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第1篇：現(xiàn)代化建設(shè)論文范文

論文摘要:文化現(xiàn)代化是人們的精神文化、觀念形態(tài)、思維方式等的現(xiàn)代化過程和目標。當前和諧社會建設(shè)的背景下建設(shè)和諧校園文化對于最終實現(xiàn)文化現(xiàn)代化具有重要意義。本文主要從文化現(xiàn)代化視野下探討和諧校園文化建設(shè)的困境，以期尋找校園文化的和諧之路。

1 文化現(xiàn)代化與和諧校園文化

現(xiàn)代化包括經(jīng)濟現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化等在內(nèi)的社會各個領(lǐng)域內(nèi)的全面發(fā)展和進步。筆者認為文化現(xiàn)代化的“文化”應(yīng)該特指狹義文化意義上的文化，主要體現(xiàn)在上層建筑和精神領(lǐng)域內(nèi)，是與經(jīng)濟現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化并列的范疇。本文的“文化現(xiàn)代化”總的來講就是人們的精神文化、觀念形態(tài)、思維方式等的現(xiàn)代化過程和目標。

社會主義和諧文化既是文化現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容，又是實現(xiàn)文化現(xiàn)代化建設(shè)任務(wù)的重要舉措。因為文化現(xiàn)代化目標的實現(xiàn)需要在和諧社會背景下促進經(jīng)濟、政治、文化、社會等多方面、多層次的和諧發(fā)展，而和諧校園文化建設(shè)作為和諧文化建設(shè)的一個重要組成部分，已經(jīng)引起了各高校的高度重視。筆者認為高校和諧校園文化是以社會主義和諧思想為內(nèi)涵，以大學(xué)校園文化為表現(xiàn)方式的文化現(xiàn)象，是中國特色社會主義和諧文化在高校的體現(xiàn)和延伸。

2 目前我國高校和諧校園文化建設(shè)的困境

2.1 多元文化的興起導(dǎo)致和諧校園文化建設(shè)的復(fù)雜性和艱巨性

多元文化是指在人類社會越來越復(fù)雜化，信息流通越來發(fā)達的情況下，文化的更新轉(zhuǎn)型也日益加快，各種文化的發(fā)展均面臨著不同的機遇和挑戰(zhàn)，新的文化也將層出不窮。在多元文化的碰撞中，文化力量作為一種“軟實力”，它的強弱已經(jīng)成為國際競爭的重要因素。當前我國的主流文化是以為指導(dǎo)的社會主義文化，而以工業(yè)文明為背景的西方文化，對我國文化影響逐步增強。如何正確吸收西方文化中科學(xué)的成分，如何正確處理傳統(tǒng)文化與西方文化的關(guān)系，并形成融合多種文化的校園文化，這是和諧校園文化建設(shè)面臨的一大考驗。[1]

2.2 由于缺乏和諧校園文化建設(shè)的整體認識導(dǎo)致校園文化建設(shè)中缺少系統(tǒng)性

目前我國一些高校只注重校園物質(zhì)文化建設(shè)，忽視大學(xué)精神的培養(yǎng)、沒有形成相配套的制度文化建設(shè)方案、不注重培養(yǎng)學(xué)生的行為文化。校園物質(zhì)文化建設(shè)的目的應(yīng)該是使它成為承擔(dān)精神文化的載體，建設(shè)物質(zhì)文化不是目的，而是手段。離開了校園精神文化建設(shè)，單純的物質(zhì)文化建設(shè)就失去了文化建設(shè)的意義。這種忽視精神文化建設(shè)使校園文化建設(shè)流于形式的行為在許多高職院校普遍存在，是高職院校文化建設(shè)中最突出的問題。

2.3 校園文化建設(shè)不注重以人文本，功利主義色彩濃厚

文化現(xiàn)代化最終目的是實現(xiàn)人的全面發(fā)展，實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。在校園文化建設(shè)中，學(xué)生是校園文化的主體，教師是校園文化的主導(dǎo)，是決定性的因素。校園文化建設(shè)要始終圍繞提高學(xué)生素質(zhì)來開展，以一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生和為了學(xué)生一切為宗旨。而我國目前絕大多數(shù)高職院校都不能很好的把學(xué)校文化建設(shè)與人的全面發(fā)展結(jié)合起來，而都把校園文化建設(shè)附屬于學(xué)生管理部門，只把校園文化建設(shè)看作教育教學(xué)活動的管理方法和管理手段，從而使校園文化建設(shè)局限在學(xué)生管理和思想政治教育的層次上。有的學(xué)校把校園文化建設(shè)與學(xué)校的專業(yè)設(shè)置、師資配備、課程開設(shè)等割裂開來，缺乏校園文化建設(shè)的合力，極大地限制了校園文化功能的發(fā)揮。很少有學(xué)校把校園文化建設(shè)納入學(xué)校長遠規(guī)劃，削弱了校園文化在高校學(xué)生培養(yǎng)目標的完成過程中的作用。這種把校園文化局限在學(xué)生管理與思想政治教育的層次上的校園文化建設(shè)，在目前許多高職院校還普遍存在。[2]

3 和諧校園文化建設(shè)的路徑選擇

3.1 堅持以社會主義核心價值體系主導(dǎo)校園文化建設(shè)

社會主義核心價值體系是一個包括指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀四個方面基本內(nèi)容的統(tǒng)一整體。社會主義核心價值體系與和諧文化建設(shè)是緊密聯(lián)系在一起的;建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù);社會主義核心價值體系是建設(shè)和諧文化的根本。[3] 轉(zhuǎn)貼于

高校必須堅持以社會主義核心價值體系引領(lǐng)校園文化建設(shè)，沒有社會主義核心價值體系的引領(lǐng)和主導(dǎo)，和諧校園文化建設(shè)就會迷失方向、失去根本。堅持的指導(dǎo)地位，為建設(shè)高校和諧校園文化提供堅實的思想基礎(chǔ);樹立中國特色社會主義共同理想，為建設(shè)高校和諧校園文化確立明確的奮斗目標;弘揚民族精神和時代精神，為建設(shè)高校校園文化提供強大的精神動力;樹立和踐行社會主義榮辱觀，為建設(shè)高校校園文化提供有力的道德基礎(chǔ)。[4]

3.2 積極培育大學(xué)精神，引領(lǐng)校園文化建設(shè)

大學(xué)精神是大學(xué)自身存在和發(fā)展中形成的具有獨特氣質(zhì)的精神形式的文明成果，它是科學(xué)精神的時代標志和具體凝聚，是整個人類社會文明的高級形式。文化現(xiàn)代化主要體現(xiàn)在上層建筑和精神領(lǐng)域的現(xiàn)代化，大學(xué)精神的培養(yǎng)正是為了使師生的人生觀、價值觀、理想、信念能順應(yīng)時代潮流，映射時代精神。

因此，在校園文化建設(shè)中，應(yīng)高度重視具有本校特色的精神文化教育，挖掘?qū)W校的歷史文化內(nèi)涵，繼續(xù)加強校風(fēng)、校訓(xùn)教育，激勵師生進一步弘揚傳統(tǒng)，增強對學(xué)校的榮譽感、對社會的歷史使命感，推動社會和高校自身的發(fā)展。[5]筆者認為大學(xué)精神的核心是以育人為第一要旨，以全面人才教育為大學(xué)使命。育人的重點，首先是培養(yǎng)學(xué)生對國家、對民族的責(zé)任感。其次是理想、信念教育。第三是培養(yǎng)愛心。要教育學(xué)生愛父母、愛生活、愛事業(yè)、愛祖國。第四是培養(yǎng)高尚的人格。

3.3 構(gòu)建和諧制度文化，營造人性化管理氛圍

高校制度文化是和諧校園文化的重要組成部分，是學(xué)校辦學(xué)、治校的基本保證，具有導(dǎo)向、約束和規(guī)范作用。高校和諧制度文化建設(shè)，要遵循以人為本與科學(xué)規(guī)范相統(tǒng)一的原則，為師生員工提供一個規(guī)范有序又富有人文氣息的工作、學(xué)習(xí)、生活環(huán)境。一是要樹立與學(xué)生成長成才相適應(yīng)的先進教育理念。二是要構(gòu)建與學(xué)生成長成才相適應(yīng)的人才培養(yǎng)體系。高校在管理過程中，要把剛性管理制度的強制性實施，發(fā)展成為師生自覺行為準則和彈性的約束機制，實行柔性管理。要建立人性化管理制度，要求管理者要具有人性化的思想和自身體驗人性化的管理，使新的教育理念和新的教育方法不斷充實到老師們的頭腦當中，落實到對學(xué)生管理的具體行動中去。[6]

參考文獻

[1] 陳洪林，等.多元文化背景下高校和諧校園文化建設(shè)的策略[J].重慶工學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué))，2008，1.

[2] 趙瓊.高職院校校園文化建設(shè)與管理[J].物流工程與管理，2009(2).

[3] 韋日平.社會主義核心價值體系是建設(shè)和諧文化的根本[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2007(11).

[4] 黃昕.文化多元與沖突背景下高校和諧校園文化建設(shè)[J].思想教育研究，2008，6.

第2篇：現(xiàn)代化建設(shè)論文范文

一個企業(yè)組織自身具有很強的文化特色時，會通過企業(yè)成員的共同價值觀念表現(xiàn)出企業(yè)的特殊性。這有利于企業(yè)形成別具一格的戰(zhàn)略，為企業(yè)的成功奠定基礎(chǔ)，提供原始動力。企業(yè)文化是企業(yè)戰(zhàn)略實施的重要支柱。企業(yè)組織制定戰(zhàn)略以后，就需要全體成員積極有效地貫徹實施。企業(yè)文化正是激發(fā)人們熱情、統(tǒng)一群體成員意志的重要手段。

1.管理思想現(xiàn)代化是管理現(xiàn)代化的靈魂。實現(xiàn)企業(yè)管理思想現(xiàn)代化，尤其要注意克服小生產(chǎn)的管理思想，樹立起與現(xiàn)代化大生產(chǎn)相適應(yīng)的管理思想。具體來說，就是要樹立和加強戰(zhàn)略觀念、競爭觀念、效率觀念、金融觀念和人才觀念。

2.管理組織現(xiàn)代化是管理現(xiàn)代化的保證，就是從最大限度地提高企業(yè)的整體效應(yīng)出發(fā)，按照職責(zé)分明、領(lǐng)導(dǎo)和指揮統(tǒng)一、信息溝通順暢和準確等原則，合理設(shè)置組織結(jié)構(gòu)；根據(jù)每個職務(wù)、崗位的特定要求并照顧到每個職工的知識、才能、品德和個性特點，以及人與人之間的關(guān)系，合理地安排、使用人才，還要根據(jù)本企業(yè)的實際情況，建立健全各項規(guī)章制度，作為全體職工的行為準則。這樣，就能使管理組織高效、協(xié)調(diào)地運轉(zhuǎn)，有效地保證企業(yè)目標的順利實現(xiàn)。

3.管理方法現(xiàn)代化是實現(xiàn)企業(yè)管理現(xiàn)代化的重要措施。現(xiàn)代化的企業(yè)管理，一方面要綜合運用行之有效的傳統(tǒng)的管理方法，即經(jīng)濟方法、行政方法、法律方法等。另一方面要積極推廣現(xiàn)代化的管理方法和技術(shù)。如在計劃管理中，運用市場調(diào)查、市場預(yù)測、決策技術(shù)、滾動計劃、網(wǎng)絡(luò)計劃等方法；在財務(wù)管理中，運用經(jīng)濟效益分析、全面經(jīng)濟核算、量本利分析等方法。

4.管理手段現(xiàn)代化是推行管理現(xiàn)代化的工具。管理手段現(xiàn)代化就是在企業(yè)管理中使用當代最先進的物質(zhì)技術(shù)設(shè)備。目前主要是廣泛使用電子計算機進行管理。

依據(jù)十六大對創(chuàng)新提出的要求，我們將全面實施管理創(chuàng)新，以網(wǎng)絡(luò)化管理為基礎(chǔ)，將網(wǎng)絡(luò)管理與傳統(tǒng)管理相結(jié)合，加快信息流動，優(yōu)化資源配置，降低管理成本，提高企業(yè)的管理效率；努力建設(shè)學(xué)習(xí)型企業(yè)，提高職工學(xué)習(xí)能力和整體素質(zhì)，把企業(yè)建設(shè)成為具有較強競爭實力、持續(xù)盈利能力和抗御風(fēng)險能力的國際一流企業(yè)。

(1)核心管理能力創(chuàng)新。一是提升客戶關(guān)系管理能力，對外全面提升客戶滿意度，以此為優(yōu)勢提升市場占有率和影響力；對內(nèi)全面提升職工對企業(yè)的認同感、歸屬感和自豪感，增強企業(yè)的凝聚力。二是優(yōu)化管理團隊，對管理團隊的職能進行科學(xué)劃分，實行決策權(quán)與經(jīng)營權(quán)相分離，使決策者集中精力研究市場并作出科學(xué)決斷，經(jīng)營者有充沛精力將決策者的決斷執(zhí)行到最佳狀態(tài)。三是建立學(xué)習(xí)型企業(yè)。在企業(yè)內(nèi)部大力營造“在工作中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中工作”的氛圍，重點加強管理層對經(jīng)營、管理、財經(jīng)、國際規(guī)則等方面知識的學(xué)習(xí)與培訓(xùn)；在繼續(xù)做好作業(yè)層技能培訓(xùn)工作的基礎(chǔ)上，利用教育培訓(xùn)中心和科技中心及有關(guān)院校實施全員教育，全面提升員工學(xué)習(xí)能力。

(2)基礎(chǔ)管理能力創(chuàng)新。一是突出對基礎(chǔ)數(shù)據(jù)的統(tǒng)計能力管理，通過對基層單位各單項工程的工程量、工程進度、材料、物資、財務(wù)等各項數(shù)據(jù)的適時收集、分析、優(yōu)化資源配置，進一步提升企業(yè)決策水平和效率。二是以ISO9001、ISO14001和OSHMS三項管理體系為基礎(chǔ)，進一步規(guī)范完善各項管理職能，最終實現(xiàn)安全、質(zhì)量管理的自我糾正、自我改善。

第3篇：現(xiàn)代化建設(shè)論文范文

1．1文化與建筑設(shè)計的內(nèi)在統(tǒng)一

建筑是反映文化和藝術(shù)的長期存在的實體，建筑設(shè)計依附于文化環(huán)境和地域環(huán)境中，反映出不同的審美觀和文化認同感，同時，建筑能夠展示和促進文化發(fā)展，所以文化與建筑是內(nèi)在統(tǒng)一的。

1．2當代建筑設(shè)計作品缺乏傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

中國建筑文化淵源流長，有幾千年的悠久歷史。隨著現(xiàn)代建筑材料和技術(shù)的發(fā)展，建筑設(shè)計進入了高速發(fā)展的時期，國際化與多元化成為建筑設(shè)計的主流。各大城市高樓林立，發(fā)展迅速，鋼筋混凝土與玻璃幕墻成為了現(xiàn)代建筑的流行設(shè)計語言。中國建筑業(yè)也迎來了空前繁榮，大城市中各種類型的建筑如雨后春筍般迅速拔地而起，但整體來講，中國現(xiàn)代的建筑設(shè)計作品，大部分缺乏中國文化的民族文化內(nèi)涵。設(shè)計師需要從建筑設(shè)計中能將傳統(tǒng)文化融于現(xiàn)代建筑設(shè)計之中，并找到合適的方法形成中國文化特色的現(xiàn)代建筑風(fēng)格，使中國傳統(tǒng)文化能夠得到傳承和延續(xù)，又能夠體現(xiàn)時代特色。

2中國傳統(tǒng)建筑文化的特色分析

傳統(tǒng)文化與建筑設(shè)計的結(jié)合，需要分兩個層次來把握:

1)物質(zhì)與形式層面。

在現(xiàn)代建筑設(shè)計中要從建筑的整體布局、顏色、空間、材質(zhì)、形態(tài)等方面分析地域文化特點;2)精神內(nèi)涵層面。中國傳統(tǒng)文化更多的表現(xiàn)在精神文化方面，中國傳統(tǒng)建筑文化風(fēng)格講究秩序、講究對稱、講究穩(wěn)重和諧、講究端莊大氣，同時也具有浪漫優(yōu)雅的氣質(zhì)，這是現(xiàn)代建筑設(shè)計師設(shè)計理念繼承和演繹的關(guān)鍵所在。

3中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計中應(yīng)用的具體方法

1)在對傳統(tǒng)文化的繼承上，應(yīng)該側(cè)重于對其內(nèi)在精神的演繹。

在傳承歷史文化的過程中，應(yīng)該避免保守僵化的誤區(qū)，避免機械的照搬中國古建筑的具體形式，由于時代不同，材料技術(shù)不同，建筑的功能體量和以前的建筑也已經(jīng)有了很大的不同，所以在設(shè)計當中，應(yīng)該側(cè)重于對傳統(tǒng)文化內(nèi)在精神的演繹，創(chuàng)造性地結(jié)合現(xiàn)代建筑設(shè)計與傳統(tǒng)文化，做到繼承中創(chuàng)新。

2)中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計中應(yīng)用的表達形式。

建筑是具體存在的實體，它通過空間、形態(tài)、色彩、質(zhì)感等建筑基本元素的組合來實現(xiàn)建筑藝術(shù)的視覺感受和精神內(nèi)涵。在中國傳統(tǒng)建筑文化中，這些元素有著非常鮮明的特色并以此來反映它的文化傾向，這是現(xiàn)代建筑設(shè)計反映傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn)形式。a．建筑形態(tài)。建筑形態(tài)是指建筑的整體布局、空間大小、尺度等，中國傳統(tǒng)文化對事物的形態(tài)具有自己的審美習(xí)慣，講究對稱，秩序，講究不同的形態(tài)創(chuàng)造不同的意境，現(xiàn)代建筑師通過對傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)建筑空間、形式、結(jié)構(gòu)、比例、均衡、節(jié)奏等造型符號元素的理解和分析，選擇適合建筑類型的組合方式，達到所要表達的建筑文化意義。b．建筑色彩。建筑色彩是構(gòu)成建筑視覺認知符號系統(tǒng)的必要元素。色彩本身可以理解為是一種獨立的建筑形式元素，中國的建筑色彩豐富，具有明確的指向性和象征意義，比如紅色象征熱烈、喜慶、吉祥、浪漫，黃色象征富貴和皇權(quán)?，F(xiàn)代建筑利用色彩和傳統(tǒng)文化的呼應(yīng)是文化傳承的一個重要因素。c．建筑材料和質(zhì)感。材料和質(zhì)感的運用是建筑語言的重要組成部分，材料與形式的融合是建筑設(shè)計的理想目標，建筑材質(zhì)符號就是指建筑的表面特征。不同的材料不同的質(zhì)感，給觀賞者不同的審美和文化感受，比如談起灰磚，談起白墻灰瓦，人們會自然的聯(lián)想到中國傳統(tǒng)建筑。利用人們熟知的材質(zhì)肌理來向觀賞者傳達建筑印象，喚起人們對傳統(tǒng)文化的聯(lián)想，增強現(xiàn)代建筑的文化意義。

4中央民族大學(xué)圖書館設(shè)計中傳統(tǒng)文化的演繹

4．1項目解讀

1)文化背景解讀。

中央民族大學(xué)是國家民族事務(wù)委員會直屬的綜合性重點大學(xué)，是我國培養(yǎng)各民族青年及高級人才、研究各民族文化的最高學(xué)府，具有深厚的民族文化底蘊，對于單體建筑風(fēng)格而言，設(shè)計應(yīng)考慮具有民族風(fēng)情并以現(xiàn)代的設(shè)計手法加以表現(xiàn)。由于我國民族眾多，不宜采用某一民族特定的民族建筑風(fēng)格，而選擇整個中華民族傳統(tǒng)建筑中的成熟元素加以演繹，綜合起來形成人們親切熟悉而又有新意的“民族化”建筑形象，體現(xiàn)“民族特色”“中國氣派”及“濃郁的大學(xué)文化氛圍”。

2)時代背景解讀。

設(shè)計不但要體現(xiàn)中華民族五千年的燦爛文明，更要體現(xiàn)面向現(xiàn)代、面向未來的自信，體現(xiàn)作為現(xiàn)代文明傳播的載體所應(yīng)具備的建筑形象，烙上時代的烙印。以現(xiàn)代演繹的手法同時體現(xiàn)建筑的時代性和傳統(tǒng)文化已成為設(shè)計的主流趨勢。

3)建筑區(qū)位解讀。圖書館位于校園的南北中軸線上，南側(cè)緊鄰團結(jié)廣場，是中軸線上儀式性序列空間的部分，建筑形態(tài)應(yīng)具有強烈的“中央”氣質(zhì)，計算機中心及博物館分列東西兩側(cè)，三棟建筑圍合八角形的團結(jié)廣場，從整體性考慮，本設(shè)計應(yīng)統(tǒng)一考慮三棟建筑的總體布局和建筑造型，以形成統(tǒng)一的校園核心區(qū)整體風(fēng)格。

4．2設(shè)計要點

1)現(xiàn)代的語言演繹中華民族傳統(tǒng)文化。

設(shè)計用現(xiàn)代的語言表達傳統(tǒng)的中國文化精神，通過對中國文化傳統(tǒng)文化的抽象，提煉出一系列現(xiàn)代的建筑語言，追求在氣質(zhì)上的傳統(tǒng)文化的神似，而非簡單復(fù)制的形似，從而塑造出簡約端莊大氣的文化教育建筑形象，具體措施如下:a．以有著方正對稱中心感強的秩序組織簡潔莊重大方而雕塑感較強的建筑形體，表達出中國文化中四方平順、賢良方正的形象氣質(zhì);b．建筑頂部采用平屋面與坡屋面相結(jié)合的方式，屋面與建筑立面使用同種材料，并采用直接交接的方式，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑的特點，又具有較強的雕塑感;c．建筑主入口采用象征坡頂形式的玻璃雨棚，形成中軸線上的視覺焦點，并具有較強的象征意義;d．以中國古文字和中式花欞窗抽象出現(xiàn)代建筑語言，形成整個建筑幕墻的表皮，尺度宏大規(guī)整，具有文化象征意義的同時又兼具現(xiàn)代建筑的氣質(zhì);e．建筑主要材料為米色石材、灰色陶板及玻璃幕墻，突出“民族特色”“中國氣派”的同時，體現(xiàn)大學(xué)建筑親切、典雅、自然的風(fēng)格特點。

2)中軸對稱的均衡布局。

圖書館、計算機中心、博物館三棟建筑共同圍合了八角形的民族團結(jié)廣場，其中圖書館位于校園南北中軸線上，計算機中心及博物館分列東西兩側(cè)，均衡布局，形成整個校園的核心區(qū)域，設(shè)計統(tǒng)一考慮三棟建筑風(fēng)格和建筑造型，以形成統(tǒng)一、完整、氣派、均衡的區(qū)域空間。

3)樹立綠色節(jié)能建筑的典范，體現(xiàn)天人合一的自然觀。

近年來，隨著人類對生存環(huán)境保護意識的日益提高，綠色、生態(tài)、環(huán)保、節(jié)能、低碳排放等議題在建筑領(lǐng)域越來越受到關(guān)注，已經(jīng)成為世界建筑界的一大主題，這與中國傳統(tǒng)文化的“自然觀”不謀而合，本工程考慮以下綠色節(jié)能措施:a．生態(tài)綠化屋面。本工程首層有較大面積的屋頂綠化，生態(tài)綠化屋面利用植物的光合作用、蓄水性能、濾水性能、吸塵降噪性能、防輻射和調(diào)節(jié)溫度濕度功能，達到建筑的綠色生態(tài)化，降低建筑能耗同時提供宜人的室外學(xué)習(xí)交流活動空間。b．積極利用太陽能。太陽能是一種沒有環(huán)境污染，永不枯竭的新能源，利用太陽能可提供照明、熱水、光伏發(fā)電等需求，本工程擬在建筑屋頂安裝太陽能熱水器、光纖導(dǎo)入照明系統(tǒng)、太陽能光伏發(fā)電系統(tǒng)，有效降低不可再生能源的消耗。c．自然采光及光導(dǎo)利用。本工程積極利用自然采光及光導(dǎo)利用，合理控制立面的窗墻比、盡量增大自然采光面;節(jié)約人工照明成本;利用光纖導(dǎo)入照明系統(tǒng)將太陽光經(jīng)聚光元件高效采集、傳輸至建筑內(nèi)，具有節(jié)約電能、無污染的特點，可提供綠色、環(huán)保、清潔、安全的照明環(huán)境。適用于地下空間引進陽光。d．自然通風(fēng)與氣流組織。自然通風(fēng)既可為室內(nèi)提供良好的空氣品質(zhì)，且具有較大的節(jié)能潛力，本工程充分利用外部地形空間條件合理布置建筑主動構(gòu)造良好的自然通風(fēng)體系，同時利用方正的建筑形態(tài)、中庭、窗戶的通風(fēng)布置等積極的組織和誘導(dǎo)自然通風(fēng)。e．綠色建材。提倡使用原料提取、產(chǎn)品制造、使用及再循環(huán)、廢料處理等環(huán)節(jié)中對地球環(huán)境負荷為最小和利于人類健康的綠色材料。

5結(jié)語

第4篇：現(xiàn)代化建設(shè)論文范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；VI；品牌；企業(yè)

一、將中國傳統(tǒng)元素作為切入點

VI作品的開始要考慮到創(chuàng)意，就是要選擇合適的切入點。在考慮傳統(tǒng)文化的同時，可以從以下幾個角度展開思路。（1）切入點一：地域的歷史文化。不同的國家和民族有著不同的文化，這為VI設(shè)計提供了企業(yè)理念與傳統(tǒng)文化的碰撞而尋求創(chuàng)意的源泉，將中國元素的神韻注入VI設(shè)計中，充分體現(xiàn)了“民族的就是世界的”理念，使得VI兼具國際性和民族性。（2）切入點二：傳統(tǒng)的象征物。在任何國家都具有具有本國特點的神獸或者象征物，VI創(chuàng)意的思路可以借用具體的物象去表現(xiàn)某種特殊的意義。在中國傳統(tǒng)圖形中，具有吉祥寓意的符號數(shù)不勝數(shù)，其豐富的象征和寓意可作為我們進行VI設(shè)計的參考。在具體進行VI設(shè)計時，選取合適的象征物進行再設(shè)計，絕對是一種不錯的選擇。靳埭強先生設(shè)計的中國銀行VI，核心標志是以在中國傳統(tǒng)文化中代表金融業(yè)的象征物一一古錢幣作為切入點，將古錢幣與漢字“中”結(jié)合，進行更加簡潔化的造型設(shè)計，表現(xiàn)了中國資本、銀行服務(wù)、現(xiàn)代國際化的主題。（3）切入點三：巧妙運用企業(yè)和項目的名稱。在設(shè)計企業(yè)VI時，也可以考慮將企業(yè)和項目的名稱作為圖形，既可以在造型上，也可以在表現(xiàn)上與中國元素的同構(gòu)。漢字具有形似和會意，具有“圖形化”、“符號化”的表現(xiàn)特質(zhì)，通過設(shè)計處理可以直接運用到VI設(shè)計中。

二、傳承傳統(tǒng)文化的精神

在現(xiàn)代企業(yè)VI設(shè)計中采用傳統(tǒng)文化元素是對中華民族精神的延續(xù)。所有中國傳統(tǒng)元素都有自己的文化意蘊，中國傳統(tǒng)圖形創(chuàng)作中的意境，是人們生活中的精神結(jié)晶，是藝術(shù)上的生動體現(xiàn)。企業(yè)在進行VI設(shè)計時，將傳統(tǒng)文化中的“意境”與現(xiàn)代VI相結(jié)合，將傳統(tǒng)文化和企業(yè)文化相結(jié)合，將中華精神沿用到VI所屬企業(yè)的精神風(fēng)貌之中，從而延展出更好的企業(yè)理念。

三、傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用

色彩本身是沒有內(nèi)容的。它只是一種物理現(xiàn)象，反應(yīng)在人們的視覺上，作用于人的心理感受。想要在設(shè)計中表達其特定的主題，就需要通過文字、形象、色彩等因素來表現(xiàn)。對于色彩而言，要恰如其分的起到烘托主題和表現(xiàn)主題，發(fā)揮其情感的聯(lián)想和象征作用，符合設(shè)計主題的中心思想。色彩是設(shè)計的基本元素，也是視覺傳達要素，在現(xiàn)代企業(yè)VI中有著重要的作用。在原始社會中，色彩已經(jīng)有著不同的意義和性格。在現(xiàn)代色彩設(shè)計中，不但可以創(chuàng)造產(chǎn)品的“差異性”，也可以進一步凸顯中國元素，張揚華夏文化。

傳統(tǒng)的“色彩”，是一個民族世代相傳的、具有鮮明藝術(shù)代表性的色彩。我們的祖先很早就提出了中國“原色”――“五行五色”說，并形成了中華民族獨有的色彩原色觀念，有所謂“色不過五，五色之變，不可勝觀也”。陰陽五行說中所謂的“五色”，由黑、白、紅、青、黃構(gòu)成。中國傳統(tǒng)圖形元素中對“色”的運用(如宗教壁畫、民間年畫、中國服飾、京劇臉譜等)是VI設(shè)計取之不盡、用之不竭的設(shè)計源泉。紅色是最具有中華民族象征的顏色，具有代表國家、喜慶、文化傳統(tǒng)的特點。在我國紅色大量運用到國旗、國徽的主色調(diào)中，隨之也成為了中國的代表色。在2010年上海世界博覽會中，中國館采用了紅色，在世博園中，中國紅格外醒目?，F(xiàn)代的VI設(shè)計借用這些具有象征性的色彩，也能夠傳達出更具民族代表性和傳統(tǒng)文化性的深刻內(nèi)涵。不過，在進行VI設(shè)計時還需要根據(jù)企業(yè)的行業(yè)屬性，和企業(yè)特點有機的與傳統(tǒng)色彩相融合，不要牽強用色而停留在對現(xiàn)象的描述，還必須對蘊涵在其中的觀念性的涵義及文化歷史內(nèi)容予以領(lǐng)悟。所以在現(xiàn)代企業(yè)VI設(shè)計中，如果采用傳統(tǒng)色彩，需要在一定程度根據(jù)社會和企業(yè)情況，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計意識，加強VI設(shè)計的視覺沖擊力。

VI是創(chuàng)造企業(yè)形象、增強企業(yè)影響力的有效工具，同時更有助于企業(yè)文化的整合機制。VI設(shè)計中運用中國元素的研究，主要是在企業(yè)文化中繼承了中華民族的精神。這樣企業(yè)文化根植于企業(yè)所處的地域文化和社會文化，那些最富民族特色的中國元素充分顯示了中華文化的獨創(chuàng)性和民族智慧，是中華文化與世界各優(yōu)秀文化交流的紐帶。中國的VI設(shè)計思想和表現(xiàn)形式，應(yīng)該是世界的和國際化的，但文化底蘊又是中國的，有強烈的民族性；這種民族性有很深的中國哲學(xué)和文化根基，又深深植根于人民大眾之中，為他們所聞樂見，有著很強的生命力。將設(shè)計藝術(shù)民族化、現(xiàn)代化，推動中國企業(yè)在國際上的競爭力，是歷史交給我們新一代的偉大任務(wù)。

參考文獻

[1]宋玉書，王純菲.廣告文化學(xué)――廣告與社會互動的文化闡釋[M].中南大學(xué)出版社，2004.

[2]孫任墳.現(xiàn)代廣告設(shè)計中的色彩觀[J].武漢科技學(xué)院學(xué)報，2006(7).

[3]王健.廣告創(chuàng)意教程[M].北京:北京大學(xué)出版社，2004.

第5篇：現(xiàn)代化建設(shè)論文范文

論文關(guān)鍵詞：城市建設(shè)；歷史文化遺產(chǎn)；城市規(guī)劃；城市文化；特色城市

建設(shè)現(xiàn)代化城市是當今世界城市發(fā)展普遍追求的目標。城市文化是現(xiàn)代化的根基，是城市的內(nèi)在氣質(zhì)，每個時代都在城市發(fā)展中創(chuàng)造并留下了自己的痕跡。保護歷史的連續(xù)性，保留城市的記憶和歷史文化遺產(chǎn)是人類現(xiàn)代文明發(fā)展的必然要求。

一、保護歷史文化遺產(chǎn)是建設(shè)現(xiàn)代化城市的重要內(nèi)容

一座城市經(jīng)濟越發(fā)達，社會文明程度和現(xiàn)代化水平越高，保護歷史文化遺產(chǎn)就越顯重要。因為城市既是文化的產(chǎn)物，又是文明的生成地。城市科技的進步、經(jīng)濟的繁榮離不開人文創(chuàng)新來引導(dǎo)，現(xiàn)代城市是現(xiàn)代文明和現(xiàn)代經(jīng)濟的聚集地，一個沒有文化的城市是—個沒有品位的城市，是不太可能持續(xù)發(fā)展的。城市歷史文化遺產(chǎn)是通過漫長的歷史時期逐步形成和遺留下來的寶貴財富。不要小看城市的一塊磚、一片瓦、一堆石頭，它蘊藏著豐富的文化，反映著城市的歷史、社會、思想的變遷。文化遺產(chǎn)是人類歷史發(fā)展的見證，是特定歷史時期的活化石，代表著一種獨特的藝術(shù)成就和自然風(fēng)晴，具有重要的科學(xué)價值。

為什么今天許多人仍然喜歡去朝拜中世紀的城鎮(zhèn)，仍然熱衷于去看那些古城堡、古遺址，主要不是因為它們美，而在于能了解那個時代的歷史和文化?！霸谥惺兰o的城鎮(zhèn)里，清晨公雞長啼報曉，屋檐下鳥巢內(nèi)的鳥兒嘰喳而嗚，城邊修道院的報時鐘聲，廣場新鐘樓發(fā)出的和諧鐘聲，它們宣告一個工作日的開始。人們隨意哼起歌曲，從修道士單調(diào)的詠唱到街上歌手們歌詞的反復(fù)回蕩，還有學(xué)徒工們和家庭女仆的信口低詠。唱歌、跳舞、表演，這些仍然都是即興自發(fā)的活動?！爆F(xiàn)在看來，那種情景雖然不很出奇，甚至還很平淡，但卻古樸自然，那種情趣、那種和諧，充分顯示出那個時代的文化和那個時代平靜的城市生活。城市的貢獻和作用就在于它能保存、留傳和發(fā)展歷史文化。

中華民族是一個充滿激情、奮勇向上的民族，有著豐富燦爛的文化和獨具魅力的歷史文化遺產(chǎn)，在世界歷史長河中始終保持著強大的生命力和感召力。它對于提高國民的文化品位，增強民族自尊，激發(fā)愛國主義熱情，豐富世界文化寶庫都有極大作用。因此，保護歷史文化遺產(chǎn)，弘揚民族精神，是建設(shè)社會主義先進文化不可或缺的組成部分。

二、保護歷史文化遺產(chǎn)是建設(shè)現(xiàn)代特色城市的基礎(chǔ)

城市的魅力在于特色，而特色的基礎(chǔ)又在于文化。城市特色，是指一座城市的內(nèi)涵和外在表現(xiàn)明顯區(qū)別于其他城市的個性特征。城市的危機在于趨同化，失去個性。城市歷史文化遺產(chǎn)是城市特色內(nèi)涵的重要集中表現(xiàn)，可以表現(xiàn)獨特的城市民俗風(fēng)隋，它是超越國界和民族的，是^類的共同財富，具有普遍的吸引力。

當今世界的許多國家，維護城市的歷史風(fēng)貌，保護文化遺產(chǎn)，不但已成共識，而且已成法律。俄羅斯圣彼得堡法律規(guī)定，涅瓦大街的建筑不準拆。盡管內(nèi)部可以進行現(xiàn)代化裝修，但外觀不許作一絲一毫改變。這一方面是俄羅斯人對歷史文化遺產(chǎn)的高度尊重與珍愛；另一方面也是法律的作用。德國規(guī)定，凡80～100年以上的建筑都必須無條件的保留。對于一座城市來講，文化遺產(chǎn)就是自己的品牌和個性，就是財富，就是創(chuàng)造與建設(shè)現(xiàn)代特色城市的基礎(chǔ)。紹興的沈園，是一座非常小的園林，亭臺水榭也不出眾，而800多年來卻吸引了無數(shù)文人墨客，至今游人不絕。它靠的是什么?靠的是文化。凡讀過陸游的《金叉頭鳳》和《沈園》詩詞的人，走進園林里，都會有深刻親切的感受，陸游和唐琬凄愴的愛腈故事打動游人心弦，激起心靈的共鳴，“傷心橋下春波綠，曾是晾鴻照影來”，給園林增添了濃郁的文化點染。

城市特色反映著城市社會現(xiàn)實，是構(gòu)成一個城市社會文化的和物質(zhì)環(huán)境的總特征。城市特色不光局限在美學(xué)意義，更重要的是要具有社會意義。一個城市的特色，標志著它的社會能力和水平；城市的存在，表明它對自然和社會的適應(yīng)能力得到社會的承認。歷史上有些城市衰落了，究其原因就在于外部條件發(fā)生了變化，城市的社會適應(yīng)能力和水平不能滿足變化后條件的要求，喪失了生存優(yōu)勢的結(jié)果。例如，沿古運河的城鎮(zhèn)，過去很發(fā)達，現(xiàn)在衰落了，不是運輸方式改變了，就是河道不通了，原來的商埠變成了荒蕪的村落。

城市文化氣質(zhì)與內(nèi)涵既可以從社會精神文明方面來考察，又可從物質(zhì)環(huán)境協(xié)調(diào)優(yōu)美、交通井然有序來考察。尤其是建筑風(fēng)格更容易表現(xiàn)城市的個性，凝聚城市的歷史傳統(tǒng)和風(fēng)貌，是獨特的人文環(huán)境的物化形式。土耳其名城伊斯坦布爾，以完好保持城市輪廓線而聞名，高聳在天際線中的眾多的圓屋頂和清真寺的尖塔(拜占庭和奧斯曼帝國時期的遺跡)，在傍晚時，猶如飄浮在暮色蒼茫的天空一樣。在上海，從外灘看浦東黃浦江的兩岸建筑，強烈地表現(xiàn)了上海城市的個性。失去了外灘，也就沒有上海的歷史和上海的特色。

三、我國城市保護歷史文化遺產(chǎn)面臨的問題

近20多年來，我國城市有了巨大的發(fā)展和變化。但是也要看到，不少城市和地區(qū)，只顧單純的經(jīng)濟開發(fā)和規(guī)模的擴張，忽視了對歷史文化遺產(chǎn)和城市特色的保護，破壞也是十分嚴重的，值得引起高度重視。

(一)建設(shè)性的破壞

有的城市在舊城改造和房地產(chǎn)開發(fā)中，不切實際地進行大拆大建。實質(zhì)是打著開發(fā)建設(shè)的旗號，進行的歷史大破壞，其結(jié)果是導(dǎo)致有些歷史文化名城面目全非，失去原有的文化韻味。城市要發(fā)展，勢必要拆遷一些失去歷史使用價值的老建筑。但是不能不加考究就把一些歷史建筑用推土機鏟掉、用大鐵錘毀掉。有的名城一邊在大搞“故城尋夢”活動，一邊在大拆舊城，讓人一籌莫展，不知何處“尋夢”。

(二)改善市民居住環(huán)境與保護歷史文化遺產(chǎn)缺乏妥善協(xié)調(diào)

在北京，常常遇到一個頗有爭議的問題，就是胡同該不該拆、要不要保護。從根本上提高胡同居民的生活水平，在于減少胡同居民，降低舊城區(qū)人口密度，拆除違章建筑，改善胡同建筑的內(nèi)部設(shè)施。人們希望修整與恢復(fù)老式民居四合院的美好生活環(huán)境，而不在于毀滅胡同。到處高樓林立，舊貌換新顏，似乎是一派新氣象，其實文化底蘊很差，千城一面，千樓一面，千街一面，失去城市的固有個性與文化。

(三)法制不全，執(zhí)法不力

保護歷史文化遺產(chǎn)需要多管齊下，尤其是要依法管理。對于歷史文化遺產(chǎn)的保護重要的是要加快立法。因為文化遺產(chǎn)是稀缺資源，具有唯一性、獨特性和不可再造性，它的價值是難以用金錢來估量的，必須要有嚴格的法律和監(jiān)督機制來加強對遺產(chǎn)的保護。

四、保護城市歷史文化遺產(chǎn)的層次和基本要求

保護城市歷史文化遺產(chǎn)大體分三個層次：

(一)保護城市文物古跡

保護文物古跡，要特別注意保護它的歷史環(huán)境。只有保存了歷史的環(huán)境，才能更好地體現(xiàn)它的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價值。

(二)保護具有傳統(tǒng)風(fēng)貌的歷史街區(qū)

歷史文化保護區(qū)的條件是有真實的遺存物，要盡量多保存原真的東西；有完整的歷史風(fēng)貌，能夠反映城市歷史上的典型特色；有一定的規(guī)模，能夠造成一種環(huán)境，使人從中感受到歷史的氣氛。保護歷史街區(qū)的原則是要保護歷史的真實性；保護風(fēng)貌的完整性；維護生活的延續(xù)性。

(三)保護歷史文化名城

第6篇：現(xiàn)代化建設(shè)論文范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代建筑；設(shè)計；兼具

中圖分類號：TU2 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-02-00133-02

隨著經(jīng)濟、文化的全球化發(fā)展，中西文化越來越融合、越來越滲透?，F(xiàn)代建筑受土地面積、外來文化影響等因素，也越來越遠離中國的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)的建筑文化也急需我們?nèi)嵺`。中國的建筑設(shè)計師也都習(xí)慣了從西方美學(xué)角度去安排與解釋中國傳統(tǒng)的建筑美學(xué)問題，更有很多的建筑開發(fā)商及設(shè)計者以西方理念為驕傲，很多“設(shè)計師”也已經(jīng)被訓(xùn)練成西方現(xiàn)代建筑觀念的代言人，這不可謂不是一種悲哀和我國傳統(tǒng)建筑文化的“失語”現(xiàn)象。 我們應(yīng)該怎樣做才能讓現(xiàn)代化的，居住高效、舒適的建筑同時帶上中國傳統(tǒng)的建筑文化，做到傳統(tǒng)建筑文化和現(xiàn)代建筑設(shè)計文化的平衡呢？筆者以為可以在以下幾個方面進行實踐。

一、現(xiàn)代建筑設(shè)計中直接局部移植傳統(tǒng)建筑文化

這一要求就是我們在做建筑設(shè)計時可以把我們的傳統(tǒng)文化直接應(yīng)用于現(xiàn)代建筑設(shè)計，例如我們在建筑設(shè)計時，可以在設(shè)計時考慮采用大屋頂式的封頂樣式。我國古代的建筑大都有大屋頂之美。大屋頂建筑的設(shè)計，采用眾多曲線組合的方式，它“沒有一處不是曲線的” ，輕巧活潑而又“如斯飛”，它更把對斗的運用發(fā)揮得淋漓盡致。中國古代建筑是以木構(gòu)架為主要結(jié)構(gòu)方式的，是靠木柱、木梁來承托房屋上部的一切荷載，盡管它有龐大的屋頂?shù)?，但因這一設(shè)計結(jié)構(gòu)，故形成了“墻倒屋不塌”的中國傳統(tǒng)建筑的最主要的特征。一束束的斗在大屋頂式的建筑中不但起著非常顯著的富有裝飾的圖案效果，而且起著非常重要的承托作用。在大屋頂建筑結(jié)構(gòu)中，比例勻稱的外檐斗使人感到龐大的屋頂在橫向的逶迤中收束在穩(wěn)定、持重、安逸、歡快的建筑形象之中，給人以美的深刻印象。

根據(jù)中國傳統(tǒng)建筑這一文化特征，在現(xiàn)代建筑設(shè)計中底部按照現(xiàn)念設(shè)計，頂部采用大屋頂式的設(shè)計，既可以保證建筑的科學(xué)性和舒適性，更能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化之美，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技完美結(jié)合。

二、中國傳統(tǒng)文化符號直接應(yīng)用于現(xiàn)代建筑設(shè)計

中國傳統(tǒng)文化中，很多具有符號性意思，比如，貨幣的形狀、龍的形象以及中國的書院、《易經(jīng)》的陰陽、中國的風(fēng)水學(xué)說等等。在現(xiàn)代建筑設(shè)計中完全可以把這些傳統(tǒng)文化中具有符號意義的形象運用融合進去，使現(xiàn)代建筑保證功用的前提下又不失文化意義。

貨幣在我國有悠久的歷史。貝殼、石器、銅、金銀等充當過貨幣。我國歷史上貨幣的形狀更是豐富多彩，刀型、鏟型，元寶、到后來的圓形方孔的銅錢。在現(xiàn)代建筑設(shè)計中完全可以把這些要素考慮進去。我國很多已經(jīng)建成并投入使用的很多建筑都采用了這一設(shè)計理念。例如，比較有名的沈陽方圓大廈、銅錢驛站都是現(xiàn)代建筑類群巧妙利用古代錢幣的典型建筑代表。方圓大廈設(shè)計功用是融合了商務(wù)辦公、金融等多功能為一體的綜合性高級寫字樓。其外觀采用中國古代的方圓錢幣的形狀，故得其名，這也成為沈陽的標志性建筑。此外，銅錢驛站的設(shè)計風(fēng)格同樣把“銅錢”這個圓形方孔的基本造型元素靈活地運用在了其中。錢幣的造型同樣代表了中國古代建筑的剛?cè)岵⑦M、靜動結(jié)合，達到了均衡之類的最高境界。這樣，整個建筑給人一種功能上不失時尚，文化上又能傳承的可以留念的懷舊之感，突出了整個建筑古韻性的特征，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑中得以延續(xù)。

又如龍形象。龍是中國具有代表性的文化符號，很久之前，中國人就自稱是龍的傳人，由此可見，龍的形象在中國人的地位。雖然龍的具體形象我們很難描述出來，但在精神的層面，它代表著吉祥和幸福，威嚴與神圣，更是最高權(quán)力的象征。中國歷代帝王，都坐龍椅、穿龍袍、睡龍床，可見其對中國人的影響之深。在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，完全可以考慮把龍的形象和精神融入進去，當然，很多的建筑已經(jīng)有了這樣的成功的例子。專為2008年北京奧運會設(shè)計的鳥巢和水立方曾吸引了全球人的目光，但在其身邊屹立著的北京大觀，同樣值得我們向往。大觀是一個集商貿(mào)、辦公、居住等為一體的綜合性建筑，建筑采用了抽象的龍的造型，既有線條流暢簡約的現(xiàn)代美，更兼有氣韻古雅的古典美，它用最簡單的線條、顏色和材質(zhì)，將現(xiàn)代審美和傳統(tǒng)文化相結(jié)合，成功地彰顯出東方文化悠遠雋永的質(zhì)感。

當然，吳良鏞先生設(shè)計的曲阜孔子研究院建筑群既是中國書院式的設(shè)計理念，更兼具了中國風(fēng)水學(xué)說，是多種傳統(tǒng)文化符號兼具一身的現(xiàn)代建筑設(shè)計典范。

三、現(xiàn)代建筑設(shè)計直接借鑒中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計文化

在現(xiàn)代建筑設(shè)計中可以考慮使用“拿來主義”，把已經(jīng)成熟的設(shè)計思路和技術(shù)基本可以不做其他任何修改直接應(yīng)用。比如，我們中國的古代園林是非常成熟的造型藝術(shù)，在現(xiàn)代建筑設(shè)計時就可以把園林造型設(shè)計的藝術(shù)和理念直接拿來使用。

園林藝術(shù)在我國有著悠久的歷史，它借助假山、怪石、幽徑、流水等材料，運用“曲水流觴”等典故，運用移步換景等手法，配合建筑物組成富有韻律美的園景，營造出峰回路轉(zhuǎn)、柳暗花明的境界。它在設(shè)計理念和具體營造上體現(xiàn)著中國古代“天人合一”的哲學(xué)思想，表現(xiàn)出人與建筑、人與自然的完美和諧，符合古人“不出城郭而獲山林之怡，身居鬧市而有林泉之趣”的生活追求。這樣的就地取材、優(yōu)美恬靜的園林美景，也正與現(xiàn)代快節(jié)奏生活方式中的都市人們追求親近自然、生態(tài)健康的生活理念相吻合。因此，我們在工作環(huán)境的設(shè)計中完全可以考慮直接采用園林式的設(shè)計理念。每天的工作都是在園林式的建筑環(huán)境中進行，人的身心可以隨時得以放松，可以提高工作的愉悅心情，進而可以提高工作效率等。例如杭州中國美術(shù)學(xué)院的設(shè)計就采用了園林設(shè)計的理念，在整體布局上應(yīng)用了多層次的空間滲透和借景、對景的傳統(tǒng)園林設(shè)計手法，同時還運用了鋼鐵、玻璃等現(xiàn)代化的建筑材料，然后進行巧妙的組合，營造出了具有中國傳統(tǒng)園林水墨畫般的神韻的現(xiàn)代建筑。從整個的建筑形體到空間的布局，從庭院的建筑到陳設(shè)的擺放，都有效的發(fā)揚了傳統(tǒng)園林建筑的文化因素，使中國人所特有的精神、美學(xué)追求在這一建筑上得以充分展現(xiàn)。

當然，現(xiàn)代的居住環(huán)境的設(shè)計尤其是居民小區(qū)，很多都采用了園林式的建筑理念，普遍受到老百姓的喜歡。所以近些年，出現(xiàn)了許多園林化的建筑，不僅形式、手法園林化，所追求的建筑意境和氛圍也是園林化的。這樣的園林式的小區(qū)設(shè)計，空間上除了首先要考慮如何滿足人的居住生活需要外，同時也考慮了古人講的天、地、人三者之間的關(guān)系，即人、建筑與環(huán)境應(yīng)當十分和諧統(tǒng)一在一起。使現(xiàn)代小區(qū)建筑既滿足居住的需求，更滿足基本生活、精神放松、享受自然的需要。

總之，在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，除了要使建筑具有科技含量，充分滿足現(xiàn)代化的生活、居住方式之外，我們也不應(yīng)該忽略傳統(tǒng)的建筑文化。而應(yīng)把傳統(tǒng)的建筑文化融入到現(xiàn)代化的建筑設(shè)計中去，使現(xiàn)代建筑既具有居住功能又能滿足人們的審美、愉悅的特征。我們一定要追求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑設(shè)計的完美的平衡。

【參考文獻】

第7篇：現(xiàn)代化建設(shè)論文范文

論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；藝術(shù)表現(xiàn)形式；中國式抽象；非實體性

論文摘要：(1)民族傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)代設(shè)計與繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)成長的最佳土壤。(2)現(xiàn)代設(shè)計與繪畫教學(xué)中，我們不僅要努力求發(fā)展．求現(xiàn)代。更要溯源。(3)由西畫表現(xiàn)形式出發(fā)，重啟中國文化傳統(tǒng)未來發(fā)展的價值取向。

中國文化博大精深，歷經(jīng)千載，魅力依然，在世界藝術(shù)之林永放燦爛奪目的光輝。其中中國畫是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，是祖先留給我們極為珍貴的文化遺產(chǎn)，它是我們藝術(shù)創(chuàng)作中最為常見的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，也為我們現(xiàn)代繪畫藝術(shù)與設(shè)計教學(xué)及創(chuàng)作的發(fā)展提供了得天獨厚的條件，尤其在“民族性”方面為我們提供了極其豐富的表現(xiàn)內(nèi)容與形式?，F(xiàn)代設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)是現(xiàn)代設(shè)計與繪畫的訓(xùn)練基礎(chǔ)，是培養(yǎng)設(shè)計師美術(shù)家形象思維和表現(xiàn)能力的有效方法，是認識形態(tài)和創(chuàng)造新物象的重要基礎(chǔ)學(xué)科。民族傳統(tǒng)文化是這門設(shè)計與繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)成長的最佳土壤。作為一門藝術(shù)，把民族傳統(tǒng)文化融人其中，是其不斷創(chuàng)新的動力源泉與實踐基礎(chǔ)，同時設(shè)計藝術(shù)與繪畫藝術(shù)也可以從民族傳統(tǒng)文化的精髓中不斷得到滋養(yǎng)與有益的補充。在設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)中，文化的民族性是其內(nèi)核與靈魂的最終展現(xiàn)，是以本民族文化為支撐的設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)的主流。隨著當代科技的不斷發(fā)展。設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)再次面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。國外教學(xué)體系在中國年輕一代人心目中及生活中的滲透力和影響力是不容回避的社會現(xiàn)實;然而縱觀中國設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)的發(fā)展方向，20世紀60至80年代出現(xiàn)的當代繪畫藝術(shù)及設(shè)計發(fā)展史上最輝煌的歷史時期以后，至今一片沉寂，再也找不到明確的發(fā)展方向。

現(xiàn)今傳統(tǒng)中國畫已漸行漸遠，不知怎的，這些畫讓人想起趙無極。我們天天對“現(xiàn)代”的努力已傾向于將傳統(tǒng)連根拔起?？扇羰鞘チ烁?，那就是再“現(xiàn)代”也不是中國的“現(xiàn)代化”，而是“同化’。在現(xiàn)代設(shè)計與繪畫教學(xué)中我們不僅要努力求發(fā)展、求現(xiàn)代，更要溯源。否則，無根無源，便是毀滅，是用“現(xiàn)代”在消蝕我們的傳統(tǒng)。中國畫即“近”而“遠”。很“近”的物體塑造卻獲得一種悠遠滄桑的感受;“實”而沒有放棄空靈、自由，同時又在超逸的味道中獲得一種雋永的境界。我們不應(yīng)為觀念所迷惑，停留在形式層面，而是向縱深走去;這個“縱深’就是中國的“像”與“境界”。境:境界是中國文人曾在山水中遙望的“彼岸”，是中國文化的形而上之境。對于中國文化模式，她的手段是“象”，而“彼岸”是空靈的“境”。如果說確有“接近抽象式的表現(xiàn)”(或日“中國式抽象”)存在的話，那它的目的不是導(dǎo)向“絕對理念”，而是指向生氣氰顯的“境”。我們之所以如此選擇是因為宋元山水畫不僅代表了“中國古典文藝繁榮”時代的“高峰體驗”，更集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的形而上世界—-宇宙生命流變的空靈之境。象:為我們展現(xiàn)中國文化本真之源的只能是中國畫的“象”，而不太可能是西式的“X X抽象主義”。作為傳統(tǒng)的靈魂之所在，是中國藝術(shù)“現(xiàn)代化”的結(jié)點。“象”是一個世界，它代表宇宙與人的禪機，寓于境界之中的表征，不是實體的因素。因而不能太“寫實”，也不能取消形象。以往“民族化”的經(jīng)驗讓我們相信，只有實證化的探索才能確證，在現(xiàn)代繪畫與設(shè)計中從內(nèi)里真正建立中國傳統(tǒng)文化與西方文化、與“當代”的溝通與跨越;這不僅指理論學(xué)術(shù)，也是指創(chuàng)作探索本身，更重要的是當代繪畫與設(shè)計教學(xué)基礎(chǔ)如何發(fā)展的走向。

我們傳統(tǒng)的繪畫根源實際上是從宋元山水人手打開古代文化的精神空間。借助西畫表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)化的形式創(chuàng)新之所長，在個人繪畫與設(shè)計的語言中找到了發(fā)展的空間維度。由此出發(fā)，或者我們可以重建某種主體意識重啟中國文化傳統(tǒng)未來發(fā)展的價值取向?！爸袊幕木辰?屬于不同的文化體系，方式、概念內(nèi)涵不盡相同”，以心象靜觀字宙之氣韻流變，以山水遙望體悟人格與自然一體的彼岸之境;這無疑在重視中國山水美學(xué)乃至古代文化精神的脈搏。而在深層意義上，它對我們當代藝術(shù)教學(xué)對民族文化的反思與覺醒，主要表現(xiàn)在兩個層面:如前所述，作為“象”與“境”的世界，其意義不僅僅是激活我們民族原有的流變、生生不息的宇宙意識，激活一種求新求變的精神動力;更是在這種“宇宙之境”上與現(xiàn)代思維的同步與超越。如果說我們現(xiàn)代繪畫與設(shè)計在基礎(chǔ)教學(xué)中再不把我們老祖宗留給我們的文化寶藏更好的發(fā)展起來，我們的現(xiàn)在藝術(shù)教學(xué)將會成為歷史的罪人。當今國際上站在最前沿的現(xiàn)代物理學(xué)家們已識到了這種宇宙本質(zhì)的“非實體性”，他們的論證已證明中國傳統(tǒng)“象”的范疇所具的深遠的世界意義，中國的文化將會引領(lǐng)世界文化。最后無論是從畫家和設(shè)計師，還是從民族文化考量:這是一條擺脫世俗浮躁氛圍，秉持超越信念，又發(fā)揚中國精神文脈的“當代”之路。只有民族的才是世界的，我們要按照我們自己的國情出發(fā)，把我們傳統(tǒng)文化切切實實的融入到當代繪畫與設(shè)計教學(xué)中。

第8篇：現(xiàn)代化建設(shè)論文范文

1.醫(yī)院檔案現(xiàn)代化建設(shè)的主要內(nèi)容

1.1文書檔案的現(xiàn)代化管理：文書工作是檔案工作的基礎(chǔ)。為適應(yīng)新形勢下的工作需求，把收到的文件用計算機登記，按照批辦的次序在網(wǎng)絡(luò)內(nèi)傳閱，并設(shè)定傳閱時間和批辦時間。若傳閱文件未及時返回，催辦程序會發(fā)出信息，提醒承辦人及時閱文，并對處理完畢的文件進行自動管理，大大減少了文書處理部門的工作量，減輕了檔案人員的負擔(dān)，縮短了決策時間，節(jié)約了成本，使得醫(yī)院決策的效率大大提高。

1.2人事檔案的網(wǎng)絡(luò)化管理：隨著社會信息化進程的加快、社會人員流動性大大增加，準確、迅速地提供人事檔案信息尤為重要。根據(jù)人事檔案的特點，運用現(xiàn)代化手段，建立和完善人事檔案的信息化、網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)，從實體管理向網(wǎng)絡(luò)管理轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)人事檔案的動態(tài)管理，把日常工作中遇到的問題分門別類，實現(xiàn)查閱統(tǒng)計、檔案變更、報表處理、系統(tǒng)維護等多種功能的管理。不但便于管理部門管理、監(jiān)督，也便于個人對自己檔案的了解。

1.3病歷檔案的網(wǎng)絡(luò)化管理：隨著醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展，各種新的治療手段不斷出現(xiàn)。將各種微創(chuàng)性手術(shù)的開展包括腹腔鏡、胸腔鏡下各種手術(shù)的名稱進行分類，運用計算機綜合查詢分析功能，將各類手術(shù)及療效情況進行分類匯總，通過網(wǎng)絡(luò)提供給各臨床科室，便于醫(yī)務(wù)人員查詢、分析、討論，進而編寫相關(guān)的學(xué)術(shù)論文。病歷檔案也包括醫(yī)學(xué)影像圖片的儲存和查詢，使得醫(yī)護人員及患者可以方便的查詢。

1.4設(shè)備和后勤管理檔案的網(wǎng)絡(luò)化管理：設(shè)備和后勤所管理的醫(yī)療及后勤設(shè)備是醫(yī)院固定資產(chǎn)的重要組成部分，對于醫(yī)院投入產(chǎn)出分析、醫(yī)院資產(chǎn)匯總管理具有重要作用。對于這些設(shè)備的采購時間、采購價格、維修情況、出借情況、報廢處理的資料形成檔案，輸入計算機系統(tǒng)，通過網(wǎng)絡(luò)達到有權(quán)限的共享，不但便于設(shè)備和后勤科室對于醫(yī)療和后勤設(shè)備的管理，也便于各使用科室對本科室設(shè)備的管理。

2.基層醫(yī)院檔案管理中存在的問題

2.1基層醫(yī)院檔案管理意識淡?。菏紫缺憩F(xiàn)為醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)層對檔案管理工作不重視。其次表現(xiàn)為醫(yī)院員工的意識淡薄。由于檔案管理工作不能直接創(chuàng)造經(jīng)濟效益，因此，醫(yī)院的檔案管理工作一直沒有被真正重視起來。

2.2基層醫(yī)院檔案管理制度不健全：在醫(yī)院管理中，大多數(shù)醫(yī)院一般都按照衛(wèi)生部門要求制定了適用于本院的較為健全的管理制度和各級各類人員工作職責(zé)，而涉及檔案管理的制度、職責(zé)則較少，沒有相關(guān)的制度和檢查考核措施。制度的不完善必然會導(dǎo)致管理工作的不到位甚至漏洞百出。

2.3基層醫(yī)院檔案管理人員素質(zhì)參差不齊：表現(xiàn)為專業(yè)出身的人員少、專業(yè)知識老化、知識結(jié)構(gòu)不合理、學(xué)歷低、現(xiàn)代科學(xué)知識貧乏及高層次的檔案專業(yè)人才較少，這些已不適應(yīng)新形勢下的檔案事業(yè)發(fā)展。

3.基層醫(yī)院檔案管理現(xiàn)代化發(fā)展的對策

3.1強化檔案現(xiàn)代化管理的認識：強化檔案信息化建設(shè)水平的高低，取決于醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)的重視程度。領(lǐng)導(dǎo)如果能將檔案的現(xiàn)代化建設(shè)提高到醫(yī)院發(fā)展戰(zhàn)略的高度去對待，加大檔案信息建設(shè)的投資力度，改進管理手段，將對檔案現(xiàn)代化建設(shè)起到極大的推動作用。

3.2加強基礎(chǔ)設(shè)施和人才隊伍的建設(shè)：要加大資金投入力度，保障檔案信息化建設(shè)所必需的軟、硬件配套設(shè)施齊全。同時必須加強人才培養(yǎng)儲備，采取“請進來，送出去”等多種方式，開展業(yè)務(wù)培訓(xùn)，積極引進檔案專業(yè)人才和計算機專業(yè)人才，為檔案信息化建設(shè)提供必要的人才保障。

3.3消除部門障礙，保障檔案安全：現(xiàn)有的基層醫(yī)院各個科室之間相對獨立，組織界限分明，這不僅妨礙了各科室之間的溝通，也給檔案信息的收集與編研造成障礙。所以必須淡化科室的概念，消除醫(yī)院科室之間的界限，改變各自為政的局面，加強橫向聯(lián)系，實現(xiàn)“無縫隙”管理，使醫(yī)院各個部門的信息能及時匯集到檔案管理部門。

第9篇：現(xiàn)代化建設(shè)論文范文

論文摘要:由于傳統(tǒng)的水利建設(shè)理念與現(xiàn)實的矛盾越來越大，各種不合格的水利建設(shè)工程嚴重的破壞了我國的生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定，洪災(zāi)、水資源的惡化及缺乏等都影響了我國的可持續(xù)發(fā)展，為進一步構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的社會需要，在全面認真總結(jié)舊水利建設(shè)理論好壞的同時，發(fā)展新的水利建設(shè)理論，全面實現(xiàn)我國水利建設(shè)的現(xiàn)代化發(fā)展。文章就我國水利現(xiàn)代化發(fā)展及我國水利建設(shè)新理論的形成展開探討。

隨著近年來強調(diào)社會的可持續(xù)發(fā)展、建設(shè)人與自然和諧發(fā)展的社會主義社會和保護生物多樣性等多種先進的思想理念，我們在深刻總結(jié)傳統(tǒng)的水利建設(shè)舊理論的同時，發(fā)展新的水利理論，促進我國水利建設(shè)的現(xiàn)代化發(fā)展，滿足當前我國經(jīng)濟迅速發(fā)展、人們生活水平不斷提高對水資源的需求。本文針對當前我國的水利建設(shè)觀念還比較落后，分析我國水利的現(xiàn)代化發(fā)展狀況，實現(xiàn)我國水利現(xiàn)代化事業(yè)存在哪些需要解決的問題，提出相應(yīng)的解決對策，以及為適應(yīng)水利現(xiàn)代化的發(fā)展需要，新水利理論應(yīng)運而生。

1 實現(xiàn)我國水利現(xiàn)代化事業(yè)存在的問題及解決措施

1.1 實現(xiàn)我國水利現(xiàn)代化發(fā)展事業(yè)中存在的問題

目前我國水利建設(shè)事業(yè)同國際上發(fā)達國家先進的水利水平相比，仍有很大的差距，主要體現(xiàn)在管理工作水平相對比較落后，管理人員的選拔不嚴格，管理人員的綜合素質(zhì)有待提高;受傳統(tǒng)水利建設(shè)理論影響，思想觀念仍比較陳舊，河流的斷流、湖泊的干枯等都是因為人類不合理的侵占生態(tài)用水導(dǎo)致了生態(tài)退化，大量的圍湖造田、森林開墾等人類活動也嚴重地破壞了生態(tài)平衡，這些都是由于在觀念上存在局限，傳統(tǒng)的水利建設(shè)理論中更多的強調(diào)人類自身的發(fā)展需要，而忽視了人也是流域生態(tài)系統(tǒng)的一分子;與國際上先進的水利建設(shè)水平相比，我國仍需要不斷努力提高水利技術(shù)裝備水平，采用先進的水系生態(tài)修復(fù)技術(shù)，提高效率。

1.2 采取有效措施促進我國水利現(xiàn)代化的發(fā)展

全面實現(xiàn)我國水利事業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展，首先要制定完善的水利現(xiàn)代化建設(shè)計劃方案，做好水利的管理工作，流域管理部門要重視管理人員的選拔工作，提高管理人員的綜合素質(zhì)，注重人才的培養(yǎng)。規(guī)范管理體制，健全水資源管理的法律法規(guī)，采用先進的流域管理技術(shù)，重視綜合治理流域的管理思路，預(yù)防和治理相結(jié)合的策略，最終實現(xiàn)流域的可持續(xù)發(fā)展;這都要求我們轉(zhuǎn)變思想觀念，回歸自然，人與河流和諧相處，大力宣傳人與流域和諧共處的觀念，使流域生態(tài)系統(tǒng)保持穩(wěn)定和平衡;強化技術(shù)規(guī)范，大力發(fā)展先進的水利技術(shù)，更新水利修復(fù)設(shè)備，不斷提高水利建設(shè)施工技術(shù)水平，保障水利資金的投入，建立健全的法律法規(guī)和政策監(jiān)督機制，實現(xiàn)我國水利現(xiàn)代化發(fā)展。由于當前我國正加快經(jīng)濟發(fā)展，我國水利現(xiàn)代化建設(shè)也要滿足社會經(jīng)濟發(fā)展的需要，以防為主、治為輔、防治相結(jié)合的策略。根據(jù)地域的不同，制定符合當?shù)匕l(fā)展需要的水利現(xiàn)代化計劃方案，分階段綜合治理，提高效率，加大資金的投入，發(fā)展我國水利事業(yè)，實現(xiàn)人類社會與水域生態(tài)系統(tǒng)的和諧共處。

2 我國水利新理論的形成及發(fā)展方向

2.1 實現(xiàn)水利現(xiàn)代化發(fā)展推動水利新理論的形成

20世紀我們在建設(shè)大型水利造福于人類的同時，各種生態(tài)環(huán)境惡化的現(xiàn)象也越來越明顯，影響人們的正常生活。由于大量的不合格水利工程的建設(shè)，流域的水循環(huán)系統(tǒng)遭到破壞，出現(xiàn)短路的現(xiàn)象，破壞了地表水的平衡，導(dǎo)致地下水位上升或下降;水庫、堤防等水利工程的建設(shè)也影響了水域生態(tài)系統(tǒng)的連貫性，導(dǎo)致食物鏈中的某些環(huán)節(jié)遭到破壞，物種急劇減少，生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性被破壞;防洪工程的建設(shè)在杜絕了洪災(zāi)的情況下，也阻止了洪水泛濫區(qū)與河流之間的水循環(huán)工程，導(dǎo)致洪泛區(qū)的生態(tài)活動難以進行;對流域水資源的開發(fā)速度超過它的再生速度，過量的開發(fā)地下水資源，引起地下水位的下降，造成地表植物的枯萎、地面下沉等嚴重的后果;流域一般都具有自我凈化的能力，但大量污染物的排放超出了環(huán)境的自凈能力范圍內(nèi)，環(huán)境的總體質(zhì)量下降，流域的物質(zhì)循環(huán)受到阻礙。這都要求我國發(fā)展新的水利理論，實現(xiàn)我國水利的現(xiàn)代化，維護生態(tài)的平衡穩(wěn)定。

2.2 我國水利新理論的發(fā)展

為實現(xiàn)我國水利建設(shè)的現(xiàn)代化，水利新理論應(yīng)運而生，在總結(jié)傳統(tǒng)理論優(yōu)缺點的基礎(chǔ)上，充分體現(xiàn)高科技、現(xiàn)代化的管理思想。傳統(tǒng)的舊水利理論是以改造大自然、加強水利工程建設(shè)為主要指導(dǎo)思想，以力學(xué)知識作為支撐，在這種思想下的水利建設(shè)工程嚴重的破壞了水流域的循環(huán)系統(tǒng)。水利新理論在總結(jié)傳統(tǒng)理論優(yōu)缺點的基礎(chǔ)上，綜合考慮社會、經(jīng)濟、技術(shù)和生態(tài)等因素對水資源的影響情況，發(fā)揮水利在流域可持續(xù)性發(fā)展過程中重要作用。水利新理論跨出傳統(tǒng)水利理論的局限，將流域觀念提高到一個新的階段，在重視流域的物理特性之外著力分析流域的社會及自然特性。在研究流域的水文規(guī)律的基礎(chǔ)上，從天象、地象及生態(tài)整體上觀察水域情況。同時，不可忽視人類活動在其中的影響。順應(yīng)水利現(xiàn)代化發(fā)展的需要，水利新理論在綜合分析水域的自然特性、水文狀況以及社會特性，實現(xiàn)流域范圍內(nèi)的社會可持續(xù)發(fā)展。

3 總結(jié)

21世紀的新社會，人們要求建設(shè)現(xiàn)代化的水利工程，在總結(jié)傳統(tǒng)的舊水利建設(shè)理論優(yōu)缺點的基礎(chǔ)上，發(fā)展水利建設(shè)的新理論，平衡國家經(jīng)濟迅速發(fā)展與維護流域生態(tài)平衡穩(wěn)定需要之間的矛盾，實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展。在水利新理論的指導(dǎo)下，充分體現(xiàn)我國水利事業(yè)高科技和現(xiàn)代化的管理思想，實現(xiàn)人和自然的和諧共處，促進社會的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻

[1] 朱慶元.江蘇水利現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略研究[D].河海大學(xué)，2001.