前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的旅游文化規(guī)劃主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：旅游文化規(guī)劃范文

關鍵詞：貴州?。幻袼孜幕宦糜钨Y源；開發(fā)

二十世紀八十年代中后期，民俗文化得到大力的弘揚，并成為區(qū)域內部向外界展示本土形象的重要旅游資源。將民俗文化作為旅游資源進行開發(fā)，并將游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求作為民俗文化旅游資源開發(fā)的根本核心，推動民俗文化旅游資源的開發(fā)。雖然對于民俗文化旅游資源的開發(fā)能夠追溯到二十世紀八十年代，但對于貴州省民族文化旅游資源的開發(fā)研究較少，本文以貴州省為例進行研究，對該地區(qū)民俗文化旅游資源的開發(fā)進行研究具有現實意義。

一、貴州省民俗文化旅游資源的開發(fā)現狀

貴州全省近4000萬人口當中，少數民族的人口數量高達1500萬人，占貴州省總人口數量的38.98%。在眾多的少數民族當中，主要包括：侗族、苗族、水族、瑤族、布依族、土家族等大型并世代居住在貴州省的少數民族多達17個。這也是貴州省民俗文化資源十分豐富的關鍵。同時，貴州省民俗文化旅游資源呈現出多樣化的特點，不同的民族不同的生活習慣、風俗習慣以及語言習慣等構成了民俗文化的基本內容。

在貴州省的民族大家庭當中，各個民族當中的民俗文化交相輝映，呈現出多樣化的發(fā)展特點。由于民俗文化旅游資源的豐富多彩，并具備大量的旅游資源，貴州省的民俗文化旅游資源開發(fā)得到推動，呈現出蓬勃發(fā)展的景象。針對貴州的各個地區(qū)，都能夠發(fā)現民俗文化旅游資源的存在。針對貴州省內某一地區(qū)來說，其體現的是貴州省內民俗文化的“孤島”，針對貴州省的整體布局而言，由各個“孤島”形成“千島”奇觀。這些文化各具特色，體現著不同的民俗文化的表現形式。貴州省當地民俗旅游資源的開發(fā)相對較晚，歷時十余年的時間，目前這一領域市場開發(fā)的前景較為廣泛。隨著民俗文化旅游產業(yè)的開發(fā)，使得當地旅游收入逐年增加，對當地經濟增長具有重要作用。2009以來，隨著我國對生態(tài)旅游、民族旅游業(yè)的不斷重視，貴州省憑借著這一推動力以及自身具備的民俗文化旅游資源大力的發(fā)展旅游業(yè)，使得該地區(qū)在目前民俗文化旅游相關產業(yè)的貢獻率超過53%，并且具備持續(xù)增長的趨勢。

二、貴州省民俗文化旅游資源開發(fā)存在的問題

1.當地旅游基礎設施建設嚴重滯后。當地基礎設施建設建設滯后，宣傳力度不達標并且與現代旅游行業(yè)的發(fā)展嚴重脫節(jié)，不能夠滿足旅游開發(fā)的根本需求。由于貴州省的少數民族眾多，并且民俗旅游景點多分布于群山當中，這些地區(qū)較為偏遠，交通欠發(fā)達，在一定程度上影響旅游資源的開發(fā)。交通問題是阻礙民俗文化旅游資源開發(fā)的關鍵問題，由于當地基礎設施建設不能夠滿足旅游開發(fā)的需求，導致開發(fā)的效率低下。同時，全省各個地區(qū)接待游客服務的住宿環(huán)境以及條件較差，在旅游旺盛的季節(jié)明顯存在床位不夠，并缺乏星級賓館滿足接待需求，這一方面的問題主要存在偏遠山區(qū)當中。由于該地區(qū)是當地人世代生活的區(qū)域，依舊沿襲傳統(tǒng)的生活以及生產方式，導致民俗文化旅游資源受到破壞，當地居民對于旅游文化重視程度低下，不能夠參與以及自主的保護當地的民俗文化，嚴重的影響旅游文化的開發(fā)。

2.整體上缺乏統(tǒng)一的合理規(guī)劃。貴州省在民俗文化旅游文化的開發(fā)過程中，除少數民俗景區(qū)外，貴州省內的大多數已經獲得開發(fā)的民俗文化旅游景區(qū)未獲得科學合理的規(guī)劃以及評估，導致全省在開發(fā)民俗文化旅游資源的過程中，缺乏實地的調查以及整體規(guī)劃，造成景區(qū)分布不夠合理，呈現出混亂狀態(tài)。由于貴州省內的多數民俗文化的旅游景區(qū)都分布與村寨當中，開發(fā)以及建設的方式普遍采用粗放式開發(fā)模式，只為追求近期的利益回收，缺乏長遠發(fā)展戰(zhàn)略眼光的布局，造成不合理布局民俗文化旅游景區(qū)的產生，導致民俗景區(qū)與民俗景區(qū)、民俗景區(qū)以及非民俗景區(qū)之間的不能夠得到良好的銜接。體現了民俗文化的層次較低，缺乏配套設施的建設，導致民俗文化旅游資源經濟效益不盡人意。

3.民俗文化生態(tài)資源開發(fā)等相關體制落后。當地在開展民俗文化旅游資源開發(fā)的過程中，當地政府主管部門與民間組織對民俗文化旅游資源開發(fā)的扶植力度低下，缺乏對開發(fā)與保護的必要專項資金的科學管理，經營管理呈現出混亂的狀態(tài)。由于政策扶植以及相關體制的落后，造成民俗文化旅游資源的發(fā)展受到阻礙。同時，民俗文化是反映當地發(fā)展情況以及風俗習慣的關鍵內容，但具體涵義在進行實際開發(fā)過程中被歪曲，為了經濟收益可以迎合游客，導致民俗文化的傳承遭到破壞。因此，加強旅游資源體制建設，保證民俗文化的大力弘揚，對旅游資源的開發(fā)具有重要作用。

4.民俗文化旅游資源開發(fā)人才匱乏。民俗文化旅游資源開發(fā)人才匱乏是影響民俗文化旅游產業(yè)發(fā)展得關鍵。目前，貴州省內的民俗文化旅游資源開發(fā)與保護人才奇缺，邊遠山區(qū)民俗文化的發(fā)展需求屬于當地民俗文化的人才進行推動，保證當地民俗文化得到弘揚，但目前旅游資源開發(fā)人才并不愿意到偏遠山區(qū)從事旅游資源的開發(fā)工作，導致民俗文化在開發(fā)的過程中缺乏優(yōu)秀的人才進行推動。同時，由于當地民俗文化旅游資源的開展，主要聘用外地的人員擔任民俗文化景區(qū)的管理者以及向導，但其并不懂得當地民俗文化的具體含義，造成理解上出現偏差，并由于對當地居民的生活習慣以及習俗缺乏理解，造成旅游資源開發(fā)受到影響。

三、促進貴州省民俗文化旅游資源開發(fā)對策分析

1.完善旅游基礎設施建設?；A設施建設是保證貴州省民俗文化旅游產業(yè)發(fā)展的關鍵內容，只有將基礎設施不斷的完善與發(fā)展，才能夠在根本上保證民俗文化旅游資源的可持續(xù)發(fā)展。由于民俗文化的旅游景區(qū)位于村寨當中，這就要求地方政府應該給予政策支持，保證村寨交通的基礎建設與完善。在滿足民俗文化旅游產業(yè)發(fā)展的同時促進偏遠地區(qū)的發(fā)展，促進區(qū)域內部經濟的不斷發(fā)展。同時，旅游產業(yè)的發(fā)展離不開住宿條件，政府以及管理者應該充分的重視住宿條件的改善，滿足游客的實際旅游需求。群眾是整個民俗文化旅游資源的開發(fā)中的重要因素，在民俗旅游資源開發(fā)的過程中應該充分重視民眾的環(huán)保意識以及參與程度，保證民眾參與到民俗文化旅游當中，推動民俗文化的傳播，展現地域特色，推動民俗文化旅游資源的開發(fā)。

2.進行統(tǒng)一規(guī)劃以及合理布局。民俗文化旅游資源的開發(fā)具有地域性較強的特點，并且其中涉及到多方面的綜合性因素。其中地理條件、文化條件以及社會經濟條件都為重要的影響因素。因此，在進行實際的開發(fā)過程中，應該重視資源的合理規(guī)劃，制定科學有效的開發(fā)模式。首先，在具體規(guī)劃時，應該充分的考慮地域文化的特色，從當地的旅游資源層面出發(fā)，保證將該地區(qū)內部存在的民俗文化旅游資源進行深入挖掘，將具體的民俗文化特色進行凸顯。將景區(qū)的設計進行整體規(guī)劃，有效解決區(qū)域內部景點分布不均的狀況；其次，在貴州區(qū)域內部的旅游資源開發(fā)的過程中，應該充分重視“點”與“面”的關系，保證多方位多角度的發(fā)展民俗文化旅游資源，打造區(qū)域內部的民族文化旅游品牌，充分的降低經營成本；最后，在開發(fā)貴州地區(qū)的民俗文化旅游資源的過程中，應該貫徹并落實民俗文化的保護性原則，以保護為根本內容進行建設，保證民俗文化旅游資源在保護中謀求發(fā)展。實現自然生態(tài)以及人文生態(tài)相結合，促進民俗文化旅游產業(yè)的高效發(fā)展。

3.充分協(xié)調各方關系。由于貴州省開發(fā)民俗文化旅游資源的過程中涉及到多方面的因素，并且受到制度因素以及人文因素的影響，造成民俗文化旅游產業(yè)發(fā)展緩慢。因此，需要充分的協(xié)調各方關系，主要分為以下幾個方面：第一，將政府、民眾以及當地開發(fā)商之間的關系進行協(xié)調，保證當地民俗旅游文化的開展能夠打破以政府為主導的局面，將當地民眾的地位進行提升。鼓勵民眾積極參與到民俗文化旅游當中來，建立起完善的管理以及監(jiān)督機制；第二，處理好人、自然以及民俗文化等方面的關系，將三方關系進行充分的協(xié)調，保證民俗文化旅游資源開發(fā)的將傳統(tǒng)民俗文化進行保護，避免過度開發(fā)產生的負面影響；第三，協(xié)調好經濟效益與社會效益之間的關系，在追求經濟效益的情況下應該重視社會效益，加強貴州地區(qū)人文環(huán)境、生態(tài)環(huán)境以及民俗文化旅游資源的保護工作，切實的讓當地民眾感受到民俗文化旅游開發(fā)帶來的福利。

4.加強民俗文化旅游人才培養(yǎng)。人才是保證文化產業(yè)發(fā)展的關鍵，貴州省開發(fā)民俗文化旅游資源需要大量的人才進行保障。因此，在實際開發(fā)的過程中，需要將民俗文化的保護工作與貴州省的民俗文化旅游開發(fā)列為同等重要的位置。對于貴州地區(qū)旅游專業(yè)人才的實際培養(yǎng)，需要重視傳承?？梢酝ㄟ^家族傳承、社區(qū)范圍內的人才培養(yǎng)等方式推選出更多促進民俗文化發(fā)展的以及旅游管理的人才，保證人才對民俗文化的充分掌握；對專業(yè)人才的培養(yǎng)，可以充分的運用學校教育的優(yōu)勢，通過專業(yè)化、系統(tǒng)化的學校專業(yè)的教育與旅游地的實踐訓練相結合，打造一支具備高素質的旅游人才團隊。

四、結論

“江南千條水，云貴萬重山；五百年后看，云貴勝江南”這是對貴州地區(qū)美好風光的詮釋，同時也是對該地區(qū)旅游資源的充分肯定。貴州省旅游資源的開發(fā)不光是自然風光，還有獨特的民俗風情。民俗文化旅游產業(yè)在該地區(qū)定會取得蓬勃的發(fā)展，帶動整個貴州省旅游經濟的增長。大力開發(fā)民俗文化旅游資源，對推動該地區(qū)旅游產業(yè)的發(fā)展具有重要作用。

參考文獻：

[1]曾石.貴州省苗族服飾文化旅游資源的價值及開發(fā)研究[D].重慶：重慶師范大學，2012.

第2篇：旅游文化規(guī)劃范文

【關鍵詞】文化旅游 桂劇 開發(fā)利用

近幾年，全國各地有多家戲曲團體進行旅游演藝市場探索。從2010年《國家文化旅游重點項目名錄》旅游演出類參評的173個項目可以發(fā)現，涉及戲曲類的旅游演出有18個，其中一半為單純的戲曲演出，另一半為戲曲與其他藝術形式相結合的旅游演出。盡管份額不大，但戲曲在旅游市場仍占有一席之地。隨著地域文化的發(fā)掘成為世界旅游熱點的趨勢，地方戲曲以其獨特的民俗風情魅力成為地域文化的重要組成部分。因此，通過挖掘傳統(tǒng)戲曲的文化內涵，展示傳統(tǒng)戲曲的文化魅力，一方面可以使傳統(tǒng)戲曲文化得到保護和傳承，另一方面可以豐富旅游項目，充實旅游內容，促進當地旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。扎根于民間的桂劇融匯了廣西特有的民族特色和民俗風情，逐步形成了細膩含蓄、形象靈秀、剛柔相濟、富有鄉(xiāng)土氣息的風格特色和貼近生活的淳樸簡約之美。目前，桂劇已陷入頻臨絕唱的境地，桂劇原有的藝術特色在日漸淡化，需要及時保護和搶救，才能使這一瀕臨消亡的劇種重新煥發(fā)生命力。

桂劇文化旅游資源的內涵

桂劇的歷史沿革。桂劇舊時稱“桂林戲”、“桂班戲”，是廣西的主要地方劇種之一。桂劇流行于我國廣西、湖南等地，以桂林和柳州一帶西南官話地區(qū)為中心。明末清初時，桂林地區(qū)的昆山腔、弋陽腔、亂彈、徽班戲互相融合吸收，逐漸形成了桂劇。清道光年間，桂林的“三合班”和“三慶班”成為桂劇最早的職業(yè)班社。至光緒年間的“纓絡小社”、“福華群英”成為桂劇史上最早的科班，開創(chuàng)了專業(yè)的桂劇藝人培訓機構，1912年始出現女子科班。后來，桂劇又從京劇中吸收了養(yǎng)分，豐富了自身?？箲?zhàn)時期，在桂劇大師歐陽予倩等人的帶領下，桂劇進行了全面的改革與提高并成立了“桂劇實驗劇團”，1944年西南劇展展演后桂劇成為中國十大戲曲劇種之一，桂劇發(fā)展也進入了黃金時代。但20世紀90年代后，隨著現代娛樂方式的多樣化，桂劇面臨市場蕭條的局面。另外，尹羲、劉萬春等一些有造詣的桂劇表演藝術家相繼謝世，桂劇傳承面臨困境。2006年5月20日，為保護國家傳統(tǒng)戲劇，經國務院批準，廣西桂劇被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

桂劇的藝術特色。一是桂劇的唱腔特色。桂劇融合了祁劇、京劇、昆曲等劇種的聲腔和表演藝術，唱做念舞并重，尤以唱工精細、做工逼真?zhèn)魃褚婇L。桂劇的聲腔基本上屬于皮黃系統(tǒng)的板腔體，素以彈腔為主體，并兼有高腔、昆腔、吹腔及雜腔小調等。彈腔，分南路和北路兩大系，其反調形式—“陰皮”和“背弓”又都自成體系，北路高亢雄勁，南路委婉深沉；陰皮略帶凄愴悱惻，背弓則見長于表現悲壯凄涼的情緒；高腔，源于弋陽腔，是一種由曲牌綴合組成的曲牌體，曲調高昂、悲涼，其演唱特點是僅用鑼鼓伴奏和人聲幫腔，不用管弦樂器；昆腔，即昆曲，曲調婉轉低回，格律比較嚴謹；吹腔，即安春調或安慶調，男女不同腔，男腔穩(wěn)健、瀟灑，女腔利索、活潑。

二是桂劇的表演特色。桂劇的表演特色是以細膩而富于生活氣息的表演手法塑造人物，表演時側重做工，講究文戲武做，還有許多的絕技。其表演非常講究武打工架，要求動作健美、優(yōu)雅。程式動作要求嚴謹、準確、優(yōu)美、細膩、逼真，形體眼神講究“手腳柔軟、眼睛傳神、步伐輕”，表演講究“一念二唱三哭四笑五憤恨”。

三是桂劇的臉譜特色。桂劇的臉譜化妝以紅、黑、白三色為主，只有旦、凈、丑中的個別人物用臉譜，生旦凈丑僅用一般的化妝。其中，凈角的臉譜種類較多，包括：“整臉”、“巴巴臉”、“歪臉”、“四塊玉臉”、“爛臉”、“神佛妖臉”等；丑角的臉譜稱為“白鼻子”，白色鼻子大時如豆腐塊、小時僅如桃葉；旦角僅有鐘無艷、孫二娘和陶三春三個人物用臉譜，一般為左金錢右桃花，或左金錢右梅花。

桂劇的社會功能。一是教育功能。桂劇演出形式活潑生動，對中低層的民眾，能夠發(fā)揮潛移默化的感化作用；桂劇活動詮釋的這些故事，所宣揚的“忠、孝、節(jié)、義”的思想，都是維系民眾倫理道德，加強民眾綱常意識的重要力量。另外桂劇還能增加當地民眾的文化知識及歷史知識。

二是娛樂功能。起初桂劇是為了娛神，后來漸漸才衍生具有了娛神和娛人的雙重功能。桂劇從形成之初便成為廣西官話地區(qū)最普遍、最時尚且為各階層的廣大民眾最喜聞樂見的娛樂活動。在一年的忙碌和辛苦中桂劇的演出極大地豐富和娛樂了當地的民眾。

三是聯誼功能。在鄉(xiāng)間桂劇演出的時候，往往會招來鄰近各村的村民前來看戲，不同村落姓氏的人一起看戲，容易加強民眾的地緣聯系。例如20世紀50年代廣西平樂縣有兩個村鬧矛盾，這兩個村的桂劇藝人就免費為這兩村的村民合演了一場桂劇，看完桂劇之后，兩村的矛盾也化解了。

四是祭祀功能。祭祀功能為桂劇活動的一大功能。宗族每年在固定時日去宗祠祭祀祖先，在祭祀祖先活動中有一個重要的活動就是演戲即祭祀演戲，而在祠堂里演戲則往往帶有濃厚的娛祖祭祀性質。廣西平樂縣凡商所會館祭拜媽祖，都會邀請桂劇戲班前往表演。

五是宣傳功能。地方政府、宗族、村社、會社等為了更好地宣傳國家政策、鄉(xiāng)規(guī)民約等，邀請桂劇團下鄉(xiāng)演出。政策編排在桂劇劇目中或是穿插在節(jié)目間隙，使村民能更容易接受和理解相關政策和鄉(xiāng)規(guī)民約，另外也達到了廣而告之的效果。

開發(fā)桂劇文化旅游資源的必要性

強化桂劇文化旅游地歷史文化名城的形象。以桂林—“桂林山水甲天下”為例，目前桂林就是憑借著獨特的山水景色吸引著海內外眾多游客，幾乎很少人會意識到桂林還是一座歷史文化名城①。桂林城內很多文化遺跡被桂林山水所掩蓋，游客無法感知桂林是一座歷史文化名城。桂劇是桂林的特色地方戲，是桂林的文化歷史的動態(tài)藝術表演形式，生動而易于接受。桂劇文化旅游的開發(fā)，對桂林歷史文化名城的形象塑造有極大貢獻。

優(yōu)化桂劇文化旅游地旅游產品結構。桂林的旅游資源集中于觀光型旅游資源，山水風光等自然旅游資源在國內外旅游市場上占有重要位置。面對旅游產品多樣化、文化性的發(fā)展趨勢，桂林旅游業(yè)發(fā)展勢必發(fā)掘自身的文化旅游資源潛力，實現桂林旅游由單純觀光型向富集文化內涵的休閑度假型旅游的成功轉變。桂劇文化是桂林地方優(yōu)秀文化的代表，桂劇文化旅游資源的開發(fā)業(yè)為桂林旅游業(yè)的轉型提供了良好的素材，也是優(yōu)化桂林旅游產品結構的契機。

擴大桂劇文化的影響力。桂劇目前就桂林僅剩桂林、平樂、荔浦、全州四個專業(yè)桂劇團，除桂林桂劇團發(fā)展較好外，其余三個縣級桂劇團的生存狀況并不理想，資金缺乏，設備陳舊，人才不接。桂林桂劇團努力排演的新?。骸逗蜗隳?、《靈渠長歌》、《歐陽予倩》、《瑤妃傳奇》等在戲曲獎項中也獲得多項殊榮。但桂劇在民間的群眾市場已經逐漸沒落，鮮為人知。桂劇文化旅游資源的開發(fā)則可以擴大桂劇的影響力，使桂劇重獲生機。

桂劇文化旅游資源開發(fā)利用的建議

改革桂劇表演形式。桂劇可通過改革表演形式，向創(chuàng)新和綜合化方面發(fā)展，增加其觀賞性及參與性。純粹的桂劇表演也許并不能完全吸引現在的人民大眾，桂劇表演可以將歌、舞、雜技、魔術等各種藝術形式用于桂劇的表演中。另外，桂劇也可以開發(fā)旅游演藝產品，與旅游相結合，提高效益。

桂劇文化與媒體結合。旅游文化具有抽象性，需要載體來呈現，旅游文化具有靜態(tài)性、無形性，需要借助一定的物質來感知和渲染②。旅游與媒體的結合，可以擴大桂劇文化的影響力，提高人們對桂劇文化的認知度，擴大其知名度。通過媒體的宣傳使更多的人參與其中，以此來推動桂林文化旅游的發(fā)展。

建設戲曲文化主題公園。融合廣西地方劇種建立廣西戲曲文化主題公園，分設園區(qū)，建設不同的戲劇主題。充分體現桂劇為代表的地方戲曲元素，增加娛樂性和趣味性設施及活動。結合現代科技建設4D戲劇劇院，定時定點地進行戲曲演出和歌舞表演。周期性地更新主題公園內容，不斷吸引游客，讓游客感受到區(qū)域文化的獨特性和它的豐富多彩。

傳承桂劇的各個責任群體切實發(fā)揮作用。在桂劇的傳承與旅游開發(fā)中，在政府部門和專業(yè)劇團應負起主要責任。首先應由政府主管部門召集相關部門研究對策，做出統(tǒng)籌規(guī)劃，制定出具體方案和措施。為新形勢下的桂劇和劇團的保護、建設、發(fā)展創(chuàng)造良好的外部環(huán)境；其次是要提高專業(yè)桂劇從業(yè)人員的財資撥款，解決溫飽和生存問題，保住劇團；另外還應該培養(yǎng)一些優(yōu)秀的專業(yè)演員和編劇，進一步搶救桂劇。

（作者分別為桂林理工大學旅游學院副教授，桂林理工大學旅游學院碩士研究生）

注釋

第3篇：旅游文化規(guī)劃范文

[關鍵詞]閩西地區(qū) 地域文化 旅游景觀 規(guī)劃設計

旅游景觀作為經濟產業(yè)的一部分越來越受到各地政府的青睞，在大力發(fā)展第三產業(yè)促進當地經濟發(fā)展的同時，許多地區(qū)偏重于經濟上的效益，對地域文化特殊性及重要性的特點的認識不到位，加之大量的外部文化進入使地域文化受到多方面的沖擊，使地域文化時常處于被忽略被破壞的地位而導致文化流失。閩西地區(qū)具有悠久的發(fā)展歷史，閩西人民在漫長的歷史進程中創(chuàng)造了屬于自己的獨特文化，這些文化形式是閩西地區(qū)活生生的歷史，對于閩西地區(qū)乃至全國而言，都是不可多得的瑰寶，因此在對當地旅游景觀進行規(guī)劃設計時不但要對閩西地域文化進行繼承、保護，而且還要利用發(fā)展旅游產業(yè)上的優(yōu)勢使其得到發(fā)揚。

1.閩西地區(qū)地域文化在旅游景觀中的重要地位

1.1閩西地區(qū)的地域文化及旅游景觀存在的問題

閩西地區(qū)屬龍巖市，在地理位置上位于福建省西南部，武夷山脈南端，相接粵贛兩省，晉朝前為荒蠻之地，從東晉至今為躲避亂世，歷史上曾經有五次大規(guī)模的移民移居至此，這些移民被稱為客家人。移民們帶來較為先進的文化，經過與當地原始文化長時間的融合，加上特殊的地理位置形成了今日獨特的閩西地域文化。從21世紀起，旅游業(yè)的迅速發(fā)展使閩西地域文化在一定程度上得到了傳播，但也存在一些弊端：在發(fā)展旅游景觀的過程當中，照搬外來設計元素與設計模式，對本土地域文化的價值認識不夠深刻，缺少地域文化的自我表現；在改造建設的過程中對一些文化造成一定的破壞，使原本具有明顯文化特色的旅游景觀由于設計上的概念化處理而趨于形式化與平庸化，這些因素或多或少對地域文化及旅游產業(yè)的發(fā)展造成一定的負面影響。解決旅游景觀平庸化與形式化最好的方式就是展現自我，體現出與眾不同的個性化形式——特殊地域文化在旅游景觀中的表現。

1.2閩西地區(qū)地域文化與景觀設計的關系

閩西地區(qū)的地域文化可通過旅游景觀得到繼承與發(fā)揚，旅游景觀也可以利用地域文化營造出特殊景觀效果得到升華，并在旅游業(yè)中取得一定的經濟效益。旅游景觀與地域文化二者相輔相成，這種良性效應已在閩西地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)的過程中得到了驗證。比如得到世界范圍認可的土樓群建筑景觀，在2008年7月第32屆世界遺產大會上，被正式列入《世界遺產名錄》而成為國家5A級旅游景區(qū)，極大地帶動了當地的經濟發(fā)展，這正是當地特有的文化特質與土樓群建筑景觀相結合所起到的良性效應。但在閩西地區(qū)遠不止土樓建筑群這一旅游景觀，較為著名的旅游景觀還有：連城縣的冠豸山旅游景區(qū)、四堡的雕版印刷基地、培田古民居景觀，上杭縣的梅花山國家A級自然保護區(qū)、會址、才溪鄉(xiāng)調查紀念館等。由于在前期策劃及規(guī)劃設計過程中對地域文化的特殊性重視度不夠，使這些原本早該名揚天下的旅游景觀并沒有完全得到預期計劃的效果。

2.結合閩西地域文化對旅游景觀進行規(guī)劃的設計手段

2.1 對閩西地區(qū)旅游景觀進行分析分類

對閩西地區(qū)的旅游景觀進行合理分類有助于景觀規(guī)劃設計工作的深入，分類工作能夠使規(guī)劃設計旅游景觀時更具有針對性，對于不同情況的旅游景觀能夠選擇符合當地特色的地域文化進行表現，達到地域文化與旅游景觀相輔相成的效果。閩西地區(qū)的旅游景觀總體可以分為三大類型：自然風景旅游景觀、人文風俗景觀、紅色旅游景觀。每一種旅游景觀帶給游人的感受是不同的，要體現的地域文化類型也不盡相同。自然風景旅游景觀主要通過美麗的大自然環(huán)境給人留下清新、樸素的印象，體現的地域文化類型屬于地理上純粹的自然表現：連城縣的冠豸山旅游景區(qū)、上杭縣的梅花山自然保護區(qū)正是屬于這一類型；人文風俗景觀主要利用地域范圍內獨特的民間建筑、民俗風情，以及特有的文化產業(yè)打造與眾不同的旅游效果，此類型的旅游景觀在突出表現地域文化的個性化特點方面最為明顯，特殊的歷史與自然條件、獨特的民風習俗造就了與眾不同的人文風情，只有親身到此處方可得到真實的感受。人文風俗旅游景觀一方面通過特有的文化特質吸引游人推動旅游業(yè)的發(fā)展，另一方面又通過旅游業(yè)使地域文化得到繼承并傳播。屬于此種類型的旅游景觀有：永定土樓群建筑景觀、連城四堡的雕版印刷基地、培田古民居建筑群景觀等；紅色旅游景觀是各地旅游業(yè)發(fā)展的新模式新方向，主要是以在革命戰(zhàn)爭時期革命活動的紀念地或標志物為主體，通過對革命歷史、革命事跡和革命精神為宣傳內涵，對旅游者開展革命教育、參觀游覽的主題旅游。閩西地區(qū)較為著名的紅色旅游景觀有：上杭縣的會址、才溪鄉(xiāng)調查紀念館等多處革命時期留下的遺址。

2.2結合閩西地區(qū)各地域文化對旅游景觀進行合理的規(guī)劃設計

通過對旅游景觀進行較為精確的分類之后，在進行深層次的規(guī)劃設計時，針對如何將地域文化表現到旅游景觀中就有了具體方向。

2.2.1創(chuàng)造具有特色旅游文化的閩西地區(qū)自然風景旅游景觀

閩西地區(qū)的森林覆蓋面積較大，崇山峻嶺造就了特殊的地理環(huán)境，最具有代表性的自然風致景觀要數梅花山與冠豸山。這兩處景觀在地形地貌上、自然環(huán)境的特點上有明顯的不同，在對其進行規(guī)劃設計時要針對自然環(huán)境的特點做具體的規(guī)劃設計，地形復雜植被豐富，但無特別自然景點的，可主要規(guī)劃為觀賞地形地貌與動植物為主，對旅游路線進行科學細致的規(guī)劃，使游人完全融入于大自然的環(huán)境中去；對環(huán)境中有特殊形態(tài)的景點，更應合理地進行利用，提高其在旅游業(yè)中的地位。如：梅花山旅游景區(qū)其海拔平均900米，優(yōu)越的森林環(huán)境為野生動植物的生長創(chuàng)造了得天獨厚的條件，景區(qū)內名貴樹種有紫楠和紅豆杉等，均為國家級保護樹種，珍稀動物有華南虎、穿山甲、獼猴等，種種條件上的優(yōu)勢造就了梅花山旅游景觀與其他大多數自然旅游景觀的不同。除現有規(guī)劃開發(fā)出的景觀區(qū)外，還應大力發(fā)展“森林浴”這一較為新潮的旅游項目，充分利用森林資源，把景區(qū)內植被上的優(yōu)勢發(fā)揮到最大，同時加大宣傳力度并跟進景區(qū)內的各種配套設施，對與景區(qū)風格不協(xié)調的景觀小品進行重新設計并更換，營造特有的森林景觀效果。在2009年被列入中國國家自然遺產名錄，地質上屬于丹霞地貌的冠豸山旅游景觀，因其獨特的地質景觀自古就受到許多文人的贊賞，景區(qū)內許多景點都留有古時文人墨客的蹤跡或墨寶。因而游覽于冠豸山，除了可以讓游客欣賞到奇特的丹霞地貌景觀外，還可領略到不同時期的文人書院文化，目前冠豸山旅游景區(qū)的自然景觀規(guī)劃方面發(fā)展較為到位，文人書院文化若能夠得到同步發(fā)展，則可讓游覽至此的游人從眼到心一并抒發(fā)游山的感受，從而提升景區(qū)的品質。

2.2.2通過發(fā)展人文風俗旅游景觀傳承地域文化，打造獨特的旅游品牌

土樓群建筑景觀、四堡的雕版印刷基地、培田古民居建筑群景觀等都屬于閩西地區(qū)人文風俗旅游景觀，然大多數人對土樓群建筑景觀較為了解，對其余兩個文化景觀知之甚少，原因在于土樓群建筑景觀在宣傳效果上要好過其余兩處旅游景觀，特殊的土樓民俗、土樓文化結合土樓特殊的建筑形式造就了極具個性化的旅游景觀，使土樓建筑群成為閩西地區(qū)旅游景觀的一大品牌。培田古民居景觀在旅游形式上與土樓建筑群景觀類似，但在宣傳力度與表現地域文化特色方面做得不夠細致深入而使其默默無聞。培田古民居建筑群景觀有七百多年的歷史，是南方客家建筑中典型的“九廳十八井”式規(guī)劃設計模式。培田的原居民清一色為吳姓同宗，因此又被稱為“吳家坊”。古時的培田非常重視人才的培養(yǎng)，因此多有為官者，據載，官位最高者達到三品。古民居建筑群有近30幢高堂華屋、21座古祠、6個古書院、2座古牌坊和一條千米古街流傳至今，其中著名的歷史景點有“大夫第”、衍慶堂”、“官廳”等，這些經典的規(guī)劃模式、獨特的建筑、引人入勝的歷史典故均可作為當地特有的地域文化融入古民居旅游景觀的規(guī)劃設計中，在對古民居進行整修裝飾時，對較為重要建筑進行分析，將其歷史上曾經最輝煌時期的景象進行還原，使游人經過游覽后能夠在感受培田古鎮(zhèn)特殊的規(guī)劃及古民居建筑風光的同時，又能夠了解古民居的歷史與古鎮(zhèn)特殊的地域文化。連城四堡的雕版印刷基地，最具特色的并非其建筑，而是悠久的雕版印刷業(yè)發(fā)展史。四堡是明清兩代的四大雕版印刷基地之一，其印刷業(yè)歷史悠久，始于宋朝，明朝時期得到巨大發(fā)展，在清朝達到最高峰?，F存有大量的印坊、雕版、印刷工具和幾近消失的古書籍，是我國年代久遠，保存完善，極為罕見的寶貴文物。有趣的是，在當時由于行業(yè)競爭，四堡已經出現了版權意識：每年初一時節(jié)，四堡的書坊把一年來所刻書籍的封面張貼公之于眾，表示“此書版權所有”。如此珍貴有個性的地域文化史，不但屬于四堡而且屬于全人類，在當今社會使之傳承發(fā)揚能使中華古文化更加趨于完善。如何打造出其品牌效應呢？除了擴大宣傳規(guī)模外，四堡的旅游項目規(guī)劃設計重點不在于游山玩水，而是讓游人體驗中國古代雕版印刷藝術的神奇與奧妙，將雕版印刷文化的特點全部體現在古鎮(zhèn)內外景觀上營造獨特的旅游氛圍是非常有必要的，同時為了增加游覽樂趣，還可選擇有收藏及紀念意義的雕版進行復刻后，讓游人親手進行印刷，進一步感受雕版印刷文化的獨特性。

2.2.3結合豐富的革命歷史打造整體紅色旅游景觀

閩西地區(qū)是全國著名的革命老區(qū)之一，革命年代無數閩西子弟參加投身革命事業(yè)，在閩西土地上留下了多處革命事跡。國家高度重視閩西地區(qū)紅土地旅游項目發(fā)展，豐富的革命歷史與遺跡已是閩西地區(qū)極具特色的地域文化之一，在革命遺址中，全國著名的會址、才溪鄉(xiāng)調查紀念館、臨江樓等遺址已廣為人知。但在紅色旅游景觀規(guī)劃設計中也存在著一些不足，各地的紅色旅游景觀是針對當地情況規(guī)劃設計的，每個景點較為單獨，在整個閩西地區(qū)范圍內缺少統(tǒng)一性與連貫性?？筛鶕锩鼩v史的發(fā)展歷程對閩西地區(qū)紅色旅游景觀的游覽路線進行先后順序上的調整，讓游人按照閩西地區(qū)革命歷程時間的先后對革命遺址進行參觀游覽，使其對閩西地區(qū)的革命發(fā)展史有更加整體更加完整的概念，提高其接受愛國主義紅色教育的效果。

3.閩西地區(qū)旅游景觀與地域文化的可持續(xù)發(fā)展

地域文化與旅游景觀進行整合規(guī)劃之后，還應考慮旅游景觀能否順應旅游業(yè)在未來的發(fā)展趨勢。這就要求閩西地區(qū)的旅游景觀在規(guī)劃設計階段就有一個較具體的可持續(xù)發(fā)展方案。利用地域文化的個性化特點創(chuàng)作旅游附屬產品作為可持續(xù)發(fā)展手段的一部分，文化是一種抽象的概念形式，從抽象的形式當中找出可轉換為具象的、可接觸的、具有紀念意義與一定內涵的概念，將其轉換成旅游附屬產品，既能夠結合旅游景觀傳承發(fā)揚地域文化，又能夠產生一定的經濟效益。

4.結語

閩西地區(qū)的旅游景觀不僅關系到地方的經濟發(fā)展，而且與當地的地域文化能否得到傳承與發(fā)揚有著密切的關系。閩西地區(qū)特殊的地域文化作為當地的非物質遺產與當地特有的旅游景觀資源進行合理的整合后，不但能打造品牌地區(qū)效應帶動地方旅游業(yè)發(fā)展，而且能夠更好地保護、發(fā)掘地域文化，并通過旅游業(yè)將地域文化發(fā)揚光大。

參考文獻

[1].王露洋，陳永生.傳統(tǒng)文化精髓與現代文化景觀設計的融合——以合肥翰林百草園景觀設計為例 [J].安徽農業(yè)科學，2012？，40（12）：7237-7239.

[2].衷梅英.神游閩西.海峽文藝出版社.2002.

[3].張成明.傳統(tǒng)文化在景觀設計中的運用 [J].科技與企業(yè)（上半月），2011（12）：203-204.

[4].郭西彥.地域文化在景觀設計中的運用研究[D].福州.福建師范大學.2008.

[5].李秋香.閩西客家古村落——培田村.清華大學出版社.2008.

[6].韓勇，現代景觀設計的本質特征和設計精神 [J].現代園藝，2012（10）：135.

第4篇：旅游文化規(guī)劃范文

一、旅游景觀釋義

“景觀”一詞，在自然科學中應用較廣，有不同的詮釋。

景觀，“泛指可供觀賞的景物”（《現代漢語詞典》，中國社會科學院語言研究所詞典編輯室，商務印書館，2001）。

景觀，泛指一定區(qū)域及地段內的氣候、水文、植被、土壤、巖石、地貌和動物界的總和，反映一定自然地理環(huán)境內的綜合特征?！蔼M義的景觀則是指自然區(qū)劃工作中的最低級單位?！薄皬V義的景觀具有宏觀性、綜合性和地域性，一種景觀能夠充分反映這一地區(qū)各種自然地理要素的組合特征與認為影響?！保ā哆b感大詞典》，陳述彭主編，1990）。

20世紀70～80年代，“景觀論”被引入旅游科學，出現“旅游景觀”新概念。

旅游景觀，是指旅游者通過視覺、聽覺和嗅覺等，對特定的某一旅游時間和空間內具有旅游意義的自然（巖石、構造、大氣、陽光、水分、土壤、生物）、人文（建筑、人類和諸文化形態(tài)）復合物象和現象的感知景象。換言之，旅游景觀主要包括區(qū)域中具有一定景色、景象和形態(tài)結構，可供觀賞的景致、建筑和可供享受的娛樂場所等客觀實體，以及能讓旅游者感受、體驗的文化精神現象，甚至于該區(qū)域存在的優(yōu)美的環(huán)境條件以及旅游接待服務等等內容。

旅游景觀不是簡單意義上的“旅游資源”，它具有以下特征：

(1)旅游景觀是旅游者進行旅游活動的對象。旅游景觀對旅游者來說，不僅具有吸引力，而且能使其產生愉悅，因而應該從吸引力和愉悅的角度看待旅游景觀。旅游景觀為旅游者愿望的實現提供了可能。而旅游資源則要從能被人們認識或利用這個角度出發(fā)，這是一個前提。如果無法被認識或利用，即使旅游資源本身很美很有吸引力，也不能成為旅游活動的對象。

(2)旅游景觀是一個區(qū)域環(huán)境。根據地帶規(guī)律，旅游景觀系統(tǒng)的地域分異使得處于相同地帶的旅游景觀區(qū)域系統(tǒng)有著相同的或相似的自然、社會、經濟和文化的特點。旅游景觀是特定區(qū)域內相互關聯的自然現象、人文現象，以及自然與人文現象相互作用而形成的具有美學意義和吸引力的區(qū)域總體環(huán)境。

(3)旅游景觀具有整體性特征。旅游景觀作為一個系統(tǒng)，一方面具有一定的實體、一定的景象、具有一定的形體、具有一定的獨立的單元；另一方面，是自然、社會、經濟、文化等眾多要素組成的整體，各要素之間相互聯系、相互制約，受“系統(tǒng)整體性”規(guī)律的作用。

二、旅游景觀規(guī)劃的內涵

旅游景觀規(guī)劃，簡言之，是指運用旅游景觀學原理，對旅游區(qū)內的各種景觀要素進行整體規(guī)劃與設計，使旅游景觀要素空間分布格局、形態(tài)與自然環(huán)境中的各種生態(tài)過程和人類觀瞻協(xié)調及和諧統(tǒng)一的一種綜合規(guī)劃方法。旅游景觀規(guī)劃強調景觀空間格局對過程的控制和影響，并試圖通過格局的改變來維持景觀功能流的健康和安全。旅游景觀規(guī)劃是旅游景觀學重要的實踐領域，是旅游景觀管理的重要手段，集中體現了旅游景觀學的應用價值。

旅游景觀規(guī)劃從整體協(xié)調和優(yōu)化利用出發(fā)，確定景觀單元及其組合方式，突出宏觀總體格局、中觀功能分區(qū)和微觀單元設計，能夠較好地實現旅游發(fā)展與環(huán)境保護雙重目的。

旅游景觀規(guī)劃圍繞著人與景觀的共生發(fā)展這一原理展開，旅游景觀開發(fā)活動不能違背景觀生態(tài)特點，二者的互利共生、和諧統(tǒng)一是旅游景觀規(guī)劃的最終目標。因此，優(yōu)化整合旅游區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境、旅游景觀設計和旅游經營活動三大系統(tǒng)，協(xié)調各系統(tǒng)之間的關系是旅游景觀規(guī)劃的基本目標。通過旅游景觀規(guī)劃，使景觀結構、景觀格局與各種生態(tài)過程以及旅游活動互利共生，協(xié)調發(fā)展。

旅游景觀規(guī)劃始終將某些景觀作為一個整體來加以考慮，從整體上來協(xié)調人與環(huán)境、社會經濟發(fā)展與資源環(huán)境、生物與非生物、生物與生物以及生態(tài)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)之間的關系。旅游景觀規(guī)劃具有高度的綜合性，把構成景觀的所有要素都作為旅游景觀規(guī)劃的目標和變量來進行研究，在不斷變化中和不確定因素的干擾下維持旅游景觀穩(wěn)定性和持續(xù)發(fā)展。

空間尺度的考慮無論在旅游景觀的概念，還是在旅游景觀規(guī)劃中都是一個重要的問題。就旅游景觀規(guī)劃來說，它是基于地方尺度，并以旅游景觀為對象的一種生產活動，其核心內容是對旅游景觀內部旅游景觀單元空間配置的規(guī)劃。但一個完整的旅游景觀規(guī)劃不僅要涉足到更小尺度的實體單元研究，還包括基于區(qū)域尺度對不同旅游景觀類型單元間的合理配置進行研究和規(guī)劃。

三、旅游景觀規(guī)劃的特點

旅游景觀規(guī)劃與旅游規(guī)劃和景觀規(guī)劃有著密切的聯系，既有差異，又有共同點，只不過是側重點不同而已。

（一）關于旅游規(guī)劃

旅游規(guī)劃，是指在旅游資源調查評價的基礎上，針對旅游資源的屬性、特色和旅游地的發(fā)展規(guī)律，根據社會、經濟和文化發(fā)展趨勢，對旅游資源進行總體布局、項目技術方案實施設計和具體實施。其中經濟、技術是規(guī)劃開展的先決條件，正確處理旅游業(yè)發(fā)展同環(huán)境，同旅游資源的保護之間的關系是前提。

從1959年的夏威夷規(guī)劃算起，現代旅游規(guī)劃已有近50年的歷史，旅游規(guī)劃理論形成了相對完備的體系。但由于分析角度不一樣等原因，不同專家、學者對旅游規(guī)劃理論體系問題的認識也不一樣。例如，國內著名的風景旅游規(guī)劃專家吳人韋先生認為，旅游規(guī)劃的理論體系可分為經濟、環(huán)境和人文三大板塊，也可從哲學、科學和技術3個層次來考慮。另有學者提出，指導我國旅游規(guī)劃的理論依據主要源于4個學派，即景觀園林建筑學派、生態(tài)學派、地理學派和歷史經濟學派。影響最大的是以形體規(guī)劃見長的景觀園林建筑學派，其次是以綜合規(guī)劃見長的跨自然科學和社會科學的地理學派。從某種意義上來說，這些觀點都對旅游規(guī)劃理論體系做出了很好的歸納，但同時也存在一定的局限性。

我國旅游規(guī)劃的實踐起步于20世紀80年代，其發(fā)展主要經歷了三個階段：

第一階段，側重于旅游資源開發(fā)研究階段。我國的旅游開發(fā)是從自然山水、名勝古跡加工后的觀光產品開始的，因此早期的旅游規(guī)劃大都是資源導向型的旅游規(guī)劃，主要以旅游資源開發(fā)為研究內容。

第二階段，側重于旅游地旅游者行為與旅游市場研究。隨著旅游規(guī)劃的不斷發(fā)展，旅游規(guī)劃者對旅游者行為和旅游客源市場的空間結構的分析更加全面，旅游規(guī)劃發(fā)展成為市場導向型，規(guī)劃中多以市場學、技術學理論為指導，方法上也呈現出多樣化和現代化趨勢，傳統(tǒng)技術方法得到更新，定性與定量相結合的方法得到了普及。

第三階段，側重于旅游環(huán)境與生態(tài)旅游研究階段。這一階段，原有理論在實踐中得到進一步驗證和提高，旅游規(guī)劃研究的領域和內容逐步擴大和深化，旅游可持續(xù)發(fā)展思想受到了高度重視，旅游規(guī)劃逐步轉變?yōu)樯鷳B(tài)導向型，因此生態(tài)學理論成為旅游規(guī)劃的主要理論指導，被越來越多地應用到旅游規(guī)劃實踐中。

由于各地各時期不同的具體情況以及編制旅游規(guī)劃的機構性質和專業(yè)特長，旅游規(guī)劃表現出不同的類型和方式。一般而言，旅游規(guī)劃可分為宏觀層次的旅游規(guī)劃（旅游發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃、總體規(guī)劃、概念性規(guī)劃等）；中觀層次的旅游規(guī)劃（區(qū)域旅游規(guī)劃、旅游資源規(guī)劃、旅游目的地規(guī)劃等）；微觀層次的旅游規(guī)劃（控制性詳細規(guī)劃、修建性詳細規(guī)劃、旅游景區(qū)景點規(guī)劃等）。

（二）關于景觀規(guī)劃

景觀規(guī)劃是指在較大尺度范圍內，基于對自然和人文過程的認識，協(xié)調人與自然關系的過程，具體說是為某些使用目的安排最合適的地方和在特定地方安排最恰當的土地利用。

景觀規(guī)劃是20世紀50年代以來從歐洲及北美景觀建筑學中分化出來的一個綜合性應用科學領域，它不僅一直作為景觀建筑學的一個主要分支，而且由于其對自然特性和過程的綜合性要求，它也是地理學的一個重要研究和應用領域。隨著景觀生態(tài)學向應用領域的發(fā)展，也逐漸將景觀規(guī)劃作為其主要應用方向，并已形成景觀生態(tài)規(guī)劃方法體系。

我國景觀規(guī)劃起步與20世紀末，對其來源和背景的認識尚有分歧，有的學者將景觀規(guī)劃與景觀生態(tài)規(guī)劃視為同義，也常有學者將景觀規(guī)劃狹義地理解為風景園林規(guī)劃。此外，由于目標和內容的相似，也常使得景觀規(guī)劃與土地利用規(guī)劃容易等同。

景觀規(guī)劃的發(fā)展大致經歷了三個階段：

第一階段，主要以風景美為主題的景觀規(guī)劃設計。景觀最初被認為是風景的代名詞，景觀規(guī)劃也就是對自然景色的修正和改造，人們對景觀的規(guī)劃設計單純地以唯美主義為準則，設計的目的是使所處的環(huán)境適合形式、線條、立體、對比、變化、色彩、和諧等美學標準。這在中國古典園林藝術中是顯而易見。

第二階段，可以劃為人與自然對立的工業(yè)化景觀規(guī)劃與設計。隨著社會生產力的發(fā)展，人類開始了大規(guī)模開發(fā)自然資源、破壞自然環(huán)境的工業(yè)化過程，出現了農業(yè)和工業(yè)景觀。工業(yè)化景觀強調的是人對自然的改造、征服，而不是人與自然的互利共生。其結果導致了工業(yè)城鎮(zhèn)、高速交通系統(tǒng)等人文景觀迅速取代、分隔和污染了自然景觀，極大地改變了自然景觀的結構和功能。

第三階段，即整體優(yōu)化的景觀規(guī)劃與設計，把景觀作為一個由不同生態(tài)系統(tǒng)共生整合而成的整體單元，著眼于景觀的總體結構和格局（包括區(qū)域內所有景觀類型單元，無論是自然的還是人文的），實現總體人類生態(tài)系統(tǒng)的最優(yōu)規(guī)劃與設計。同時還強調景觀的資源價值、生態(tài)環(huán)境價值和社會文化價值，其目的是協(xié)調景觀內部結構和生態(tài)過程以及人與自然的關系，使景觀建設既美觀又能保持生態(tài)的健康發(fā)展，同時滿足社會經濟發(fā)展需求等多個目標，因而景觀規(guī)劃是一個多目標的綜合規(guī)劃途徑。

現代景觀規(guī)劃的類型主要有城市規(guī)劃、新鎮(zhèn)和社區(qū)規(guī)劃、城市公園綠地、城市廣場、社會機構和企業(yè)園景、鄉(xiāng)村莊園、花園、濱水區(qū)、墓地、休閑地、主題公園、國家公園、森林公園等。例如，美國紐約的中央公園、布魯克林的希望公園、芝加哥的濱河綠地、波士頓的公園和芝加哥的哥倫比亞世界博覽會等是美國景觀規(guī)劃設計之父F.L.Olmsted在其長達30年的職業(yè)生涯中的杰作。

（三）關于旅游景觀規(guī)劃

如前所述，從旅游景觀規(guī)劃的基本內涵與旅游規(guī)劃和景觀規(guī)劃的概念及其發(fā)展過程比較中，可以概括出旅游景觀規(guī)劃具有如下特點：

1、旅游景觀規(guī)劃可以用來表達更高層次上的旅游規(guī)劃或景觀規(guī)劃。近年來旅游規(guī)劃和景觀規(guī)劃的發(fā)展表明，一方面，旅游規(guī)劃和景觀規(guī)劃更加注重區(qū)域的生態(tài)功能，二者之間趨向于融合。另一方面，旅游景觀規(guī)劃吸收了旅游規(guī)劃和景觀規(guī)劃的長處，加強其自身生態(tài)分析功能，使旅游景觀規(guī)劃更加科學、更加具體。

2、旅游景觀規(guī)劃是對不同類型旅游規(guī)劃或景觀規(guī)劃的有效整合。旅游景觀規(guī)劃強調整體協(xié)調和優(yōu)化利用，突出宏觀總體格局、中觀功能分區(qū)和微觀單元設計三者之間的互利共生，因而從某種意義上講，旅游景觀規(guī)劃是對各層次的旅游規(guī)劃或各單項的景觀規(guī)劃的匯總和綜合?？梢姡w性、綜合性和聯系性是旅游景觀規(guī)劃的重要特征。

3、旅游景觀規(guī)劃強調以大中尺度的景觀單元利用和配置為主要目標。景觀規(guī)劃強調的是對中小尺度的人類棲居地景象居住空間的建筑規(guī)劃；我國旅游規(guī)劃在很大程度上屬于感性規(guī)劃，缺乏尺度感，使旅游規(guī)劃淪為出點子、編節(jié)目等。旅游景觀規(guī)劃建立在自身的空間設計能力基礎上，其較強的空間定位和格局，使規(guī)劃成果更能夠體現出區(qū)域空間特色。

4、旅游景觀規(guī)劃注重區(qū)域的自然－經濟－社會復合生態(tài)系統(tǒng)。旅游景觀規(guī)劃不僅注重景觀規(guī)劃中的“土地利用”和旅游規(guī)劃中的“旅游需求”，更為強調景觀作為整體生態(tài)單元的生態(tài)價值、經濟價值、社會價值、美學價值和娛樂價值等，并將這種多重價值優(yōu)化成果融合成統(tǒng)一的整體優(yōu)化目標，使其景觀功能和服務效益總體達到最大。

5、旅游景觀規(guī)劃是對旅游系統(tǒng)進行有效管理的最佳手段。在人類可以操作的景觀水平上，通過旅游景觀規(guī)劃的實施、調整、修改，對景觀采取一種時間延續(xù)的動態(tài)管理，以保證景觀的可持續(xù)利用，最終實現景觀功能穩(wěn)定、美學價值提升、自然災害降低、人與自然和諧共生、當地經濟和社會可持續(xù)發(fā)展的目標。

四、旅游景觀規(guī)劃的原則

（一）自然第一原則

數十億年不斷演化形成的自然生態(tài)系統(tǒng)最為穩(wěn)定，較人工生態(tài)系統(tǒng)有更強的抵御風險的能力和優(yōu)越性。旅游景觀規(guī)劃應把自然第一原則放在首位，包含三層含義：

一是顯露自然。為使景觀生態(tài)系統(tǒng)的美學價值得以發(fā)揮，旅游景觀規(guī)劃應以自然景觀為本底，再現復雜多樣的自然生態(tài)過程，使隱藏的生態(tài)系統(tǒng)和過程得以顯現，并能為人們所理解，還能夠讓人們充分地認識人與自然的聯系以及對人類自己在景觀上留下痕跡的關注。這種自然意識的加強，無疑會使人類的認識得以升華，自然景觀中的水與火不再被當作災害來看待，而是作為一種維持景觀和生物多樣性必須的生態(tài)過程。

二是順應自然。旅游景觀規(guī)劃要針對具體的地區(qū)、具體的對象。不同地區(qū)的景觀結構、格局和生態(tài)過程不同，旅游景觀規(guī)劃的目標和要求應該與之相適應。進而言之，旅游景觀規(guī)劃要順天應時，必須以當地的自然生態(tài)過程為依據。此外，旅游景觀規(guī)劃要尊重當地的文化傳統(tǒng)，學習當地的鄉(xiāng)土知識，因為對多數地方來說，當地人長期的生活實踐已經表明，養(yǎng)育他們的景觀總有某些方面符合生態(tài)規(guī)律。

三是模擬自然。人為旅游景觀的建設，應借助于純自然景觀的管理方式，必須盡可能保護、保持和恢復自然景觀資源（森林、湖泊、草地、沼澤等），維持自然景觀過程和功能，這是保護生物多樣性，合理開發(fā)景觀資源的前提。模擬自然狀態(tài)，建設與自然生態(tài)系統(tǒng)相似的人為生態(tài)系統(tǒng)，該系統(tǒng)最適合人類生存，最大限度地滿足物種適應周圍環(huán)境的要求。同時，依據自然生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)過程進行的旅游景觀規(guī)劃，可減少投入，形成優(yōu)化的旅游景觀，實現生物與環(huán)境之間的和諧統(tǒng)一。

（二）整體優(yōu)化原則

旅游景觀是由相互作用的生態(tài)系統(tǒng)組成的一個整體。旅游景觀規(guī)劃的重點應為整體景觀，是對全部生態(tài)系統(tǒng)的組合、平衡和協(xié)調進行規(guī)劃，改善景觀結構和功能，優(yōu)化各要素的布局和配置，實現人與環(huán)境、生物與環(huán)境、生物與生物、生態(tài)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)、社會經濟發(fā)展與資源環(huán)境、景觀利用與景觀發(fā)展之間的協(xié)調，保證整體生態(tài)功能得以保持和發(fā)展，達到降低災害、增強生存能力、提高生產力的目的。進而建設成一個功能完善的、穩(wěn)定的生態(tài)環(huán)境，以實現景觀生態(tài)系統(tǒng)的整體優(yōu)化，保證當地經濟和社會的可持續(xù)發(fā)展。

（三）多樣性原則

多樣性原則要求旅游景觀規(guī)劃創(chuàng)造多樣化的旅游空間，具體包括三層含義：一是景觀要素形態(tài)的多樣性，即廊道、斑塊形式多樣、大小斑塊相伴、寬窄廊道相結合；二是生物種的多樣性，斑塊的生境、形狀、大小、邊緣條件等諸多因素是保護生物種多樣性的基礎條件。為此旅游景觀規(guī)劃必須盡可能保持自然的斑塊形態(tài)，例如旅游景觀中自然殘留的濕地、牛軛湖、高地、小片林地等均應得到保護。三是生境的多樣性，不同生境的組合有利于整體景觀的穩(wěn)定，具有抵抗外來干擾的能力。例如單一的“玉米?！?、“一望無際的稻田”、“萬畝果園”等農業(yè)旅游景觀規(guī)劃不可取，因為這在抵御病蟲害的傳播和擴散方面有極大的脆弱性。

（四）異質性原則

異質性是景觀的最重要的特性，是一個地區(qū)景觀保持穩(wěn)定和生物多樣性的基本條件。例如旅游景觀是一個高度人為化的景觀，如果水泥建筑斑塊及廊道占絕對優(yōu)勢，綠地斑塊及廊道少，就會產生嚴重的失衡現象，進而影響旅游景觀的生態(tài)功能，造成空氣污染、水質下降等諸多環(huán)境問題。為此擴大旅游景觀的水平空間異質性，對維持旅游景觀的生態(tài)平衡有重要的意義。與此同時，旅游景觀設計還須根據生態(tài)學原理兼顧美學特征，加強垂直空間異質性，充分利用空間資源，形成自穩(wěn)協(xié)調的生態(tài)系統(tǒng)，這樣可以大大提高抵抗不良因素干擾的能力，創(chuàng)造良好的生態(tài)旅游環(huán)境。

（五）綜合效益原則

綜合效益原則要求旅游景觀規(guī)劃突出區(qū)域特色，把人類文化、傳統(tǒng)和習俗與景觀疊加，將旅游服務設施、景觀生產價值有效利用融于自然之中，使旅游景觀美不被減弱又能產生最佳經濟效益。進而使當今人類主動地、以科學的態(tài)度去美化景觀、創(chuàng)新景觀，通過規(guī)劃達到旅游景觀形態(tài)美、多樣性豐富、結構復雜，增加可視性，達到與人類的美學要求相一致，從而滿足旅游者追求“新、奇、異、美、樂”的普遍心理需求。

（六）環(huán)境敏感區(qū)保護原則

環(huán)境敏感區(qū)是對人類具有特殊價值或具有潛在自然災害的地區(qū)。這些地區(qū)往往極易因人類不適當的開發(fā)活動導致環(huán)境負效應。依據資源特性與功能差異，環(huán)境敏感區(qū)可分為：生態(tài)敏感區(qū)（河流水系、濱水地區(qū)、山峰海灘、特殊或稀有植物群落、野生動物棲息地等）、文化敏感區(qū)（文物古跡、古人類遺址、古生物化石產地、革命遺址等）、資源生產敏感區(qū)（城市水源地、新鮮空氣補充地、土壤維護區(qū)等）和自然災害敏感區(qū)（可能發(fā)生洪患的濱水區(qū)、地質上的構造斷裂破碎帶、空氣嚴重污染區(qū)等）。在敏感區(qū)內環(huán)境的惡化大多屬于不可逆變化，一旦失去穩(wěn)定將會給旅游景觀的安全帶來隱患。為此旅游景觀規(guī)劃應對環(huán)境敏感區(qū)予以特殊關注。

五、旅游景觀規(guī)劃的內容

依據旅游景觀規(guī)劃的目標，規(guī)劃后的旅游景觀要具有：整合性（地理、水文、自然及人文系統(tǒng)的時空連續(xù)性、完整性）；多樣性（景觀、建筑、文化、生態(tài)及物種多樣性和異質性）；進化性（隨自然、社會環(huán)境的變化以及人的需求和社會經濟地位變化的適應能力、自調能力）；自然性（水、氣的自凈循環(huán)能力、環(huán)境安靜度、土地和土壤自然度、生命活力）；暢達性（水的流動、風的流通、物流的循環(huán)再生）；標識性（自然生態(tài)與人文特性的顯示度）；和諧性（內與外、形與神、標與本、虛與實、近與遠、人與自然）；經濟性（資源利用效率、成本、市場競爭力、可持續(xù)發(fā)展能力）；文化性（保留當地的傳統(tǒng)習俗、個性歷史和宗教遺跡聚落形式栽培技術）。

為實現旅游景觀規(guī)劃的目標，需要對旅游景觀的未來發(fā)展情況進行研究，通常包括六個方面的問題：旅游景觀該如何描述和評價、如何運作、運作是否良好、景觀是否要做改變、如何改變、這些變化會產生哪些不同的后果?？茖W地回答這些問題，也就是旅游景觀規(guī)劃的內容，具體分為互利共生、協(xié)調發(fā)展的四部分：一是區(qū)域的自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，以景觀環(huán)境調查為基礎，評價旅游景觀利用狀況的適宜性，以及旅游景觀格局分析。二是區(qū)域的旅游景觀設計系統(tǒng)，主要對結構、功能、動態(tài)等方面對旅游景觀生態(tài)過程進行研究，探討景觀的最佳利用結構、格局，對旅游景觀進行合理設計。三是區(qū)域的旅游經營活動系統(tǒng)，主要從滿足旅游者多樣化需求的旅游活動、旅游設施與生態(tài)環(huán)境的關系進行研究，提出人與景觀和諧共生的旅游經營活動方式。四是區(qū)域的旅游景觀保護系統(tǒng)，通過旅游環(huán)境效益和經濟效益監(jiān)測，實施有效的景觀管理和景觀保護，以實現旅游景觀的多樣性和穩(wěn)定性。旅游景觀規(guī)劃內容框架如下圖所示。

旅游景觀規(guī)劃內容框架圖

六、結語

第5篇：旅游文化規(guī)劃范文

［關鍵詞］歸化;異化;翻譯目的;文本類型;補償和增添;注釋性加譯;文化類比

Abstract:Theforeignisationanddomesticationtranslationarenottheantagonismwhichmutuallyrepels.Buttheyaretranslationstrategyandmethodthatcansupplementmutually,andcomplementseachotherintourismtranslationpractice.Theunificationbetweenthetwobynomeansshareshalfway,butdemonstratesareal,concreteanddynamicunificationaccordingtotranslationgoal,differenttexttypes.Andundertheguidanceofthistheory,thispaperhasexploredtourismculturetranslationstrategy.

Keywords:foreignisation;domestication;translationgoal;texttype;compensationandadding;addingofannotations;culturalanalogies

一、引言

旅游作為重要的對外宣傳方式之一，涉及旅游與文化的翻譯。中國旅游翻譯的原則是介紹中國文化，吸引國際游客。旅游翻譯不應該只是語言之間的轉換，更應該是文化層面的詮釋。旅游翻譯應順應跨文化交際和世界文化大融合的趨勢，從單純語言形式的對比和轉換上升到文化分析和對比的高度，揭示語言形式與文化隱喻所蘊含的深層含義，真正使翻譯活動成為跨文化交流，促進旅游業(yè)發(fā)展，在國際旅游市場競爭中打響自己的旅游品牌。

二、歸化和異化理論

美國著名翻譯理論學家勞倫斯·文努提(LawrenceVenuti)1995年在他的《譯者的隱身》中提出了異化和歸化的概念。所謂異化,指“要求譯者向作者靠攏,采取相應于作者所采用的原語表達方式來傳達原文的內容。他提出一種反對譯文通順的翻譯理論和實踐,認為翻譯目的不是在翻譯中消除語言和文化的差異,而是要在翻譯中體現這種語言和文化的差異”[1]。他主張異化翻譯,其目的是要發(fā)展一種抵御以目的語文化價值觀占主導地位的翻譯理論和實踐,以表現外國文本在語言和文化上的差異。異化翻譯的前提是文化是有差異的,交際因語言社團之間和語言社團之內的文化差異而變得復雜。異化是以原語或原文作者為歸宿,著眼于民族文化的差異性,堅持文化的真實性,旨在保存和反映異域民族特性和語言風格特色,為譯文讀者保留異國情調,讓讀者感受不同的民族情感,體會民族文化、語言傳統(tǒng)的差異性,有利于文化的交流,豐富譯文語言的表現力。

所謂歸化翻譯,是在翻譯處理中要求譯者向目的語讀者靠攏,采取讀者所習慣的目的語表達方式,來傳達原文的內容。奈達認為,“翻譯是一種不同文化間的交流,在這一過程中要看人們在聽、說、讀譯文時獲得的是什么。判斷一個譯本的效用不宜拘泥于相應的詞匯意義,語法類別和修辭手段的對比,重要的是考查接受者正確理解和欣賞譯語文本的程度”[2]。翻譯既然是一種交際,如果不對信息接受者的信息進行全面研究,對交際作任何分析都不是完整的。重視讀者反映是為了讓譯語文本讀者能大致和原語讀者一樣去理解和欣賞一個文本。譯文的表達方式是完全通順自然的。通順自然的翻譯能讓讀者更好地理解原文,避免文化沖突,消除文化障礙,最終達到文化交流的目的。所以,通順可以看成是歸化翻譯理想的策略。

三、異化與歸化的關系

在翻譯實踐中不可能永遠只遵循一種原則或采用一種方法。因此,也不可能有任何譯作完全是以原語文化為歸宿,或完全是以目的語文化為歸宿的,只是表現出在處理原語文化信息時的基本傾向。過度的異化或歸化都有損譯文的質量?？桃獾漠惢瘯棺g文晦澀難懂,索然無味,甚至會鬧笑話。作為兩種翻譯策略,異化和歸化是對立統(tǒng)一,相輔相成的,各自以對方的存在為前提。兩者密不可分,相互依存,異化寓于歸化之中,歸化中也包含著異化,絕對的異化和絕對的歸化都是不存在的。平常所說的異化與歸化,主要是就譯者的傾向性而言,即或異化為主或歸化為主。在翻譯實踐中,兩者的統(tǒng)一并非平分秋色,半斤八兩,而是依翻譯的目的、文本類型的不同而顯示為現實的、具體的、動態(tài)的統(tǒng)一。

四、旅游文化翻譯對異化與歸化的動態(tài)選擇

1.旅游翻譯目的對異化與歸化動態(tài)選擇的影響

漢斯·威密爾(HamsVermeer)從行為學的理論出發(fā)提出翻譯是一種人類的行為活動,而且還是一種有目的的行為活動。翻譯時,譯者根據客戶或委托人的要求,結合翻譯的目的和譯文讀者的特殊情況,從原作所提供的多源信息中進行選擇性的翻譯。根據目的論,所有翻譯遵循的首要法則就是“目的法則”,翻譯行為所要達到的目的決定整個翻譯行為的過程,即結果決定方法?！胺g目的論注重的不是譯文與原文是否對等或譯文是否完美,而是強調譯文應該在分析原文的基礎上,以譯文預期功能為目的,選擇最佳處理方法。即譯者必須能夠針對特定翻譯目的選擇特定的翻譯方法或策略?！盵3]（筆者譯）因此旅游資料的翻譯其目的就是要向外國游客介紹景點情況,傳遞有關信息，讓國外普通旅游者讀懂、看懂、聽懂,并且喜聞樂見。

就保留源語旅游文化而言，異化翻譯有利于保留我國旅游文化的“異國情調”，并以之打動目標讀者的心，激發(fā)這些潛在外國游客的旅游興趣，其缺陷在于：由于異化翻譯故意打破目標語言常規(guī)，追求一種不透明、不流暢的言語風格，且譯本中所含源語文化信息過多，容易造成譯文晦澀難懂，從而損害旅游文本的可讀性和可接受性，造成我國境外旅游客源的減少。

歸化翻譯則因遵循目標語言規(guī)范并用目標文化材料替代源語旅游文化，譯文流暢，因而通俗易懂，老少咸宜，可讀性和可接受性都較高，比異化翻譯更能吸引潛在外國游客。歸化翻譯的弊端也很明顯：過分倚重目標語言固有表達形式和文化材料，以譯語旅游文化替代源語旅游文化，容易造成我國悠久、獨特旅游文化身份的喪失甚至錯位和扭曲。

2.旅游文本類型對異化與歸化動態(tài)選擇的影響

紐馬克(Newmark)在《翻譯問題探索》一書中,“提出針對不同的文本類型采用不同的翻譯方法,并根據不同的內容和文體,將文本分為表達功能、信息功能和呼喚功能。從文本類型和功能方面來講,根據現代翻譯學理論,旅游資料屬于信息文本(informativetext)、表情文本(expressivetext)和祈使文本/召喚型文本(vocativetext)的結合體,同時具有信息功能、美感功能和呼喚功能?！盵4]信息功能文本在正確傳達信息的前提下,可以適當地采用“歸化”性手段使譯文具有可讀性,以利讀者的理解和接受,求得譯文文本的讀者基本上能以原文讀者理解和欣賞原文的方式來理解和欣賞譯文文本。信息準確真實、語言通俗易懂、雅俗共賞是這類文本譯文追求的目標,因而這類文本更多地采用異化與歸化相結合的策略。

以呼喚功能為主的文本,其核心是“號召讀者去行動、去思考、去感受”。在翻譯過程中,譯者大多會用“闡釋”而不是“復制”的方法來處理這類文本,因為譯文中“作者的身份并不重要”,重要的是信息的傳遞效果和讀者的情感呼應,即讀者效應。因而在翻譯過程中,為保證譯文的信息準確并感染受眾,實現其文本的“呼喚”功能,譯者可以充分發(fā)揮譯入語的優(yōu)勢,不拘泥于原文的表達方式,使譯文的語言盡量達到與原作語言同樣的效果。綜上所述,不同文本的特點在異化和歸化的選擇上有不同的側重。信息型文本要忠實于原文的“真實性”,歸化與異化相結合;呼喚型文本則要忠實于讀者的反應，側重于歸化，但這只是一種理想形式。在實際的操作中,任何文本的翻譯都會在“異化”與“歸化”之間動態(tài)地穿行,這在翻譯實踐中已屢見不鮮。

旅游文本中大多帶有十分濃厚的文化色彩,筆者認為,旅游文化翻譯應該充分考慮該文本的使用語境及其具體功能,靈活選擇翻譯的具體方法。例如,如果是信息功能突出的旅游文本,比如景點、風俗等具體的介紹,由于缺乏文化對等詞,其中的文化因素可以以直譯加解釋等方法充分解釋其意義和內涵;而對號召型的旅游文本,如旅游景點、旅游廣告語等,可以使用譯入語中同樣具有文化色彩的近似詞來進行類比,以激發(fā)讀者的興趣,達到推介旅游產品和服務的終極目的。根據歸化和異化動態(tài)統(tǒng)一，筆者對旅游文化翻譯提出如下翻譯策略。

五、異化與歸化理論指導下旅游文化翻譯策略

1.文化信息內容的補償和增添

英美讀者因文化差異和社會環(huán)境的不同,對富含文化背景的譯文往往會有理解上的困難,這時我們應該調節(jié)信息,增加相應的文化背景解釋或注釋。為了便于譯文的讀者更有效地接收信息,譯者（亦即傳者之一）,應添加新信息來加強傳播效果。“作為目的語讀者的英文讀者因缺乏相關的文化背景,如果按照字面直譯這些句子,他們在把語言符號轉為意義的過程中勢必受阻,從而影響到信息的有效接受?！盵5]

如：仙人洞系懸崖絕壁中之天生石洞,因其形如手,故又名佛手巖。洞高7米,深逾14米。內有一石制殿閣——純陽殿。殿內立純陽(洞賓)石雕像。洞深處,有兩道泉水沿石而降,這便是《后漢書》記載的千年不竭的“一滴泉”。洞旁建有老君李聃騎牛雕像。景區(qū)內還有石松、御碑亭、訪仙亭等景觀。區(qū)內游步道為1452米。

譯文:Immortal’scaveisanaturalcaveinaprecipicewhichlookslikeahandofaBuddhaandsoitisalsocalledtheRockofthehandoftheBuddha.Thecaveis7metershighand14metersdeep.Inside,thereisastatueofLuDongbin.TwospringsflowdownfromthecracksoftherocksandtheyarethefamousOneDropSprings.NearbyistheLaoJunPalace,withastatueofLaoJunonthehandofanox.Inthisdistrict,youcanalsopayavisittothepineintherock,theimperialTabletPavilionandFangxianPavilion.Thepathgoingthroughthedistrictruinsaslongas1452meters.

在這段譯文中呂洞賓、老君都是中國文化中的人物,而翻譯中應添加補充信息,使譯者有所了解。而且訪仙亭等景點的翻譯可以補充出“seekingtheimmortals”,這樣更好地達到交際的效果。

2.文化專有名詞的注釋性加譯

外國游客一般對于帶有濃厚中國文化色彩的專有名詞十分感興趣,像中國的學生學習語法一樣,總要打破砂鍋問到底:這個是什么,那個是什么,這個那個有什么區(qū)別。對于因文化差異產生的交流障礙,如果不予以適當的解釋就有可能引起不必要的誤會。請看下例：

再配上左右兩邊的磚雕壁畫:“百鳥朝鳳”和“五倫全圖”,更是美妙絕倫[6]。

“百鳥朝鳳”原譯:“OneHundredBirdsWorshippingthePhoenix”擬譯:“AllBirdsPayingHomagetothePhoenix”(PhoenixinChinesedoesnotreferto“deathandresurrection”,butatraditionalsymbolofmonarch,asdragonfortheemperororking,phoenixfortheempressorqueen)

根據中國民間傳說,“百”只是概數,“百鳥”指眾鳥,所以筆者認為還是前者貼切。再者鳳凰在我國古代傳說中是百鳥之王,漢語中“鳳凰”有“祥瑞尊貴”之意,故有“龍鳳呈祥”“鳳毛麟角”之說。然而筆者查閱了英、美、加、澳等國詞典,都發(fā)現在英語文化中“鳳凰”指“神話中生活在沙漠里的一種鳥,每500-600年自焚,并于灰燼中重生”,當然它也指代“極為出類拔萃或美艷的人或物,如完人,殊品等”。所以不難理解為何美國亞利桑那州的首府就叫鳳凰城,并且是有名的旅游勝地,香港也有個鳳凰衛(wèi)視中文臺。當然為避免誤會,最好仍加以簡單解釋,說明“鳳凰”在不同文化中的差異,并強調它在中國文化中的“尊貴吉祥”之意。

3.文化類比

類比也是一種巧妙的尋找最佳關聯點的譯法。文化交流過程中,類比有利于消除文化陌生感,迅速、有效地實現交際和文化傳播的目的?！爸鄣那胺郊苤槐L舵,形如關云長的青龍偃月刀”[7]。其中“形如關云長的青龍偃月刀”怎么譯?試比較一下兩個譯文：

A.……isshapedliketheswordintraditionalBeijingoperausedbyGuanYu,ageneralofthestateofShuoftheThreeKingdomsperiod.B.……isshapedliketheknifeontheWesterner’sdinnertable.

譯文A運用解釋性增譯,文字累贅,沒看過或不了解有關關羽的京劇情節(jié)的外國游客根本不知所云;譯文B將西方游客陌生的青龍偃月刀與他們的餐具聯系在一起,處理努力(Processingefforts)弱化了,語境效果(Contextualeffects)增大了,找到了最佳關聯,照顧了游客心境,達到“導”的效果。如下例：

(南岳的)祝融殿theHallofZhurong,theChinesePrometheus;炎帝神農氏EmperorYandi,theChineseSaturn

上述兩例翻譯,抓住中國火神祝融與古羅馬傳說中為民盜火的英雄普羅米修斯,中國農業(yè)文明的始祖神農氏與古羅馬神話中的農神的相似點,照顧了西方游客的認知環(huán)境,因關聯而語境效果突出,譯文的語用語言等效達到了,也有利于民族文化的對外傳播。文化類比能大大激發(fā)游客的旅游興趣。比如在向西方游客介紹蘇州時,因蘇州位于大運河與長江合流之太湖旁,由20多個湖泊環(huán)抱而成,可以稱之為“VeniceofChina”。

4.適當刪改漢語特色文化信息

在旅游資料的翻譯中,刪除和更改有時是十分必要的。應該刪改的是多余的對譯文理解沒有多大幫助的內容。中西文化的差異難免會造成文化沖突,一些漢語特色文化信息的直接英譯難以讓外國游客接受,甚至適得其反,導致跨文化交際失敗。因此在處理旅游文化翻譯時必須照顧到譯文讀者的思維模式與目的語的邏輯結構,對原文結構進行語式分析,根據目的語思維習慣進行相應的調整。在這種情況下,譯者要考慮作適當的刪改以突出主題信息,從而軟化僵硬呆板的宣傳語氣。如：

江岸上彩樓林立,彩燈高懸,旌旗飄搖,呈現出一派喜氣洋洋的節(jié)日場面。千姿百態(tài)的各式彩龍在江面上游弋,舒展著優(yōu)美的身姿,有的搖頭擺尾,風采奕奕;有的噴火吐水,威風八面[8]。

譯文:High-risebuildingsornamentedwithcoloredlanternsandbrightbannersstandoutalongtheriverbanks.Ontheriveritself,gailydecorateddragon-shapedboatsawaittheirchallenge,displayingtheirindividualcharmstotheirhearts′content.Oneboatwagsitsheadandtail;anotherspitsfireandsprayswater.

原文過度修飾,言辭華麗,若直譯則使譯文累贅冗長,令人厭讀。為有效傳達其中文化信息,譯者靈活處理了中英文在行文習慣上的差異,將原文兩句改譯為三句,調整了句子長度;刪去了“呈現一派喜氣洋洋的節(jié)日場面”、“風采奕奕”、“威面八風”等詞句,通過“gailydecorated”和displayingtheirindividualcharmstotheirhearts''''content,以簡潔明快的語句,表達原文中龍舟賽場壯觀熱烈的氣氛和千姿百態(tài)的龍舟風采。通過改譯后的譯文既符合譯入語表達習慣,又保持了原作的韻味。

五、結語

中國要實現其旅游強國的目標,應該重視旅游宣傳的作用。旅游資源獨特的文化意識要求旅游翻譯在盡量滿足潛在游客的審美心理和文化習慣同時，更應充分發(fā)揮民族文化的優(yōu)勢,盡量發(fā)揚光大中華傳統(tǒng)文化。旅游文化翻譯最理想的境界應是將異化和歸化翻譯策略融合并用,使歸化和異化達到動態(tài)統(tǒng)一。而要達到這一境界首先需要譯者具備跨文化意識,其次需要用翻譯理論指導自己的實踐,最后還需要深厚的雙語能力及文化功底。

［參考文獻］

［1］Venuti,Laurence.TheTranslator’sInvisibility［M］.LondonandNewYork:Routledge,1995:32.

［2］EUGENEANINA.Language,Culture,andTranslating［M］.Shanghai:ShanghaiForeignLanguageEducationPress,1991:156-159.

［3］Nord,Christiane.TranslationasaPurposefulActivity:FunctionalistApproachesExplained［M］.Shanghai:ShanghaiForeignLanguageEducationPress,2001:102-104.

［4］NEWMARK,PETER.ApproachestoTranslation［M］.Shanghai:ShanghaiForeignLanguageEducationPress,2001:86-88.

［5］郭建中.文化與翻譯［M］.北京:中國對外翻譯出版公司,2000:123.

第6篇：旅游文化規(guī)劃范文

關鍵詞：歷史文化名城

保護

旅游規(guī)劃及發(fā)展

一、歷史文化名城旅游概述

1982年公布了《中華人民共和國文物保護法》；1986年國務院公布了第二批歷史文化名城，提出了要對文物古跡集中的小鎮(zhèn)、村落進行保護。隨后，全國各省份就開始了歷史文化名鎮(zhèn)的命名工作和古鎮(zhèn)的世界文化遺產申報工作。在旅游發(fā)展中，重視古城古鎮(zhèn)開發(fā)比較早的是江蘇省，其中最為著名的是周莊、同里和ā直三個古鎮(zhèn)。這三個古鎮(zhèn)經過科學詳盡的規(guī)劃，進行了具有保護性的開發(fā)，立刻在旅游市場上引起了強烈反響。在這些成功的典型示范下，全國各地一批各具特色的古鎮(zhèn)成為旅游熱點，四川甚至推出了十大古鎮(zhèn)旅游系列。與此同時，古鎮(zhèn)古城的開發(fā)，也帶動了一些小城市旅游的升溫，如桂林的陽朔西街、麗江的大研古城和山西的平遙古城等，都迅速成為國內外旅游的熱點。歷史文化名城旅游的開發(fā)，只有在做了科學規(guī)劃后，才能促進了當地經濟的發(fā)展的同時推動中國旅游業(yè)的進步。歷史文化名城很快成為區(qū)域性旅游的熱點，使原本日漸衰落的古城（鎮(zhèn)）保留了下來，并煥發(fā)了新的生命力。

二、歷史文化名城保護與旅游開發(fā)的關系辨析

歷史文化名城旅游開發(fā)活動作為一項文化產業(yè)具有巨大的潛在效益，主要表現在3個方面。其一、空間環(huán)境效益。遺址地的空間環(huán)境優(yōu)美，人文景觀薈萃是旅游賴以發(fā)展的基礎，這已成為人們的共識。因此只有完整無損地保護好遺址地的自然與人文風景及其周邊的環(huán)境，才能吸引旅游者前往觀光游覽。其二、社會發(fā)展效益。旅游的社會意義在于欣賞其它地方或者民族的歷史文化、風土人情、生活習性，以及旅游者與旅游目的地的人們交往和雙方的文化交流。其三、經濟發(fā)展效益。發(fā)展旅游促進地方經濟發(fā)展，其效益是顯而易見的。因此人們稱旅游業(yè)為“朝陽產業(yè)”。根據世界旅游組織預測，本世紀旅游業(yè)還將得到更大的發(fā)展，尤其是中國，到2020年將成為全球最大旅游目的地國，接待外國游客可望達到1．3億人次，國際旅游收入有可能達到600億美元，國內旅游收入2萬億元人民幣，旅游業(yè)總產值占國內生產總值的10%以上，旅游業(yè)將成為中國經濟的支柱產業(yè)。

三、促進歷史文化名城保護與旅游發(fā)展的措施――以四川為例

從四川省近年來旅游業(yè)發(fā)展實踐看，堅持不懈的貫徹這種設計方法已經取得了很大的成功。但是為了更加科學的保護古城，開發(fā)古城，造福古城，我們還要做好以下幾點工作：

（一）完善法制

第一，制定相關法律法規(guī)加以強制保護。針對職能型歷史文化名城，首要的問題就是必須保護好現存的歷史遺產，最大限度的避免在我們這代人手中消失。四川省首部文化名城保護條例《四川省閬中古城保護條例》已頒布施行，該條例明確規(guī)定古城保護詳細規(guī)劃應當按照保護為主、合理開發(fā)利用為輔的方針編制。第二，建立文物保護程序及責任追究制度。各地在按照歷史文化名城保護規(guī)劃保護歷史文化名城時，應該進一步確立起“誰使用、誰保護”和“誰管理、誰負責”的原則，并制訂具體的保護辦法、審批程序和法律責任，由“責任人”簽訂“責任狀”，一旦文物發(fā)生人為或自然破壞，“責任人”就應負行政或法律責任。

（二）科學的規(guī)劃設計及管理

歷史文化名城保護規(guī)劃與一般的城市規(guī)劃不同，主要包括城市總體層面上的歷史文化名城保護規(guī)劃和街區(qū)層面上的歷史街區(qū)保護與整治規(guī)劃?？傮w層面上的歷史文化名城保護規(guī)劃，《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》明確指出“歷史文化名城保護規(guī)劃就其內容深度講是總體規(guī)劃階段的規(guī)劃，但對于重點保護的地區(qū)要再進行深化”。針對綜合型歷史文化名城，其中的歷史街區(qū)保護和整治規(guī)劃應該作為工作重點。為此同濟大學國家歷史文化名城研究中心近年來通過在四川的調研工作中已經形成了一套較成熟的編制辦法并得到業(yè)內人士的認可。

（三）準確抓住城市特征的旅游策劃

不同類型的城市其旅游策劃重點必然不同，只有在準確把握城市特性，深入了解城市內涵的基礎上才能夠做好高效率、高回報、低成本的優(yōu)秀旅游策劃。例如成都地面歷史遺存不多，歷史名城特征難于體現。在歷史城市風貌日漸變化和消失的情況下成都的旅游策劃對策是：突出蜀文化的特征，以此作為滿盤珠玉穿起來的主線。蜀文化的特點，從旅游角度說，就是一個“神”字。神奇、神秘、神妙――神奇的自然世界、神秘的文化世界、神妙的游樂之鄉(xiāng)，這就是蜀文化以“神”為中心的三大特征。

結語

綜上所述，歷史文化名城保護與旅游規(guī)劃發(fā)展是相互扶持、相輔相成的辯證關系。通過對歷史文化名城的保護才能使得旅游規(guī)劃有歷史舞臺得以施展，同時通過旅游規(guī)劃所帶來的經濟效益，才能有效的反哺歷史文化名城保護。我們在研究歷史文化名城保護與旅游規(guī)劃發(fā)展問題的時候必須針對不同類型的城市產生不同的保護方法和旅游開發(fā)設計思路，這對我們全面認知保護和利用的協(xié)同有很多啟發(fā)和幫助。

參考文獻:

[1]羅亞蒙等.中國名城[M].天津:百花文藝出版社,2003.

[2]李其榮.城市規(guī)劃與歷史文化保護[M]南京：東南大學出版社，2003.

[3]吳世先.成都城區(qū)街名通覽[M]. 成都：成都出版社. 1992.

[4]李其榮.城市規(guī)劃與歷史文化保護[M].南京：東南大學出版社，2003.

[5]何麗芳.鄉(xiāng)村旅游與傳統(tǒng)文化[M].北京：地震出版社，2006.

第7篇：旅游文化規(guī)劃范文

1．1指標體系的構建

基于對我國休閑農業(yè)發(fā)展現狀和發(fā)展趨勢的認識，筆者認為休閑旅游資源評價應包括農業(yè)基地資源自身條件和旅游資源開發(fā)條件兩大評價子系統(tǒng)。自然條件評價、資源價值評價、資源豐度評價是旅游資源自身條件評價子系統(tǒng)的主要內容。首先，休閑農業(yè)旅游依托原汁原味的鄉(xiāng)村環(huán)境，建立在休閑農業(yè)的基礎之上，因此，充分考慮基地自然條件很有必要;其次，旅游資源最核心的就是吸引力，是休閑農業(yè)旅游活動開展的保證，同時也是資源可持續(xù)利用的原動力，是旅游資源價值的體現;最后，旅游資源的豐度標志著各類旅游資源的富集和豐富程度，是資源的自然屬性，它決定旅游資源的開發(fā)規(guī)模和旅游發(fā)展方向。只有對旅游資源的自然條件、資源價值和資源豐度進行綜合評價，才能了解縣域休閑農業(yè)旅游資源的發(fā)展狀況，三者缺一不可。旅游開發(fā)條件和投資開發(fā)意愿是評估旅游資源開發(fā)潛力的重要依據。旅游資源開發(fā)的實質是以旅游資源為“原材料”，通過勞動加工，使其成為具有旅游使用價值的旅游吸引物。旅游資源只有轉化為產品，才能進行推銷，為旅游者消費，而這一過程中，必須經過一定的人為開發(fā)，這是資源轉化為產品的必要條件，影響著開發(fā)的次序、規(guī)模和層次。休閑農業(yè)旅游資源評價體系中，旅游資源開發(fā)條件評價子系統(tǒng)應由旅游資源的開發(fā)條件、開發(fā)意愿和開發(fā)效益三大評價因子體系組成。其中開發(fā)條件評價是縣域休閑農業(yè)旅游資源開發(fā)的可行性評估，開發(fā)意愿評價是縣域休閑農業(yè)旅游資源開發(fā)的支持度考量，開發(fā)效益評價是縣域休閑農業(yè)旅游資源開發(fā)的影響力評判，三者相互聯系、相互影響。縣域休閑農業(yè)旅游資源評價的層次結構模型構建見圖1。其中，以縣域休閑農業(yè)旅游資源評價為評價目標層A層，以旅游資源自身條件評價和旅游資源開發(fā)條件評價為評價綜合層B層(B1、B2)，以自然條件、資源價值、資源豐度、開發(fā)條件、開發(fā)意愿、開發(fā)效益六大因子為評價項目層C層(C1～C6)，再以各個因子的評價指標建立評價指標層D層(D1～D27)，下層指標從屬于上層指標，同層次指標相對獨立。

1．2指標權重的確定

采用專家小組法和幾何平均權重法相結合的方法確定各指標權重。具體是:(1)選擇與休閑農業(yè)旅游資源開發(fā)相關的研究者、政府管理者、經營者、游客等不同主體代表，按其主體屬性組成若干評價專家小組。(2)各類別專家小組各自依照AHP的準則，通過小組集體討論的方式進行評分完成各自的AHP判別矩陣，以達到集思廣益的作用，提高評分精度。依據AHP的判別準則，上下層次之間元素的屬于隸屬關系。如以目標層A支配的是下一層的B1、B2，根據B對于A的相對重要性賦予其相應的權重W1、W2，且Wi＞0，∑Wi=1。在各指標的兩兩對比中，就上一層次而言，下層指標中哪一個更重要，重要多少，可用1～9個比例標度賦值，含義見表1。由此，對于總目標A，n個被比較的元素構成了兩兩比較判斷矩陣。且滿足下列條件:aij=1，(i=1，2，3，…，n)aij=1/aji，(i，j=1，2，3，…，n)(3)分別對各專家組的判別矩陣進行一次性校對，歸化后得到各組關于縣域休閑農業(yè)旅游資源各評價指標的初始權重。AHP要求判斷矩陣具有大體一致性，因此需對矩陣進行一致性檢驗，檢驗標準為相對一致性比率。若檢驗通過，特征向量歸一化后即為權向量;若不通過，需要重新構造成對比較陣，直至通過一致性檢驗。一致性比率:CI=(λmax－n)/(n－1)(λmax為特征向量)相對一致性比率:RC=CI/RI當RC≥0．1時，認為判斷矩陣不具有滿意的一致性，需要進行調整，直至滿足一致性。當RC＜0．1時，認為判斷矩陣具有滿意的一致性，特征向量歸一化后即為評價指標體系的初始權重。(4)運用幾何平均權重公式，綜合各專家組的意見，得到縣域休閑農業(yè)旅游資源評價指標體系中各指標的最終權重。假設有s類專家參加評估，指標體系最底層有n個元素，此時，分別由各類專家的判斷矩陣所計算出的初始權重分別為:{W11，W12，…，W1s，{W21，W22，…，W2n}，{Ws1，Ws2，…，Wsn}綜合考慮各組專家的意見，取它們的幾何平均權重，最終權重即為:{(W11+W21+…+Ws1)/s，…(W21+W22+…+Ws2)/s，…，(W1n+W2n+…+Wsn)/s}研究中，成立由旅游規(guī)劃專業(yè)的相關導師、研究生，有關旅游規(guī)劃設計專家，政府旅游、農業(yè)部門相關管理者構成的3個評價專家小組，通過集體評議的方式分別評分，按照AHP法的流程進行計算、分析，得出各指標最終權重計算結果(表2)。

1．3評價結果的判別

(1)為了將評價指標層(D層)的各項指標進行分級量化，采用李克特量表尺度標準，把縣域休閑農業(yè)旅游資源評價系統(tǒng)中D層各因子分為“好”、“較好”、“一般”、“較差”、“差”5級尺度，并對其進行分級指標定量化，“好”賦予等級值10分，“較好”賦予等級值8分，以此類推，“差”賦予等級值2分。(2)對縣域內各休閑農業(yè)旅游資源點分指標因子評分后，按照AHP法獲得評價因子權重，運用以下綜合評價公式，計算各資源點綜合分值。E=∑ni=1QiCi，其中，E為綜合評分，Qi為某評價因子的得分，Ci為某評價因子的權重。(3)根據各資源點的綜合分值大小評定資源等級。通?？蓪⒃u價結果分為五級:一級:≥9．0;二級:8．0～8．99;三級:7．0～7．99;四級:6．0～6．99;五級≤5．99，其中第5級(即得分少于6分)的資源點欠缺發(fā)展休閑農業(yè)旅游的條件，為不適宜開發(fā)點。

2磐安縣休閑農業(yè)旅游資源評價

依據磐安縣農辦、農業(yè)局、旅游局等部門提供的相關數據和實地調研，該縣有各類果蔬基地、特色種植園、花卉苗木基地、水產養(yǎng)殖基地、家畜養(yǎng)殖基地、特種養(yǎng)殖基地、專業(yè)農產品交易市場等規(guī)模較大的各類農業(yè)生產基地、農業(yè)生產示范點、特色農產品交易市場共98個。根據所構建的評價指標體系、指標權重和指標賦值標準，邀請了部分旅游規(guī)劃專家和當地相關部門管理者對上述98個休閑農業(yè)旅游資源點進行逐項評分，得分滿足6分以上的共有60個。再按照確定的休閑農業(yè)旅游資源點等級劃分規(guī)則，對滿足條件的60個休閑農業(yè)旅游資源點進行劃分，共劃分一級資源點兩個，二級資源點10個，三級資源點18個，四級資源點30個(表3)。資源等級評價的確定是休閑農業(yè)旅游資源開發(fā)次序和開發(fā)級別的基礎。磐安縣休閑農業(yè)旅游資源經過等級評價后提出的總體開發(fā)序位和等級分別是:①一級資源點:優(yōu)先開發(fā)，以綜合開發(fā)為主，發(fā)揮休閑農業(yè)旅游戰(zhàn)略集合體的地位與作用;②二級資源點:重點開發(fā)，以特色開發(fā)為主，為農業(yè)特色產業(yè)代表，起休閑農業(yè)旅游支撐的作用;③三級資源點:鼓勵開發(fā)，以產業(yè)開發(fā)為主，為休閑農業(yè)旅游的主體，起做大做強休閑農業(yè)旅游群體作用;④四級資源點:后備開發(fā)，單項優(yōu)勢顯著，是休閑農業(yè)旅游的發(fā)展后盾。

3結語

第8篇：旅游文化規(guī)劃范文

（一）旅游產品的經營管理、營銷策劃和形象設計急需加強。資源是規(guī)劃的基礎，規(guī)劃是產品的基礎，產品是促銷的基礎，促銷是效益的基礎，這里既有鏈條環(huán)節(jié)不可倒置問題，又有操作時序不可互換問題。而連接鏈條的主線則是旅游形象問題，有了形象即使其中一個環(huán)節(jié)出現短缺，亦可彌補，比如資源是規(guī)劃的基礎，但是如果有了市場，也可以人為地創(chuàng)造資源。（二）旅游附加產業(yè)鏈需要進一步規(guī)范化和專業(yè)化。資源乃規(guī)劃之本，規(guī)劃乃產業(yè)之本，產品乃促銷之本，促銷乃利益之源。這種鏈條式的反應是不可逆的，同時，在這個鏈條中，如果有一個環(huán)節(jié)存在差錯或者沒有做好，直接結果就是導致最終利益的不斷縮水。例如，深圳作為一個旅游規(guī)劃進行的較為完善的城市，其本身并沒有多少實際旅游資源，然而在正確的旅游規(guī)劃下建立起了錦繡中華等相關的旅游經典。最近幾年深圳旅游收入高達300億元，成為了增長城市GDP的不可或缺的助力。深圳旅游規(guī)劃的成功之處就在于，將城市中的部分資源整合起來，并且形成其獨一的產業(yè)鏈，最終使得利益最大化。因此，在進行城市旅游規(guī)劃時，能夠對其資源進行正確配置和分配，也能夠起到極為重要的作用。

二、解決對策

（一）因此，旅游法制建設必須加快完善。對旅游規(guī)劃進行規(guī)范化和合理化，必要時可以采取一定的法律措施?，F在我國關于旅游規(guī)劃方面的法律文件主要為《旅游發(fā)展規(guī)劃管理辦法》和《旅游規(guī)劃設計辦法》兩部規(guī)章制度性的法律。這兩部法律雖然在一定程度上解決了現在旅游規(guī)劃方面存在的問題，然而卻存在著根本的實際操作方面的問題。例如《旅游發(fā)展規(guī)劃管理辦法》中明確提出，在進行旅游規(guī)劃的措施實施前必須對旅游規(guī)劃進行專家評定和審核。但是該法中沒有明確指明旅游規(guī)劃出現問題后應該如何進行處置，沒有指明要確切追究的法律責任，這顯然是不利于規(guī)范化的管理的。（二）建立起完整規(guī)范的監(jiān)督體制，對整體旅游規(guī)劃全程進行監(jiān)控。無論是個旅游規(guī)劃計劃的提出還是規(guī)劃的實際編制，都應該納入監(jiān)督的范疇，每個步驟必須公開透明，防止出現“虛”“軟”問題的出現。對于較為重要的旅游規(guī)劃，更是在監(jiān)督方面下苦工，對于不合格的旅游規(guī)劃項目一律持駁回和抵觸的態(tài)度。建立起完整的、專業(yè)的監(jiān)督調控系統(tǒng)，對于旅游規(guī)劃的實現極為重要。（三）要注意旅游規(guī)劃項目的實施后的效果來確定旅游規(guī)劃項目的實施情況。對于一個旅游項目的實施，不能夠只顧將其推上旅游規(guī)劃大潮，同時，還有建立相關的專家組對其后續(xù)發(fā)展情況進行追蹤和觀察，分析其相關旅游規(guī)劃措施的可行性和效益性，并根據其實施情況制定出下一步情況。如果旅游規(guī)劃項目的收益不甚理想，那么專家組應該制定相關措施處理該規(guī)劃項目，同時，分析該項目失敗的原因，避免下次在同樣的地方出錯。（四）對于旅游規(guī)劃的領導團體要科學化。旅游規(guī)劃并不是一個單一而獨立的項目，它的實施往往涉及到多個部門的聯合作用，例如旅游、環(huán)保、交通、治安等各個部門，因此，在誰是“老大”這個問題上更是不能夠犯決策性的錯誤。要科學分析其中的主次關系問題，確保整個規(guī)劃中的中心地位和主要角色的問題，并將一切其他部門等建立起以該部門為中心的系統(tǒng)，以達到效益最大化。

三、結語

第9篇：旅游文化規(guī)劃范文

一、發(fā)展魅力鄉(xiāng)村旅游的主要優(yōu)勢

1、自然資源優(yōu)勢。賀州市號稱“珠江三角洲的后花園”、近來又定位為“森林之城、田園都市”。顧名思義，山水、田園無疑是賀州的一個亮點。因此，旅游、綠色蔬菜業(yè)、水果業(yè)、林業(yè)、紙業(yè)等與農業(yè)有關產業(yè)的發(fā)展必將是我市經濟發(fā)展的亮點，一個重中之重的議題。

2、人文歷史文化的優(yōu)勢。賀州具有典型的嶺南文化，又以其博大的胸襟融合各種各樣的文化在其中。

在賀州，僅語言的多樣性就足以令外人驚奇，客家話、鐘山土話、桂柳話、廣東話、普通話、瑤話等語言夾雜在這里互相交匯。很多外地人一到賀州即可找到熟悉的語言氣息，講任何語言，都不覺得有隔閡。同時，歷史文化氣息在鄉(xiāng)村里廣泛存在。不少經濟欠發(fā)達的農村，依然保存著一絲絲的歷史痕跡。

賀州市飲食文化豐富多彩，因與廣東接壤，飲食習慣也與之相仿。在飲食方面，僅瑤族的油茶、鐘山的大肚粑及幾種其他類別的糍粑就會讓人念念不忘。飲食市場以粵菜為主，川菜、湘菜、魯菜等中國國內名菜也都有。賀州云集了各地小吃，各種菜肴和地方風味小吃琳瑯滿目，樣多味美。如桂林米粉、柳州螺螄粉、南寧老友粉和白粥拌小菜等。著名美食有信都三黃雞、黃田扣肉、姑婆山米酒等。

3、交通樞紐優(yōu)勢。賀州市的交通樞紐的地位進一步加強后，發(fā)達的交通在帶給賀州人便利的同時，也給外地人進入賀州提供了便利。因此，“走出去，引進來”就是一個戰(zhàn)略性策略。“走出去”，就是依托地理優(yōu)勢、自然資源優(yōu)勢大量輸出農業(yè)產品，首先全面占領珠江三角洲的農貿市場，然后發(fā)展到港澳臺等地，再到東南亞；“引進來”，就是用賀州的旅游優(yōu)勢吸引港澳臺、廣東以及全國旅游愛好者進入賀州，讓他們充分體味賀州與眾不同的文化、風俗、歷史、風景。

二、發(fā)展魅力鄉(xiāng)村旅游的劣勢分析

1、農業(yè)產業(yè)化水平不夠高。賀州是農業(yè)大市，但還遠遠不是農業(yè)強市。農業(yè)種植業(yè)產業(yè)化不夠，缺少完善的科學發(fā)展整體規(guī)劃。主要是農業(yè)產品單一、價格不穩(wěn)定、還沒有真正意義上的市場化、抗風險能力低等。例如，英家大頭菜是賀州的一個農業(yè)品牌，但是本地沒有大頭菜加工基地，主要靠賣到廣東加工，由于價格、市場等不穩(wěn)定因素，發(fā)展極其緩慢，很難形成產業(yè)化模式。

2、旅游規(guī)模較小。賀州是優(yōu)秀旅游城市，要依靠旅游打造新形象，但旅游產業(yè)仍存在很大不足。旅游產業(yè)化不夠完善，規(guī)模不夠大，鄉(xiāng)村旅游、農家樂項目相對較少。賀州本地一些鄉(xiāng)村的旅游、農業(yè)資源比較豐富，但缺乏外人的發(fā)掘和農村本地人的宣傳，結合第一產業(yè)和第三產業(yè)的農村旅游發(fā)展模式沒有被利用。

三、發(fā)展魅力鄉(xiāng)村旅游的重大意義

基于以上形勢分析，賀州的發(fā)展需要抓住歷史機遇，根據“森林之城、田園都市”這一新形勢下的城市定位，盡快形成自己的特色產業(yè)、獨特規(guī)劃和具有核心競爭力的發(fā)展模式。單靠簡單加工業(yè)，我們是不夠和廣東及周邊地區(qū)競爭的，而農業(yè)、農村才是新形勢下賀州必須重新著重審視、找到發(fā)展突破口的亮點。因此發(fā)展魅力鄉(xiāng)村旅游，這是一個具有發(fā)展戰(zhàn)略性的重大舉措。

一是能宣傳賀州的新定位，有利于政府掌握更多關于本市鄉(xiāng)村的農業(yè)、農村發(fā)展狀況，對深化賀州市“森林之城、田園都市”形象起到實質性作用。