中科院和中國(guó)國(guó)防大學(xué)從事教育和科研工作，后下海做外貿(mào)生意。如今，為了女兒，袁鴻林打算做出一些犧牲，盡管他放棄的是一件舉足輕重的事情，但相對(duì)于女兒的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，他覺(jué)得這不是最重要的。

“如果小逸稍大一點(diǎn)兒的話(huà)，會(huì)隨著認(rèn)知和心理的成熟而具有一定的承受能力。但她在幼兒園的時(shí)候年齡還小，如果有些事情處理不當(dāng)，將會(huì)隨著潛意識(shí)形成一些心理問(wèn)題。對(duì)于這類(lèi)性格敏感的孩子，父親的角色很重要，因?yàn)楦赣H能給孩子自信和力量?！边@是袁鴻林毅然決然放棄工作的原因，他覺(jué)得，女兒那個(gè)時(shí)候需要他。

這一年，袁鴻林46歲。

點(diǎn)評(píng)：

“調(diào)整你對(duì)孩子的養(yǎng)育方式，使它適應(yīng)孩子天生的發(fā)展模式；當(dāng)他逐漸成熟時(shí)，就不會(huì)背離他天生的生命模式?！边@是《圣經(jīng)》中給父母的忠告。袁鴻林意識(shí)到了這一點(diǎn)，他給幼年的女兒最大的自由，讓女兒順著天性成長(zhǎng)，這樣的教育思想是非常值得肯定與贊賞的。但是他忘了，人類(lèi)是群居的高級(jí)動(dòng)物，他和女兒都生活在“社會(huì)”這個(gè)“叢林”，而不是自然叢林中。他們的周?chē)€有成千上萬(wàn)和他們一樣的生命存在，他們需要學(xué)會(huì)和這些生命友好相處。

當(dāng)孩子第一次從家里這個(gè)“山洞”走進(jìn)幼兒園這個(gè)“叢林”時(shí)，面對(duì)這么多陌生的生命，不適應(yīng)是自然的，當(dāng)嘗試無(wú)果時(shí)，袁鴻林“替”女兒選擇了退回“山洞”。這個(gè)選擇看似為了保護(hù)女兒不受傷害，實(shí)質(zhì)是懦弱退縮的逃避行為。女兒在生命之初就嘗到了逃離人群的“甜頭”，這就強(qiáng)化了她對(duì)人群和有規(guī)則的社會(huì)組織的“恐懼”，形成了她將來(lái)面對(duì)挫折的行為模式―逃離。

幾乎所有的孩子在3歲左右第一次離開(kāi)家、告別父母到幼兒園時(shí)，都會(huì)有心理上的不適應(yīng)，這是孩子在這個(gè)年齡段都會(huì)有的“分離焦慮”，只是由于個(gè)性的差異，輕重不同而已。小逸由于敏感，反應(yīng)比較強(qiáng)烈。作為家長(zhǎng)，應(yīng)該想辦法減輕孩子的分離焦慮，使她完成由懼怕群體到“樂(lè)群”的轉(zhuǎn)化。然而，袁鴻林并沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，他以為自己能完全承擔(dān)起傳授的責(zé)任。但孩子需要的生活與交往等諸多技能，他真的能夠承擔(dān)嗎？

“私塾”教育不強(qiáng)迫女兒做任何事情，而是引導(dǎo)

辭職的決定作出之后，袁鴻林就未再猶豫。很快，他就從對(duì)女兒的教育中找到了樂(lè)趣，并且一頭扎進(jìn)了早期教育的研究中。

袁鴻林不想讓女兒成為現(xiàn)行教育體制流水線(xiàn)上的一個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)件”，他希望能充分開(kāi)發(fā)早期教育的巨大潛能，他的“私塾”教學(xué)理念是：在游戲中學(xué)知識(shí)；多種語(yǔ)言一起教；懂得“心理”再教孩子；模仿古代侍讀制度；傳統(tǒng)文化多熏陶。他認(rèn)為自己的個(gè)性化超前教育方案可大幅度縮短教育時(shí)間而達(dá)到培養(yǎng)女兒的目標(biāo)。他的教學(xué)計(jì)劃是：女兒9歲小學(xué)畢業(yè)，13歲高中畢業(yè)，16歲大學(xué)畢業(yè)，19歲碩士畢業(yè)，21歲博士畢業(yè)。

袁小逸開(kāi)始按照“課程表”度過(guò)自己的每一天：英語(yǔ)兩小時(shí)，日語(yǔ)、漢語(yǔ)、小提琴、繪畫(huà)、各科知識(shí)（含算術(shù)、講故事）各半小時(shí)，文化娛樂(lè)（含看電視、碟片）一個(gè)半小時(shí)，戶(hù)外游戲及體育活動(dòng)3個(gè)小時(shí)。

袁鴻林不強(qiáng)迫女兒去做任何事情，而是慢慢引導(dǎo)她的興趣。最初讓女兒接觸書(shū)畫(huà)的時(shí)候，他買(mǎi)來(lái)宣紙和筆墨，卻并不要求女兒每天寫(xiě)多少字、畫(huà)多少畫(huà)，而是讓她隨著性子在紙上涂鴉。袁鴻林則在一旁寫(xiě)字、畫(huà)畫(huà)，還會(huì)拿出齊白石等名家的畫(huà)作給女兒看。等袁小逸慢慢有了一些感覺(jué)和興趣之后，袁鴻林才開(kāi)始給她講一些書(shū)畫(huà)的技巧。

從在女兒面前鋪開(kāi)宣紙到女兒慢慢有了興趣，這中間差不多有一年的時(shí)間。后來(lái)，當(dāng)袁小逸畫(huà)畫(huà)上癮的時(shí)候，袁鴻林反倒開(kāi)始適時(shí)阻止她動(dòng)筆，為的是防止她在興趣上出現(xiàn)“疲勞”。

“私塾”教育開(kāi)始幾個(gè)月之后，一次偶然的機(jī)會(huì)，袁鴻林發(fā)現(xiàn)，女兒在與比她年齡稍長(zhǎng)的孩子一起學(xué)習(xí)時(shí)特別有興致、注意力集中的時(shí)間特別長(zhǎng)，而且還顯示出爭(zhēng)強(qiáng)好勝的勁頭?？吹竭@些，袁鴻林深受啟發(fā)，他貼出啟事，招收了五六個(gè)比女兒年齡稍大一點(diǎn)的孩子到自己家里學(xué)習(xí)英語(yǔ)，不僅不收學(xué)費(fèi)，還免費(fèi)給那些孩子提供飲料、零食。結(jié)果，不僅袁小逸的學(xué)習(xí)勁頭高了，其他孩子的英語(yǔ)水平也有了明顯的提高。之后，袁鴻林的“哈利英語(yǔ)角”名氣越來(lái)越大，慕名來(lái)此學(xué)習(xí)的孩子越來(lái)越多，而袁鴻林也因此有了一些微薄的收入。

在袁鴻林的“快樂(lè)教學(xué)”之下，5歲的袁小逸已經(jīng)能夠流利地朗讀《新日本語(yǔ)基礎(chǔ)教程》和《新概念英語(yǔ)》，而且能夠用英語(yǔ)和父親熟練對(duì)話(huà)，家中的客廳墻壁上掛滿(mǎn)了袁小逸的書(shū)畫(huà)作品，她因此被很多人認(rèn)為是“神童”。袁鴻林并不認(rèn)為女兒是天才，他覺(jué)得女兒的優(yōu)秀表現(xiàn)完全是后天培養(yǎng)所致?！爸灰獩](méi)有智力障礙，幾乎所有的孩子都可以達(dá)到小逸的水平，甚至有的還會(huì)超過(guò)小逸?！边@是袁鴻林在育兒中的體會(huì)。

點(diǎn)評(píng)：

袁鴻林不愧為中國(guó)當(dāng)代教育體制的觀察員、分析家、評(píng)論家，他關(guān)于“生產(chǎn)線(xiàn)”、“標(biāo)準(zhǔn)件”的批評(píng)一語(yǔ)中的。尊重孩子的選擇、引導(dǎo)和保護(hù)孩子的學(xué)習(xí)興趣、從游戲中學(xué)習(xí)、從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)、快樂(lè)教學(xué)、個(gè)性化輔導(dǎo)等等一系列教育策略，也許是大多數(shù)從事了一輩子教育工作的人都難以做到的，但卻被善于學(xué)習(xí)、長(zhǎng)于思考的袁鴻林運(yùn)用到極致！因此我們看到，在快樂(lè)的學(xué)習(xí)環(huán)境中，孩子的多種潛能得到了充分的發(fā)展，孩子的學(xué)業(yè)成績(jī)更顯得出類(lèi)拔萃。從這個(gè)角度看，他對(duì)女兒的早期智力開(kāi)發(fā)、后天教育啟蒙是成功的。他的私塾教育對(duì)龐大的當(dāng)代教育體制既是一個(gè)諷刺，也是一種有益的啟示和借鑒。如果所有的學(xué)校、老師和家長(zhǎng)，都能像袁鴻林這樣，學(xué)校就不再是冰冷的“生產(chǎn)線(xiàn)”，學(xué)生也就不再是缺乏思想的“標(biāo)準(zhǔn)件”了。

袁鴻林積極嘗試一條符合自己教育理想的英雄之舉，的確讓人敬佩。但敬佩之余，不禁令人想起單獨(dú)與風(fēng)車(chē)作戰(zhàn)的唐?吉訶德。他的教育理想是崇高的、他的教育激情是令人感動(dòng)的，但他是否想過(guò)，即使目前孩子智力超群、學(xué)業(yè)成績(jī)優(yōu)異，他施予孩子的教育結(jié)局照樣難以預(yù)料。因此，他孤獨(dú)的身影、一意孤行辦私塾的壯舉，在我們眼中平添了些許悲壯的意味。不知他是否想過(guò)，一旦結(jié)局不如他所愿，失敗的僅僅是袁鴻林自己?jiǎn)?？也許是孩子的一生。

將女兒送入學(xué)校，作為一次教育方式的檢驗(yàn)

袁小逸7歲那年，選擇再一次擺在袁鴻林和妻子面前。

該不該送已到入學(xué)年齡的女兒去上學(xué)？對(duì)于校園，女兒是否還心存恐懼？帶著試探的想法，袁鴻林的妻子拉著女兒去報(bào)名。當(dāng)?shù)弥赣H要帶自己去學(xué)校時(shí)，袁小逸在路上大哭了一場(chǎng)，怎么也不肯去。回來(lái)后，袁鴻林和妻子商量了好幾天，并多次征求女兒意見(jiàn)，最后他們決定：繼續(xù)走這條“私塾”之路。

2008年7月中旬，袁鴻林因事要外出幾天，臨走前，他把“私塾”講課的任務(wù)交給女兒，想借此來(lái)鍛煉一下女兒，而且他一再交待：必須嚴(yán)肅認(rèn)真，不能有半點(diǎn)兒馬虎。

那幾天，袁小逸講的課受到了家長(zhǎng)的一致好評(píng)。袁鴻林受到很大啟發(fā)：讓孩子換換角色，還能把學(xué)習(xí)搞活，不失為一個(gè)好的方法。于是，袁小逸成了“私塾”里的英語(yǔ)老師，而且和父親同工同酬，上課每小時(shí)20元。

2008年9月，袁鴻林決定把女兒送到學(xué)校，想以此來(lái)檢驗(yàn)一下自己的教育方式。9歲的袁小逸于9月8日進(jìn)入校園， 9月23日，袁小逸連發(fā)幾天高燒，直到9月底也沒(méi)有完全退燒。在校園里體驗(yàn)了兩個(gè)月的初二生活之后，袁小逸不得不重返“私塾”。但對(duì)于這次生病的原因，袁鴻林并不認(rèn)為是心理原因所致，而是如醫(yī)生所說(shuō)的“體力透支”。

袁小逸說(shuō)，她無(wú)法適應(yīng)學(xué)校大量的家庭作業(yè)以及密集的考試，因?yàn)樽鳂I(yè)太多，她常常急得睡不著覺(jué)；而且即使完成了作業(yè)，她也常常感覺(jué)心里空蕩蕩的。袁小逸起初的幾次考試成績(jī)并不理想，普遍在五六十分，老師認(rèn)為是她沒(méi)有接受過(guò)考試培訓(xùn)、書(shū)寫(xiě)速度比較慢的緣故，無(wú)法在固定的時(shí)間內(nèi)完成答卷。

通過(guò)這次檢驗(yàn)，袁鴻林說(shuō)：“可以借機(jī)看看私塾教育都有哪些問(wèn)題和不足?！睂?duì)于女兒的不適應(yīng)，袁鴻林認(rèn)為在“意料之中”，但同時(shí)他表示，自己對(duì)私塾教育更有信心了。

對(duì)于學(xué)校和私塾的取舍，袁小逸說(shuō)她還沒(méi)有想好，她喜歡學(xué)校里的人，卻不喜歡學(xué)校繁重的作業(yè)和考試。

年紀(jì)小小的袁小逸有著很大的野心：出自傳、出學(xué)術(shù)論文、把自傳翻譯成英文……這些野心就像她常說(shuō)的那句“我貓姐姐天下無(wú)敵”那樣自信（注：袁小逸自稱(chēng)“貓姐姐”）。

將來(lái)的路、將來(lái)的選擇，不知道袁小逸自己是否清楚，也不知道袁鴻林心里是否清楚？

點(diǎn)評(píng)：

第7篇：教孩子算術(shù)最好方法范文

[關(guān)鍵詞]中國(guó)音樂(lè)，西方音樂(lè)，歷史演變，差異

[中圖分類(lèi)號(hào)]K1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]0457-6241（2012）04－0058－07

繼公元前“軸心時(shí)代”①多種文明興起后，中西方音樂(lè)文化開(kāi)始了不同的發(fā)展軌跡。從音樂(lè)史的研究成果看，中西方音樂(lè)都大致經(jīng)歷了產(chǎn)生、發(fā)展、整理三個(gè)階段，但每個(gè)階段的發(fā)展特征、音樂(lè)形態(tài)、音樂(lè)風(fēng)格等并不完全相同。本文從歷史演變的視角對(duì)中西方音樂(lè)的異同進(jìn)行比較，以期在多元文化共存的當(dāng)下，能更為客觀、準(zhǔn)確的理解和把握中西方音樂(lè)的核心特征。

一、產(chǎn)生期的中西音樂(lè)

中國(guó)音樂(lè)奠基于公元前21世紀(jì)至公元3世紀(jì)的夏、商、西周、春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢各朝代[1] (p.30)。西方音樂(lè)奠基于公元前9世紀(jì)至公元5世紀(jì)的古希臘世界和古羅馬世界。

就“奠基”而言，這時(shí)期音樂(lè)的基本屬性（將人為組織起來(lái)的人聲或樂(lè)器聲用來(lái)表達(dá)思想感情和反映生活）已經(jīng)形成，后世的音樂(lè)就是在這個(gè)基石上發(fā)展的。在產(chǎn)生期，中西方音樂(lè)有許多發(fā)展的相似性。如：一些重要的音樂(lè)理論和音樂(lè)思想都已經(jīng)形成；早期的音樂(lè)教育都已開(kāi)始；樂(lè)器已經(jīng)成為音樂(lè)重要的物質(zhì)表現(xiàn)形式被廣泛用于各種音樂(lè)活動(dòng)中；都產(chǎn)生了一些與音樂(lè)相關(guān)的著作或音樂(lè)作品，如形成于公元前9―前6世紀(jì)的《荷馬史詩(shī)》就是由盲詩(shī)人荷馬根據(jù)口頭流傳的史詩(shī)短歌匯集整理編寫(xiě)成的，而我國(guó)成書(shū)于公元前6世紀(jì)的《詩(shī)經(jīng)》也是和音樂(lè)聯(lián)系在一起的，它們都是可唱的文字，用樂(lè)器伴奏等等。由于環(huán)境、民族、文化、語(yǔ)言等音樂(lè)生成背景的不同，產(chǎn)生期的中西方音樂(lè)在表現(xiàn)形式、音樂(lè)思想、音樂(lè)理論、樂(lè)器、教育等方面存在著一定的差異。

1.音樂(lè)神話(huà)傳說(shuō)的差異

有關(guān)音樂(lè)的神話(huà)傳說(shuō)是了解遠(yuǎn)古音樂(lè)的產(chǎn)生、作用、形式等的主要途徑。就音樂(lè)的產(chǎn)生而言，中國(guó)的傳說(shuō)記載偏重“人造樂(lè)說(shuō)”。在詞源上，今存“樂(lè)（）”字的最早字形留存于甲骨文中，是殷商文字。對(duì)“樂(lè)（）”字的解釋主要有兩種：一是東漢許慎《說(shuō)文解字》中將“樂(lè)（）”視為木架上置鼓的象形字；二為郭沫若從羅振玉說(shuō)，視“樂(lè)（）”為絲弦張附在木器上的象形字。就上古時(shí)期人對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)而言，“樂(lè)（yue）者樂(lè)（le）也”是很重要的音樂(lè)觀念，說(shuō)明“樂(lè)（yue）”是人在快樂(lè)時(shí)的一種行為[2] (pp.65~66)。正因如此，留存于后世的傳說(shuō)中，中國(guó)雖有“女?huà)z造樂(lè)說(shuō)”，但具代表性的是“五帝作樂(lè)說(shuō)”。在《呂氏春秋?古樂(lè)篇》中有“黃帝令伶?zhèn)愖鳂?lè)”“顓頊令飛龍作樂(lè)”“帝嚳命咸黑作歌”、堯命質(zhì)為樂(lè)”“舜命延乃制瑟”的傳說(shuō)記載，五是傳說(shuō)中的部落頭領(lǐng)，是人而不是神，他們的造樂(lè)臣子更是人。即便是女?huà)z，她既是傳說(shuō)中的神，同時(shí)也是傳說(shuō)中的人類(lèi)始祖。這說(shuō)明，在中國(guó)的神話(huà)傳說(shuō)中，音樂(lè)雖具有神性，但主要是由人創(chuàng)造的，而且是經(jīng)過(guò)幾代人創(chuàng)造的。對(duì)此，《呂氏春秋?古樂(lè)篇》記載：“樂(lè)之所由來(lái)者尚也，非獨(dú)為一世之所造也?！盵3] (p.131)

西方的神話(huà)傳說(shuō)側(cè)重“神造樂(lè)說(shuō)”。在詞源上，“music”源于“muse”，在希臘神話(huà)中，Muse是眾神之王宙斯與記憶女神莫涅莫辛所生的九個(gè)女兒，這是一群象征著高貴、智慧、圣潔的女神，掌管著文學(xué)、戲劇、抒情詩(shī)、音樂(lè)等高尚的文化活動(dòng)。希臘神話(huà)中的阿波羅、雅典娜、狄俄尼索斯都是藝術(shù)之神，也是傳說(shuō)中音樂(lè)的最早創(chuàng)造者和實(shí)踐者。在音樂(lè)的功用方面，西方神話(huà)強(qiáng)調(diào)音樂(lè)具有神秘和神奇的力量與作用，不僅能用來(lái)娛樂(lè)，還可凈化心靈、醫(yī)治疾病等；而中國(guó)的傳說(shuō)在強(qiáng)調(diào)音樂(lè)具有神奇力量的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與生產(chǎn)勞作的關(guān)系以及和諧社會(huì)的作用。在音樂(lè)的形式方面，中西方都是歌唱、舞蹈、樂(lè)器等多因素綜合的形式。

2.音樂(lè)理論方面的差異

在產(chǎn)生期，中西方初步的音樂(lè)理論都已經(jīng)形成，但各自的側(cè)重點(diǎn)卻不同。

在樂(lè)律理論方面，中國(guó)最遲在公元前500年左右的春秋時(shí)期就形成了產(chǎn)生音的樂(lè)律理論――三分損益法及這種方法產(chǎn)生的十二律理論，后世的樂(lè)律理論都是在此基礎(chǔ)上發(fā)展的。與中國(guó)相比，古希臘時(shí)期雖有畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras，約公元前550年）的以數(shù)的比例來(lái)產(chǎn)生音的方法，但從現(xiàn)有的記載看，西方上古時(shí)期并沒(méi)有形成像中國(guó)三分損益法那樣系統(tǒng)完整的樂(lè)律理論。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的側(cè)重點(diǎn)似乎不是音樂(lè)本體的樂(lè)律理論，而是通過(guò)調(diào)整不同弦長(zhǎng)比例的實(shí)驗(yàn)來(lái)發(fā)現(xiàn)音與音之間的協(xié)和關(guān)系，從而證明音樂(lè)和諧與宇宙和諧的關(guān)系。

在音名理論方面，中國(guó)在先秦時(shí)期就已經(jīng)形成了較完善的音名理論。其中，既有相對(duì)音高的“宮、商、角、徵、羽、清角、變徵、變宮、和”等名稱(chēng)，也有絕對(duì)音高的“黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑冼、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無(wú)射、應(yīng)鐘”組成的十二律名稱(chēng)。與中國(guó)相比，西方上古時(shí)期似乎并沒(méi)有形成中國(guó)這樣系統(tǒng)的音名理論。

在音程理論方面，古希臘著名音樂(lè)理論家阿里斯托克森諾斯（Aristoxenus,約公元前4世紀(jì)）在《音樂(lè)理論要素》中，把音與音之間的距離稱(chēng)作音程，并指出全音、半音和雙全音可組成體系或音階。古希臘的畢達(dá)哥拉斯用琴弦的不同數(shù)比得出各種音程概念，如2：1得八度音響，3：2得五度音響，4：3得四度等，并將四度認(rèn)作是協(xié)和音程。而中國(guó)雖有三分損益和十二律理論，但音程關(guān)系的概念和名稱(chēng)并沒(méi)有出現(xiàn)。

在調(diào)式音階理論方面，古希臘出現(xiàn)了以氏族部落命名的多利亞（dorian）、弗里幾亞（phrygian）、利第亞（lydian）及其各種變體的調(diào)式名稱(chēng)，但和今天的“調(diào)式”概念不同，主要是一種樂(lè)曲的分類(lèi)。此外，阿里斯多塞諾斯還提出了兩套以四音音列為基礎(chǔ)的完整音列體系，即“大完整音列體系”和“小完整音列體系”的理論。而中國(guó)的“音列”概念并不突出，調(diào)式音階更接近今天的含義。中國(guó)在西周以來(lái)已形成調(diào)式觀念，當(dāng)時(shí)流行的五聲調(diào)式音階是：“宮、商、角、徵、羽”，兩種七聲調(diào)式音階分別是：“宮、商、角、變徵、徵、羽、變宮”與“宮、商、角、和、徵、羽、變宮”。

在記譜理論方面，這時(shí)期的中西方都不同程度出現(xiàn)了記譜法或關(guān)于樂(lè)譜的記載，但遺憾的是無(wú)論西方還是中國(guó)，這些記譜并沒(méi)有流傳于后世或連續(xù)性地發(fā)展下來(lái)。從記載得知，古希臘人使用過(guò)兩種記譜方式，都用字母或類(lèi)似字母的符號(hào)來(lái)記錄聲音，這種記譜除有表示音高的記號(hào)外，還有表示音的長(zhǎng)短和停頓的記號(hào)。而中國(guó)最早的樂(lè)譜記載出現(xiàn)于漢代，成書(shū)于漢代的《禮記?投壺》篇記載了一種鼓譜，以“口”“О”及“半”三種譜字記述投壺游戲時(shí)兩種鼓的演奏。此外，《漢書(shū)?藝文志》中有“聲曲折”的記載，據(jù)推斷，這些“聲曲折”是當(dāng)時(shí)歌唱時(shí)的一種曲譜。

3.音樂(lè)思想的差異

在公元前500年左右，中西方的先哲們都注意到了音樂(lè)的社會(huì)作用，提出了許多音樂(lè)思想。

盡管中國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了文化思想領(lǐng)域的諸子百家，但在音樂(lè)思想方面具有代表性的是儒、墨、道三家，對(duì)后世影響大的主要是儒、道兩家。以孔子為代表的儒家重視音樂(lè)的社會(huì)作用，提出“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”的主張；以墨子為代表的墨家站在現(xiàn)實(shí)的功利主義角度和貧民百姓的立場(chǎng)，反對(duì)王公貴族的一切享樂(lè)活動(dòng)與奢侈、煩瑣的禮樂(lè)活動(dòng)，提出“非樂(lè)”主張；以老子為代表的道家站在主觀唯心主義角度，提出了“大音希聲”的非樂(lè)主張。先秦音樂(lè)思想的特點(diǎn)之一是強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與自然的關(guān)系，認(rèn)為音樂(lè)和萬(wàn)物一樣來(lái)自天之六氣，地之五行，所以音樂(lè)和萬(wàn)物一樣也應(yīng)合于“天地之性”；二是強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與社會(huì)政治的關(guān)系，西周禮樂(lè)制的產(chǎn)生，孔子的“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽(tīng)，非禮勿動(dòng)”，墨子的“非樂(lè)”主張，老子的“大音希聲”等都是針對(duì)音樂(lè)與現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)系而提出。

古希臘時(shí)期的音樂(lè)思想有三個(gè)特點(diǎn)：一是認(rèn)為音樂(lè)是眾神創(chuàng)造，音樂(lè)充滿(mǎn)了神性；二是認(rèn)為音樂(lè)具有凈化心靈和醫(yī)治身體的作用；三是從“數(shù)”的角度認(rèn)為音樂(lè)和諧是宇宙和諧與心靈和諧的反映。比較而言，中國(guó)強(qiáng)調(diào)人創(chuàng)造音樂(lè)，而西方突出神創(chuàng)造音樂(lè)。中國(guó)強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與社會(huì)政治的關(guān)系，而西方注重音樂(lè)與個(gè)人身心發(fā)展和社會(huì)和諧的關(guān)系，古希臘人在日常生活中大多注重自我修養(yǎng)，遵守公共道德，維護(hù)公共秩序，強(qiáng)調(diào)身心的和諧發(fā)展，認(rèn)為音樂(lè)也必須有益于秩序、守法和尊嚴(yán)，任何歌曲不得破壞公共的精神。在中國(guó)古代音樂(lè)思想中，雖也出現(xiàn)過(guò)音樂(lè)與數(shù)關(guān)系的論述，如成書(shū)于公元前239年的《呂氏春秋?大樂(lè)》中說(shuō)：“樂(lè)之所由來(lái)者遠(yuǎn)矣：生于度量，本于太一?！盵2] (p.199)所謂“生于度量”是指音樂(lè)與數(shù)有密切關(guān)系，但根源在產(chǎn)生萬(wàn)物的“太一”。但就中國(guó)古代音樂(lè)思想的整體而言，對(duì)音樂(lè)與數(shù)的關(guān)系并沒(méi)有像古希臘先哲們那樣重視。古希臘的學(xué)者，從畢達(dá)哥拉斯到亞里士多德，都不同程度地談到音樂(lè)與數(shù)的和諧問(wèn)題。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為數(shù)是獨(dú)立于物之外的實(shí)質(zhì)，是一切事物的總的根源。自然界的一切現(xiàn)象和規(guī)律都是由數(shù)決定的，都必須服從“數(shù)的和諧”，即服從數(shù)的關(guān)系。數(shù)字既被認(rèn)為是打開(kāi)整個(gè)精神世界和物質(zhì)世界的鑰匙，那么樂(lè)音和節(jié)奏體系按數(shù)字安排，就必然體現(xiàn)天地之和諧并與宇宙相應(yīng)。音樂(lè)的和諧是由于數(shù)的原因才得以實(shí)現(xiàn)，沒(méi)有了數(shù)，也就失去了音樂(lè)藝術(shù)的存在價(jià)值。

4.樂(lè)器文化的差異

這一階段的中西方樂(lè)器都已經(jīng)成為音樂(lè)重要的物質(zhì)表現(xiàn)形式，不再是遠(yuǎn)古時(shí)期的木棒、石塊等工具；都出現(xiàn)了吹奏、打擊及彈弦類(lèi)樂(lè)器；樂(lè)器被廣泛用于各類(lèi)音樂(lè)活動(dòng)；中國(guó)在西周時(shí)就產(chǎn)生了流傳于后世三千余年的古琴，而西方在公元前3世紀(jì)的古羅馬產(chǎn)生了流傳于后世兩千余年的管風(fēng)琴。但在樂(lè)器的數(shù)量、形制、作用等方面存在差異。

到西周時(shí)，中國(guó)樂(lè)器已經(jīng)出現(xiàn)“八音”①的分類(lèi)，記載中宮廷雅樂(lè)使用的樂(lè)器達(dá)70余種。從演奏方式上看，既有編鐘、編磬等打擊類(lèi)樂(lè)器，也有塤、等吹奏類(lèi)樂(lè)器和琴、瑟等彈弦類(lèi)樂(lè)器。以編鐘為代表的鐘鼓類(lèi)樂(lè)器廣泛運(yùn)用于宮廷祭祀、典禮等禮儀活動(dòng)和各種娛樂(lè)活動(dòng)中。而西方的樂(lè)器在數(shù)量上沒(méi)有中國(guó)的多，古希臘的樂(lè)器主要有弦樂(lè)與管樂(lè)兩類(lèi)，其中主要的弦樂(lè)器有里拉琴（1yre）、基薩拉琴（kithara）和巴比托（barbitos），管樂(lè)器主要是阿夫洛斯管（aulos）等。傳說(shuō)中這些樂(lè)器都是神創(chuàng)造的并具有神性，因而使用大多與神的崇拜相聯(lián)系，如里拉琴據(jù)說(shuō)由宙斯授予阿波羅，因此演奏里拉常常與阿波羅崇拜聯(lián)系，而阿夫洛斯管常常用于敬奉酒神狄俄尼索斯，當(dāng)然這些樂(lè)器也往往用于歌唱伴奏和詩(shī)歌吟唱。古羅馬時(shí)期由于軍樂(lè)的發(fā)展，各種號(hào)類(lèi)的管樂(lè)器和鼓類(lèi)的打擊樂(lè)器比較流行，大多被用在重要禮儀及軍隊(duì)的報(bào)警、拔營(yíng)、沖擊或撤退等場(chǎng)合。

5.音樂(lè)教育的差異

先秦與古希臘時(shí)期都出現(xiàn)了不同形式、不同類(lèi)型的學(xué)校音樂(lè)教育。先秦時(shí)期的音樂(lè)教育，無(wú)論西周時(shí)期的官學(xué)，還是春秋時(shí)期的私學(xué)，其教育的主要目的是為政治統(tǒng)治服務(wù)的，都是為了國(guó)家的政治需要而培養(yǎng)“士”這一官僚后備軍的，并不是單純的為了“教化萬(wàn)民”。而古希臘的雅典和斯巴達(dá)的音樂(lè)教育則是為了培養(yǎng)良好的、有責(zé)任感的公民為目的。

中國(guó)先秦時(shí)的音樂(lè)教育是融合在禮樂(lè)教育之中的，西周時(shí)已出現(xiàn)了“學(xué)在官府”的音樂(lè)教育。西周的禮樂(lè)教育大致可分為國(guó)學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)兩類(lèi)，國(guó)學(xué)專(zhuān)為統(tǒng)治階級(jí)的貴族子弟而設(shè)，按學(xué)生入學(xué)年齡大小與程度深淺分設(shè)大學(xué)和小學(xué)兩級(jí)。鄉(xiāng)學(xué)主要按地方行政區(qū)劃設(shè)置，是地方學(xué)校，教育對(duì)象主要為地方貴族以及少數(shù)平民。無(wú)論國(guó)學(xué)還是鄉(xiāng)學(xué)，其內(nèi)容包括德、行、藝、儀四個(gè)方面，以禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)的六藝為基本內(nèi)容。周王朝還設(shè)立了中國(guó)歷史上第一個(gè)音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)“大司樂(lè)”，由大司樂(lè)、樂(lè)師、大胥、小胥、大師等人員組成，各級(jí)樂(lè)官明確分工，各司其職。如大司樂(lè)職掌大學(xué)的教法，治理王國(guó)的學(xué)政；樂(lè)師掌理國(guó)學(xué)的政事，教國(guó)子們小舞并教導(dǎo)他們王者出入朝廷所奏的音樂(lè)和禮儀；大師掌理六律六呂、五聲八音，并教六詩(shī)；小師職掌教導(dǎo)鼗、鼓、、塤、簫等樂(lè)器的吹奏和歌唱……。由此可見(jiàn)，“大司樂(lè)”已具備了完整的教育體制，不亞于現(xiàn)代的專(zhuān)業(yè)音樂(lè)學(xué)院。春秋時(shí)孔子首創(chuàng)的“私學(xué)”雖提倡“有教無(wú)類(lèi)”，但教育內(nèi)容仍主要是“六藝”的禮樂(lè)教育。

西方的音樂(lè)教育，出現(xiàn)也較早。公元前7到前6世紀(jì)的斯巴達(dá)和雅典就把音樂(lè)納入學(xué)校教育的一個(gè)部分，在公元前5世紀(jì)時(shí)，出現(xiàn)教授音樂(lè)的學(xué)校。在當(dāng)時(shí)斯巴達(dá)的兩所音樂(lè)學(xué)校里，教孩子們體操舞或一年一度由男孩表演的儀式合唱舞蹈配樂(lè)等。在雅典，音樂(lè)與宗教儀式、競(jìng)賽、表演以及城邦生活中的其他事件一樣，是普通市民學(xué)校教育的一部分[4] (p.10)。在這種學(xué)校中，音樂(lè)教育與文字教育結(jié)合進(jìn)行，由同一老師任教，內(nèi)容為學(xué)習(xí)唱歌、彈琴、吟誦詩(shī)歌等陶冶性情的課程。古希臘的“七藝”是西方古代第一個(gè)課程體系，其內(nèi)容包括文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)，其中音樂(lè)占有重要的地位[5]。

二、新聲期的中西音樂(lè)

大約公元4世紀(jì)至10世紀(jì)時(shí)，中西方音樂(lè)的發(fā)展都出現(xiàn)了一些新的變化，中國(guó)主要經(jīng)歷了從魏晉南北朝到隋唐時(shí)期，西方主要是中世紀(jì)前期。中國(guó)音樂(lè)發(fā)展的特點(diǎn)之一是玄學(xué)的產(chǎn)生對(duì)儒家音樂(lè)思想產(chǎn)生了很大的沖擊；特點(diǎn)之二是少數(shù)民族音樂(lè)和外國(guó)音樂(lè)的傳入使中國(guó)音樂(lè)呈現(xiàn)出一種國(guó)際化發(fā)展的輝煌趨勢(shì)。而西方中世紀(jì)前期音樂(lè)發(fā)展的特點(diǎn)是音樂(lè)在社會(huì)生活中似乎突然“蒸發(fā)”，只出現(xiàn)在基督教會(huì)的禮拜儀式中，且排斥樂(lè)器與舞蹈，只是簡(jiǎn)單的人聲吟誦。

1.音樂(lè)主流的差異

當(dāng)中國(guó)音樂(lè)步入輝煌發(fā)展階段時(shí)，西方音樂(lè)卻失去了古代的繁榮而進(jìn)入一個(gè)相對(duì)發(fā)展緩慢或“黑暗”的時(shí)期。就音樂(lè)的主流而言，中國(guó)的主流是宮廷音樂(lè)，西歐的主流是教會(huì)音樂(lè)。

宮廷音樂(lè)一直是唐代以前中國(guó)音樂(lè)的主流或代表，它影響著社會(huì)音樂(lè)生活的方方面面，其特點(diǎn)是具有政治性和禮儀性，目的主要是滿(mǎn)足統(tǒng)治階層的娛樂(lè)和統(tǒng)治需要。上古時(shí)期的宮廷音樂(lè)，大多具有莊嚴(yán)、肅穆、雍容、徐緩的風(fēng)格特點(diǎn)，典型形式是“鐘鼓樂(lè)舞”，即以編鐘、編磬、鼓等樂(lè)器和舞隊(duì)組成的大型的樂(lè)舞。而新生期的宮廷音樂(lè)，由于西域等外來(lái)音樂(lè)的傳入，使其更具娛樂(lè)性和多樣化的特點(diǎn)。就隋唐宮廷音樂(lè)而言，先后經(jīng)歷了“多部樂(lè)”和“兩部伎”的宮廷用樂(lè)體制。隋代的“七部樂(lè)”“九部樂(lè)”和唐代的“九部樂(lè)”“十部樂(lè)”中，只有三部樂(lè)舞（清商樂(lè)、文康樂(lè)、燕樂(lè)）是漢族的傳統(tǒng)樂(lè)舞，其余的（高麗樂(lè)、天竺樂(lè)、龜茲樂(lè)、康國(guó)樂(lè)、疏勒樂(lè)、高昌樂(lè)、西涼樂(lè)）都是當(dāng)時(shí)外來(lái)的樂(lè)舞或漢族與外來(lái)樂(lè)舞結(jié)合的。中唐時(shí)期確立的“坐部伎”和“立部伎”的用樂(lè)體制，在表演形式上已具有一千年后西方流行的“室內(nèi)樂(lè)”和“交響音樂(lè)”的特點(diǎn)。坐部伎主要坐著演奏，一般有3~12人，具有幽雅抒情、表現(xiàn)細(xì)膩、注重個(gè)人技巧的特點(diǎn)；立部伎主要站立演奏，一般有64~180人，具有場(chǎng)面宏偉、伴以擂鼓、氣勢(shì)磅礴的特點(diǎn)。當(dāng)時(shí)流行的坐、立部伎曲目有《安樂(lè)》《太平樂(lè)》《破陣樂(lè)》《慶善樂(lè)》等十多部樂(lè)舞，這些樂(lè)舞雖多為唐代創(chuàng)作，但音樂(lè)以當(dāng)時(shí)流行的龜茲樂(lè)為主，具有西域和中原相融合的特點(diǎn)。除較大型的樂(lè)舞外，隋唐宮廷中還流行鍵舞與軟舞等不同風(fēng)格的小型樂(lè)舞以及法曲、鼓吹等形式。此外，為了適應(yīng)宮廷音樂(lè)多樣化發(fā)展的需求，隋煬帝還設(shè)立了“教坊”、唐玄宗又首創(chuàng)了“梨園”，從而使隋唐的音樂(lè)機(jī)構(gòu)也呈現(xiàn)出太常寺、教坊、梨園的多樣化。

與中國(guó)相比，西歐的宮廷音樂(lè)并沒(méi)有中國(guó)這樣繁榮。由于古代世界結(jié)束前的連續(xù)戰(zhàn)亂，西歐中世紀(jì)前期的經(jīng)濟(jì)文化處于極度停止和落后狀態(tài)，基督教會(huì)在禮拜儀式中的音樂(lè)取得統(tǒng)治地位并成為社會(huì)音樂(lè)的主流?；浇套怨?91年成為羅馬國(guó)教后，迅速向各地傳播，其禮拜儀式也開(kāi)始步入完善和規(guī)范，各地區(qū)都形成了具有自己特色的儀式音樂(lè)?；浇虄x式音樂(lè)的內(nèi)容主要是《圣經(jīng)》的內(nèi)容以及人們對(duì)上帝、圣母的贊頌、祈求、祝福等，這些內(nèi)容是靠人聲誦讀、詠唱的形式來(lái)表現(xiàn)的，這種誦讀、詠唱的歌聲就是早期的基督教音樂(lè)，被稱(chēng)為“圣歌”或“圣詠”。這時(shí)歐洲西部流行的主要圣詠有：羅馬地區(qū)的古羅馬圣詠；米蘭的安布羅斯圣詠；西班牙、葡萄牙一帶流行的莫扎拉必可圣詠；愛(ài)爾蘭、蘇格蘭以及英國(guó)北部一帶的凱爾特圣詠，以及法國(guó)、比利時(shí)一帶的高盧圣詠等。教會(huì)的圣詠主要出現(xiàn)在“日課”和“彌撒”兩大禮拜活動(dòng)中。與西方相比，中國(guó)在這一時(shí)期雖有本土的道教與外來(lái)的佛教等宗教組織，但宗教在社會(huì)生活中的作用和地位都沒(méi)有達(dá)到基督教會(huì)那樣的地步，其儀式音樂(lè)也沒(méi)有成為社會(huì)的主流音樂(lè)。

2.典型形式的差異

在新聲期，中國(guó)最具典型意義的音樂(lè)形式是歌舞大曲。這是一種綜合器樂(lè)、聲樂(lè)和舞蹈于一體而連續(xù)表演的一種大型藝術(shù)形式。歌舞大曲是隋唐典型的宮廷音樂(lè)，隋唐的“多部樂(lè)”“兩部伎”的用樂(lè)體制，其形式主要是歌舞大曲。隋唐歌舞大曲的結(jié)構(gòu)一般分為三大部分：第一部分“散序”，是一種節(jié)奏自由的引子，由樂(lè)器演奏為主，有若干遍，每遍一個(gè)曲調(diào)；第二部分“中序”，一般以抒情的慢板歌唱為主，并配有舞蹈，也有若干段；第三部分“破”，以快速的舞曲為主，樂(lè)器伴奏，有時(shí)也配以歌唱。盡管歌舞大曲盛行于隋唐，但其表演形式源于先秦的鐘鼓樂(lè)舞，其結(jié)構(gòu)形式承襲了魏晉時(shí)的相和大曲，漢代的相和歌（一種有樂(lè)器伴奏的歌曲演唱）發(fā)展到魏晉時(shí)成為一種多段結(jié)構(gòu)的大曲形式，其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)已接近歌舞大曲。唐代歌舞大曲的代表性曲目有《霓裳羽衣曲》《綠腰》等。

與中國(guó)相比，西歐同期最具典型意義的音樂(lè)形式是格里高利圣詠。起初的基督教沒(méi)有統(tǒng)一而鞏固的組織。因此，早期教會(huì)禮儀的內(nèi)容和形式呈現(xiàn)出地域性、多樣性和不固定的特點(diǎn)，整個(gè)教會(huì)系統(tǒng)并沒(méi)有統(tǒng)一的禮儀音樂(lè)。大約公元5世紀(jì)以后，由于羅馬城的中心作用，羅馬主教地位逐漸上升，被基督教世界奉為教皇，羅馬式的禮拜儀式和音樂(lè)，為此，產(chǎn)生了著名的格利高里圣詠。格利高里圣詠主要形成于公元8、9世紀(jì)，它以羅馬禮儀為基礎(chǔ)，融合了高盧等地區(qū)的禮儀因素，最后成為羅馬天主教禮儀圣詠的統(tǒng)一規(guī)范和最高權(quán)威，并逐漸傳播到西歐其他地區(qū)。格利高里圣詠雖以教皇格利高里一世（gregoryⅠ,在位于590―604年）命名，但它的形成卻是許多教皇努力的結(jié)果，特別是格利高里二世（715―731年）和格利高里三世（731―741年）在位期間。格利高里一世曾致力于制訂統(tǒng)一的教會(huì)禮儀，整頓教會(huì)歌唱學(xué)校，并積極參與推廣新的圣詠，“正是在格利高里時(shí)代或在他就職教皇之后一個(gè)世紀(jì)左右的時(shí)間里，禮儀的組織形式被明確固定下來(lái)”[6] (p.57)。格里高利圣詠的基本功能是服從宗教禮拜活動(dòng)，其基本特征為：無(wú)伴奏的純?nèi)寺暎新暎└璩膯温暡壳{(diào)；曲調(diào)的上下起伏不大，接近于吟誦；以拉丁文為歌詞；無(wú)明顯的節(jié)拍；即興式演唱。其風(fēng)格是肅穆、節(jié)制，最大地排除世俗的感念。其演唱方式主要有獨(dú)唱、齊唱、交替唱和應(yīng)答唱幾種。西方以后的教會(huì)音樂(lè)甚至世俗化藝術(shù)音樂(lè)都是在格里高利圣詠基礎(chǔ)上發(fā)展形成的。

3.音樂(lè)思想的差異

在音樂(lè)思想方面，中國(guó)新生期的音樂(lè)思想受魏晉“玄學(xué)”影響較大，玄學(xué)音樂(lè)思想以“竹林七賢”中嵇康（223―263年）的《聲無(wú)哀樂(lè)論》最為典型。嵇康“聲無(wú)哀樂(lè)”的基本觀點(diǎn)是“心之與聲，明為二物”，即音樂(lè)是客觀存在的音響，哀樂(lè)是人們被觸動(dòng)后產(chǎn)生的感情，兩者并無(wú)因果關(guān)系。嵇康進(jìn)而又闡述了音樂(lè)的本體是“和”，這個(gè)“和”是“大小、單復(fù)、高低、善惡（美與不美）”的總合，即音樂(lè)本身的變化和美與不美，與人在感情上的哀樂(lè)是沒(méi)有關(guān)系的。他認(rèn)為：“哀樂(lè)自以事（客觀事物）會(huì)，先遣（相遇）于心，但因和聲以自顯發(fā)。”“人情不同，各施所解，則發(fā)其所懷?！盵7] (p.56)即人心中先有了哀樂(lè)，音樂(lè)起著誘導(dǎo)和媒介的作用，使它表現(xiàn)出來(lái)；人心中先已存在的感情各不相同，對(duì)于音樂(lè)的理解也會(huì)因人而異，被觸發(fā)起來(lái)的情緒也會(huì)不同。因此，他大膽提出了與傳統(tǒng)儒學(xué)相反的觀點(diǎn)：“人之所悅，亦總謂之樂(lè)，然移風(fēng)易俗，本不在此也。”即音樂(lè)雖然使人愛(ài)聽(tīng)，但并不能起移風(fēng)易俗的教育作用。這對(duì)秦漢以來(lái)儒家正統(tǒng)把音樂(lè)簡(jiǎn)單地等同于政治，無(wú)視音樂(lè)藝術(shù)性的觀點(diǎn)無(wú)疑是一種大膽的反叛。

這一時(shí)期，西方音樂(lè)的主流在教會(huì)，從某些方面看，基督教是非?？粗匾魳?lè)的，音樂(lè)時(shí)常被贊揚(yáng)。然而，歐洲中世紀(jì)推崇的音樂(lè)，涉及的是音樂(lè)的理性和邏輯，即音律、音階、協(xié)和等音樂(lè)的“數(shù)”的知識(shí)。中世紀(jì)最受推崇的音樂(lè)家不是實(shí)踐型的音樂(lè)家，而是認(rèn)知型的理論音樂(lè)家。中世紀(jì)最具權(quán)威的音樂(lè)理論家波埃修斯（Boethius,約480―520年），他在《音樂(lè)體制》一書(shū)中，繼承了古人的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)道德影響力和音樂(lè)的教育作用，把音樂(lè)主要看成是一種認(rèn)識(shí)規(guī)律、法則、原理的理性活動(dòng)，而不是感性生活中的情感表達(dá)，他認(rèn)為音樂(lè)注重的不是聽(tīng)覺(jué)愉悅，而是心靈的和諧。在他看來(lái)，真正的音樂(lè)家并非從事具體音樂(lè)實(shí)踐的人，而是能夠推測(cè)或推理判辨調(diào)式與節(jié)奏、歌曲類(lèi)別、協(xié)和音等的人。模仿古人的觀點(diǎn)，波埃修斯把音樂(lè)分成三類(lèi)：宇宙音樂(lè)（musica mundana）、人的音樂(lè)（musica humana）器樂(lè)（musica instrumentalis）。他認(rèn)為最好的音樂(lè)是宇宙音樂(lè)，這是一種“天樂(lè)”，它包含著數(shù)字和秩序，體現(xiàn)出最高的宇宙的和諧；所謂“人的音樂(lè)”產(chǎn)生于人的靈魂深處，它既包括人的身體和心靈的和諧，也包括歌唱的和諧；處在最低等級(jí)的音樂(lè)是“樂(lè)器的音樂(lè)”。波埃修斯對(duì)音樂(lè)的理解對(duì)中世紀(jì)的音樂(lè)觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，中世紀(jì)教會(huì)音樂(lè)實(shí)踐可以說(shuō)是完全忠實(shí)于他的音樂(lè)理論。由此看出：“基督教重視音樂(lè)，把音樂(lè)放在重要位置上，不過(guò)是要利用音樂(lè)。在教會(huì)觀念中音樂(lè)是宗教的奴仆，它不過(guò)是一種工具，一種進(jìn)入理想境界的載體。如果說(shuō)教會(huì)對(duì)音樂(lè)充滿(mǎn)敬意，那也不是僅僅出于音樂(lè)本身的美感，而是因?yàn)橐魳?lè)的倫理和教化功能。”[8]在這一點(diǎn)上，教會(huì)的音樂(lè)觀和中國(guó)先秦儒家的禮樂(lè)觀有相似之處，過(guò)于強(qiáng)化了音樂(lè)的倫理和教化功能，都把音樂(lè)作為一種倫理教化工具，壓制或忽視了音樂(lè)的審美作用。

4.音樂(lè)理論的差異

這一時(shí)期，中國(guó)音樂(lè)理論的突出表現(xiàn)在于樂(lè)律宮調(diào)理論的完善及隋唐音樂(lè)著作的增多和記譜法的出現(xiàn)三個(gè)方面。而西歐音樂(lè)理論體現(xiàn)在記譜法和調(diào)式理論方面。

在樂(lè)律理論方面，中國(guó)一是出現(xiàn)了南朝宋何承天（370―447年）在三分損益法的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了十分接近十二平均律的“新律”；二是隋代萬(wàn)寶常、鄭譯在龜茲音樂(lè)家蘇祗婆的“五旦七調(diào)”理論基礎(chǔ)上提出的“八十四調(diào)”理論及唐代的“二十八調(diào)”的宮調(diào)體系。特別是“二十八調(diào)”理論不僅是唐代宮廷音樂(lè)所用的宮調(diào)體系，同時(shí)對(duì)宋元以來(lái)的詞曲、戲曲、說(shuō)唱、器樂(lè)等各種俗樂(lè)產(chǎn)生了很大影響。這些樂(lè)律理論的出現(xiàn)，一方面在逐步解決三分損益法產(chǎn)生十二律時(shí)黃鐘不能還原的問(wèn)題，使樂(lè)曲能很好地實(shí)現(xiàn)旋宮磚調(diào)（調(diào)高和調(diào)式的變化）；另一方面又將西域等外來(lái)音樂(lè)與中原音樂(lè)很好地融合在一起。這種旋宮轉(zhuǎn)調(diào)的樂(lè)律理論在同期的西方音樂(lè)中并不突出。

音樂(lè)著作方面，中國(guó)在隋唐時(shí)期產(chǎn)生了《樂(lè)書(shū)要錄》《教坊記》《羯鼓錄》等有關(guān)音樂(lè)的專(zhuān)門(mén)性著作，《北堂書(shū)鈔》《樂(lè)府雜錄》《通典》《藝文類(lèi)聚》《初學(xué)記》《白氏六貼事類(lèi)記》等綜合性史書(shū)和類(lèi)書(shū)中也有許多關(guān)于音樂(lè)的資料。這些著作具有內(nèi)容包羅萬(wàn)象、分類(lèi)精細(xì)周密的特色，不僅保存了前朝的重要典籍，而且集中了當(dāng)時(shí)的大量成果。與中國(guó)相比，這時(shí)期的西方盡管有許多涉及音樂(lè)的著作，但專(zhuān)門(mén)闡述音樂(lè)實(shí)踐的著作不多，即便是像波埃修斯的《音樂(lè)的體制》、圣?奧古斯?。⊿t.Augustine，354―430年）的《論音樂(lè)》這樣的著作，也主要是從哲學(xué)層面談?wù)撘魳?lè)，而非音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)中的理論總結(jié)。

在記譜法方面，盡管古希臘和中國(guó)的漢代都產(chǎn)生過(guò)簡(jiǎn)單的字母譜和文字譜，但都未流傳于后世。而這時(shí)期中西方都產(chǎn)生了延續(xù)后世的記譜法。中國(guó)在隋唐產(chǎn)生了“古琴字譜”和“燕樂(lè)半字譜”兩大記譜體系，都是由符號(hào)和筆劃簡(jiǎn)易的半字符號(hào)組成的主要記錄彈奏音位與方法的樂(lè)譜。古琴減字譜沿用千年而未改變，而燕樂(lè)半字譜發(fā)展為后世的工尺譜。西方大約在公元8、9世紀(jì)時(shí)，為了推廣格利高里圣詠，出現(xiàn)了一種簡(jiǎn)單的“妞姆譜”，這種樂(lè)譜只是在歌詞上方寫(xiě)下簡(jiǎn)單的符號(hào)，指示上升或下降的語(yǔ)言聲調(diào)變化，只能提示歌唱者回憶已經(jīng)熟悉的旋律輪廓，而無(wú)法用來(lái)告訴人們陌生的音樂(lè)，是一種音高和節(jié)奏都不明確的樂(lè)譜。在此基礎(chǔ)上，大約公元10、11世紀(jì)時(shí)產(chǎn)生的“一線(xiàn)譜”和“二線(xiàn)譜”開(kāi)始能記錄音高；公元11世紀(jì)的僧侶規(guī)多（Guido,約997―1050年）在前人基礎(chǔ)上總結(jié)出“四線(xiàn)譜”；公元13世紀(jì)科隆的弗朗科（Franco of Cologne,活躍于1250―1280年）又在此基礎(chǔ)上提出了“有量記譜法”（即表明音的長(zhǎng)短的記譜法）。規(guī)多四線(xiàn)譜和弗朗科的有量記譜法發(fā)展成為后來(lái)被廣泛運(yùn)用的五線(xiàn)譜。

在調(diào)式理論方面，中國(guó)音樂(lè)這時(shí)期的突出點(diǎn)是不僅提出了“八十四調(diào)”與“二十八調(diào)”理論，而且在音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐中已相當(dāng)流行一曲中有不同調(diào)性與調(diào)式的轉(zhuǎn)換。西方大約在公元10、11世紀(jì)時(shí)，為了分類(lèi)格里高利圣詠，形成了以d e f g為結(jié)束音的多利亞、弗里吉亞、利第亞、混合利第亞的四個(gè)正調(diào)式及其四個(gè)副調(diào)式的八個(gè)教會(huì)調(diào)式理論，以及為了便于學(xué)唱圣詠而設(shè)計(jì)的六聲音階體系及其唱名，特別是規(guī)多創(chuàng)立的ut、re、mi、fa、sol、la的唱名體系后來(lái)發(fā)展成do、re、mi、fa、sol、la、xi的唱名而廣泛運(yùn)用。

三、整理期的中西音樂(lè)

進(jìn)入第二個(gè)千年，中西方音樂(lè)都步入了各具特色發(fā)展的整理期，并開(kāi)始了巨大的轉(zhuǎn)折。中國(guó)主要經(jīng)歷了宋、元、明、清四個(gè)封建王朝，西方則經(jīng)歷了由中世紀(jì)的封建制向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程。就音樂(lè)主流的變化而言，中國(guó)開(kāi)始由宮廷轉(zhuǎn)向民間，由貴族化轉(zhuǎn)向平民化；西方則逐步從宗教的教堂轉(zhuǎn)向世俗的宮廷、劇院、音樂(lè)廳等。就音樂(lè)形式的變化而言，中國(guó)最具代表的形式由歌舞轉(zhuǎn)向戲曲、說(shuō)唱、民歌等世俗性形式；西方最具代表的形式從格里高利圣詠逐步轉(zhuǎn)向綜合型的歌劇、大型結(jié)構(gòu)的奏鳴曲、協(xié)奏曲、交響曲等藝術(shù)性器樂(lè)。就主流音樂(lè)的創(chuàng)作而言，中國(guó)音樂(lè)一直以“線(xiàn)性”的旋律為主要表現(xiàn)手段；而西方音樂(lè)卻開(kāi)始以立體化的復(fù)調(diào)、和聲為主要表現(xiàn)手段。就音樂(lè)的性質(zhì)而言，中國(guó)主要是一種實(shí)用性、自?shī)市?、業(yè)余性的音樂(lè)；而西方則向著專(zhuān)業(yè)化、藝術(shù)化的方向發(fā)展。經(jīng)過(guò)近一千年的發(fā)展，到19世紀(jì)末時(shí)，中西方音樂(lè)都已形成了各具特色的音樂(lè)體系。兩種音樂(lè)體系的音樂(lè)形態(tài)方面的差異主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.樂(lè)音構(gòu)成的差異

中國(guó)音樂(lè)體系的樂(lè)音具有音高的不確定性，是一種高低搖擺的聲音。這種高度不定的音在中國(guó)音樂(lè)中非常多，如器樂(lè)曲中的吟、猱、綽、注，戲曲中的疊腔等。正是樂(lè)音的無(wú)定高性，中國(guó)拉弦樂(lè)器大多是無(wú)指板，彈弦樂(lè)器有無(wú)品的琵琶、三弦、古琴等。與中國(guó)相比，西方音樂(lè)體系的樂(lè)音音高是固定的，如a1=440Hz或435Hz。樂(lè)音的高度在樂(lè)曲進(jìn)行中是不容改變的，改變了就是不準(zhǔn)。正是樂(lè)音高度的確定性，西方的鍵盤(pán)樂(lè)器、吹奏樂(lè)器的每個(gè)樂(lè)音都是固定的，演奏者不能也無(wú)法在樂(lè)曲演奏中改變樂(lè)音的高度，即使小提琴這樣的拉弦樂(lè)器也有指板來(lái)固定樂(lè)音的高度。

2.旋法特點(diǎn)的差異

旋律構(gòu)成的方法即旋法。中國(guó)的旋法以無(wú)半音、無(wú)聲性的三音小組為基礎(chǔ)，只要具備這種特征的旋律就具有中國(guó)特色。旋法遵循橫向平衡原則，恪守旋律的平和流暢，對(duì)于旋律中，音的多少、長(zhǎng)短、高低都受平衡原則的嚴(yán)格制約。而對(duì)于各樂(lè)句和全曲的結(jié)束音則相對(duì)靈活，有幾個(gè)音可以選擇。西方的旋法以有半音、七聲性的四音音列為基礎(chǔ)，旋律具有功能和聲的表層意義。在功能和聲前提下，對(duì)于旋律樂(lè)句和全曲的結(jié)束音屬性要求比較嚴(yán)格，不容隨意更改，而對(duì)于旋律線(xiàn)在與和聲相適應(yīng)的前提下，終止式以前的旋律音，多一個(gè)或少一個(gè)、高一點(diǎn)或低一點(diǎn)、長(zhǎng)一點(diǎn)或短一點(diǎn)等，則比較寬松[9]。

3.調(diào)式調(diào)性的差異

中國(guó)的調(diào)式主要由徵、羽兩類(lèi)色彩下的宮、商、角、徵、羽五種調(diào)式構(gòu)成，五種調(diào)式中除商調(diào)式具有混合色彩外，其他四個(gè)調(diào)式從色彩上分為徵色彩組（徵、宮調(diào)式）和羽色彩組（羽、角調(diào)式）。一個(gè)樂(lè)曲盡管有調(diào)式的屬性，但調(diào)式的交替與變化常常不易分辨，具有漸變的特點(diǎn)。西方音樂(lè)體系的調(diào)式主要由大、小調(diào)式兩大類(lèi)構(gòu)成，大、小調(diào)式又分為自然、旋律、和聲三種不同的形態(tài)。一個(gè)樂(lè)曲中調(diào)式的交替與變化比較明顯，具有對(duì)比的特點(diǎn)。

4.節(jié)奏節(jié)拍的差異

中國(guó)樂(lè)系大量存在著散拍、散節(jié)奏等柔性的節(jié)奏節(jié)拍，俗稱(chēng)“橡皮筋”節(jié)奏，具有伸縮性和柔性長(zhǎng)度的特征[10] (pp.117~118)，這種節(jié)奏的拍值和強(qiáng)弱是隨著音樂(lè)表現(xiàn)的需要由表演者自主決定的。有些音樂(lè)雖有強(qiáng)拍與弱拍的分別，但強(qiáng)弱拍的出現(xiàn)也是變化多端；有些音樂(lè)雖有小節(jié)線(xiàn)，但強(qiáng)弱拍在每一小節(jié)中的位置不固定，即并不遵循“首拍強(qiáng)”的規(guī)律，而是每拍中強(qiáng)拍的位置忽前忽后，強(qiáng)弱拍是隨著音樂(lè)表現(xiàn)的需要由表演者自主決定的，沒(méi)有固定的模式。而西方樂(lè)系以剛性節(jié)奏節(jié)拍為主，即強(qiáng)弱拍的交替有規(guī)律且均勻，強(qiáng)弱的幅度變化也十分明顯，形成了較固定的模式：每小節(jié)中第一拍為強(qiáng)拍，其他各拍則為弱拍或次強(qiáng)拍。這樣的節(jié)奏節(jié)拍在西方音樂(lè)中非常典型并得到大量運(yùn)用。

5.曲式結(jié)構(gòu)的差異

中國(guó)音樂(lè)的曲式結(jié)構(gòu)體現(xiàn)的是“統(tǒng)一下漸變”的原則，強(qiáng)調(diào)在統(tǒng)一前提下呈現(xiàn)對(duì)比，以漸變的方式來(lái)表現(xiàn)對(duì)比，追求自然、柔和的變化。音樂(lè)發(fā)展常用“加花”“添眼”“換頭”“衍展”等手法，基本上是一種曲調(diào)的逐漸變化。這種原則，導(dǎo)致段落間的對(duì)比較為模糊。即使是三部曲式，也常為ABC式的，若采用ABA式，B與A之間的對(duì)比也較為模糊。而西方音樂(lè)的曲式結(jié)構(gòu)體現(xiàn)的是“對(duì)比后統(tǒng)一”的原則，追求鮮明、強(qiáng)烈的對(duì)比。對(duì)比是西方音樂(lè)中從小型樂(lè)曲到大型套曲無(wú)處不在的結(jié)構(gòu)方式。從二部曲式、三部曲式、回旋曲式到奏鳴曲式等，都是通過(guò)對(duì)比的方式來(lái)構(gòu)成。對(duì)比主要體現(xiàn)在調(diào)性、速度、音色、音區(qū)等方面。西方樂(lè)曲的發(fā)展首先突出的是對(duì)比，然后才是統(tǒng)一。

6.織體結(jié)構(gòu)的差異

中國(guó)音樂(lè)的織體結(jié)構(gòu)幾乎都是單聲部的，表現(xiàn)出橫向性的織體思維。即是多聲部類(lèi)型的音樂(lè)，聲部間主要是通過(guò)你多我少、你長(zhǎng)我短等手段結(jié)合為一個(gè)整體，主旋律之外的聲部大多是主旋律聲部的加花變奏，這種所謂的多聲部其實(shí)只有一個(gè)樂(lè)思，即主旋律的樂(lè)思。而西歐音樂(lè)中，既有單聲部音樂(lè)，也有多聲部音樂(lè),但具有典型意義并標(biāo)志著音樂(lè)藝術(shù)化發(fā)展的是多聲織體結(jié)構(gòu)。西歐多聲織體結(jié)構(gòu)先后經(jīng)歷了兩種類(lèi)型：一是復(fù)調(diào)織體結(jié)構(gòu)，即由兩個(gè)以上具有獨(dú)立性的旋律聲部同時(shí)結(jié)合所形成的織體結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)的音樂(lè)稱(chēng)為復(fù)調(diào)音樂(lè)（polyphony），主要形成發(fā)展于公元10―18世紀(jì)；二是主調(diào)織體結(jié)構(gòu)，即以一個(gè)旋律聲部為主，其他聲部以和聲的手法陪襯、烘托主要聲部，這種結(jié)構(gòu)的音樂(lè)稱(chēng)為主調(diào)音樂(lè)（homophony），主要形成發(fā)展于公元17世紀(jì)以后。從復(fù)調(diào)織體到主調(diào)織體的發(fā)展是西歐音樂(lè)有別于同時(shí)期其他地區(qū)音樂(lè)的核心特征。

7.創(chuàng)作表演的差異

中國(guó)音樂(lè)多為集體創(chuàng)作，創(chuàng)作者與表演者常常集于一身，大多自創(chuàng)自編自演。創(chuàng)作主要是表演者在背唱或背奏前人作品的前提下，將其爛熟于心，然后按“移步不換形”的規(guī)律加以變化形成一個(gè)新作品或風(fēng)格。而西方樂(lè)系的創(chuàng)作與表演常常是分離的，作曲家是創(chuàng)作的主體，完成作品的創(chuàng)作，并盡可能地記錄成樂(lè)譜，而表演者必須尊重作曲家的創(chuàng)作意圖和基本宗旨，一般不允許脫離樂(lè)譜進(jìn)行即興的發(fā)揮和再創(chuàng)作，即使在表演過(guò)程中加入自己對(duì)作品的理解，也只能在樂(lè)譜許可的范圍內(nèi)表演。在具體創(chuàng)作上，要求以不重復(fù)別人、也不重復(fù)自己為原則。

8.美感特征的差異

中國(guó)音樂(lè)追求“中和之美”，給人一種含蓄、意境、深邃和空靈的美感。劉承華認(rèn)為，中國(guó)音樂(lè)的魅力就在于它是“穿過(guò)”，或者說(shuō)是“超越”感官而直接作用于人的心靈，其美感狀態(tài)完全是內(nèi)在的陶醉,是一種意境美和深邃美。樂(lè)曲的主題趨向于展示“虛無(wú)”、取消“意義”，即使表現(xiàn)一個(gè)實(shí)在的主題，這個(gè)主題也往往不是樂(lè)曲的真正核心，而是在表現(xiàn)主題的旋律進(jìn)行中所生發(fā)出的特殊韻味[11]。而西方的藝術(shù)音樂(lè)具有追求形式美的特點(diǎn)，大多給人一種張揚(yáng)、技術(shù)、深刻、實(shí)在的美感。人們完全能在不知背景的情況下，從音響形式本身獲得一種審美愉悅。聆聽(tīng)西方音樂(lè)，受到展動(dòng)的不僅是心靈，而且還有自己的全部感官、整個(gè)身體，是作用于聽(tīng)覺(jué)器官然后帶及心靈引起共鳴展動(dòng)的。樂(lè)曲的主題往往傾向于表現(xiàn)一種實(shí)在的感情、觀點(diǎn)，其內(nèi)容和形式都具有實(shí)在性，有一種實(shí)在的美感。

【作者簡(jiǎn)介】張巨斌，男，1965年生，甘肅人，海南師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教授。

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