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第1篇：和合文化論文范文

論文關(guān)鍵詞：企業(yè)如何有效履行社會(huì)責(zé)任和政府的作為

 

作為企業(yè)社會(huì)責(zé)任的主體和承擔(dān)規(guī)則制定、監(jiān)督、協(xié)調(diào)、服務(wù)、引導(dǎo)等職能的企業(yè)和政府，如何結(jié)合我國的現(xiàn)實(shí)國情，通過自己的作為，更好、更有效地去履行和保證企業(yè)更好、更有效地履行其社會(huì)責(zé)任。

一、企業(yè)要抓住核心，統(tǒng)籌兼顧。從決策理論上講，組織進(jìn)行決策，往往需要一個(gè)相對(duì)單一的目標(biāo)，目標(biāo)多了，就無法進(jìn)行有效決策。如企業(yè)欠了供應(yīng)商的錢企業(yè)文化論文，企業(yè)不支付就損害了供應(yīng)商的利益，但是，錢給了供應(yīng)商，企業(yè)就沒有錢買原材料，生產(chǎn)就無法進(jìn)行，職工就要失業(yè)，消費(fèi)者的需求就得不到滿足，股東也就沒有了回報(bào)，你說企業(yè)該怎么辦？企業(yè)社會(huì)責(zé)任的履行也有主次，有輕重緩急，有層次之分，不能眉毛胡子一把抓，企業(yè)必須做到抓住核心，統(tǒng)籌兼顧。

一是找準(zhǔn)切入點(diǎn)，牢牢抓住企業(yè)經(jīng)濟(jì)責(zé)任這個(gè)核心不放松。因?yàn)槠髽I(yè)的經(jīng)濟(jì)責(zé)任是企業(yè)履行其它社會(huì)責(zé)任的基礎(chǔ)和前提，如果股東沒有回報(bào)，企業(yè)就不會(huì)有投資，沒有投資就不會(huì)有企業(yè)企業(yè)文化論文，沒有了企業(yè)，什么法律責(zé)任、倫理道德責(zé)任、公益責(zé)任也就成了無源之水。企業(yè)只有發(fā)展了，即通過向社會(huì)提品或勞務(wù)、滿足顧客的消費(fèi)需求，為顧客創(chuàng)造價(jià)值，有了可供分配的利潤(rùn)后，才能吸引投資者追加投資；才能實(shí)現(xiàn)職工就業(yè)，才有錢給職工發(fā)放工資和福利、改善職工工作環(huán)境和加大技改、環(huán)保投入以及支付供應(yīng)商的貨款；才能給政府交納稅費(fèi)，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使政府完成社會(huì)二次分配成為可能；才能制定公益計(jì)劃，為社會(huì)做好事，等等。彼得。德魯克在他的《管理——任務(wù)、責(zé)任、實(shí)踐》一書中認(rèn)為：對(duì)于一個(gè)企業(yè)家來說僅僅是做得好還不夠，還必須做好事。然而，為了做好事，首先必須做好企業(yè)中國。他說，只要一個(gè)企業(yè)忽略了在經(jīng)濟(jì)上取得成就的限制并承擔(dān)了它在經(jīng)濟(jì)上無力支持的社會(huì)責(zé)任，企業(yè)很快就會(huì)陷入困境。如果因此而損失了企業(yè)取得成就的能力，那就是最不負(fù)責(zé)任。通俗地講，就是企業(yè)有了錢企業(yè)文化論文，你才能盡責(zé)任，反過來說，企業(yè)要盡社會(huì)責(zé)任，你必須先做好企業(yè)。否則，一切都是空談。

現(xiàn)階段，我國企業(yè)的核心責(zé)任就是要在法律、道德允許的范圍內(nèi)想盡一切辦法先養(yǎng)活自己，再做好、做強(qiáng)、做大，夯實(shí)發(fā)展基礎(chǔ)，取得做好事的本錢和能力。

二是抓好聯(lián)動(dòng)點(diǎn)，統(tǒng)籌兼顧，積極履行企業(yè)公益責(zé)任。企業(yè)公益責(zé)任雖然是倡導(dǎo)性的，但也是每一個(gè)中國企業(yè)應(yīng)盡的義務(wù)。因?yàn)槿魏我粋€(gè)企業(yè)都不可能脫離社會(huì)而孤立存在，其發(fā)展離不開國家政策的扶持、公眾的支持、安全有序的市場(chǎng)環(huán)境和社會(huì)氛圍。所以企業(yè)發(fā)展壯大后，只要有能力，就應(yīng)該從利他主義的道德責(zé)任感出發(fā)，積極、主動(dòng)參與、支持社會(huì)慈善等公益活動(dòng)，回報(bào)社會(huì)，把中華民族“達(dá)則兼濟(jì)天下”的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則有機(jī)結(jié)合起來企業(yè)文化論文，為和諧社會(huì)建設(shè)做出自己的貢獻(xiàn)。

二、政府要從無為到作為。如何保證企業(yè)更好、更有效地履行社會(huì)責(zé)任？作為承擔(dān)特殊職能的政府，應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，從無為到大有作為。

一要積極倡導(dǎo)企業(yè)社會(huì)責(zé)任理念。雖然我國暫不鼓勵(lì)企業(yè)搞sa8000社會(huì)責(zé)任認(rèn)證，國際標(biāo)準(zhǔn)化組織的lso26000也沒有頒布，但國際知名大企業(yè)對(duì)中國很多的分包商已經(jīng)提出了要求。隨著國際竟?fàn)幍倪M(jìn)一步加劇，不少國家也把企業(yè)社會(huì)責(zé)任的履行作為一種竟?fàn)幨侄?。政府要末雨綢繆，大力宣傳企業(yè)社會(huì)責(zé)任理念，倡導(dǎo)企業(yè)認(rèn)真履行社會(huì)責(zé)任，引導(dǎo)民眾正確、全面地看待企業(yè)社會(huì)責(zé)任。

二要建立健全科學(xué)的法制制度體系和促進(jìn)、保障、評(píng)價(jià)機(jī)制，做到有法可依。企業(yè)在追求利潤(rùn)的時(shí)候，總會(huì)面臨一個(gè)機(jī)會(huì)成本問題，它總是在既定的游戲規(guī)則下做平衡。所以，作為規(guī)則的制定者，政府必須比企業(yè)看得遠(yuǎn)、跑得快，決不能出現(xiàn)企業(yè)因遵守法律帶來成本增加而輸給不遵守法律的企業(yè)。要通過科學(xué)立法保證市場(chǎng)竟?fàn)幍墓?、公?a href="http://m.emanhq.cn/haowen/168377.html" target="_blank">和合理，及時(shí)把企業(yè)拉回到規(guī)則里來。

三要強(qiáng)化市場(chǎng)監(jiān)管和法律的執(zhí)行中國。法律再好，沒有執(zhí)行力不行。小煤窯、小造紙、小化工問題，不少就是一個(gè)政府職能部門、工作人員有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)。所以企業(yè)文化論文，要確保企業(yè)社會(huì)責(zé)任真正得到落實(shí)，政府必須做到有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，包括對(duì)政府及其工作人員的不作為實(shí)施責(zé)任追究。確保政府的管控縱到邊、橫到角，努力實(shí)現(xiàn)政府社會(huì)管理從人治到法治。

四要大力推進(jìn)國有企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度改革。因?yàn)樵谝粋€(gè)產(chǎn)權(quán)得到有效保護(hù)的竟?fàn)幨袌?chǎng)上，企業(yè)追求自己的利益給社會(huì)帶來的好處，比它直接追求社會(huì)責(zé)任帶來的好處、效果還要大，這就是亞當(dāng)。斯密所說的“看不見的手”使然。

五要通過政策引導(dǎo)企業(yè)、吸引企業(yè)承擔(dān)更多的社會(huì)公益責(zé)任。因?yàn)楣尕?zé)任畢竟是倡導(dǎo)性責(zé)任，不能靠法律制度強(qiáng)制執(zhí)行，必須靠企業(yè)的道德自覺。國外目前很多好的做法，如通過稅收減免來激勵(lì)企業(yè)投資高薪技術(shù)、節(jié)能環(huán)保和公益事業(yè)，鼓勵(lì)企業(yè)做好事。我國在這方面也有一些嘗試，但基本局限在高新產(chǎn)業(yè)，但還很不夠。

第2篇：和合文化論文范文

(1)群眾文化要遵循群眾性的原則。群眾是文化的主體，也是群眾文化的受眾，沒有群眾參與的文化就沒有豐富多彩的文化創(chuàng)作和文化活動(dòng)。所以，文化工作者要善于發(fā)現(xiàn)民間的優(yōu)秀文化資源，培養(yǎng)更多的群眾文化工作者，要加大對(duì)群眾文化的扶持力度，發(fā)揮民間藝人的主觀能動(dòng)性，提高傳統(tǒng)民間文化藝人的積極性、主動(dòng)性。

(2)群眾文化要遵循多樣化的原則。群眾文化工作人員，需要將群眾文化的傳播和群眾文化活動(dòng)以豐富多彩的形式表現(xiàn)出來。將零散的群眾藝人組織起來，逐步建立起專業(yè)性的群眾文化社團(tuán)，并且組織這些藝人進(jìn)行廣泛的交流與溝通。

2和諧社會(huì)構(gòu)建中群眾文化的發(fā)展趨勢(shì)

(1)群眾文化逐漸向社會(huì)化的方向發(fā)展。改革開放以來，我國的文化發(fā)展一直處于一個(gè)比較開放的狀態(tài)，我國改革開放的政策也逐漸使得我國的文化藝術(shù)發(fā)展逐漸呈現(xiàn)出時(shí)代環(huán)境下的開放性。一個(gè)地區(qū)群眾文化中，融入了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)習(xí)慣和風(fēng)土人情，在經(jīng)過一段時(shí)間的發(fā)展之后，這種文化就會(huì)逐漸向周邊擴(kuò)散，進(jìn)而傳播到全國，但是當(dāng)這一文化發(fā)展到一定的階段之后就難以再發(fā)展了。其主要原因是群眾文化的發(fā)展在很大程度上受到了空間的局限。這時(shí)，當(dāng)?shù)氐娜罕娢幕蜁?huì)逐漸的與其他文化進(jìn)行交流與融合，這一群眾文化的社會(huì)化也就越來越明顯。(2)群眾文化逐漸規(guī)?；彤a(chǎn)業(yè)化。在我國政治和經(jīng)濟(jì)與國際接軌的情況下，我國的文化也逐漸地與國際接軌，群眾文化逐漸走出了國民，融入了世界。其市場(chǎng)化與產(chǎn)業(yè)化的趨勢(shì)也越來越明顯，這在另一個(gè)方面也顯示出了我國的群眾文化已經(jīng)收到了越來越多的重視。在我國群眾文化的不斷發(fā)展與改革中，其已經(jīng)逐步實(shí)現(xiàn)了規(guī)?；彤a(chǎn)業(yè)化。另外，我國的群眾文化是我國群眾精神文明建設(shè)的核心與重點(diǎn)之一，群眾文化的發(fā)展也逐步朝向科學(xué)化、建筑化等方向發(fā)展，這促使了我國群眾文化產(chǎn)業(yè)鏈的形成。

3和諧社會(huì)構(gòu)建中群眾文化的發(fā)展措施

(1)開拓群眾文化的發(fā)展空間。群眾文化的發(fā)展與傳播不能夠僅僅局限于一種方式，應(yīng)該充分利用我國的政策支持和社會(huì)力量進(jìn)行全方位的發(fā)展與傳播。例如，目前在社會(huì)中比較流行的街頭文化、青少年文化、校園文化、老年文化以及商業(yè)文化等等。這些文化形式都是新時(shí)期下群眾文化的發(fā)展形勢(shì)。這些形式均是群眾文化傳播和發(fā)展的良好載體，充分地利用好這些載體可以更加有效的促進(jìn)我國群眾精神文明的建設(shè)，成為我國文化事業(yè)發(fā)展的載體之一。

(2)大力發(fā)展通俗文化。通俗易懂的文化作品可以更加貼近群眾的生活，更加生動(dòng)形象的反映普通人的生活狀態(tài)和思想感情，使得群眾更加切身地體會(huì)到群眾文化所表達(dá)的寓意。所以，群眾文化不僅在中國，在國際上也受到了大眾的歡迎。例如反映普通人生活的小品、相聲，在為群眾帶來歡樂的同時(shí)也可以引導(dǎo)群眾對(duì)我們的社會(huì)生活進(jìn)行更加深入的思考。但是在某種意義上，我國群眾文化的發(fā)展受到許多因素的限制，這樣就制約了我國群眾文化的發(fā)展。所以對(duì)群眾文化的發(fā)展進(jìn)行改革是勢(shì)在必行的。

(3)發(fā)展廣場(chǎng)文化。廣場(chǎng)文化是城市文化綜合實(shí)力的體現(xiàn)。廣場(chǎng)文化的主要表現(xiàn)形式有四種，娛樂演出、廣場(chǎng)美化、健身文化和街頭文化。在建設(shè)廣場(chǎng)文化的時(shí)候，需要注意以下幾點(diǎn):首先，廣場(chǎng)文化要以公益性為主，要避免出現(xiàn)過濃的政治色彩和經(jīng)濟(jì)色彩。第二，廣場(chǎng)文化要考慮到大多數(shù)人的審美趨勢(shì)和經(jīng)濟(jì)能力，選擇適用于全年齡段的廣場(chǎng)文化，為人們提供一個(gè)優(yōu)秀的文化氛圍。第三，廣場(chǎng)文化應(yīng)該以弘揚(yáng)社會(huì)主義精神文明為基礎(chǔ)，大力弘揚(yáng)時(shí)代主旋律，改進(jìn)落后的群眾文化，取締腐朽的文化。

4結(jié)語

第3篇：和合文化論文范文

對(duì)人民群眾進(jìn)行以“和諧”為底色的社會(huì)道德教育，是和諧社會(huì)建設(shè)的重要內(nèi)容。群眾文化中吸納了中華民族豐富的道德精華，諸如“寓德于樂”“寓德于文”“寓德于情”“文以載道”等，都是當(dāng)前我國群眾文化的傳統(tǒng)特色。以群眾性、廣泛性、娛樂性和教育性為特征的社會(huì)主義群眾文化活動(dòng)，在人的品質(zhì)培育、人的靈魂塑造、人的精神內(nèi)涵豐富、人的文化精神提升各個(gè)方面功能的發(fā)揮，使人們擁有良好的精神風(fēng)貌，振奮人們的精神狀態(tài)，陶冶人們高尚的道德情操。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，群眾文化一直都在大力弘揚(yáng)“民主法治”“公平正義”“誠信友愛”的社會(huì)道德傳統(tǒng)，使得參與者自覺主動(dòng)滴運(yùn)用家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德等，來規(guī)范自己的言行。比如，廣大農(nóng)村和城市社區(qū)的群眾文化活動(dòng)中，都結(jié)合開展了諸如“模范家庭”“模范夫妻”“道德楷模”“奉獻(xiàn)愛心”等等內(nèi)容，振奮了群眾精神，激勵(lì)了群眾熱情，增進(jìn)了社會(huì)團(tuán)結(jié)，營(yíng)造了高尚的道德氛圍，極大地提升了群眾的道德水平。

二、群眾文化發(fā)揮著凝聚力的作用

通過開展廣泛的群眾文化活動(dòng)，積極創(chuàng)作和展示弘揚(yáng)和諧理念的優(yōu)秀作品，可以傳播和諧社會(huì)的理想，宣傳建設(shè)和諧社會(huì)的觀念，使得和諧社會(huì)的建設(shè)深入人心，最大限度地獲得廣大人民群眾的認(rèn)同，更進(jìn)一步把和諧社會(huì)建設(shè)的理想和信念內(nèi)化為全社會(huì)的意識(shí)，在人民群眾中形成“和為真、和為善、和為美、和為貴”的共識(shí)，就會(huì)極大地提升全民族的內(nèi)心凝聚力，從而引導(dǎo)全社會(huì)形成齊心協(xié)力共建和諧社會(huì)的滾滾洪流。在建設(shè)和諧社會(huì)的進(jìn)程中群眾文化發(fā)揮凝心聚力的作用還表現(xiàn)在，它有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是和諧社會(huì)的內(nèi)在精神和魂魄，在所有價(jià)值目標(biāo)中處于統(tǒng)領(lǐng)地位。沒有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的統(tǒng)領(lǐng)，和諧社會(huì)建設(shè)就會(huì)迷失方向和失去根本。在社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)、經(jīng)濟(jì)體制變革、利益格局調(diào)整、思想觀念變化的形勢(shì)下，牢固確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是建設(shè)和諧社會(huì)的必然要求。群眾文化的廣泛開展，正是宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良好途徑。群眾文化的廣泛開展，通過多種多樣的、人民群眾喜聞樂見的形式，宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀，逐步地為人民群眾所理解、接受和掌握，轉(zhuǎn)化為社會(huì)共識(shí)，并以此逐步地形成全社會(huì)的價(jià)值體系，就能夠消解思想沖突，提升社會(huì)認(rèn)同，社會(huì)摩擦，避免社會(huì)動(dòng)蕩，從而為和諧社會(huì)的建設(shè)提供有力的保證。

三、群眾文化發(fā)揮著素質(zhì)支撐的作用

國民素質(zhì)的培育和提升，是教育和實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。提升國民素質(zhì)，第一要使國民擁有一個(gè)健康的體魄，還要培育全體國民的個(gè)性力量、人格力量，培育全體國民克服困難、面對(duì)艱難困苦的適應(yīng)力、承受力和應(yīng)激力等等良好的心理素質(zhì)。第二要培育全體國民的科學(xué)精神、人文精神，提升科技文化素質(zhì)。第三要培育全體公民的政治素質(zhì)、法制觀念、責(zé)任意識(shí)、開放意識(shí)、愛國意識(shí)。第四要培育公民處理人際關(guān)系的能力、獲取和利用信息的能力、運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的能力。群眾文化是一種多方位的、特殊的知識(shí)和能力的載體，它具有普及各種知識(shí)、傳授各種能力的作用。人民群眾在參與群眾文化活動(dòng)的過程中，可以提高認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)的能力，可以擴(kuò)大知識(shí)面，可以提高生活和工作能力。群眾文化活動(dòng)具有傳授和交流的功能，可以使人們?cè)趨⒓尤罕娢幕顒?dòng)中增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)和才智。群眾文化還是對(duì)國民進(jìn)行終身教育的一個(gè)好途徑。

四、總結(jié)

第4篇：和合文化論文范文

（一）會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范化的意義

會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范化對(duì)會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作有著深遠(yuǎn)的意義，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面對(duì)會(huì)計(jì)人員開展會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作提出了要求和示范，在日常工作中參照會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，有了明確的目標(biāo)和具體努力的方向，會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作日趨規(guī)范。另一方面，會(huì)計(jì)基礎(chǔ)規(guī)范化對(duì)會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作考核的意義也不容忽視，在規(guī)范會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作的時(shí)候，按照一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行規(guī)范，為會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作考核提供了政策依據(jù)以及考核標(biāo)準(zhǔn)，有利于進(jìn)行更加深入的改進(jìn)。

（二）會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范化的現(xiàn)狀

目前，會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范化的現(xiàn)狀并不是十分理想，仍然還存在著許多需要解決的問題，這些問題具體分為四個(gè)方面，分別是對(duì)會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范不重視、會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范不標(biāo)準(zhǔn)。會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作水平不高、會(huì)計(jì)人員素質(zhì)有待優(yōu)化。對(duì)會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范化帶來了極大的困擾，嚴(yán)重制約著會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范化的順利開展，會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作混亂無序的現(xiàn)象還少量存在。因此，積極探索會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范化的有效途徑勢(shì)在必行。

二、會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范化中量化考核的應(yīng)用

在了解會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范化的基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，為進(jìn)一步提高會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范化水平，發(fā)揮量化考核的優(yōu)越性，加強(qiáng)量化考核在會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范化中的應(yīng)用是大勢(shì)所趨。為此，下文對(duì)會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范化中量化考核的應(yīng)用進(jìn)行了深入探討。

（一）量化考核對(duì)會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范化的作用

為促進(jìn)會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范化工作的有效開展，采取量化考核的形式，為會(huì)計(jì)工作提供所應(yīng)遵守、執(zhí)行的標(biāo)準(zhǔn)，有利于統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識(shí)，為會(huì)計(jì)人員提供行動(dòng)指南，確保會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范化，保證考核工作順利進(jìn)行并取得實(shí)效。從量化考核對(duì)會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范化的作用上看，它不僅是會(huì)計(jì)人員工作的事前標(biāo)準(zhǔn)，而且是具體標(biāo)準(zhǔn)細(xì)化考核目標(biāo)的過程，也為日后會(huì)計(jì)工作的監(jiān)督評(píng)定提供了有利依據(jù)。因此，在會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范化中量化考核的應(yīng)用必不可少。

（二）量化考核在會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范化的應(yīng)用

在會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范化中，會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范化考核的考核項(xiàng)目主要分為五個(gè)方面，會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)和會(huì)計(jì)人員、會(huì)計(jì)核算、會(huì)計(jì)監(jiān)督、會(huì)計(jì)管理和會(huì)計(jì)電算化。其中不同的考核項(xiàng)目，所對(duì)應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)分和扣分標(biāo)準(zhǔn)也不盡相同。在對(duì)會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范化進(jìn)行量化考核的過程中，采用百分制的量化考核，有助于進(jìn)一步完善會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作考核體系。在具體做法上，我們應(yīng)本著客觀公正、據(jù)實(shí)評(píng)分的原則，“以考核為手段，以促進(jìn)管理、強(qiáng)化服務(wù)為目的”的宗旨，嚴(yán)格考核標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范考核程序，切實(shí)抓好會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范化量化考核。

三、結(jié)語

第5篇：和合文化論文范文

活潑好動(dòng)是學(xué)前兒童個(gè)性上的一大特點(diǎn)，他們討厭一成不變。為孩子們營(yíng)造自然的學(xué)習(xí)環(huán)境，有聲有色的授課氛圍，這種“情景教學(xué)法”不僅能夠觀察到孩子們的喜好，還可以間接激發(fā)出孩子們的熱情。采用觀察、創(chuàng)造性地提問等一些辦法，使得孩子們按照內(nèi)心真實(shí)想法說出他們喜歡的事物，隨之再進(jìn)入主題，用版畫藝術(shù)語言加工完善之，這樣就可以達(dá)到事半功倍的效果了。比如教授綜合版畫“劃劃印印”這節(jié)課時(shí)，可以根據(jù)學(xué)齡前兒童的喜好，拿繪畫筆于吹塑紙上隨性地描出許許多多樣式不一的線條，然后挑取其中較為優(yōu)秀的作品在班級(jí)中傳閱，并予以積極的贊揚(yáng)，這樣孩子們的學(xué)習(xí)熱情就會(huì)大大提升[2]。然后老師再把自己之前繪制好的線條或者準(zhǔn)備好的PPT給孩子們展示，這樣做的好處一是很自然地把孩子們的注意力都吸引過來，二是便于老師觀察孩子們此時(shí)的學(xué)習(xí)行為和學(xué)習(xí)態(tài)度。活躍、游戲式的授課方式，對(duì)于調(diào)動(dòng)孩子們的積極性、創(chuàng)造性具有十分顯著的成效。

二、互助合作的學(xué)習(xí)方法

教授綜合版畫這一課時(shí)，孩子們并非是單獨(dú)的一個(gè)人，孩子們應(yīng)該和老師、小伙伴兒們一起學(xué)習(xí)繪畫，大家互相學(xué)習(xí)、互相啟迪、互相促進(jìn)。特別是在教授吹塑紙版畫課程時(shí)，這種互助合作的學(xué)習(xí)方法尤為必要。依舊用“劃劃印印”為例，準(zhǔn)備好版材后，描出各種形狀。因?yàn)槲丛鲞^版畫，孩子們這時(shí)肯定有些不清楚，老師可以首先演示一下，然后邀請(qǐng)若干兒童模仿老師做一次，這樣直觀形象地展現(xiàn)制作過程，便于老師及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題。在學(xué)前兒童動(dòng)手制作這個(gè)過程中，他們或許忘記某個(gè)步驟，這時(shí)通過老師和其他孩子的提醒，就可以印制成功。再如講授“我愛勞動(dòng)”這一課，可以采取分組相互學(xué)習(xí)的方式。每個(gè)團(tuán)隊(duì)設(shè)一位小組長(zhǎng)，他要把主題、剪、拼貼、印制等，根據(jù)隊(duì)員的特長(zhǎng)進(jìn)行分工，然后大家齊心協(xié)力制作版畫。還可以采取一些激勵(lì)的方式，比如各隊(duì)之間比賽哪個(gè)隊(duì)做得快、做得好，以這種方式來激勵(lì)孩子們的制作熱情。

三、合理利用地方文化藝術(shù)資源

第6篇：和合文化論文范文

中石化企業(yè)的資源消耗和生產(chǎn)過程造成的“三廢”污染需要付出更高的成本進(jìn)行環(huán)保?；谥惺髽I(yè)間的特征，中石化作為石化企業(yè)中的龍頭企業(yè)，對(duì)提升成本核算和整體實(shí)力也有更高的要求。隨著ERP信息化建設(shè)的不斷發(fā)展，中石化于2003年開始在集團(tuán)下屬分公司推行一級(jí)核算管理體制，并逐步撤銷分公司的二級(jí)單位和三級(jí)單位的財(cái)務(wù)獨(dú)立審核的職能。緊接著，在陸續(xù)上線的分子公司中，都實(shí)行了ERP在線統(tǒng)一核算的方法。2007年，中石化開始推行零基預(yù)算編制方式，要求各個(gè)下屬子公司每年度都從零開始預(yù)算，強(qiáng)調(diào)預(yù)算編制基礎(chǔ)的重要，接著在成本核算上，要求事業(yè)部門分別對(duì)接各個(gè)專業(yè)的預(yù)算，實(shí)現(xiàn)預(yù)算的垂直對(duì)接。從這里開出，中石化在經(jīng)營(yíng)管理中開始利用ERP信息集成化技術(shù)，逐步實(shí)現(xiàn)了對(duì)下屬子公司的資本管理，讓整個(gè)集團(tuán)的管理結(jié)構(gòu)更加的合理科學(xué)。

二、中石化成本核算中的問題

(一)成本核算信息傳遞滯后

中石化下設(shè)的子公司十分多，大量決定都是需要由上而下傳遞的，因此難免出現(xiàn)信息傳遞滯后的情況，這對(duì)成本核算也帶來很大的影響。信息的滯后傳遞的產(chǎn)生原因在于中石化在財(cái)務(wù)核算、財(cái)務(wù)結(jié)算和內(nèi)部成本控制體系當(dāng)中并沒有制定嚴(yán)格的統(tǒng)一體系，下屬公司對(duì)財(cái)務(wù)信息的管理職責(zé)不清晰，存在盲區(qū)，公司的財(cái)務(wù)與公司的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)不一致，很容易導(dǎo)致核算信息傳遞失常的問題。

(二)內(nèi)部監(jiān)管不健全

于單位企業(yè)相比，中石化對(duì)內(nèi)部的管理制度依賴更大，一般企業(yè)都是來自內(nèi)部和外部的共同監(jiān)管，而中石化在成本核算中，特別是在一些三級(jí)公司、四級(jí)公司中，很少受到外部監(jiān)管，由于中石化企業(yè)管理的內(nèi)部原因，經(jīng)常會(huì)因時(shí)因地的變更，成本核算方法存在嚴(yán)重的不一致現(xiàn)象，并造成了成產(chǎn)前期核算與后期嚴(yán)重不一致的問題。如有時(shí)企業(yè)為了避免應(yīng)該繳納的稅收，會(huì)自行變更月初的材料采購記錄，造成與月末賬面不相符的情況。更有甚者，企業(yè)在生產(chǎn)過程中減少對(duì)已完工產(chǎn)品數(shù)量的核算，以此制造一種成本較高的假象，進(jìn)而降低中石化應(yīng)該繳納的檔期稅收，在這過程中，中石化企業(yè)是存在偷稅漏稅之嫌的。

(三)無法體現(xiàn)資產(chǎn)和負(fù)債情況

中石化目前所使用的成本核算制度是收付實(shí)現(xiàn)制，收付實(shí)現(xiàn)制強(qiáng)調(diào)的是中石化企業(yè)某年度的收支金額流動(dòng)，然而這一制度根本無法實(shí)現(xiàn)對(duì)企業(yè)資產(chǎn)和復(fù)制情況的真實(shí)反映。盡管隨著ERPP系統(tǒng)的陸續(xù)上線分公司，實(shí)行ERP在線的統(tǒng)一核算，但是由于中石化氣團(tuán)龐大，集團(tuán)總部與下屬公司之間仍然存在著嚴(yán)重的債責(zé)不明的情況，容易造成欺上瞞下的局面。

三、如何改進(jìn)中石化成本核算的缺陷

(一)完善ERP環(huán)境下的內(nèi)部控制

在中石化企業(yè)的管理過程中，企業(yè)管理人員應(yīng)該重視企業(yè)全面管理和發(fā)展，樹立全面成本的觀念，嚴(yán)格要求中石化各個(gè)子公司在進(jìn)行一級(jí)、二級(jí)、三級(jí)等信息傳遞時(shí)的時(shí)效性。利用ERP環(huán)境下的集成化管理系統(tǒng)，企業(yè)應(yīng)該強(qiáng)化管理人員的信息傳遞意識(shí)，保證全員參與，準(zhǔn)確數(shù)據(jù)，讓財(cái)務(wù)系統(tǒng)產(chǎn)生的財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)信息及時(shí)的和各個(gè)子公司進(jìn)行溝通傳遞。

(二)加強(qiáng)成本核算監(jiān)督

石化行業(yè)由于其投資主體的多元化，會(huì)計(jì)成本的核算結(jié)果必須表現(xiàn)出正確、客觀的反映實(shí)際情況，防止企業(yè)利用快會(huì)計(jì)成本核算鉆國家稅收的漏洞。為了確保成本核算的真實(shí)性，中石化企業(yè)應(yīng)該樹立統(tǒng)一一致的成本核算方法，對(duì)不同形式的資產(chǎn)進(jìn)行準(zhǔn)確的核算。在中石化的生產(chǎn)過程中應(yīng)該重視數(shù)據(jù)的真實(shí)性，最大限度的反映中石化生產(chǎn)過程中的成本真實(shí)情況。另外，中石化企業(yè)應(yīng)該重視對(duì)國家稅收的真實(shí)性，不能因?yàn)槌杀締栴}造假賬，出現(xiàn)偷稅漏稅的情況，一旦發(fā)現(xiàn)則會(huì)對(duì)企業(yè)產(chǎn)生巨大的形象影響，因此企業(yè)高層應(yīng)該正視這一問題，嚴(yán)格要求會(huì)計(jì)成本核算的準(zhǔn)確性和真實(shí)性。

(三)嚴(yán)格施行ERP環(huán)境下的集成化財(cái)務(wù)管理

既然中石化集團(tuán)引進(jìn)了ERP集成化財(cái)務(wù)管理的方法，那么就該嚴(yán)格施行到底。首先應(yīng)該實(shí)現(xiàn)中石化企業(yè)中的信息對(duì)稱化分布，進(jìn)行公司管理，控制基層，建立動(dòng)態(tài)的企業(yè)信息。其次，要利用ERP集成化財(cái)務(wù)管理實(shí)現(xiàn)最大化的企業(yè)上下信息分布均勻，嚴(yán)格管理企業(yè)成本核算成本的準(zhǔn)確性。最后，通過對(duì)ERP集成化管理模式的使用，最大限度的讓各個(gè)分子公司共享企業(yè)的資源，實(shí)現(xiàn)資源共享，保證信息流暢，讓債責(zé)信息清晰明確。

四、結(jié)束語

第7篇：和合文化論文范文

“數(shù)字黃河”工程是借助現(xiàn)代化及傳統(tǒng)手段采集基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，對(duì)全流域及相關(guān)地區(qū)的自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等要素構(gòu)建一體化的數(shù)字集成平臺(tái)和虛擬環(huán)境，以功能強(qiáng)大的系統(tǒng)軟件和數(shù)學(xué)模型對(duì)黃河治理開發(fā)與管理的各種方案進(jìn)行模擬、分析和研究，并在可視化的條件下提供決策支持，增強(qiáng)決策的科學(xué)性和預(yù)見性。

“數(shù)字黃河”工程將能為流域治理開發(fā)及調(diào)度管理提供信息及技術(shù)手段的支持：

(1)提供全面、系統(tǒng)、及時(shí)、可靠、權(quán)威的信息資源；

(2)提供全面、系統(tǒng)、科學(xué)的分析、評(píng)價(jià)、解決問題的方法及手段(規(guī)劃決策)；

(3)提供解決實(shí)時(shí)調(diào)度(防汛調(diào)度、水量調(diào)度)問題的方法及手段。

“數(shù)字黃河”工程除了現(xiàn)階段提出的在防汛減災(zāi)、水量調(diào)度、水質(zhì)監(jiān)控、水土流失治理與監(jiān)測(cè)、水利工程運(yùn)行與管理等五個(gè)應(yīng)用方面之外，“數(shù)字黃河”工程在流域規(guī)劃研究中也有巨大的作用。規(guī)劃研究工作是黃河治理開發(fā)的基礎(chǔ)，需要在探索流域各種發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)實(shí)際需求提出流域各種可能的治理開發(fā)方案，然后通過各種先進(jìn)的手段對(duì)各種方案進(jìn)行分析評(píng)價(jià)，最終找出流域治理開發(fā)的最優(yōu)方案。流域規(guī)劃研究目標(biāo)是追求整個(gè)社會(huì)效益最大化，而調(diào)度管理工作是追求在現(xiàn)有的工程條件下調(diào)度管理效益最大化。流域規(guī)劃研究工作更需要采用“數(shù)字黃河”的方法提高規(guī)劃決策水平，保證所有對(duì)于“原形黃河”的規(guī)劃方案都是最優(yōu)的。

通過“數(shù)字黃河”的建設(shè)，可以把黃河上幾乎所有的研究問題通過基于地理信息系統(tǒng)的綜合信息平臺(tái)集成到一起，可以對(duì)各種問題進(jìn)行集成分析綜合研究，同時(shí)“數(shù)字黃河”的建設(shè)將為流域水管理提供一個(gè)先進(jìn)的、多方位的信息平臺(tái)，基于此也可以結(jié)合各種可能的新技術(shù)對(duì)黃河流域可能出現(xiàn)的各種危機(jī)進(jìn)行科學(xué)有效的規(guī)劃、管理、決策，使有限的資源發(fā)揮其最大的效益，實(shí)現(xiàn)流域資源利用的可持續(xù)發(fā)展。

2流域規(guī)劃工作主要內(nèi)容及工作流程

流域規(guī)劃需要根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的需要，針對(duì)流域特性、治理開發(fā)現(xiàn)狀及存在的問題，按照統(tǒng)一規(guī)劃、全面安排、綜合治理、綜合利用的原則，從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境等方面提出流域治理開發(fā)的方針、任務(wù)和規(guī)劃目標(biāo)，選定流域治理開發(fā)的總體方案及主要工程布局與實(shí)施程序。

現(xiàn)狀黃河流域規(guī)劃工作主要從以下幾個(gè)方面開展規(guī)劃：流域整體規(guī)劃、流域水資源規(guī)劃、流域防洪規(guī)劃、干流工程布局規(guī)劃(流域水能資源開發(fā)規(guī)劃)、流域水資源保護(hù)規(guī)劃、水土保持與生態(tài)建設(shè)規(guī)劃等。以上幾個(gè)規(guī)劃之間存在著有機(jī)的聯(lián)系，單方面考慮任何一個(gè)規(guī)劃都是不全面的，流域可持續(xù)發(fā)展規(guī)劃應(yīng)綜合考慮以上規(guī)劃內(nèi)容，從全面、系統(tǒng)的角度去分析問題。流域規(guī)劃總的工作流程如圖1。

對(duì)規(guī)劃工作來說，工作流程比較簡(jiǎn)單，但方法復(fù)雜，需要深入的研究流域自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律。流域規(guī)劃成果的質(zhì)量決定規(guī)劃工作者對(duì)于自然規(guī)律、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)程度，而要很好的認(rèn)識(shí)規(guī)律關(guān)鍵在于掌握全面系統(tǒng)的基本資料及探索規(guī)律的技術(shù)方法及手段。

3“數(shù)字黃河”工程在流域規(guī)劃中應(yīng)用設(shè)想

從流域規(guī)劃工作的內(nèi)容及工作流程可以看出，一個(gè)高水平的流域規(guī)劃需要建立在基礎(chǔ)資料的真實(shí)性、豐富性和現(xiàn)勢(shì)性，以及規(guī)劃方案的完備性、方案論證的充分性和技術(shù)手段的先進(jìn)性之上。規(guī)劃工作需要大量的信息支持，特別是流域規(guī)劃工作，需要從大量的信息資料之中找出事物發(fā)展變化的規(guī)律，對(duì)未來的各種水需求進(jìn)行預(yù)測(cè)，擬定各種可能的規(guī)劃方案，采用盡可能先進(jìn)的手段對(duì)不同的規(guī)劃方案進(jìn)行模擬、分析、評(píng)價(jià)，最終找出總體最優(yōu)規(guī)劃方案作為流域治理開發(fā)方案。

“數(shù)字黃河”工程最大的特點(diǎn)就是能通過先進(jìn)的技術(shù)及時(shí)獲得流域內(nèi)全面系統(tǒng)的各種信息資源，同時(shí)還提供了各類信息的集成分析環(huán)境及先進(jìn)的方案評(píng)價(jià)手段?！皵?shù)字黃河”工程將為流域規(guī)劃提供全面系統(tǒng)的技術(shù)支持。

“數(shù)字黃河”工程在流域規(guī)劃中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是“數(shù)字黃河”工程可以為流域規(guī)劃提供全面系統(tǒng)的基礎(chǔ)信息資源；二是“數(shù)字黃河”工程可以為流域規(guī)劃提供先進(jìn)的模型和算法；三是“數(shù)字黃河”可以為流域規(guī)劃提供綜合模擬、研究、決策的可視化分析環(huán)境。

3.1“數(shù)字黃河”工程可以為流域規(guī)劃提供全面系統(tǒng)的基礎(chǔ)信息資源

規(guī)劃工作的基礎(chǔ)是全面系統(tǒng)的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，其所需數(shù)據(jù)涉及領(lǐng)域較廣，如流域水資源規(guī)劃所需的基本資料就涵蓋了流域自然概況、經(jīng)濟(jì)社會(huì)、水文、水資源利用、空間基礎(chǔ)信息以及研究區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃、土地利用發(fā)展規(guī)劃、重點(diǎn)水利工程發(fā)展規(guī)劃、法律法規(guī)等多方面多領(lǐng)域的數(shù)據(jù)。在以往的及現(xiàn)在的規(guī)劃工作中，基礎(chǔ)資料的收集和整理是一項(xiàng)非常復(fù)雜和龐大的工作。

根據(jù)“數(shù)字黃河”工程的功能描述，“數(shù)字黃河”的“數(shù)字采集系統(tǒng)”將可以提供大量的與流域空間數(shù)據(jù)相對(duì)應(yīng)的自然環(huán)境數(shù)據(jù)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)、水文氣象數(shù)據(jù)、防汛與工程管理數(shù)據(jù)、水資源保護(hù)數(shù)據(jù)、水量調(diào)度數(shù)據(jù)、水土保持?jǐn)?shù)據(jù)等。這些數(shù)據(jù)將被存貯在“數(shù)字黃河”的數(shù)據(jù)中心被共享使用。這就方便地為規(guī)劃工作提供了較為全面、系統(tǒng)、規(guī)范的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，為做好規(guī)劃工作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.2“數(shù)字黃河”工程可以為流域規(guī)劃提供先進(jìn)的模型和算法

“數(shù)字黃河”工程將為流域規(guī)劃方案的生成、模擬、比選提供先進(jìn)的模型和算法。主要包括以下幾個(gè)方面的模型和算法：

(1)反映水文氣象基本規(guī)律的數(shù)學(xué)模型，主要有：基于地理信息系統(tǒng)的產(chǎn)匯流分析數(shù)學(xué)模型；基于地理信息系統(tǒng)降雨徑流預(yù)報(bào)數(shù)學(xué)模型；基于地理信息系統(tǒng)洪水演進(jìn)模型；河道及水庫泥沙模型；水庫群調(diào)度模型；水文分析計(jì)算模型；地下水?dāng)?shù)值模擬模型等。

(2)反映社會(huì)發(fā)展規(guī)律數(shù)學(xué)模型，主要有：基于地理信息系統(tǒng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展預(yù)測(cè)數(shù)學(xué)模型；人口增長(zhǎng)預(yù)測(cè)模型；電力負(fù)荷預(yù)測(cè)模型；經(jīng)濟(jì)分析評(píng)價(jià)模型等。

(3)反映流域工程地質(zhì)變化規(guī)律的數(shù)學(xué)模型，主要有：基于地理信息系統(tǒng)的有限元分析模型、滲流穩(wěn)定性分析模型、邊坡穩(wěn)定分析模型、圍巖分析模型、地下水流場(chǎng)分析模型等。

(4)反映水資源承載規(guī)律數(shù)學(xué)模型，主要有：水資源評(píng)價(jià)模型；需水預(yù)測(cè)模型；環(huán)境容量分析數(shù)學(xué)模型；污染擴(kuò)散數(shù)學(xué)模型；供需平衡分析模型；水資源承載能力分析模型等。

(5)反映流域土壤侵蝕規(guī)律的數(shù)學(xué)模型，主要有：基于地理信息系統(tǒng)的土壤侵蝕模擬模型；區(qū)域產(chǎn)沙模型等。

3.3“數(shù)字黃河”可以為流域規(guī)劃提供綜合模擬、研究、決策的可視化分析環(huán)境

“數(shù)字黃河”工程將建立內(nèi)容全面的知識(shí)庫，知識(shí)庫應(yīng)涵蓋諸如國家有關(guān)法律、法規(guī)及各種政策，歷史上處理同類問題的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，流域規(guī)劃、區(qū)域規(guī)劃、工程規(guī)劃的布局及其具體要求，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的制約因素等內(nèi)容，從而形成一個(gè)方案決策的大背景，將數(shù)學(xué)模擬的各種方案結(jié)果置身于這一大背景下進(jìn)行優(yōu)化分析，從中選擇一個(gè)可行的方案。同時(shí)能提供可視化的決策分析環(huán)境。

通過“數(shù)字黃河”工程提供的決策分析環(huán)境，建立黃河流域規(guī)劃決策支持應(yīng)用平臺(tái)，通過該平臺(tái)可以把所有的規(guī)劃內(nèi)容及規(guī)劃方案放到流域規(guī)劃綜合大背景下進(jìn)行綜合、分析、評(píng)價(jià)研究，直觀的表現(xiàn)不同的專項(xiàng)規(guī)劃與流域總體規(guī)劃及其它專項(xiàng)規(guī)劃之間的關(guān)系，在可視化的條件下進(jìn)行優(yōu)化決策，確保所有的規(guī)劃方案對(duì)于流域整體來說都是最優(yōu)的。

4結(jié)語

第8篇：和合文化論文范文

[關(guān)鍵詞]赫哲族；狗

赫哲族是中國北方古老的漁獵民族，其先民肅慎自古生息繁衍于黑龍江、松花江、烏蘇里江三江流域，其活動(dòng)范圍遠(yuǎn)至庫頁島等地。在距今約3000年的黑龍江省寧安縣鏡泊湖鶯歌嶺遺址中出土了4件小陶狗，說明肅慎系民族馴化狗和使用狗的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。因其善于馴養(yǎng)狗并且把狗運(yùn)用于和狩獵生產(chǎn)和交通運(yùn)輸中，所以在歷史上有“使犬部”的名稱。在漫長(zhǎng)的歷史年代，因?yàn)楹照茏寰幼^(qū)相對(duì)偏遠(yuǎn)，食物來源比較充足，所以他們的生產(chǎn)方式和交通方式變化很小。狗在他們狩獵生產(chǎn)和交通運(yùn)輸中一直穩(wěn)定地發(fā)揮著重要的作用。因?yàn)楣放c赫哲族人民的生產(chǎn)和生活密切相關(guān)，所以在赫哲族的文化中狗具有重要的地位。

對(duì)于在赫哲族生產(chǎn)生活中的作用和地位，凌純聲先生在《黑龍江下游的赫哲族》一書偶有涉及，但未作專門論述。目前，于學(xué)斌和薩馬爾二位先生對(duì)相關(guān)問題做了研究，但二者分別以“北方漁獵民族”[4](p64-69)和“那乃人”(1)[5](p112-118)中的狗作為研究對(duì)象。前者的研究范圍較寬，赫哲族僅是北方漁獵民族之一；后者的作者是俄羅斯學(xué)者，其論述多涉及俄羅斯遠(yuǎn)東地區(qū)諸小民族。因此，這一課題有進(jìn)一步專門研究的必要。因所在地區(qū)與赫哲族聚居區(qū)接近，筆者曾多次去同江市街津口赫哲族鄉(xiāng)考察。在這里，以同江市街津口赫哲族鄉(xiāng)為例，據(jù)筆者所聞見，結(jié)合相關(guān)史料，對(duì)赫哲族的狗略作探討，以求教于方家。

一、狗在赫哲族狩獵生產(chǎn)中的作用

在赫哲族的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，狩獵長(zhǎng)期處于重要地位，是他們維持生活的一項(xiàng)主要經(jīng)濟(jì)來源。赫哲獵人賴以生存的糧食、棉布、食鹽及其所使用的鐵制工具、馬匹、火藥槍、鋼槍等生產(chǎn)生活資料都以獵產(chǎn)品換取，所謂“夏捕魚作糧，冬捕貂易貨為生計(jì)”。因?yàn)樗麄兊木幼…h(huán)境有廣闊的草原和茂密的森林，因此其狩獵生產(chǎn)方式長(zhǎng)期延續(xù)，狗在狩獵生產(chǎn)中發(fā)揮著重要的作用。

赫哲族普遍馴養(yǎng)獵犬，從其幼仔時(shí)期開始飼養(yǎng)和訓(xùn)練。在其成年后，獵人在出獵時(shí)帶領(lǐng)它認(rèn)路和嗅獸洞分辨各種野獸的氣味，并且由熟練的獵犬帶領(lǐng)追捕野獸。在獵犬訓(xùn)練成熟后，獵犬在赫哲族人的狩獵生產(chǎn)中開始發(fā)揮重要作用了。

從古至今，同江市街津口村一直是赫哲族聚居區(qū)。在這里，解放前不管貧富都養(yǎng)獵狗，在狩獵生產(chǎn)中用狗非常普遍。獵犬在家時(shí)，吃糧食和魚骨獸骨；出獵時(shí)，獵犬和獵人同吃獸肉。1958年，“這個(gè)村二十六戶赫哲人家，除老弱病殘戶不參加狩獵外，有十七戶飼養(yǎng)二十三條狗，每戶至少飼養(yǎng)一條，多至二條，又多是公社中的‘圍狗’(2)，它是公社中的公共財(cái)產(chǎn)，分到各戶飼養(yǎng)，每年由公社補(bǔ)給一定數(shù)量的飼養(yǎng)糧?！盵1](p53-54)

獵犬尋蹤追跡，守洞捕獸，其作用與槍、馬同等重要。好獵犬在咬捕細(xì)毛獸時(shí)，不傷毛皮，也不擅自吃捕到的野獸肉。獵犬在赫哲語中稱“音達(dá)”，是赫哲族人民狩獵生產(chǎn)中的重要助手，它們主要負(fù)責(zé)瞄蹤和追逐。犬的嗅覺和聽覺都和靈敏，在狩獵中能主動(dòng)在草叢中、江河邊和樹林里尋覓野獸。赫哲族人居住的地區(qū)適合貉和鼬生長(zhǎng)，獵犬在協(xié)助赫哲族人捕獵時(shí)善于追捕這兩種野獸。獵犬在生產(chǎn)中能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)這兩種動(dòng)物藏身的洞穴，引導(dǎo)獵人挖掘獸洞。夜晚來臨時(shí)，獵犬繼續(xù)守候在洞穴旁，以便于次日獵人次日繼續(xù)挖洞。在守候的過程中，獵犬有時(shí)把獵物殺掉然后回到獵人的住處通知獵人取回獵物。據(jù)載，同江市街津口村的兩個(gè)老太太盡管行動(dòng)不便，但是依靠?jī)?yōu)良的獵犬的幫助，仍然能夠在秋季狩獵中取得獵物三四只至十余只。[1](p43)

二、狗在赫哲族交通運(yùn)輸中的作用

赫哲族在交通運(yùn)輸中，如果是水路則用船只，如果走旱路則用車馬，冬天走雪路則用雪橇。赫哲族不僅用狗狩獵，而且把狗做為重要的牽引力量用于交通運(yùn)輸中。狗在赫哲族的交通運(yùn)輸中，主要是用作狗爬犁的牽引力量。

赫哲族的狗爬犁在其語言中稱為“拖日乞”。元朝為保持驛路暢通，曾在這里設(shè)立四十多個(gè)“狗站”，專門提供“拖日乞”所需用的畜力。明清時(shí)期，狗拉爬犁在赫哲族聚居的地區(qū)就是主要的交通工具，《明一統(tǒng)志》在“狗車木馬”條下引《元志》云：“狗車如行船，以數(shù)十狗拽之，往來遞運(yùn)”。解放以前，狗做動(dòng)力的“拖日乞”還是赫哲族人生活中不能缺少的重要工具。三江地區(qū)極其閉塞，到了冬季，一般車輛根本無法通行，而“拖日乞”卻暢通無阻。狗爬犁“少則套一、兩條狗，多則套七、八條狗。一條狗可拉七八十斤；七八條狗可拉五六百斤”[1](p162-163)這種狗爬犁可以在深雪中行進(jìn)，便于走遠(yuǎn)路，比馬快的多。

赫哲族用于交通運(yùn)輸中的狗需要從幼年開始訓(xùn)練，“犬在幼畜時(shí)勿使其外出，用脖套拴在庭院的樁子上，因它總想往外掙脫，借以鍛煉其臂膀的力量”[1](p143)。赫哲族養(yǎng)狗很多，“一般人家弄兩、三條狗，據(jù)說下江一帶還有飼養(yǎng)十幾條甚至幾十條狗的人家”[1](p163)這是因?yàn)椋放览缫话闶怯靡粭l以上的狗牽引。套狗的方法是“由頭狗拉一條長(zhǎng)繩，頭狗是經(jīng)過訓(xùn)練的，只要頭狗走正道，其他狗都是跟著走的。頭狗拉總繩，其余的狗各帶脖套用短繩栓在總繩上，群狗合力拉總繩”[1](p163)。這樣，狗爬犁就能飛快地跑起來了。

因?yàn)楹照茏宓貐^(qū)冬季嚴(yán)寒，用狗拉動(dòng)爬犁在冰雪中前進(jìn)，能夠運(yùn)輸貨物和傳遞消息，給人們提供物資和保持聯(lián)系。這種情況，在俄羅斯境內(nèi)的赫哲族，即那乃人中也是同樣存在的。據(jù)俄羅斯學(xué)者薩馬爾先生研究，俄羅斯境內(nèi)的那乃人中，“在整個(gè)冬季，狗擔(dān)負(fù)起了全部交通運(yùn)輸?shù)闹厝?。在捕魚和狩獵中，狗是作為役畜使用的。”[5](p115)這從一個(gè)方面?zhèn)茸C了狗的作用。當(dāng)年，這種爬犁是赫哲族主要的交通工具，狗作為牽引畜力，在其中發(fā)揮了重要的作用。

三、狗在赫哲族習(xí)俗中的地位

任何一個(gè)民族的民俗形成都是一定地域內(nèi)的社會(huì)歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物，并具有很深的社會(huì)根源、歷史根源和地理根源。在人類社會(huì)發(fā)展史中，民俗經(jīng)歷了一個(gè)從無到有，由簡(jiǎn)到繁的發(fā)展過程。

赫哲族的生產(chǎn)生活和狗密切相關(guān)，所以狗在赫哲族文化中具有特別的位置。在《松花江下游的赫哲族》一書中，凌純聲先生對(duì)狗在赫哲族中的作用的陳述隨處散見。俄羅斯學(xué)者薩馬爾先生在那乃人中間也注意到了相同的情況，“狗的日常應(yīng)用角色使它的形象在那乃任的世界觀、各種儀式和民間文學(xué)中都留下了印記”[5](p112)

赫哲族的主要生產(chǎn)活動(dòng)是捕魚狩獵。狩獵生產(chǎn)中漂泊山野，居無定處。冬季狩獵入山，冰雪在肩，尋蹤追獸。露宿野外，只有篝火，獵犬與之相伴。[1](p10)赫哲族居住的地區(qū)，冬季冰雪覆蓋，雪橇是基本的交通工具，狗是基本的畜力。因?yàn)楣肥呛照茏逯匾闹?，所以赫哲族人與狗的感情很深厚。

赫哲族人不買賣獵犬，獵犬在幼年時(shí)可以互相贈(zèng)送。赫哲獵人從不戴狗皮帽子、不吃狗肉。在赫哲族任看來，獵犬是他們的親密伙伴，“獵犬如果死了，尤其為主人盡了不少力氣的好獵犬，主人是非常惋惜的，一定把它尸體掩埋起來，以防野獸來吞噬?！盵1](p44)據(jù)赫哲族人吳連升講，有的獵人把已死的獵犬扛起來，放在樹杈上。但不知道這種方法應(yīng)做何解釋。[1](p44)這種作法，可能是防止野獸吞噬；但是，也可能有更深一層的含義。

在北方一些民族中，長(zhǎng)期流行樹葬習(xí)俗，赫哲族獵人這一行為或許和這一習(xí)俗有密切關(guān)系?！段簳?失韋傳》中，有失韋國“父母聚哭三年，尸則置于山書之上”?！侗笔?契丹傳》“父母死而悲哭者，以為不壯，但以其尸置于山樹之上，經(jīng)三年后乃收其骨而焚之”。據(jù)凌純聲先生考察，黑龍江下游的赫哲族有樹葬的習(xí)俗“赫哲人打圍死在山中時(shí)，即取大樹干的一段，先將樹的一面斫平，再挖成槽形，上面亦覆一槽形之樹作棺蓋，尸納木中，用樹皮緊扎棺與棺蓋。然后用有樹叉之樹四棵，上架兩橫木，其上再擱樹枝鋪成一臺(tái)，高約丈余，棺即置于臺(tái)上”[2](p221)與這種風(fēng)俗相類比，赫哲族是把狗看作與人同樣的生命來對(duì)待，對(duì)狗的樹葬是赫哲族風(fēng)俗的一種延續(xù)。

赫哲族信薩滿教，狗神是其中的一種神靈，“赫哲族的狗神長(zhǎng)約19厘米，主司狗業(yè)，平時(shí)藏在一個(gè)皮口袋里，出獵時(shí)將口袋攜帶在身，祭時(shí)則陳列供奉”[2](p141)。由此可以看出，赫哲族已經(jīng)把狗視作生活中的重要一部分，狗在赫哲族民族習(xí)俗中占有重要的地位。

注釋：

（1）赫哲族本來分布在黑龍江、松花江、烏蘇里江三江流域，是中國境內(nèi)的民族。但是，清末的不平等條約，分割了中國東北的土地，黑龍江和烏蘇里江成為界河，赫哲族成為跨界民族。中國境內(nèi)，稱赫哲族；俄羅斯境內(nèi)，稱那乃族，其實(shí)是同一個(gè)民族。

（2）獵犬，當(dāng)?shù)厝朔Q“圍狗”。

參考文獻(xiàn)：

[1]民族問題五種叢書黑龍江省編輯組.赫哲族社會(huì)歷史調(diào)查[M].哈爾濱：黑龍江朝鮮民族出版社，1987.

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[3]曹廷杰.東北邊防輯要.遼海叢書第4冊(cè). [M].沈陽：遼沈書社，1986.

[4]于學(xué)斌.北方漁獵民族養(yǎng)狗使狗的文化闡釋[J] .北方文物，2004，(1).

[5]薩馬爾，張嘉賓.那乃文化中的狗[J] .黑龍江民族叢刊，2006，(6).

第9篇：和合文化論文范文

    論文摘要:國內(nèi)學(xué)界對(duì)巴赫金的研究主要集中在對(duì)話理論、復(fù)調(diào)小說與狂歡詩學(xué)。隨著文化研究的興起,巴赫金的狂歡化理論成為大眾文化研究的熱門話題。從理論發(fā)生學(xué)角度看,狂歡化理論并不能直接挪用為大眾文化研究的理論話語資源。因而,理清狂歡化理論與大眾文化之間的合理關(guān)系,并且以當(dāng)前中國大眾文化現(xiàn)象為現(xiàn)實(shí)觀照去發(fā)掘巴赫金狂歡化理論對(duì)大眾文化研究的啟示意義就顯得尤為重要。

    作為二十世紀(jì)最重要的思想家之一,米哈伊爾·巴赫金的思想足跡涉及哲學(xué)、語言學(xué)、詩學(xué)、符號(hào)學(xué)、美學(xué)和文化歷史學(xué)等諸多領(lǐng)域。學(xué)界對(duì)巴赫金的研究主要集中在對(duì)話理論、復(fù)調(diào)小說和狂歡詩學(xué)。二十世紀(jì)中后期,源起于英國伯明翰學(xué)派的文化研究思潮興起,巴赫金的狂歡化理論成為約翰·多克、費(fèi)斯克等大眾文化研究學(xué)者廣為引證、剖析的理論資源,鮑爾德溫等人主編的《文化研究導(dǎo)論》一書也將巴赫金列為最具影響力的文化理論家之一。川(P202)

    巴赫金研究在當(dāng)前中國學(xué)界炙手可熱,爭(zhēng)論頗多,呈現(xiàn)出眾聲喧嘩、雜語共生的態(tài)勢(shì)。就其狂歡化理論而言,學(xué)者們聚焦于狂歡理論是否“想像催生的神話”展開對(duì)話與爭(zhēng)鳴;①同時(shí),對(duì)于狂歡化理論能否被挪用為當(dāng)前中國大眾文化研究的理論話語資源,觀點(diǎn)也是莫衷一是。②由于巴赫金理論架構(gòu)的龐雜和未完成性,其在傳播與接受中存在種種誤讀,本文在文化研究視閡中考察狂歡化理論與大眾文化之間的合理關(guān)系。

    一、狂歡化理論與民間文化

    巴赫金從民間文化的歷史源頭出發(fā),以歌德《意大利游記》中對(duì)1788年羅馬狂歡節(jié)的描述為史料,結(jié)合陀思妥耶夫斯基與拉伯雷的創(chuàng)作實(shí)踐,提出了自己的狂歡化理論。狂歡節(jié)、狂歡式與狂歡化是狂歡化理論的三個(gè)核心范疇,在《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》中,巴赫金提出了狂歡化的重要概念?？駳g化淵源于狂歡節(jié),而狂歡節(jié)的源頭則可以追溯到古代的農(nóng)神節(jié)和民間儀式,它盛行于古希臘、羅馬并延續(xù)至中世紀(jì)、文藝復(fù)興時(shí)期的民間節(jié)慶、儀式和慶典活動(dòng)?！皣跫用岷兔撁醿x式的基礎(chǔ),是狂歡式的世界感受的核心所在,這個(gè)核心便是交替與變更的精神、死亡與新生的精神?？駳g節(jié)是毀壞一切和更新一切的時(shí)代才有的節(jié)日。r(P163)狂歡式意指一切狂歡節(jié)式的慶賀、儀禮、形式的總和,它是一種沒有舞臺(tái),不分演員和觀眾的游藝。巴赫金分析了狂歡式的四個(gè)范疇:1.等級(jí)制取消,人與人之間建立一種自由、率真、隨意而親昵的新型關(guān)系,人們的行為、姿態(tài)、語言都從階級(jí)、年齡和貧富差異中解脫;2一種插科打渾式的情景喜劇;3.俯就,一切被狂歡體以外的等級(jí)世界觀所禁錮、分割、棄絕的東西又重新結(jié)合,神圣/粗俗,崇高/卑下,明智/愚蠢等二元對(duì)立重新訂立盟約;4.粗鄙,一種讀神式的、降格的與肉體下部相連的摹仿與譏諷。以上四個(gè)范疇不是關(guān)于平等與自由的抽象言說,而是通過生活形式加以體驗(yàn)的具體感性的游藝儀式的“思想”。當(dāng)狂歡式轉(zhuǎn)化為文學(xué)的語言時(shí),就是所謂的狂歡化。