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第1篇：現(xiàn)代景觀設計論文范文

【論文摘要】：文章通過對現(xiàn)代景觀設計與中國古典園林在形式、風格、文化內(nèi)涵等方面的分析與對比，總結(jié)出中國古典園林對現(xiàn)代景觀設計發(fā)展與創(chuàng)新等多個層面意義和作用，使中國園林得到更好的傳承與發(fā)展，并逐步完善中國現(xiàn)代景觀規(guī)劃。

現(xiàn)代景觀設計的前身是園林設計，其最基本、最實質(zhì)的內(nèi)容還是以園林為核心。追根溯源，園林在先，景觀在后。園林經(jīng)過圃—囿—園三個階段的形態(tài)演變，到現(xiàn)代有了新的發(fā)展，有了規(guī)模更大的環(huán)境，包括區(qū)域的、城市的、現(xiàn)代的，綜上加在一起，就形成了我們今天所關(guān)注的景觀。

在眾多形式和風格殊異的園林設計中，中國的園林以善于表現(xiàn)情景交融的自然景色在世界園林中獨辟蹊徑，對世界園林產(chǎn)生了巨大的影響，直至今日，有增無減。歐美之園林，以剛制柔，以建筑物為中心，園林陪襯。布局亦受阿拉伯對稱和硬直邊的影響，使有機之體略顯僵化；而日本園林以禪為主干，發(fā)展至今，滲入宗教哲學色彩甚濃，園用以助靜思，多以靜觀，少為生活之用；獨中國園林可思可用，可觀可游，既可脫凡俗，又能使游人置身其中而不損園林之神貌。

各個國家和民族之間不同文化的交流是整個世界和各民族發(fā)展的一大動力，可以說，沒有交流就沒有發(fā)展。同樣不同文化背景形成的園林風格也可以互相借鑒，但是，沒有經(jīng)過消化吸收的“文化大搬移”在景觀規(guī)劃中必定會產(chǎn)生一些沒有生命的景觀垃圾，現(xiàn)階段對各種園林風格的拿來主義，使得我國現(xiàn)代景觀設計沒有自己的特色，模仿痕跡嚴重，而通過分析發(fā)現(xiàn)，這些外來園林風格帶來一些副作用恰好能在中國古典園林的精粹中得到解決：

一、景觀設計的過于平面化

人們往往驚嘆于設計圖紙平面圖案的美妙絕倫，但事實上，親身置身于施工完的景觀現(xiàn)場，完全體會不到設計者的“獨具匠心”。大尺度的平面布置，使景觀設計成為純粹的裝飾品，和人產(chǎn)生了很大的距離。然中國園林注重空間變化，講究豎向尺度，重視與人的交流與對話。不同境界的次要景象圍繞著主要景象，形成一個主次分明，景色多變的園林景觀。每種景象本身又是一幅立體式的空間畫面，隨著觀賞方位和角度的改變，都會使畫面變化。通過并對景象進行詳盡的分析比較和組合，設計出幾條最佳的游覽路線。這些路線把各種最佳動態(tài)觀賞點和靜態(tài)觀賞點有機串聯(lián)在一起，使所觀賞的景象形成一幅有開合變化、虛實對比和節(jié)奏韻律的、統(tǒng)一的連續(xù)畫面。現(xiàn)代景觀設計者應該把握這其中的設計思想，在設計中把實際情況和平面圖紙有機的結(jié)合在一起，從一開始就能從空間的角度、與人的交流方面考慮其設計，這樣的設計才能散發(fā)出勃勃生機。

二、景觀設計過于孤立

這里的孤立是指設計的東西沒有與周圍的環(huán)境和本身的地理條件聯(lián)系起來?，F(xiàn)在的一些建設者常用的方法：先整出一大片平地，然后把景觀安排在視線最好，自己認為最滿意的位置上，原有的天然石塊被推土機埋葬了，原有的涓涓細流泉水都填平了，水進入了地下管道，肥沃的表土連著野花都用洗過的砂礫覆蓋，引來一些外來的樹木花草代替了原有的植物景觀……，這樣的“人造的天堂”。實際上是破壞了自然面貌，造成與四周極不協(xié)調(diào)的“風景污點”。中國園林卻崇尚“自然”。從老莊思想到以表現(xiàn)自然美為主旨的山水詩、山水畫和山水園林的出現(xiàn)、發(fā)展，都貫穿了人與自然和諧統(tǒng)一的哲學觀念。這個觀念深刻影響了中國園林藝術(shù)的創(chuàng)作，強調(diào)“法天貴真”、“天趣自然”，反對成法和違背自然的人工雕鑿。計成在《園冶》中論及疊山時，提出“雖由人作，宛自天開”也是把“自然”作為園林景象創(chuàng)作的原則和藝術(shù)標準。

景觀建設最理想的是利用自然界原有的地形，它是億萬年逐步形成的，具有自然界本身固有的協(xié)調(diào)，利用起來既省工力又有豐富的自然情趣。景觀設計師在設計規(guī)劃中要借鑒一下前人的思想，注意以下兩個方面的問題：

1.向自然風景學習。自然界創(chuàng)造的風景，在宏觀方面要了解它的地質(zhì)構(gòu)造，了解地形和水系的依賴關(guān)系，了解它的形態(tài)表現(xiàn)。有一定的熟悉以后，再進一步紀錄自然風景在時間和空間的變化過程。如果是準備利用開發(fā)的自然風景，還要進一步詳細調(diào)查，要以土地的自然屬性來決定它的用途。如果不加調(diào)查就武斷的決定，它的利用就會遭到失敗。

2.要遠近結(jié)合。自然地形在必要時可以容納人為的設施，其中包括各種人文構(gòu)景。在時間上要遠近結(jié)合，為考慮將來的發(fā)展應留有余地。比如在道路景觀設計中，如果設計者沒有調(diào)查清楚地塊的性質(zhì)，將要拍賣出去的地塊當作永久地塊進行系統(tǒng)的高造價設計，而不是以臨時綠化代替，那么無疑造成了人力和財力上的浪費。在空間上也要遠近結(jié)合，因為任何一個人文構(gòu)景既用來觀賞風景，又被遠處的游人觀賞，這也正是中國園林中所說的“借景”的藝術(shù)手法?！暗镁盁o拘遠近”，“嘉則收之，俗則屏之”。借景借得巧妙，就能形成美麗的畫面。

三、景觀設計內(nèi)容與思想的蒼白

這一點有兩層意思：一是設計者本身為建景觀而景觀，根本就沒有想到能結(jié)合文化來做點文章；另一是設計者在設計前了解了很多歷史文化的東西，在設計說明中也很好的把這些運用進去，并給了它一個響亮的主題，但在最終施工結(jié)束后，人們根本不能感受到一點文化的氣息，甚至與設計意圖大相徑庭。換句話說，就是不能把實際的設計與設計思想融為一體。我們自己在學習西方園林的過程中把它的本質(zhì)和精神丟掉了，只是模仿了一點形式，沒有文化底蘊的設計未免顯得單薄沒有生命力，而且也不利于整個城市，整個社會的發(fā)展。而這一點在中國園林中又被詮釋的淋漓盡致。

中國園林區(qū)別于世界上其他園林體系的最大特點就在于它不以創(chuàng)造呈現(xiàn)在人們眼前的具體園林形象為最終目的。它追求的是表現(xiàn)形外之意，象外之象，也就是所謂意境。意境，實質(zhì)上是園主所向往的，從中寄托著情感、觀念和哲理的一種理想審美境界。它通過園主對自然景物的典型概括和提煉，賦予景象以某種精神情感的寄托，然后加以引導和深化，使觀賞者（包括園主本人在內(nèi)）在游覽觀賞這些具體的景象時，觸景生情，產(chǎn)生共鳴，激發(fā)聯(lián)想，對眼前景象進行不斷的補充與拓展，感悟到景象所蘊藏的情感、觀念，甚至直覺體驗到某種人生哲理，從而獲得精神上的一種超脫與自由，享受到審美的愉悅。

現(xiàn)代人生活節(jié)奏快，不可能像古人一般整日賞花飲酒，閑情雅致，也不會產(chǎn)生那么多豐富的情感。但作為社會整體的一員，必定時刻與周圍的一切產(chǎn)生聯(lián)系。好的設計能洞察人的情感，體會文化與哲理的審美，其必將與社會單體產(chǎn)生更多的共鳴。

綜上所述，中國園林仍然具有的強大的生命力，并應該在現(xiàn)代景觀規(guī)劃中得到新的補充和發(fā)展?？梢韵嘈牛婚T新的富有中國傳統(tǒng)文化特色的景觀設計學將在社會主義現(xiàn)代景觀建設的發(fā)展中逐漸充實、完善和成熟。

參考文獻

[1]周維權(quán).中國古典園林史.北京清華大學出版社,1999.

[2]彭一剛.中國古典園分析.中國建筑工業(yè)出版社,2001.

第2篇：現(xiàn)代景觀設計論文范文

景觀設計與現(xiàn)代美學的淵源

在人類歷史上，任何設計和藝術(shù)都是分不開的，美國的湯姆林遜在其20世紀的園林景觀設計中－始于藝術(shù)，也在開篇就提到“在整個西方世界的歷史上，園林設計的精髓表現(xiàn)在對同時期藝術(shù)、哲學和美學的理解”。意大利文藝復興之后西方園林有著天翻地覆的變化，從圓廳別墅巴西利卡，從法國凡爾賽宮到英國畫家園林都是當時社會、經(jīng)濟、藝術(shù)、繪畫、雕塑等的間接體現(xiàn)。其中更是有千絲萬縷的關(guān)系，很大程度上每個時期的藝術(shù)風格決定了當時園林景觀的設計手法和表現(xiàn)形式。從同時期的藝術(shù)風格中獲取靈感也不失為當時景觀設計的一大靈感來源。各個時期的景觀園林設計都受到了當時美學思潮的影響。當代國外的景觀設計中多可找到繪畫上的抽象主義，印象派，后現(xiàn)代主義，結(jié)構(gòu)主義等思潮影響的痕跡。而我國的景觀設計也與國畫、書法等有著不解之緣。例如我國古代名園至今仍是旅游勝地的拙政園即使明朝畫家文徽明為王獻臣設計的一處私家園林，處處體現(xiàn)著國畫之美藝術(shù)之精粹。要想充分認識乃至理解一個成功的景觀設計必須先了解設計年代的文化背景、藝術(shù)背景、社會背景、人文背景等等，沒有一個成功的景觀設計師是一個毫無藝術(shù)修養(yǎng)，孤陋寡聞的白丁。那些已經(jīng)成名的景觀設計大家無不是對多種學科涉獵廣泛，造詣頗深的。

現(xiàn)代藝術(shù)影響下的景觀設計

現(xiàn)代藝術(shù)對景觀設計的影響主要體現(xiàn)在兩方面。首先是藝術(shù)觀念上的影響，其次是藝術(shù)形式語言的影響。自莫奈的印象派產(chǎn)生以后，西方藝術(shù)的模式和標準不斷受到挑戰(zhàn)，同時藝術(shù)家呼吁的要以自由的精神投入藝術(shù)創(chuàng)作成為西方藝術(shù)發(fā)展的根本驅(qū)動力。最后，單一的標準被，“多元”成為藝術(shù)的核心觀念。各種藝術(shù)思潮層出不窮，抽象表現(xiàn)主義、波普藝術(shù)、極少主義、觀念藝術(shù)等都在不同方面拓展當代藝術(shù)的內(nèi)涵。在新的藝術(shù)觀念的推動下，新的景觀藝術(shù)觀念也得到了發(fā)展，相應的新的景觀形式語言也開始在園林設計上的得到不斷的應用。

低碳美學下景觀設計的實際案例

隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展和世界大環(huán)境的不斷惡化，低碳已成為越來越多人提出的觀點和關(guān)注所在。從北京奧運到上海世博近幾年國內(nèi)景觀設計一直圍繞著低碳環(huán)?？沙掷m(xù)發(fā)展進行。如何讓自然做功，如何讓景觀設計既保持現(xiàn)代美學的特點又符合當代低碳環(huán)保的概念，對于當下的設計師而言是一重大問題。在這一問題上俞孔堅大師無疑是國內(nèi)低碳景觀的代表人物和領(lǐng)軍人物。從稻田大學到世博會后灘公園等都是一個個低碳美學景觀設計的代表佳作。盡可能地保持原有狀態(tài)最少地進行人工干預，使設計施工中釋放最少的二氧化碳。以生態(tài)為目標的景觀設計和低碳環(huán)保的城市濕地設計是近幾年來的主旋律。在這些方面俞孔堅從切身體會到身體力行，一個個成功的案例使得低碳藝術(shù)美學成為影響當下景觀設計的主要因素。當代城市的景觀設計已不僅局限于美，而且要實用要讓設計說話要讓自然做功。使景觀設計不僅僅是紙上談兵的空口號，而是真正作為城市的環(huán)保系統(tǒng)和城市名片的VI系統(tǒng)成為現(xiàn)代生活中的主角。

第3篇：現(xiàn)代景觀設計論文范文

【關(guān)鍵詞】中國；現(xiàn)代城市；環(huán)境設計；歷史文化；景觀元素；復蘇

21世紀是環(huán)境、歷史與文化賦權(quán)的時代，由于現(xiàn)代人類生存環(huán)境的不斷變化，假如我國現(xiàn)代城市歷史文化元素僅僅處于維持狀態(tài)的話，其城市歷史文脈展現(xiàn)的光輝只會逐漸磨損、消失，就如一個固化的軀殼，這種簡單的保護與傳承方式只是維持一種自然衰敗。從近年來人們對城市景觀文化遺產(chǎn)傳承與保護的范圍來審視，可以看到其保護對象由個體的文化建筑、文物古跡，發(fā)展到今天對城市歷史文脈的整體性保護。其保護對象的內(nèi)涵在不斷擴大，這種轉(zhuǎn)變預示著人們開始從更為廣泛的層面看待我國城市歷史文化遺產(chǎn)傳承的現(xiàn)實意義。因此，積極有效的保護方法和傳承措施越來越受到現(xiàn)代人們的關(guān)注。

一、我國現(xiàn)代人們對傳統(tǒng)歷史文化景觀元素的價值認識

隨著我國現(xiàn)代城市化的進程，人們對歷史文化景觀的價值認識程度，已上升為歷史文化景觀發(fā)展及時空物化為基礎(chǔ)的階段。我們從價值的理論研究出發(fā)，當今城市歷史文化景觀在我國正處于不斷變化、不斷磨滅與再生的時期，對歷史文化景觀起影響的不僅僅是城市景觀規(guī)劃設計的決策者，而是形形的各種社會集團與個人。

歷史文化價值是文化價值的一個范疇，是以人們的創(chuàng)造和需求為中心的概念，人類作為社會的主體，系統(tǒng)論的價值論觀點是對歷史觀念的修正，是具有廣泛意義的價值論?，F(xiàn)代人們對我國城市歷史文脈與景觀文化的研究，應該以系統(tǒng)論的價值觀為基礎(chǔ)，徹底突破狹義的研究范疇，但又不得不重視人們對文化的認識程度，因為文化畢竟是人類的文明。在人類造物文化的發(fā)展歷程中，“天人合一”的設計思想得到一代又一代人們所認同，但是外在的環(huán)境因素卻改變不了我國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)屬性，對我國城市歷史文化景觀元素價值的討論一般建立在將城市景觀文化當作一種資源的基礎(chǔ)上。我國是一個歷史悠久的文明古國，五千年歷史文化的深厚積淀，將孕育出具有東方神韻的園林文化體系，其豐富多彩的內(nèi)容和高度的藝術(shù)水準在世界上獨樹一幟。因此，我們不得不積極吸取地域性文化價值，關(guān)鍵在于現(xiàn)代設計師如何使其成為造就新藝術(shù)形式的契機，這種追求應當是對民族文化、地域文化的有效傳承方式，而不僅是形式的承襲或是僅局限于某種設計手法的理解和運用。如果我們今天的設計者是在盲目尋根，僅僅作孤立的縱向認同，那么具有民族特色的傳統(tǒng)文化便會成為一種惰性，將會無法注入新的生機而失去發(fā)展活力。因此，我們一方面需要具有開闊的視野去營造現(xiàn)代城市景觀文化，同時又需要我們?nèi)ド钊雽ふ揖哂忻褡逄厣臍v史文化元素。只有現(xiàn)代設計師自覺承擔起自我批評與反完全崇拜西方化為中心的設計任務，才能使我國現(xiàn)代城市環(huán)境設計實踐走可持續(xù)發(fā)展之路。

二、歷史文化景觀元素如何在我國現(xiàn)代城市環(huán)境設計中應用

隨著現(xiàn)代人們生活水平的提高，旅游已成為人們生活中的一種消遣方式。我國的旅游資源開發(fā)主要以歷史文化特色為基礎(chǔ)，這也意味著研究我國傳統(tǒng)歷史文化元素如何在現(xiàn)代城市環(huán)境設計中的運用具有非同一般的現(xiàn)實意義。因為旅游產(chǎn)業(yè)的文化性主要表現(xiàn)在旅游開發(fā)、旅游消費和旅游服務等方面。對于現(xiàn)代城市環(huán)境設計師而言，更重要的是歷史文化資源的傳承與發(fā)展問題，它常常與歷史文化的整理、選擇、強化、輻射密不可分。而且在市場經(jīng)濟體制下，旅游資源的開發(fā)還必須了解旅游業(yè)的文化屬性，只有尋求具有地域文化特色的旅游資源才能使旅游業(yè)穩(wěn)步發(fā)展。目前，伴隨著旅游業(yè)的發(fā)展推動了人們對我國城市歷史文化街區(qū)的更新與開發(fā)，從而，呈現(xiàn)出了許多具有地域特色的歷史文化街區(qū)。例如北京的國子監(jiān)街、哈爾濱中央大街、山東青州昭德古街、蘇州的平江路、山塘街，以及杭州的清河坊歷史文化特色街區(qū)等。這些歷史文化街區(qū)成為呈現(xiàn)我國現(xiàn)代城市歷史文脈的典范，從而有效地推動了歷史文化景觀元素在現(xiàn)代城市環(huán)境設計中的復蘇。

在我國現(xiàn)代城市環(huán)境建設實施過程中，一些設計者認為，具有歷史文化的街區(qū)景觀將阻礙了我國現(xiàn)代城市街區(qū)的環(huán)境設計。對于存在這種矛盾不少人認為是因為設計師犯了將保護與發(fā)展對立起來的錯誤，之所以會犯這種錯誤，是因為價值觀念沒有改變，沒有認識到保護與發(fā)展的協(xié)調(diào)性，沒有認識到保護概念中蘊含著發(fā)展的含義，從而對保護進行新的闡釋。因為保護的基本目的不是要留住時光，而是要敏銳地調(diào)適各種變化力量，保護是從歷史資產(chǎn)和未來改造者的角度對當代的一種解釋。具有真正意義的保護不在于重拾過去的環(huán)境風貌，而是要保留現(xiàn)存的事物并指出未來可能的變化方向，保護的目標常常是要保持城市地域文化結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，防止社會生活頻繁過度演變的現(xiàn)狀。城市傳統(tǒng)景觀文化的復蘇具有保護與集成的含義，是保留原有對象有價值的元素，去除原有對象失去價值的元素。復蘇不僅僅含有保護與繼承的含義，同時，也是對象在新環(huán)境中的適應性變化，具有發(fā)展和創(chuàng)造的含義。具有歷史文化價值的城市人居環(huán)境成為當今景觀設計師的崇尚目標，在上海“新天地”項目設計方案中，規(guī)劃設計很大一部分工作是對現(xiàn)有建筑的資料收集、質(zhì)量評估和價值評論，從而決定原有建筑的保留與改造措施，此設計項目之所以能獲得成功，是因為設計師不僅保留了原來具有歷史文化價值的建筑、物質(zhì)環(huán)境，同時也延續(xù)了場所精神的意義和人民大眾的認同感。隨著人們對我國傳統(tǒng)歷史文化認識程度的逐步提高，面對我國哪些傳統(tǒng)文化值得保留、應該傳承什么樣的文化等問題的思考也越來越深入。我國目前在現(xiàn)代城市環(huán)境設計策略中將采取保護與開發(fā)的措施，人們會針對不同的城市環(huán)境面貌分別對待，采取合理保護與開發(fā)的措施，提倡設計師在現(xiàn)代城市環(huán)境設計實踐中充分結(jié)合城市地域歷史文脈，以高水平、高素質(zhì)的設計策略取代商業(yè)化、粗放化、快速化的城市開發(fā)模式，追求精品意識，以保護帶動開發(fā)，以開發(fā)支撐保護，真正意義上實現(xiàn)傳統(tǒng)歷史文化景觀元素在我國現(xiàn)代城市環(huán)境中的文化屬性。

結(jié)語

總之，城市是人類物質(zhì)財富的“結(jié)晶”，又是人類歷史文化的展現(xiàn)者。劉易斯?芒福德認為：“的確可以說，城市從其起源時代開始便是一種特殊的構(gòu)造，它專門用來儲存并傳播人類文明的成果；這種構(gòu)造致密而緊湊，足以用最小的空間容納最多的設施；同時又能擴大自身的結(jié)構(gòu)，以適應不斷變化的需求和社會發(fā)展更加繁復的形式，從而保存不斷積累起來的社會遺產(chǎn)?！边@段話全面地闡釋了城市文化的內(nèi)在“奧秘”，當今社會越來越多的人對歷史文化景觀元素復蘇問題更加關(guān)注，如何能讓傳統(tǒng)歷史和文化在現(xiàn)代城市環(huán)境設計中體現(xiàn)出極為重要的文化價值，同時又能在人們的物質(zhì)和精神生活中不斷地反映出具有時尚的審美氣息，這些已成為現(xiàn)代城市環(huán)境設計者需要亟待解決的問題。適宜的人居環(huán)境會調(diào)動人們所有的感知，只要現(xiàn)代城市環(huán)境設計能夠融合一座城市的歷史文脈，才能營造出城市環(huán)境的傳統(tǒng)文化魅力，有效展現(xiàn)城市的過去、現(xiàn)在和未來。

參考文獻：

[1]梁梅.中國當代城市環(huán)境設計的美學分析與批判[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2008.

[2]趙飛鵬，劉曉紅.城市中歷史文化景觀的恢復與營造[J].山西建筑，2008（14）.

[3]劉利.中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代城市h境景觀設計[J].中華文化論壇，2014（3）.

第4篇：現(xiàn)代景觀設計論文范文

【關(guān)鍵詞】：居住小區(qū)；景觀設計；分析

【引言 】： 居住小區(qū)景觀規(guī)劃設計要有一定的前瞻性，既能體現(xiàn)布局合理、以人為本、回歸自然，又能滿足功能完備、舒適、優(yōu)美、人性化的要求，同時，兼?zhèn)淞私?jīng)濟、實用的理念，讓居民真正參與其中，樂享其中，這樣一個功能齊全、生態(tài)優(yōu)美、自然、植物物種豐富多樣、四季分明的居住小區(qū)成為居民的理想和期盼。

1、居住小區(qū)景觀設計的意義

居住小區(qū)景觀設計不僅是給生活帶來方便，更重要的是讓使用者與景觀之間的關(guān)系更加融洽。它會最大限度地遷就人的行為方式，體諒人的感情，使人感到舒適，而不是讓使用者去適應它、理解它。同時也考慮到不同文化層次和不同年齡人活動的特點，所以有明確的功能分區(qū)，形成動靜有序、開敞和封閉相結(jié)合的空間結(jié)構(gòu)，以滿足不同人群的需要。小區(qū)景觀設計對于心理層次上的滿足感不像物理層次上的滿足那樣直觀，它往往難以言語和察覺，甚至連許多使用者也無法說明為什么會對它情有獨鐘。

2、居住小區(qū)景觀設計的原則

要先對居住小區(qū)景觀所處的地理位置進行自然狀況的研究，根據(jù)規(guī)劃目標地的空間關(guān)系，結(jié)合氣候、自然、建筑風格及布局等做出合理的規(guī)劃.規(guī)劃的內(nèi)容也繁雜多樣，道路設置、水景安排、路面的樣式、照明系統(tǒng)設計，另外還有小品布置、公共設施的匹配等。在規(guī)劃這些內(nèi)容時，不僅要考慮到美學原則，還要考慮到實用性，同時還要兼顧居住者的視覺及內(nèi)心感受。所以在規(guī)劃設計時必須要統(tǒng)籌兼顧注意整體性，進行整體協(xié)調(diào)，同時要注重實用性、藝術(shù)性、趣味性，另外還要注意規(guī)劃的長期性，避免建完就落伍的情況。

2.1以人為中心進行設計

景觀設計規(guī)劃的中心服務對象是居住其中的人，所以在規(guī)劃設計時必須首先要以人為本，規(guī)劃設計要體現(xiàn)人文特征，處處以人文關(guān)懷為出發(fā)點進行設計。對居住小區(qū)的設計要充滿生活氣息，為居住其間的人提供一個良好的休閑、娛樂、交流的生活空間，讓人身處其間能賞心悅目、舒適愉快。同時要盡可能滿足多層次居民的需求，根據(jù)居住群體的不同年齡和文化層次進行區(qū)別。

2.2居住小區(qū)景觀設計要把握居住區(qū)的歷史文化脈絡，這點在改造居住區(qū)景觀設計中尤為重要。我國是一個擁有五年前文化的文明古國，在這漫長的時間長河中，每一個地區(qū)都形成了其特有的區(qū)別于其他地區(qū)的文化遺留，而這種文化遺留深值在地區(qū)內(nèi)每個人的心里，從人性化角度上考慮，設計者在景觀設計之初要對居住小區(qū)所在區(qū)域人們對于景觀的理解、要求進行深刻的領(lǐng)悟，從而在景觀設計中對這種文化底蘊進行診釋，以使居住者在居住小區(qū)內(nèi)得到一種精神上的回歸。

3、居住區(qū)景觀規(guī)劃設計優(yōu)化措施

現(xiàn)代城市生活節(jié)奏越來越快，人們在承受各種壓力的同時，更加渴求在家的港灣中找到心靈的歸宿、獲得一份安寧。因此，在設計、施工前應對場地進行詳細的調(diào)查、規(guī)劃，從整體著眼協(xié)調(diào)好各構(gòu)成要素間的關(guān)系，考慮到環(huán)境中人的需求，做好環(huán)境細節(jié)的處理。同時，居住小區(qū)景觀應具有適應變化的居民需要的長遠性規(guī)劃，這就要求在小區(qū)建設完成之后要對住戶進行調(diào)查，取長補短，設計出更符合居民需要的景觀。使小區(qū)中不同年齡、層次的居民都可以很好地融入到景觀當中，與環(huán)境產(chǎn)生交流，使景觀設計真正做到景為人用，以人為本，富有人情味，讓居民真正體驗到這份寧靜。

3.1設計觀念新穎

原來的房屋建設只是滿足居住的功能，園區(qū)景觀規(guī)劃也是伴隨的社會的進步、城市的發(fā)展及房地產(chǎn)業(yè)不斷興起才逐漸被人們重視起來，也是社會發(fā)展的必然趨勢，但在我國現(xiàn)階段，居住小區(qū)的園林景觀發(fā)展仍處于起步階段，多數(shù)居住小區(qū)的設計方案十分簡單，也就是滿足基本的綠化要求，僅僅符合小區(qū)綠化的法規(guī)等，相對還不是十分成熟，規(guī)劃設計觀念陳舊、理念落后，在人文情懷、藝術(shù)性、趣味性上存在著嚴重的不足，空間設計、元素組織上都處于初級水平，需要提高的空間很大。

3.2以人為本

設計者們在設計時，要在觀念上體現(xiàn)"以人為本"，追求"生態(tài)平衡"、"回歸自然"、"建筑、人、環(huán)境"相結(jié)合的"天人合一"的理念，充分考慮功能第一的原則，景觀是為人居服務的，供人使用享受的，而不是讓人參觀，為人展示的。另外，居住小區(qū)景觀設計要盡量體現(xiàn)自然之美，充分發(fā)揮和利用自然優(yōu)勢，讓自然的、本原的東西發(fā)揮作用，把自然更好的放在景觀設計中，讓人不出家門就能享受自然，因為室內(nèi)的居住材料污染的加劇以及室內(nèi)硬質(zhì)石材的冰冷，讓居民對回歸大自然的渴望多了一份迫切

3.3設計者們在設計時要考慮主基調(diào)及主景

每一個園林都有一個主題思想，每一個園林也必須有一個視覺焦點，這就要求我們必須考慮其焦點景物的配置，可以是水景，也可以是山石景，也可以是植物造景，只要能與環(huán)境相協(xié)調(diào)就是好的，能被小區(qū)居民所認同的就是優(yōu)秀的。在這里值得一提的就是小區(qū)的主基調(diào)的問題?，F(xiàn)在的園林不是空洞的、沒有思想的、沒有內(nèi)容的園林?，F(xiàn)代園林本身就是一種思想、一種文化的存在，在尊重這種存在的同時，就必須理解園林中主基調(diào)的作用，定了基調(diào)才能創(chuàng)造出小區(qū)的園林氛圍，才能表達出主題。

結(jié)束

總的來說，居住小區(qū)景觀設計不僅是現(xiàn)代城市住宅小區(qū)不可缺少的組成部分，也是城市景觀效果的重要組成部分。在M行城市住宅小區(qū)景觀設計時，應遵循整體性、多樣性、歸屬性、休閑性、公平性、生態(tài)性和經(jīng)濟性的原則。以房屋為主體，將其與道路、綠化、小品、山水等自然與人工構(gòu)造物相結(jié)合，為人們提供舒適、美好的生活環(huán)境。

第5篇：現(xiàn)代景觀設計論文范文

【論文摘要】： 文章通過對現(xiàn)代景觀設計與中國古典園林在形式、風格、文化內(nèi)涵等方面的分析與對比，總結(jié)出中國古典園林對現(xiàn)代景觀設計發(fā)展與創(chuàng)新等多個層面意義和作用，使中國園林得到更好的傳承與發(fā)展，并逐步完善中國現(xiàn)代景觀規(guī)劃。

現(xiàn)代景觀設計的前身是園林設計，其最基本、最實質(zhì)的內(nèi)容還是以園林為核心。追根溯源，園林在先，景觀在后。園林經(jīng)過圃—囿—園三個階段的形態(tài)演變，到現(xiàn)代有了新的發(fā)展，有了規(guī)模更大的環(huán)境，包括區(qū)域的、城市的、現(xiàn)代的，綜上加在一起，就形成了我們今天所關(guān)注的景觀。

在眾多形式和風格殊異的園林設計中，中國的園林以善于表現(xiàn)情景交融的自然景色在世界園林中獨辟蹊徑，對世界園林產(chǎn)生了巨大的影響，直至今日，有增無減。歐美之園林，以剛制柔，以建筑物為中心，園林陪襯。布局亦受阿拉伯對稱和硬直邊的影響，使有機之體略顯僵化；而日本園林以禪為主干，發(fā)展至今，滲入宗教哲學色彩甚濃，園用以助靜思，多以靜觀，少為生活之用；獨中國園林可思可用，可觀可游，既可脫凡俗，又能使游人置身其中而不損園林之神貌。

各個國家和民族之間不同文化的交流是整個世界和各民族發(fā)展的一大動力，可以說，沒有交流就沒有發(fā)展。同樣不同文化背景形成的園林風格也可以互相借鑒，但是，沒有經(jīng)過消化吸收的“文化大搬移”在景觀規(guī)劃中必定會產(chǎn)生一些沒有生命的景觀垃圾，現(xiàn)階段對各種園林風格的拿來主義，使得我國現(xiàn)代景觀設計沒有自己的特色，模仿痕跡嚴重，而通過分析發(fā)現(xiàn)，這些外來園林風格帶來一些副作用恰好能在中國古典園林的精粹中得到解決：

一、景觀設計的過于平面化

人們往往驚嘆于設計圖紙平面圖案的美妙絕倫，但事實上，親身置身于施工完的景觀現(xiàn)場，完全體會不到設計者的“獨具匠心”。大尺度的平面布置，使景觀設計成為純粹的裝飾品，和人產(chǎn)生了很大的距離。然中國園林注重空間變化，講究豎向尺度，重視與人的交流與對話。不同境界的次要景象圍繞著主要景象，形成一個主次分明，景色多變的園林景觀。每種景象本身又是一幅立體式的空間畫面，隨著觀賞方位和角度的改變，都會使畫面變化。通過并對景象進行詳盡的分析比較和組合，設計出幾條最佳的游覽路線。這些路線把各種最佳動態(tài)觀賞點和靜態(tài)觀賞點有機串聯(lián)在一起，使所觀賞的景象形成一幅有開合變化、虛實對比和節(jié)奏韻律的、統(tǒng)一的連續(xù)畫面?，F(xiàn)代景觀設計者應該把握這其中的設計思想，在設計中把實際情況和平面圖紙有機的結(jié)合在一起，從一開始就能從空間的角度、與人的交流方面考慮其設計，這樣的設計才能散發(fā)出勃勃生機。

二、景觀設計過于孤立

這里的孤立是指設計的東西沒有與周圍的環(huán)境和本身的地理條件聯(lián)系起來。現(xiàn)在的一些建設者常用的方法：先整出一大片平地，然后把景觀安排在視線最好，自己認為最滿意的位置上，原有的天然石塊被推土機埋葬了，原有的涓涓細流泉水都填平了，水進入了地下管道，肥沃的表土連著野花都用洗過的砂礫覆蓋，引來一些外來的樹木花草代替了原有的植物景觀……，這樣的“人造的天堂”。實際上是破壞了自然面貌，造成與四周極不協(xié)調(diào)的“風景污點”。中國園林卻崇尚“自然”。從老莊思想到以表現(xiàn)自然美為主旨的山水詩、山水畫和山水園林的出現(xiàn)、發(fā)展，都貫穿了人與自然和諧統(tǒng)一的哲學觀念。這個觀念深刻影響了中國園林藝術(shù)的創(chuàng)作，強調(diào)“法天貴真”、“天趣自然”，反對成法和違背自然的人工雕鑿。計成在《園冶》中論及疊山時，提出“雖由人作，宛自天開”也是把“自然”作為園林景象創(chuàng)作的原則和藝術(shù)標準。

景觀建設最理想的是利用自然界原有的地形，它是億萬年逐步形成的，具有自然界本身固有的協(xié)調(diào)，利用起來既省工力又有豐富的自然情趣。景觀設計師在設計規(guī)劃中要借鑒一下前人的思想，注意以下兩個方面的問題： 轉(zhuǎn)貼于

1. 向自然風景學習。自然界創(chuàng)造的風景，在宏觀方面要了解它的地質(zhì)構(gòu)造，了解地形和水系的依賴關(guān)系，了解它的形態(tài)表現(xiàn)。有一定的熟悉以后，再進一步紀錄自然風景在時間和空間的變化過程。如果是準備利用開發(fā)的自然風景，還要進一步詳細調(diào)查，要以土地的自然屬性來決定它的用途。如果不加調(diào)查就武斷的決定，它的利用就會遭到失敗。

2. 要遠近結(jié)合。自然地形在必要時可以容納人為的設施，其中包括各種人文構(gòu)景。在時間上要遠近結(jié)合，為考慮將來的發(fā)展應留有余地。比如在道路景觀設計中，如果設計者沒有調(diào)查清楚地塊的性質(zhì)，將要拍賣出去的地塊當作永久地塊進行系統(tǒng)的高造價設計，而不是以臨時綠化代替，那么無疑造成了人力和財力上的浪費。在空間上也要遠近結(jié)合，因為任何一個人文構(gòu)景既用來觀賞風景，又被遠處的游人觀賞，這也正是中國園林中所說的“借景”的藝術(shù)手法?！暗镁盁o拘遠近”，“嘉則收之，俗則屏之”。借景借得巧妙，就能形成美麗的畫面。

三、景觀設計內(nèi)容與思想的蒼白

這一點有兩層意思：一是設計者本身為建景觀而景觀，根本就沒有想到能結(jié)合文化來做點文章；另一是設計者在設計前了解了很多歷史文化的東西，在設計說明中也很好的把這些運用進去，并給了它一個響亮的主題，但在最終施工結(jié)束后，人們根本不能感受到一點文化的氣息，甚至與設計意圖大相徑庭。換句話說，就是不能把實際的設計與設計思想融為一體。我們自己在學習西方園林的過程中把它的本質(zhì)和精神丟掉了，只是模仿了一點形式，沒有文化底蘊的設計未免顯得單薄沒有生命力，而且也不利于整個城市，整個社會的發(fā)展。而這一點在中國園林中又被詮釋的淋漓盡致。

中國園林區(qū)別于世界上其他園林體系的最大特點就在于它不以創(chuàng)造呈現(xiàn)在人們眼前的具體園林形象為最終目的。它追求的是表現(xiàn)形外之意，象外之象，也就是所謂意境。意境，實質(zhì)上是園主所向往的，從中寄托著情感、觀念和哲理的一種理想審美境界。它通過園主對自然景物的典型概括和提煉，賦予景象以某種精神情感的寄托，然后加以引導和深化，使觀賞者（包括園主本人在內(nèi)）在游覽觀賞這些具體的景象時，觸景生情，產(chǎn)生共鳴，激發(fā)聯(lián)想，對眼前景象進行不斷的補充與拓展，感悟到景象所蘊藏的情感、觀念，甚至直覺體驗到某種人生哲理，從而獲得精神上的一種超脫與自由，享受到審美的愉悅。

現(xiàn)代人生活節(jié)奏快，不可能像古人一般整日賞花飲酒，閑情雅致，也不會產(chǎn)生那么多豐富的情感。但作為社會整體的一員，必定時刻與周圍的一切產(chǎn)生聯(lián)系。好的設計能洞察人的情感，體會文化與哲理的審美，其必將與社會單體產(chǎn)生更多的共鳴。

綜上所述，中國園林仍然具有的強大的生命力，并應該在現(xiàn)代景觀規(guī)劃中得到新的補充和發(fā)展?？梢韵嘈?，一門新的富有中國傳統(tǒng)文化特色的景觀設計學將在社會主義現(xiàn)代景觀建設的發(fā)展中逐漸充實、完善和成熟。

參考文獻

[1] 周維權(quán). 中國古典園林史. 北京清華大學出版社， 1999.

[2] 彭一剛. 中國古典園分析. 中國建筑工業(yè)出版社， 2001.

第6篇：現(xiàn)代景觀設計論文范文

關(guān)鍵詞:地域性 濱水景觀 生態(tài)設計

中圖分類號:TU2 文獻標識碼:A 文章編號:1672-3791(2012)05(a)-0142-01

隨著全球化帶來的文化趨同,以及對個性的抹殺,使景觀設計出現(xiàn)了“趨同化”的現(xiàn)象。許多地區(qū)的民族風格和地方特色已慢慢消失,景觀設計忽略了地域性的表達,特別是城市濱水空間的景觀設計。好的城市濱水空間設計不僅能夠增加人們對城市的依賴感和歸屬感,還能使城市的歷史文脈和傳統(tǒng)文化得以繼承和發(fā)展。

1 相關(guān)概念與要素

1.1 相關(guān)概念

城市濱水空間是城市中陸域與水域相連的區(qū)域,城市濱水空間景觀設計是對這一區(qū)域空間運用景觀美學和技術(shù)手段進行空間組織和設計。

地域性是指與一個地區(qū)相聯(lián)系或有關(guān)的本性或特性。是對于某個特定地域自然環(huán)境與社會文化因素構(gòu)成的共同體所具有的特征。包括它的氣候條件、地形地貌、水文地質(zhì)、動物資源以及歷史、文化資源和人們的各種活動、行為方式等。

1.2 地域性設計要素

濱水空間景觀的地域性設計要素,主要包括自然要素(當?shù)貧夂?、地形地貌、本地動植物、現(xiàn)有水域、本土材料)和人文要素(民俗文化、生活方式、歷史文脈、地域建筑)。其中,氣候、地形地貌、植被、本土材料、民俗文化和歷史文脈等尤其重要。

我國幅員遼闊,氣候差異較大,不同的氣候條件下形成的自然環(huán)境也不相同“小橋流水人家,古道西風瘦馬”這兩句詩描述了我國江南水鄉(xiāng)和西北黃土高原風格迥異的地域景觀；地形地貌是景觀設計最基本的場地和基礎(chǔ),是濱水空間景觀地域性設計的基本元素,是連接景觀中物質(zhì)元素和空間關(guān)系的主線；植被是構(gòu)成城市濱水空間景觀地域性要素中最富于變化的因素之一,巧妙合理的利用當?shù)刂参?合理搭配會有不同的視覺效果；不同的材料能體現(xiàn)不同地域的景觀特色,合理選擇和利用本土材料也是表達濱水空間景觀地域性的手段和方法；民俗文化和歷史文脈是一個地區(qū)經(jīng)過長時間的文化沉淀積累形成的,更具有地域特色。

2 城市濱水空間地域性景觀設計現(xiàn)狀

隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展和城市化進程的加快,文化的地域性表達逐漸被人們忽視,特別是在景觀設計領(lǐng)域,在我國當前城市濱水空間景觀設計的地域性表達中存在很多問題,主要表現(xiàn)有以下幾點。

(1)沒有很好地對本地的植物加以利用。植物是濱水空間景觀設計中最重要的造景要素,并且受氣候的影響很大,在不同的氣候條件影響下有不同的視覺效果和特征。然而在部分城市濱水空間景觀設計中并沒有對植物加以合理利用,植物配置不合理。

(2)沒有深層挖掘傳統(tǒng)文化與民俗風情。在當前濱水空間景觀設計中不僅沒有對傳統(tǒng)文化和民俗風情加以發(fā)揮延續(xù)。導致我們在進行濱水空間景觀設計時很少考慮到民俗風情活動,這是對當?shù)貧v史的不尊重,使得本應該繼承發(fā)展的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨威脅,景觀地域性逐漸消退。

(3)沒有正確的選取本土材料。在一些城市濱水空間的景觀設計過程中,設計師缺少對本土材料的利用,一味的強調(diào)對新材料的利用和新技術(shù)技的融入,這既是對當?shù)刭Y源的浪費,又是對景觀設計地域性表達的忽略。

3 生態(tài)理念下濱水空間景觀地域性表達的設計策略

城市濱水空間景觀設計應強調(diào)地方自然要素與人文要素的結(jié)合。設計時不僅要考慮當?shù)氐淖匀粭l件因素,如氣候、地形地貌和植被等,還應融入本地的、民族的、具有民俗風情的和歷史遺留文化等要素,合理的利用當?shù)夭牧虾蛻眠m宜的技術(shù),使得城市濱水空間景觀設計作品具有濃厚的地域性特色,充分體現(xiàn)當?shù)匚幕瘍?nèi)涵。

3.1 理解自然,尊重自然環(huán)境,注重本土

自然界,作為一個實體的物質(zhì)空間,是我們景觀規(guī)劃設計另一個服務對象,它與人類的活動密切相關(guān)。土地作為自然環(huán)境的一部分,景觀設計與土地密不可分,地域性濱水空間景觀設計應在遵循和合理利用原有土地的基礎(chǔ)之上,安排布置其他景觀元素,并對其加以改造。對本土植物的利用,要了解本地植物物種的價值以及外來物種可能引起的破壞,采用本土植物既能保證正常生長又能體現(xiàn)地域特色。

3.2 現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化的融合

城市濱水空間設計地域性表達的一個重要目標就是滿足人們精神與物質(zhì)需求。地域性濱水景觀設計是在發(fā)展中尋求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的平衡,用以塑造滿足人們使用的景觀空間,最終達到自然與人文的雙重價值。濱水空間景觀地域性設計應在尊重傳統(tǒng)觀念文化的基礎(chǔ)之上,融入現(xiàn)代的元素。使人們在景觀空間中能感覺到現(xiàn)代生活的節(jié)奏,又能使人們對傳統(tǒng)有一定的回憶和認識,使設計出的景觀空間更加親切貼近人們的生活。

3.3 人性化設計

設計的最終目的歸結(jié)為一點是“為人的設計”,因此,在城市濱水景觀地域性設計中,設計的出發(fā)點要立足于認得生活行為并把握住度的衡量,通過設計吸引更多的人前往濱水空間,增強空間的活力。地域性濱水景觀設計基于場地,融于本土景觀,最終的目的是改善生活的空間。

3.4 傳統(tǒng)資源與新資源的利用和改造

城市濱水空間地域性景觀設計探尋的是以可利用的、現(xiàn)存的、便捷的、合理的要素來塑造景觀空間,達到視覺審美、空間使用、環(huán)境改善的目的。設計時對本土材料的選擇和利用是保持地域特色的重要因素,既可以節(jié)約成本,有能充分體現(xiàn)地域性。地域性濱水空間景觀設計不僅關(guān)注傳統(tǒng)的要素,同時,與現(xiàn)代材料的結(jié)合利用也是必不可少的,合理利用資源,能夠達到節(jié)約的目的,以此實現(xiàn)濱水空間可持續(xù)性發(fā)展。

4 結(jié)語

通過對城市濱水空間地域性表達的分析研究,認識到地域性對城市濱水空間設計有著重要的作用,希望我們在今后進行濱水空間設計時能全面把握地域性的概念,努力尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活方式的結(jié)合點,在開發(fā)、發(fā)展的全過程中時刻注意對地域特征的關(guān)注,開辟出一條具有個性的濱水空間景觀發(fā)展之路,塑造具更具特色的具有可持續(xù)發(fā)展的城市濱水空間,展現(xiàn)城市濱水空間的魅力。

參考文獻

[1] 劉濱誼,等．城市濱水區(qū)景觀規(guī)劃設計[M]．南京:東南大學出版社,2005．

[2] 林箐,王向榮．地域特征和景觀形式[J]．中國園林,2005(06)．

[3] 陳娟．景觀的地域性特色研究[D]．中南林業(yè)科技大學碩士論文,2006,4.

第7篇：現(xiàn)代景觀設計論文范文

【關(guān)鍵詞】景觀設計；設計觀念；創(chuàng)新；發(fā)展

中國是正處在一個邊緣上的大國，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的邊緣，在經(jīng)濟與社會轉(zhuǎn)型的邊緣。正是一個蓬勃發(fā)展而又充滿危機的時代。一方面，全球化正突破世界不同文化的隔閡，中外文化大碰撞和技術(shù)全球化，使中國設計師擁有廣闊的視角、豐富的素材庫和新銳的觀念。另一方面，中國目前的景觀規(guī)劃設計雖然在向前發(fā)展，日益表現(xiàn)得豐富、多元，但仍然處于困境之中，主要問題是缺少理論，缺少評論，缺少好作品，設計師普遍地存在浮躁心態(tài)，淺嘗輒止，對景觀深層的精神內(nèi)涵和表層形式結(jié)構(gòu)缺乏真正深入持久的探索和追求，陳舊的保守觀念和生吞活剝的西化模仿時時干擾著規(guī)劃設計創(chuàng)新的步伐。在這種前所未有的發(fā)展機遇下，中國景觀設計師要在了解傳統(tǒng)、繼承和發(fā)展傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以開放的心態(tài)學習、借鑒外國景觀規(guī)劃設計優(yōu)秀品質(zhì)，致力于在當前世界多元化圖景中建立一種富有想象力和創(chuàng)造性的當代中國景觀。

一、生態(tài)設計觀

以生態(tài)價值為取向的景觀設計學特別需要加強對本土性的研究，在注重自然生態(tài)的同時，關(guān)注入文生態(tài)環(huán)境，運用適應本土環(huán)境特點的景觀設計理念與方法，并在本土性的景觀環(huán)境中獲得內(nèi)在的生命力。生態(tài)設計觀應從以下兩方面入手。（1）要全面客觀的理解景觀設計學的生態(tài)價值，改變對于生態(tài)的理解局限于自然生態(tài)范疇，忽略人文生態(tài)、人工生態(tài)的景觀元素及其相互關(guān)系的誤解，走出將生態(tài)化的景觀設計簡單理解為種植設計、植物配置或?qū)⒆匀簧鷳B(tài)環(huán)境作為人工景觀的布景進行美化設計的誤區(qū)。（2）通過設計重新認識和保護人類賴以生存的自然環(huán)境，建構(gòu)更好的生態(tài)，不能僅僅停留在論文和圖紙上的空談，生態(tài)主義要成為設計師內(nèi)在的和本質(zhì)的考慮。不僅要在設計過程中結(jié)合或應用一些零星的生態(tài)知識或具有生態(tài)意義的工程技術(shù)措施，而是在整個設計過程中貫徹一種生態(tài)與可持續(xù)園林的設計思想。關(guān)注生態(tài)價值是景觀設計學的發(fā)展趨勢，也是今后景觀設計的主要目標。對于以生態(tài)價值為取向的景觀設計學，應加強方法策略的研究，避免理想多于行動、理念多于方法。

二、人性設計觀

景觀設計觀念拓展的重要一方面即是完善人的生命意義，超越功能意義設計，進入到人性化設計。在尊重自然的同時，也要充分體現(xiàn)對人的關(guān)注和尊重，使期望的環(huán)境行為模式獲得使用者的認同。在景觀設計中體現(xiàn)提倡人性設計觀是強調(diào)人在環(huán)境中的主體地位。在景觀總體規(guī)劃、控制性詳細規(guī)劃、景點的設計、各種小品設施的配置以及在整個景觀的建設實施過程中，都要從人的角度出發(fā)，滿足人的各種生理和心理需求。設計師必須在人體工程學、心理學和人類生理學領(lǐng)域做出周密細致的研究，用設計語言向人們暗示一種設計情感的溶入，引起彼此在情感上的共鳴。

三、創(chuàng)新技術(shù)觀

現(xiàn)代景觀設計在發(fā)展過程中吸收了許多新的觀念，采用新技術(shù)雖然是現(xiàn)代景觀設計的一個共同的顯著特點，但并沒有使現(xiàn)代景觀呈現(xiàn)單一的風格，新技術(shù)已成為景觀設計師的靈感源泉和完成設計的手段，技術(shù)給我們提供高度發(fā)達的生產(chǎn)力的同時，也給我們帶來了全新的景觀觀念、景觀體驗和審美價值觀。這是景觀設計師對2l世紀的社會和挑戰(zhàn)做出回應，對未來的新事物充滿激情。新技術(shù)的運用為景觀設計提供更開闊的視野，它既具有現(xiàn)實意義，又使景觀反映現(xiàn)代生活方式。

四、藝術(shù)設計觀

第8篇：現(xiàn)代景觀設計論文范文

關(guān)鍵詞：美好鄉(xiāng)村景觀；城市設計；歷史文化；保護、傳承與發(fā)展

中圖分類號：S731文獻標識碼： A

1 美好鄉(xiāng)村景觀設計與城市設計

1.1關(guān)于美好鄉(xiāng)村景觀、美好鄉(xiāng)村景觀設計的基本認識

美好鄉(xiāng)村景觀區(qū)別于鄉(xiāng)村景觀，景觀組成上應是側(cè)重于鄉(xiāng)村聚落形態(tài)空間以及與鄉(xiāng)村聚落形態(tài)空間毗鄰的生態(tài)山水格局、歷史人文形態(tài)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀在物質(zhì)形態(tài)空間的整合；景觀內(nèi)涵上表現(xiàn)為集歷史見證性、村莊特色、標志性風貌與品質(zhì)于一身，展現(xiàn)生態(tài)之美和人文魅力的鄉(xiāng)村文化與自然生態(tài)環(huán)境高度融合的景觀綜合體。

故，美好鄉(xiāng)村景觀是構(gòu)成鄉(xiāng)村形態(tài)和風貌特色的重要內(nèi)容，也是使鄉(xiāng)村得以存在和發(fā)展的重要特征與形象要素。關(guān)于美好鄉(xiāng)村景觀的設計，強調(diào)不僅注重鄉(xiāng)村的自然生態(tài)、地理特征，還應體現(xiàn)鄉(xiāng)村景觀的歷史文化內(nèi)涵，在遵循審美性、地域特質(zhì)性及歷史文化傳承性的基礎(chǔ)上重點梳理美好鄉(xiāng)村景觀自然要素、人文要素的存在方式以及與鄉(xiāng)村的空間、肌理關(guān)系。

1.2美好鄉(xiāng)村景觀設計與城市設計

在筆者看來，美好鄉(xiāng)村景觀設計在思想方法、整體目標的設定及價值取向上，與城市設計存在內(nèi)在的空間關(guān)聯(lián)。蘊含文化傳統(tǒng)、歷史肌理空間特征的美好鄉(xiāng)村景觀作為城市設計中關(guān)注的特質(zhì)性所在，它的保護、傳承與發(fā)展需要通過城市設計這一手段更好地得以維護和落實。

（1） 思想方法上

美好鄉(xiāng)村景觀設計，實質(zhì)上是一個注重鄉(xiāng)村自然地理特征，體現(xiàn)鄉(xiāng)村景觀歷史文化的設計，強調(diào)在遵循審美性、地域特質(zhì)性及歷史文化繼承性的基礎(chǔ)上重點梳理場地內(nèi)的美好鄉(xiāng)村景觀自然要素、人文要素的存在方式以及與鄉(xiāng)村的空間、肌理關(guān)系。

城市設計是基于鄉(xiāng)村自然地理特征、歷史文化和現(xiàn)狀相關(guān)問題把握基礎(chǔ)上的鄉(xiāng)村景觀文化、藝術(shù)、審美的表達，它注重從村落意象關(guān)系的分析入手，把握鄉(xiāng)村整體空間的歷史文化性、美好鄉(xiāng)村景觀的特質(zhì)性，從戰(zhàn)略上來確立城市設計的基本命題，并以此指導空間形態(tài)設計。

（2） 價值取向與整體目標上

美好鄉(xiāng)村景觀設計的根本目的在于美好鄉(xiāng)村景觀歷史文化內(nèi)涵的表達和文化藝術(shù)審美品質(zhì)的提升，價值取向是鄉(xiāng)村歷史、文化的傳承與發(fā)展；城市設計的整體目標與核心價值在于美好鄉(xiāng)村形象特色的體現(xiàn)與美好鄉(xiāng)村景觀特質(zhì)空間的生成與發(fā)展，強調(diào)鄉(xiāng)村歷史文脈的延續(xù)與傳承。由此看來，美好鄉(xiāng)村景觀設計與城市設計在整體目標與價值取向上存在內(nèi)在的空間契合。

2 美好鄉(xiāng)村景觀城市設計的基本觀點

（1）美好鄉(xiāng)村景觀的保護、傳承與發(fā)展，實質(zhì)上是一個基于美好鄉(xiāng)村形象特色體現(xiàn)與美好鄉(xiāng)村景觀特質(zhì)空間生成與發(fā)展下的城市設計問題。應在城市設計思想方法的指導下，把握鄉(xiāng)村整體空間的歷史文化性、美好鄉(xiāng)村景觀的特質(zhì)性的同時，突出美好鄉(xiāng)村景觀形態(tài)空間的文化、藝術(shù)、審美。

（2）美好鄉(xiāng)村景觀城市設計，其空間生成的特質(zhì)是基于美好鄉(xiāng)村景觀歷史信息的可讀性。設計應從戰(zhàn)略高度來審視把握“美好鄉(xiāng)村景觀特質(zhì)性”與“特質(zhì)性生成下的文化傳承發(fā)展”間的相互關(guān)系。美好鄉(xiāng)村景觀特質(zhì)性的審視需要以敏銳的認知力，對場地內(nèi)的景觀空間歷史脈絡進行梳理，尋找它們的形態(tài)結(jié)構(gòu)、該結(jié)構(gòu)形成原因以及與地域特征的關(guān)系；而特質(zhì)性生成下的文化傳承發(fā)展，不只是復古與懷舊，也不是對歷史肌理空間地簡單復制，而是要處理好文化傳承與時展品質(zhì)的關(guān)系。

（3）美好鄉(xiāng)村景觀城市設計應從戰(zhàn)略與空間設計兩個層面來展開：

1、戰(zhàn)略層面上，基于鄉(xiāng)村自然地理、歷史人文整體意象感知的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)狀存在的問題，通過美好鄉(xiāng)村景觀空間特質(zhì)的比較、篩選和提煉，進而確立具有功能、文化、藝術(shù)、審美的美好鄉(xiāng)村景觀城市設計命題。

2、空間設計層面上，應在傳承與發(fā)展鄉(xiāng)村歷史文化內(nèi)涵、提升整體鄉(xiāng)村景觀品質(zhì)的命題指引下，首先把握設計中的核心問題；進而對美好鄉(xiāng)村景觀空間進行空間構(gòu)筑，梳理歷史見證性場所空間與文化傳承意義的文脈延續(xù)空間的內(nèi)在有機關(guān)聯(lián)，確立設計的具體內(nèi)容；最后是具體形態(tài)空間設計，在具體形態(tài)空間設計中，應重點把握集地域特色，歷史文化保護、傳承與發(fā)展于一體的美好鄉(xiāng)村景觀功能與形態(tài)空間的塑造。

3 美好鄉(xiāng)村景觀城市設計技術(shù)路線

4 案例分析――安徽東至元甲山美好鄉(xiāng)村景觀城市設計

4.1城市設計戰(zhàn)略層面的把握

4.1.1 元甲山基本概況

元甲山村地處安徽省東至縣泥溪鎮(zhèn)，與江西彭澤浩山鄉(xiāng)毗鄰，坐落在皖贛交界新嶺梅山腳下，村莊已有千年歷史，三面環(huán)山，流水繞村，一萬多畝生態(tài)天然林形成一道天然的綠色屏障。源于該村千年古村落的歷史淵源，又考慮到美好鄉(xiāng)村建設的現(xiàn)代品質(zhì)性需求，項目從城市設計的角度，把握元甲山鄉(xiāng)村整體空間的歷史文化性、美好鄉(xiāng)村景觀特質(zhì)性的同時，突出美好鄉(xiāng)村景觀形態(tài)空間的文化、藝術(shù)、審美。

4.1.2 村落意境感知

（1）自然地理環(huán)境特征

元甲山莊地處東至縣泥溪鎮(zhèn)元潘村，三面環(huán)山，四面環(huán)水，自古有“峰巒疊翠、曲水環(huán)流”的美譽。一萬多畝原始生態(tài)天然林，終年潺潺流水，四季鳥語花香，山莊有：“玉蘭迎春、曲水環(huán)流；明山煙雨、雙峰晚秀；新嶺松濤、龜鯉爭流；古杏似桅、虎嘯群山”等自然景觀。由此構(gòu)成了山水聚落的優(yōu)美生態(tài)景色。

（2）地域歷史、文化意境感知

地域歷史文化是鄉(xiāng)村的靈魂，它以有形的或無形的方式融入到鄉(xiāng)村的各個部分，是鄉(xiāng)村特色打造的源泉。元甲山地域歷史文化包含獨具特色的“船型”村落形態(tài)、飽經(jīng)滄桑的歷史遺存、風格古樸的傳統(tǒng)民居，加之深厚的耕讀文化、徽州文化，它們作為元甲山村莊歷史發(fā)展的文化積淀，反映出鄉(xiāng)村的地域文化內(nèi)涵。

4.2美好鄉(xiāng)村景觀城市設計命題的確立

基于對元甲山自然地理環(huán)境特征、歷史文化意境的感知，結(jié)合對鄉(xiāng)村歷史肌理的分析與美好鄉(xiāng)村景觀要素的審視與提取，將美好鄉(xiāng)村景觀城市設計命題確立為：營建集山水田園、歷史文化保護傳承、旅游文化與時代精神風貌的，獨具文化特質(zhì)與文化傳媒形象品牌的當代中國美好鄉(xiāng)村景觀的城市設計。設計從解決村莊建設的現(xiàn)狀主要問題與建設發(fā)展的核心問題入手，通過對美好鄉(xiāng)村景觀特質(zhì)要素的挖掘與提取、歷史見證性景觀場所空間的營造和文化傳承意義鄉(xiāng)村建筑景觀的建構(gòu)，將城市設計與美好鄉(xiāng)村景觀設計、歷史文化保護互為整合，以突出美好鄉(xiāng)村景觀形態(tài)空間的文化、藝術(shù)、審美。

4.3 美好鄉(xiāng)村景觀形態(tài)空間設計

4.3.1 整體景觀空間構(gòu)筑――山水田園意象的強化

源于對村落水系歷史與時代品質(zhì)、村落原真性體現(xiàn)等目標的把握，以及生產(chǎn)、生活水域在村落營建的歷史發(fā)展中融入元甲山村民的情致――船與帆的村落歷史形態(tài)空間的思考，整體景觀空間建構(gòu)應重點突出環(huán)村水系生態(tài)、田園、自然的品質(zhì)，對部分節(jié)點空間，加強水口、水圳場所空間的構(gòu)筑，努力建構(gòu)“山水村落”的生態(tài)田園環(huán)境意象。

4.3.2 特質(zhì)形態(tài)空間設計

（1）歷史見證性景觀場所空間的營建

1、自然景觀場所空間的營造――百年玉蘭場所空間

百年玉蘭位于村東公園，也是東側(cè)進入元甲山的第一界面，從現(xiàn)狀來看，作為第一界面，相對來說缺乏標識性；村東公園內(nèi)樹木種植散亂，村口的百年玉蘭處于其他樹木的包圍之中，位置并不凸顯。

基于現(xiàn)狀分析的基礎(chǔ)上，設計保留村口生態(tài)公園，在空間上凸顯百年玉蘭，并結(jié)合百年玉蘭營造元甲山村口門景標志性場所空間。村口門景的打造是以元甲山歷史文化內(nèi)涵與歷史建筑形象特質(zhì)的特色形象建構(gòu)為目標，運用元甲山傳統(tǒng)民居建筑房屋內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部山墻形態(tài)的形式組合凸顯“村”的意象；青條石肌理的踏步高臺和百年玉蘭隱喻“船態(tài)”、“桅桿”，從而突顯元甲山村落“村在船上”的地域歷史特質(zhì)性。

2、人文景觀場所空間的營造――王家花廳場所空間

源于王家花廳作為元甲山歷史遺存建筑文化藝術(shù)的見證性空間，設計應注重保護歷史文化遺存的歷史真實性及其周邊環(huán)境風貌的完整性和生活的延續(xù)性，凸顯花廳地域歷史文化的傳承和發(fā)展，整體空間環(huán)境的文化、藝術(shù)和審美。

① 空間形態(tài)物化

24天井的花屋建筑群，如今只剩一方殘垣斷壁，保留那方殘垣斷壁，既體現(xiàn)出花廳的歷史性、可讀性，又展現(xiàn)其真實性。利用構(gòu)架對墻體做加固性處理，同時以殘垣斷壁為背景，在其周邊新建亭廊。通過亭與廊的結(jié)合、亭廊與水景的結(jié)合營造場所空間，并力求“殘垣、斷壁、亭、廊”的歷史空間品質(zhì)與整體空間外部環(huán)境的整合性與協(xié)調(diào)性。

② 場所空間景觀環(huán)境營造

亭廊與水景的結(jié)合，形成庭院空間，同時兩處圓雕的點綴，一人經(jīng)商回家，一處女人帶孩在家，使整個空間靈活有度，體現(xiàn)出徽商榮歸與徽州民居的古韻風采。

（2）文化傳承意義的文脈延續(xù)景觀空間設計

元甲山的民居建筑設計整體風格在采用現(xiàn)代化功能布局、新形式、新材料和新技術(shù)的基礎(chǔ)上傳承了地域文化特色：建筑形態(tài)上沿用了當?shù)仉p坡屋頂與人字形山墻以及折線式馬頭墻的組合；雨棚形式以元甲山民居建筑山墻元素為母題；整體建筑色彩上傳承了元甲山傳統(tǒng)民居建筑的白色涂面搭配青磚墻面的立面色彩肌理；住宅主房與附屬房的組合以及附屬房之間的組合形式，亦是沿用傳統(tǒng)民居建筑的典型方式。

鄉(xiāng)村民居建筑設計，是對地域性建筑肌理的傳承與發(fā)展。設計從當?shù)氐膫鹘y(tǒng)建筑文化中提取元素，并加以總結(jié)、概括和提煉，從中引申出符合時代要求的村民住宅。建筑形式方面，廣大村民喜歡“現(xiàn)代化加鄉(xiāng)土味”的建筑，即用現(xiàn)代建筑材料、建筑技術(shù)，建造具有明顯地方特質(zhì)的建筑，因為現(xiàn)代化可以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)生活需求，而“鄉(xiāng)土化”則可激起村民們對大自然，對他們所熟悉的當?shù)丨h(huán)境、傳統(tǒng)和歷史文化的親切感。

5 結(jié)語

探討美好鄉(xiāng)村景觀設計的目的，就是保護美好鄉(xiāng)村景觀的完整性和文化特色，改善目前雜亂無章的美好鄉(xiāng)村景觀現(xiàn)狀，挖掘鄉(xiāng)村歷史文化資源，體現(xiàn)歷史文化的傳承與發(fā)展，并致力于美好鄉(xiāng)村整體環(huán)境的文化、藝術(shù)、審美，這也是筆者行文的意義所在。可謂任重而道遠，本文研究僅僅是漫長路途的一站，寄希望拋磚引玉，以期美好鄉(xiāng)村景觀設計問題的更多研究與探討。

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【5】吳強；試論區(qū)位空間選擇下的城市設計；城市規(guī)劃；2005（4）

第9篇：現(xiàn)代景觀設計論文范文

由于預算有限、居住密度大等因素影響，保障性住房居住區(qū)景觀環(huán)境成為居住區(qū)的特例。在城市高速發(fā)展的推動下,保障性住房內(nèi)的居民也不單純滿足于建筑本體,開始追求更高品質(zhì)的室外景觀設計。本文針對現(xiàn)存問題，歸納出符合我國保障性住房景觀生態(tài)設計的經(jīng)驗,構(gòu)建真正能讓人觸摸到自然的舒適的人居場所。

關(guān)鍵詞

保障性住房;生態(tài)景觀設計;低成本

一、引言

保障性住房的生態(tài)景觀設計是一項涉及場地、環(huán)境和建筑的綜合設計。然而，當前很多保障性住房在實際運作中，為了追求前期投入的低成本和僅僅對視覺效果關(guān)注，生態(tài)設計淪為博人眼球的幌子，基本上沒有實際效果，甚至南轅北轍。在這個背景下，為了達到人與景觀的和諧共處，優(yōu)化人居環(huán)境的景觀質(zhì)量，用生態(tài)景觀的理論指導保障性住房的景觀設計勢在必行。隨著人們對保障性住房社區(qū)內(nèi)景觀質(zhì)量要求的提高，我們開始思考，近些年所積極倡導的“生態(tài)景觀”一詞不應只適用于城市這種大環(huán)境，也同樣應在居住區(qū)這樣的小環(huán)境里進行推廣，特別是在保障性住房——這個在普通居住區(qū)中擁有特殊位置的住區(qū)設計中，必須給予相應的生態(tài)設計考慮。在保障性住房的景觀建設中，通過低成本的“低技術(shù)”生態(tài)手段，不僅可以有效地減少資金投入，還能在節(jié)約有限的土地資源的同時，提升戶外景觀的人口容量。為人們提供一種經(jīng)濟、簡約而又符合現(xiàn)代人生活理念的設計模式。

二、保障性住房生態(tài)景觀設計的問題及難點

隨著我國經(jīng)濟迅猛發(fā)展，各地城市也在加大建設。各種拆遷改建，都在不斷地改變著城市的環(huán)境。人們對環(huán)境問題的關(guān)注度日趨高漲，居住者對小區(qū)環(huán)境的要求也越來越高。保障性住房雖然是國家提供給城市中低收入人群的優(yōu)惠政策，但是作為居住者，他們對環(huán)境的健康、舒適、環(huán)保的要求同樣應該得到充分尊重。然而，由于保障性住房的出資者——政府的預算本身就少，且資金多數(shù)花費在建筑以及室內(nèi)環(huán)境上，留給戶外景觀的投資微乎其微：在精力成本上，由于時間緊，設計費用低，前期設計階段投入時間很少，對場地及使用者的行為往往欠缺考慮與照顧，不符合人們的使用習慣。因此，保障性住房的室外景觀存在著一系列行為心理、綠色生態(tài)、服務配置等問題。初步總結(jié)歸納，有以下幾點：一是景觀規(guī)劃不合理；二是硬質(zhì)鋪裝失去原有功能；三是綠植搭配不合理；四是景觀小品配置不合理；五是配套設施不完善。

三、保障性住房生態(tài)景觀設計原則

基于保障性住房人均面積小、投入費用有限等特點，運用生態(tài)景觀設計理論，可以歸納出以下幾項設計原則：

(1)低投入的地方性原則

低投入的地方性原則，需要在保障性住房建設過程中對原有基地自然和生態(tài)系統(tǒng)進行綜合分析和調(diào)研，景觀設計時優(yōu)先考慮本土植物和當?shù)夭牧?，在?jié)約資金的前提下，盡可能把對場地的破壞降低，力求達到節(jié)約投入費用和維持場地的既有生態(tài)系統(tǒng)的雙贏。例如，位于澳大利亞阿德雷德市的生態(tài)城哈利法克斯（Halifax），從一片污染的“棕地”，華麗蛻變成了如今的郁郁蔥蔥的生態(tài)城。設計者為了改善土壤，經(jīng)過對當?shù)刈匀毁Y源的充分調(diào)研，在污染的土地上種植特定植物，預求通過長期整治，喚醒退化的土地。然后是種植本土植物，改造海岸線和建立屋頂花園來塑造一條生態(tài)走廊。最后通過建筑廢棄物再利用，實現(xiàn)價值的重生?？偠灾琀alifax生態(tài)城的建設最終并沒有消耗巨資，由于設計的理念是采用本土植物和原始場地的遺留廢棄物進行生態(tài)改造，甚至還在投入了最低的成本的情況下，取得了最佳的生態(tài)效果。由此看來，此項原則非常適合解決現(xiàn)階段保障性住房所面臨的問題。

(2)低廢棄的共享原則

低廢棄的共享原則是通過一些技術(shù)手段延長材料的使用壽命，煥發(fā)它們新的價值。經(jīng)過一定的技術(shù)處理改變材料的形狀或者是解構(gòu)重組后重新應用到景觀建設中，充分發(fā)揮材料的使用價值以便居住者共享。作為國家提供給城市中低收入人群的政策性社區(qū)，保障性住房的人口密度遠高于普通住區(qū)，人均的景觀面積就特別少，低廢棄共享原則在這里可發(fā)揮奇效。保障性住房景觀設計中的低廢棄共享原則要求提前考慮材料的廢棄率和破壞率，采用低價廢棄材料來減少材料的采購成本，提高資源的使用效率。除此之外，還應充分挖掘場地已有材料和資源的價值，變廢為寶，因地制宜地塑造保障性住房居住區(qū)的景觀，實現(xiàn)社會、文化、生態(tài)與美學價值的精彩呈現(xiàn)。

(3)低維護的經(jīng)濟高效原則

低維護的經(jīng)濟高效原則是指在設計前期充分考量后期的維護費用，提高費效比。因此，在設計保障性住房的室外景觀時，應盡量采用可再生資源，循環(huán)和高效地利用能源。目前，世界上比較公認的措施是“3R原則”——Reuse（重復使用）、Recycled（循環(huán)使用）、Reduce（減少使用）。目前保障性住房面臨的最大困窘就是資金緊張，拋卻在建筑本身投入的多半費用，最終留給景觀的簡直少得可憐；加之居住人群都是中低收入，后期物業(yè)費用也不能保障。但人們對環(huán)境質(zhì)量的要求仍在提高，景觀建設特別是后期維護面臨更多的挑戰(zhàn)，如果不在設計前期提前考量，最終就會產(chǎn)生景觀衰敗等一系列問題。該原則的運用首先是挑選植物，多選取生命力強的當?shù)刂参镆匝娱L景觀的使用壽命；其次是盡量利用可再生能源或環(huán)保清潔型能源，并結(jié)合節(jié)約用電等一些措施；最后是合理利用水資源，為達到節(jié)水的目的，可在保障性住房社區(qū)內(nèi)設置雨水收集系統(tǒng)和中水利用系統(tǒng)，且盡可能選擇耐旱型植物。

(4)低干預的自然做功原則

一個健康的生態(tài)系統(tǒng)應該擁有一定的自我凈化修復能力，在滿足人類生活需求的同時還能維持人類的健康。保障性住房作為一個人口密度極大、景觀空間及其局促的特殊居住區(qū)，提升其景觀系統(tǒng)的自我修復能力顯得尤為重要。老子有云：“人法地，地法大，人法道，道法自然。”大自然擁有洪荒之力和奧妙法則，歸根結(jié)底，只有尊重自然才能保持世界的平衡。“低干預”思想意味著對既有場地的自然環(huán)境干擾最小，尋求在特定場地里只通過最小的開發(fā)、強化或保持原有生態(tài)系統(tǒng)，以達到保障性住房高居住密度與生態(tài)景觀的最佳平衡。為了人與自然的協(xié)作共生，發(fā)揮生態(tài)系統(tǒng)的能動作用，可以在保障性住房的雨水凈化回收、修護退化土壤等方面進行一些適應自然過程的設計。例如利用特定植被對污染物的吸收降解，完成雨水的凈化；通過栽培當?shù)匾恍┠軌蚍纸庥袡C物的植被，來修復垃圾填埋場的土壤和生態(tài)環(huán)境等。

四、結(jié)語

當前我國對生態(tài)居住區(qū)的研究也只是處在技術(shù)開發(fā)階段，對社會和人文的研究尚少，至于說保障性住房的生態(tài)景觀研究那更是寥若晨星。甚至連一些設計師對生態(tài)景觀設計的認識也還停留在片面強調(diào)視覺效果的認知階段。針對這些現(xiàn)實問題，挖掘保障性住房景觀生態(tài)設計的深層原因，提出理性的生態(tài)設計原則，對低成本條件下通過綜合考慮景觀的前期設計與后期管理來營建生態(tài)型景觀環(huán)境有指導意義，為今后保障性住房的生態(tài)景觀設計提供了借鑒和思考。

作者：胡沈健 吳曉東 王津紅 單位：大連理工大學建筑與藝術(shù)學院

基金項目：

住房與城鄉(xiāng)建設部軟科學研究項目，保障性住房的居住環(huán)境生態(tài)化實施策略研究，項目編號：2013-R4-11)

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