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第1篇：語(yǔ)文學(xué)科論文范文

一、信息技術(shù)與語(yǔ)文學(xué)科整合的含義

我們先來(lái)說(shuō)說(shuō)信息技術(shù)與學(xué)科整合。它應(yīng)該包含兩層意思：一是要用信息技術(shù)，包括計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)去整合學(xué)科課程，二是信息技術(shù)既是整合的手段，也是“整合”好的課程的有機(jī)要素。整合在它的初級(jí)階段，可能與“計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)”相似，但實(shí)質(zhì)上是有區(qū)別的。

信息技術(shù)與語(yǔ)文學(xué)科整合，是強(qiáng)調(diào)兩個(gè)方面，一方面信息技術(shù)要廣泛進(jìn)入語(yǔ)文學(xué)科；另一方面，語(yǔ)文教學(xué)要廣泛采用信息技術(shù)。這種信息技術(shù)不是強(qiáng)加的、附帶的、可有可無(wú)的，它是與語(yǔ)文教學(xué)緊密融合在一起的，是提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量不可或缺的有機(jī)要素。也就是說(shuō)，“整合”是二者雙向互動(dòng)的過(guò)程。如果語(yǔ)文學(xué)科原來(lái)的一套東西紋絲不動(dòng)，肯定只能和信息技術(shù)簡(jiǎn)單“拼合”，或勉強(qiáng)“貼”上去的負(fù)擔(dān)。所謂“整合”，就是必須有所“整”，而后才有二者的緊密融合。

從這點(diǎn)看“整合”昭示著這樣一種精神：在信息技術(shù)與學(xué)科課程這兩方面都要下大氣力，經(jīng)過(guò)一番整治，使它們?cè)谛碌乃缴辖Y(jié)合成一個(gè)整體——全新的課程體系，這意味著語(yǔ)文教學(xué)的一場(chǎng)革命，一次挑戰(zhàn)。

語(yǔ)文教學(xué)面對(duì)的既是未來(lái)的挑戰(zhàn)，也是信息時(shí)代的空前機(jī)遇，更是對(duì)構(gòu)建新課程體系的探索；語(yǔ)文教材面對(duì)的是空前廣袤的視野，是空前擴(kuò)展的豐富資源，是教學(xué)內(nèi)容的選擇和學(xué)生自主學(xué)習(xí)的創(chuàng)造所獲得的空前便利的條件；語(yǔ)文教師面對(duì)的是課堂教學(xué)環(huán)境和教學(xué)模式都將在極大程度上補(bǔ)突破，是師生互動(dòng)將在過(guò)去難于想象的同步、異步等多種方式下實(shí)現(xiàn)空前的優(yōu)化。這一改革，不會(huì)割斷語(yǔ)文教學(xué)自身發(fā)展的歷史，它只能在原有的基礎(chǔ)上起步；但只有充分看到改革的目標(biāo)、條件、方法都與以往的語(yǔ)文教改迥乎不同，步子才能真正邁出去，邁得高遠(yuǎn)。

二、信息技術(shù)與語(yǔ)文學(xué)科整合教學(xué)模式的特點(diǎn)

知識(shí)、能力、素質(zhì)是語(yǔ)文課堂教學(xué)目標(biāo)的三要素，在確定教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，只有重視學(xué)生能力的提高、知識(shí)的掌握、素養(yǎng)的形成三方面為準(zhǔn)則，才能真正體現(xiàn)教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體、網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為傳媒的三維目標(biāo)的落實(shí)，從而建立以信息技術(shù)支撐的新型的教學(xué)模式。信息技術(shù)與語(yǔ)文學(xué)科整合的教學(xué)模式應(yīng)具有以下三個(gè)特點(diǎn)。

1、要體現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用

在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，信息技術(shù)可以提供基于文本、語(yǔ)音、圖形和視頻等多媒體的教學(xué)支持。教師可以邊講解邊指示，控制教學(xué)的全過(guò)程，及時(shí)了解每位學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)師生雙方的交流，如討論、輔導(dǎo)和答疑等，確保教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量。它最終要解決的是全方位問(wèn)題。從課程標(biāo)準(zhǔn)到教學(xué)內(nèi)容，從教學(xué)方法到考試評(píng)價(jià)，都要在與信息技術(shù)融合中實(shí)現(xiàn)改造（不是一般性增補(bǔ)刪改），從而“整合”為更合理的能力標(biāo)準(zhǔn)、知識(shí)系統(tǒng)和教學(xué)體系。當(dāng)然，信息技術(shù)的應(yīng)用，也會(huì)在這個(gè)過(guò)程中有所發(fā)展，有所創(chuàng)造。比如上網(wǎng)，在怎樣使學(xué)生善于搜索、篩選、鑒別、處理信息等一系列問(wèn)題上，在怎樣良好地體現(xiàn)師生“主導(dǎo)——主體”關(guān)系上，就都有不少值得研究的地方。

2、要保證學(xué)生的主體地位

學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，通過(guò)自主參與、自動(dòng)探究與交互資源的過(guò)程，不僅能眼見(jiàn)其形、耳聞其聲，而且能手腦并用，調(diào)動(dòng)多種感官共同參與認(rèn)知活動(dòng)，使得學(xué)生在同一單位時(shí)間內(nèi)增加了所接受的信息量，增強(qiáng)了記憶的效果，加快了對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解、消化速度，從而在較短的時(shí)間內(nèi)，更快、更好地學(xué)到更多的知識(shí)，提高了學(xué)習(xí)效率。

去年，我們六年級(jí)語(yǔ)文組搞了一次信息技術(shù)與語(yǔ)文學(xué)科整合研究課——走近老舍。老師充分地尊重學(xué)生選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，上課時(shí)老師讓學(xué)生匯報(bào)自己想研究、了解老舍的哪方面的內(nèi)容，有的要研究老舍的作品，有的要研究老舍的生平，有的要研究老舍在北京的生活，有的安研究別人對(duì)他的評(píng)價(jià)……接著學(xué)生到學(xué)校為本課設(shè)立的“老舍網(wǎng)站”去搜集大量的有關(guān)的資料。此時(shí)，你可以看到全班50多個(gè)同學(xué)都在參與教學(xué)活動(dòng)之中，真正成為了學(xué)習(xí)的主人。匯報(bào)時(shí)，更是豐富多彩，孩子們不但看了大量的圖片、照片、而且欣賞了話劇、電影、戲劇、還聆聽(tīng)了語(yǔ)言幽默、詼諧的語(yǔ)言。本節(jié)課擴(kuò)大了閱讀量，體現(xiàn)了電腦的先進(jìn)快捷，產(chǎn)生了平日課堂教學(xué)無(wú)法達(dá)到的效果。

3、要發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的信息傳遞功能

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下立體交互的教學(xué)過(guò)程，可多角度、多層次、多方位、多側(cè)面和多媒體地展示教學(xué)內(nèi)容；且畫(huà)面逼真、色彩鮮艷和文字清晰，化虛為實(shí)，變靜為動(dòng)，使深?yuàn)W抽象的理論具體化、形象化。不僅激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有助于學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和消化，而且為提高教學(xué)質(zhì)量提供了學(xué)習(xí)環(huán)境的保證，使學(xué)生獲得能夠自主學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)工具，并將信息技術(shù)教育的工具作為助學(xué)和促學(xué)的最佳輔助方式。

這種新型的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境下教學(xué)模式的創(chuàng)建，首先在于教師的新型理念，其次是建立了一個(gè)全面培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)的教學(xué)程序：在課堂上通過(guò)導(dǎo)向、素材資源和操作資源的有序傳遞，強(qiáng)化了學(xué)生的主體地位，體現(xiàn)出教師的主導(dǎo)作用，取而代之的是激導(dǎo)鼓勵(lì)、誘導(dǎo)啟發(fā)和疏導(dǎo)整合，體現(xiàn)了以學(xué)習(xí)者為中心、以實(shí)踐為創(chuàng)新和自主探索學(xué)習(xí)的教育理論。

三、信息技術(shù)與語(yǔ)文學(xué)科整合的教學(xué)優(yōu)勢(shì)

以計(jì)算機(jī)為核心的信息技術(shù)之所以得到了人們的關(guān)注，是因?yàn)樗梢允箤W(xué)科教學(xué)聲情并茂、知情并重、化繁為簡(jiǎn)、化難為易，在有限的時(shí)間內(nèi)，大大提高教學(xué)效率，加大課堂信息容量以及提高教育訓(xùn)練水平，有利于學(xué)生思維能力、想象能力、認(rèn)識(shí)能力和綜合能力的培養(yǎng)，有利于學(xué)生學(xué)習(xí)潛力的開(kāi)發(fā)，為學(xué)生的發(fā)展創(chuàng)造了良好的課業(yè)環(huán)境和時(shí)空條件。因此，許多專家都認(rèn)識(shí)到，信息技術(shù)與學(xué)科課程的整合是改革傳統(tǒng)教育模式、教學(xué)方式和教學(xué)手段的重要途徑。

1、信息技術(shù)與語(yǔ)文學(xué)科整合，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

興趣是最好的老師。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，只有創(chuàng)設(shè)一種最佳的學(xué)習(xí)情境，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，從而自主地參與到學(xué)習(xí)中來(lái)。而信息技術(shù)與語(yǔ)文學(xué)科的整合，使多媒體計(jì)算機(jī)的視聽(tīng)功能全部展現(xiàn)出來(lái)，它打破了傳統(tǒng)媒體的“線性限制”，以隨機(jī)性、靈活性、全方位、整體化的方式把語(yǔ)文信息知識(shí)形象地呈現(xiàn)給學(xué)生，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇心和求知欲。

如《鳥(niǎo)的天堂》一課，寫的是廣東省新會(huì)縣天馬公社的一棵大榕樹(shù)，這對(duì)于北方孩子來(lái)說(shuō)，從未見(jiàn)過(guò)，很難想象，我就借助多媒體的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)多場(chǎng)景多角度向?qū)W生展示，讓學(xué)生和作者巴金爺爺一同到“鳥(niǎo)的天堂”欣賞美麗的南國(guó)風(fēng)光，隨著畫(huà)面的出現(xiàn)，音樂(lè)的響起，播音員的配文朗誦，學(xué)生的興致油然而生。他們時(shí)而被“鳥(niǎo)的天堂”那幽靜的環(huán)境所陶醉，時(shí)而為船槳那有節(jié)奏的劃水聲而欣喜時(shí)而為榕樹(shù)的繁茂的姿態(tài)的獨(dú)特而驚嘆，時(shí)而為鳥(niǎo)兒的繁多而稱奇。多媒體的使用打破了時(shí)空的限制完全把學(xué)生帶到了那美麗的南國(guó)，使他們看到了從沒(méi)看到的景色，怎能不使他們欣喜若狂？怎能不觸發(fā)他們的學(xué)習(xí)欲望？他們又怎能不樂(lè)于去學(xué)習(xí)呢？

2、信息技術(shù)與語(yǔ)文學(xué)科整合，有利于知識(shí)的獲取與保持。

現(xiàn)代社會(huì)對(duì)閱讀、寫作、識(shí)字能力提出了新的目標(biāo)，單就閱讀而言，要求加厚加寬學(xué)生人文底蘊(yùn)，讓學(xué)生多一點(diǎn)“吸收”。如何迅速而有效地?cái)U(kuò)大學(xué)生的吸收量，使學(xué)生的閱讀范圍擴(kuò)大，閱讀總量劇增，背誦課文增多，閱讀速度加快，最終提高閱讀效率，提高人文素養(yǎng)呢？信息技術(shù)與語(yǔ)文學(xué)科的整合，為語(yǔ)文知識(shí)的獲取提供了條件。

多媒體計(jì)算機(jī)提供的外部刺激不是單一的刺激，而是多種感官的綜合刺激。這對(duì)知識(shí)的獲取與保持，都是非常重要的。實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家赤瑞特拉做過(guò)兩個(gè)著名的心理實(shí)驗(yàn)。一個(gè)是關(guān)于人類獲取信息的來(lái)源。他通過(guò)大量的實(shí)驗(yàn)證實(shí)：人類獲取的信息83%來(lái)自視覺(jué)，11%來(lái)自聽(tīng)覺(jué)，這兩個(gè)加起來(lái)就有94%，還有3.5%來(lái)自嗅覺(jué)，1.5%來(lái)自觸覺(jué)，1%來(lái)自味覺(jué)。多媒體技術(shù)既能看得見(jiàn)，又能聽(tīng)得見(jiàn)，還能用手操作，這樣通過(guò)多種感官的刺激所獲得的信息量，比單一地聽(tīng)老師講課強(qiáng)得多。信息和知識(shí)是密切相關(guān)的，獲取大量的信息就可以掌握更多的知識(shí)。他還做能了另一個(gè)實(shí)驗(yàn)，是關(guān)于保持即記憶持久性的實(shí)驗(yàn)結(jié)果是這樣的：人們一般能記住自己閱讀內(nèi)容的10%，自己聽(tīng)到內(nèi)容的20%，自己看到內(nèi)容的30%，自己能聽(tīng)到又能看到，再通過(guò)討論交流，用自己的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，知識(shí)的保持將大大優(yōu)于傳統(tǒng)教學(xué)的效果。由此可見(jiàn)，多媒體計(jì)算機(jī)應(yīng)用于語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程不僅非常有利于知識(shí)的獲取，而且非常有利于知識(shí)的保持。

3、信息技術(shù)與語(yǔ)文學(xué)科整合，有利于培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)。

信息素養(yǎng)這個(gè)新概念，正在引起世界各國(guó)教育界的高度重視，并逐漸成為評(píng)價(jià)人才綜合素質(zhì)的一項(xiàng)重要指標(biāo)。其中包括：（1）高效獲取信息的能力；（2）熟練、批判性地評(píng)價(jià)信息的能力；（3）有效地吸收、存儲(chǔ)、快速提取信息的能力；（4）運(yùn)用多媒體形式傳達(dá)信息，創(chuàng)造性使用信息的能力；（5）將以上一整套駕馭信息的能力轉(zhuǎn)化為自主、高效地學(xué)習(xí)與交流的能力；（6）學(xué)習(xí)、培養(yǎng)和提高信息時(shí)代公民的道德、法律意識(shí)與社會(huì)責(zé)任?？梢?jiàn)，信息素養(yǎng)作為一種高級(jí)的認(rèn)知技能，同批判性思維、問(wèn)題解決的能力一起，構(gòu)成了學(xué)生進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)新和學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。

如何在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)呢？筆者認(rèn)為可以從以下幾條渠道，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)信息技術(shù)與語(yǔ)文學(xué)科整合的廣闊空間。

（1）組織學(xué)生課前收集信息。

（2）教會(huì)學(xué)生整理信息。

（3）針對(duì)疑點(diǎn)，篩選信息。

（4）引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用信息。

（5）互相交流擴(kuò)大信息。

4、信息技術(shù)與語(yǔ)文學(xué)科的整合，有利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)。

新的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)提出，在語(yǔ)文教學(xué)中，要積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。這一理念不僅強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)方式的變化，而且強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體是學(xué)生，學(xué)生在課程與教學(xué)中的主體地位得到重新的確認(rèn)。

在傳統(tǒng)的教學(xué)過(guò)程中，一切都由教師主宰：從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)策略、教學(xué)方法到教學(xué)步驟，學(xué)生只能被動(dòng)地參與這個(gè)過(guò)程，而信息技術(shù)與語(yǔ)文學(xué)科的整合，徹底打破了這一局面。在多媒體計(jì)算機(jī)這樣交互式的學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)生可以平等地共有、共享人類的學(xué)習(xí)資源，可以按照自己的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)興趣來(lái)選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、方法、策略和發(fā)展目標(biāo)，學(xué)生在這種開(kāi)放式的學(xué)習(xí)空間有了主動(dòng)參與的可能，有了自主學(xué)習(xí)的天地。

5、信息技術(shù)與語(yǔ)文學(xué)科整合，有利于培養(yǎng)學(xué)生的合作精神。

楊振寧博士指出：如果說(shuō)在過(guò)去還有可能一個(gè)人獨(dú)立完成諾貝爾獎(jiǎng)項(xiàng)工作的話，那么，進(jìn)入80年代以來(lái)，尤其是進(jìn)入信息社會(huì)以來(lái)，沒(méi)有人們的共同參與、相互合作，任何重大發(fā)明創(chuàng)造都是不可能的。在經(jīng)濟(jì)一體化與專業(yè)分工日趨精細(xì)的大趨勢(shì)之下，合作意識(shí)與合作能力已成為人們生存發(fā)展的重要品質(zhì)。

我們的教育教學(xué)活動(dòng)應(yīng)努力創(chuàng)設(shè)合作式學(xué)習(xí)的情境，切實(shí)為學(xué)生養(yǎng)成合作意識(shí)與發(fā)展協(xié)作能力搭建舞臺(tái)。信息技術(shù)介入課堂教學(xué)，構(gòu)建了“自主、合作、探究”的新型學(xué)習(xí)方式，充分顯示了信息交流的多向性，豐富性和快捷性。它可以通過(guò)師生互動(dòng)、生生互動(dòng)、師機(jī)互動(dòng)、師機(jī)生互動(dòng)、生機(jī)互動(dòng)、生機(jī)生互動(dòng)的多種友好合作方式，為學(xué)生提供立體式的多向交流的機(jī)會(huì)，有且于培養(yǎng)學(xué)生的合作精神。

我們相信信息技術(shù)與語(yǔ)文學(xué)科整合，必將對(duì)教育的發(fā)展起到助推器的作用，必將對(duì)新課標(biāo)的實(shí)施增添新的生機(jī)與活力，必將促進(jìn)教育事業(yè)的欣欣向榮。

參考文獻(xiàn)：1、《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》

第2篇：語(yǔ)文學(xué)科論文范文

關(guān)鍵詞:新課標(biāo)；初中語(yǔ)文；創(chuàng)新教育

二十一世紀(jì)是以技術(shù)創(chuàng)新為核心的知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì),致力于受教育對(duì)象創(chuàng)新思維的發(fā)展及創(chuàng)新能力的提高,是新的時(shí)代對(duì)教育的必然要求。語(yǔ)文學(xué)科是一門基礎(chǔ)的人文科學(xué),內(nèi)蘊(yùn)豐富,知識(shí)層面復(fù)雜,既具體生動(dòng)、血肉飽盈,又思想深厚、風(fēng)光蘊(yùn)藉。作為基礎(chǔ)教育中的基礎(chǔ)學(xué)科,初中語(yǔ)文教學(xué)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力具有特別重要的作用。因此,我們?cè)诔踔姓Z(yǔ)文教學(xué)中急需更新教育觀念,深化教學(xué)改革,自覺(jué)摒棄以分?jǐn)?shù)、應(yīng)試為目標(biāo)的教育模式,積極開(kāi)創(chuàng)初中語(yǔ)文創(chuàng)新教育的新格局職稱論文。

一、語(yǔ)文創(chuàng)新教育的目的

實(shí)現(xiàn)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變,使學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)不再是單純地一味地接受,為學(xué)生創(chuàng)造開(kāi)放的語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境提供多渠道獲取知識(shí),并將學(xué)到的語(yǔ)文知識(shí)加以綜合應(yīng)用于實(shí)踐的機(jī)會(huì),促進(jìn)他們形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度和良好的學(xué)習(xí)策略,培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。同時(shí)為學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中對(duì)自己感興趣的問(wèn)題開(kāi)展探究性學(xué)習(xí)提供時(shí)間和空間,努力讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中逐漸形成親近自然、觸入社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我的意識(shí),以及關(guān)注自己的生活和關(guān)注自己周圍社會(huì)的態(tài)度,從而最大限度地激發(fā)他們對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)的好奇心和求知欲。這能使學(xué)生在探究問(wèn)題的過(guò)程中獲得積極良好的情感體驗(yàn),發(fā)展初步的問(wèn)題探究能力。培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神與合作意識(shí),并逐步發(fā)展他們與他人交往和經(jīng)驗(yàn)共享的能力。加強(qiáng)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐性,從而體現(xiàn)語(yǔ)文課程工具性與人文性的統(tǒng)一,也充分體現(xiàn)人的全面發(fā)展、生成的教育真諦。能使學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)行為和學(xué)習(xí)過(guò)程由單一的線性結(jié)構(gòu)模式向多元的立體結(jié)構(gòu)模式轉(zhuǎn)化。能使學(xué)生掌握信息時(shí)代、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代更多的學(xué)習(xí)知識(shí),掌握信息的學(xué)習(xí)方式,提高學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中搜集信息、處理信息、運(yùn)用信息的能力。

二、當(dāng)前語(yǔ)文課堂存在的問(wèn)題

首先是教學(xué)交流方式多數(shù)局限于師生的一問(wèn)一答單向交流,課堂氣氛顯得沉悶。所有問(wèn)題是老師提出,學(xué)生沒(méi)有質(zhì)疑,學(xué)生被動(dòng)地學(xué)習(xí),缺乏主動(dòng)探究思考,思維停滯、萎縮。

其次是語(yǔ)文課堂授課上教師講授多學(xué)生思考探討研究活動(dòng)少,死記硬背的多鼓勵(lì)創(chuàng)新的少,沒(méi)有很好地去鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行富有創(chuàng)意的表達(dá),表達(dá)獨(dú)到的見(jiàn)解。在寫作的練習(xí)上,擬題和指導(dǎo)構(gòu)思沒(méi)有給學(xué)生的自由寫作、自由表達(dá)、自由探究提供必要的條件和廣闊的空間,寫作題目單一,構(gòu)思內(nèi)容雷同;學(xué)生在閱讀的過(guò)程中,缺乏自己的感悟和探究,讀出來(lái)的是教師分析的內(nèi)容。學(xué)生在筆記本上所記的也是教師講授的內(nèi)容,沒(méi)有自己的感受和想法,喪失了話語(yǔ)權(quán)。沒(méi)有給學(xué)生充分的讀書(shū)時(shí)間,導(dǎo)致學(xué)生無(wú)法真正產(chǎn)生自己的感受和看法,以致學(xué)習(xí)不夠深入。

三、初中語(yǔ)文課堂創(chuàng)新教育的策略

1.構(gòu)建和諧的師生關(guān)系促進(jìn)教師角色轉(zhuǎn)化。

良好的師生關(guān)系是良好教學(xué)氛圍關(guān)鍵所在,也是激發(fā)學(xué)習(xí)興趣所不可缺少的重要條件。我國(guó)的新一輪課程改革非常重視教師與學(xué)生之間的平等“交互主體性”關(guān)系,以體現(xiàn)“以學(xué)生為本”,“以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)”的特點(diǎn)。因此,語(yǔ)文教學(xué)必須實(shí)行教與學(xué)民主、平等,師生彼此尊重,教學(xué)相長(zhǎng),從而為提高學(xué)生的語(yǔ)文應(yīng)用能力、審美能力、探究能力,為學(xué)生學(xué)會(huì)終身學(xué)習(xí)和實(shí)現(xiàn)有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

語(yǔ)文教師要處理好與學(xué)生的關(guān)系,建立平等的、民主的、和諧的師生關(guān)系,就要從以下幾方面入手。

首先,教師要具備民主、平等意識(shí),以及優(yōu)秀的人格品位。教師要尊重和愛(ài)護(hù)學(xué)生,要樹(shù)立以學(xué)生為主體的教學(xué)理念,理智地同情、關(guān)懷、了解與輔導(dǎo)學(xué)生。在實(shí)際教學(xué)中教師應(yīng)注意觀察學(xué)生,通過(guò)調(diào)查活動(dòng)、查看檔案、開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)、與其他任課教師交流等了解學(xué)生的實(shí)際情況,并做相應(yīng)的記錄。在語(yǔ)文教學(xué)的全過(guò)程中根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況引導(dǎo)學(xué)生,有針對(duì)性地指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)、討論、總結(jié)。同樣,學(xué)生也應(yīng)該對(duì)教師有基本的了解,體諒教師,理解教師的良苦用心。

其次,教師要根據(jù)教材和學(xué)生的特點(diǎn),精心設(shè)計(jì)教學(xué)方法?；蚓膯l(fā)、悉心觀察,或耐心等待、有心保留、導(dǎo)而有方,營(yíng)造最佳的教學(xué)氣氛,使學(xué)生都學(xué)有所得。

2.充分利用第二課堂提升學(xué)生創(chuàng)新能力

第二課堂是語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分,在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力方面有它自身的特色。語(yǔ)文學(xué)科的第二課堂豐富多彩,可以是校報(bào)、?？W(xué)校美化校園的標(biāo)語(yǔ)、征文比賽等,這就要求學(xué)生勤于觀察,寫日記、作筆記,平時(shí)有所積累,在需要時(shí)才有好的東西利用。第二課堂既豐富了校園文化生活,又鞏固了所學(xué)的語(yǔ)文知識(shí),更重要的是讓學(xué)生在活動(dòng)中遇到了更多的比語(yǔ)文教學(xué)中更為復(fù)雜的問(wèn)題,這些問(wèn)題極具挑戰(zhàn)性,促使學(xué)生大膽思維,轉(zhuǎn)化角度,變化方式,尋求解決問(wèn)題的新方法,因此,第二課堂為培養(yǎng)創(chuàng)新型人才提供了最寶貴的機(jī)會(huì),能較好地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維,充分挖掘?qū)W生的思維潛力。

3.重視人文特點(diǎn),增強(qiáng)創(chuàng)新內(nèi)力。

培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力,必須注意塑造學(xué)生的健全人格。在這方面,語(yǔ)文教學(xué)有著其他學(xué)科無(wú)法替代的特殊功能,是最重要的交際工具和最重要的文化載體。新課標(biāo)下的初中語(yǔ)文教材,注重對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng),教材中有許多充滿人性美、人情美與語(yǔ)言藝術(shù)美的風(fēng)光蘊(yùn)藉的華章。如果在教學(xué)過(guò)程中,教師能積極地培養(yǎng)學(xué)生自主解決問(wèn)題的興趣,讓學(xué)生感受到文學(xué)作品帶給人的崇高的審美趣味和愉悅的審美感受,則必將加速學(xué)生精神自由的回歸。加快人文價(jià)值體系,包括理想道德、個(gè)人信念、審美趣味的回歸,經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的教育培養(yǎng),學(xué)生的思想、能力、意志、情感等將得到更全面的發(fā)展。

教學(xué)就要通過(guò)語(yǔ)言載體,充分挖掘依附其中的人文精神,引導(dǎo)學(xué)生求真、求善、求美,對(duì)他們進(jìn)行認(rèn)知教育、情感教育和人格教育,從而使他們的智力得到發(fā)展,情操得到陶冶,興趣得到激發(fā),意志得到鍛煉,并更進(jìn)一步激發(fā)他們的認(rèn)識(shí)需要和審美需要。而這種內(nèi)在動(dòng)力一旦充分發(fā)揮出來(lái),就會(huì)表現(xiàn)為一種創(chuàng)造渴望,從而形成語(yǔ)文教學(xué)與創(chuàng)造力培養(yǎng)的良性循環(huán)。

總而言之,初中語(yǔ)文教育要努力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力,這是新課程改革的需要,也是時(shí)代賦予的責(zé)任。只要每一位語(yǔ)文教師都能告別傳統(tǒng)模式,勇于創(chuàng)造,開(kāi)拓進(jìn)取,就一定能實(shí)現(xiàn)陶行知先生所說(shuō)的“處處是創(chuàng)造之地,天天是創(chuàng)造之時(shí),人人是創(chuàng)造之人”的美好理想,就一定能為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)培養(yǎng)出更多更好的富有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力的新型人才。

參考文獻(xiàn):

[1]繆克鋒.初中語(yǔ)文創(chuàng)新教學(xué)淺探.作文教學(xué)研究,2007.4.

第3篇：語(yǔ)文學(xué)科論文范文

論文關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)課程改革創(chuàng)新

1中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中存在的問(wèn)題及其原因

教學(xué)范圍過(guò)于狹窄。這里所謂的教學(xué)視野指中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)存在目標(biāo)單一，“一切圍繞中考、高考轉(zhuǎn)”這樣一個(gè)情況。誠(chéng)然，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)視野過(guò)于單一，從根本上來(lái)講是由應(yīng)試教育體制造成的。但體制的改變不可能一蹴而就，中學(xué)語(yǔ)文老師應(yīng)該在可控范圍之內(nèi)，盡可能地開(kāi)闊教學(xué)視野。如果教學(xué)視野不開(kāi)闊，一味追求考試升學(xué)率，不僅會(huì)導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的嚴(yán)重下降，也將嚴(yán)重導(dǎo)致教師的教學(xué)素質(zhì)的下降和教學(xué)個(gè)性的喪失，最終教師將變成一個(gè)教書(shū)匠。

眾所周知，語(yǔ)文課自由發(fā)揮的余地和空問(wèn)遠(yuǎn)較其他科目和課堂廣闊。因此，只要中學(xué)語(yǔ)文教師教學(xué)視野開(kāi)闊，要調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性是不難的。但令人痛惜的是，現(xiàn)在很多學(xué)校及中學(xué)語(yǔ)文教師，出于追求升學(xué)率等目的，完全把語(yǔ)文課變成了“字詞辨析、段落拆分講解，試題練習(xí)”。本該十分精彩，充滿生活氣息的語(yǔ)文課堂，變得枯燥無(wú)味，學(xué)生的積極性和主動(dòng)性被摧毀得一千二凈。這些都是由于教學(xué)視野過(guò)于狹窄，教師教學(xué)個(gè)性喪失所導(dǎo)致的結(jié)果。

教學(xué)環(huán)境缺乏或不足。大家知道，語(yǔ)文的學(xué)習(xí)必須擁有一個(gè)良好的語(yǔ)言環(huán)境。以英語(yǔ)教學(xué)為例，很多中國(guó)學(xué)生學(xué)英語(yǔ)之所以很吃力，之所以學(xué)了多年以后也還是啞巴英語(yǔ)，一個(gè)重要的原因就是英語(yǔ)語(yǔ)言環(huán)境的缺乏。又以普通話的學(xué)習(xí)為例，南方人的普通話水平之所以比北方人差，就是因?yàn)閺男∈艿椒窖缘挠绊懱蟮木壒?。同樣的道理，能否營(yíng)造一個(gè)良好的中學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境，也將從根本上影響到中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的高低。就目前的情況來(lái)看，很多學(xué)校根本沒(méi)有什么像樣的圖書(shū)館、圖書(shū)室，學(xué)生除了看語(yǔ)文課本之外就再也沒(méi)有任何可讀!可看的課外書(shū)籍了，難道語(yǔ)文的學(xué)習(xí)、語(yǔ)文理解能力的提高就只能從教材而來(lái)?于此，還存在另外一些認(rèn)識(shí)誤區(qū)。

教學(xué)手段過(guò)于陳舊、單一。長(zhǎng)期以來(lái)，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的手段都停留在“言傳身教”、“傳道、授業(yè)、解惑”這樣一個(gè)模式上。就語(yǔ)文課堂教學(xué)來(lái)說(shuō)，基本做法就是教師講解、板書(shū)，學(xué)生則是做筆記。在測(cè)評(píng)方面，除了考試就沒(méi)有其他更多的手段和方式了。這不僅無(wú)法使語(yǔ)文教學(xué)做到豐富多樣，且根本無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，語(yǔ)文課變得極其枯燥乏味。在紙質(zhì)媒體時(shí)代，通過(guò)黑板板書(shū)、通過(guò)考試測(cè)評(píng)來(lái)完成語(yǔ)文教學(xué)，這確是客觀條件所限。但在社會(huì)日新月異、科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)的今天，在多媒體教育已經(jīng)走進(jìn)課堂教學(xué)的時(shí)代，把中學(xué)語(yǔ)文課仍局限于這樣一個(gè)傳統(tǒng)教學(xué)模式，還把考試僅僅當(dāng)作測(cè)試學(xué)生語(yǔ)文水平和能力的唯一手段，則不免讓人覺(jué)得落后于時(shí)代，也無(wú)法適應(yīng)新時(shí)代語(yǔ)文教學(xué)的需要了。

2重在從教材、教師、學(xué)生三方面來(lái)進(jìn)行改革創(chuàng)新

2．1進(jìn)行教材方面的創(chuàng)新

1)課程目標(biāo)，高度量化

新課程除了在課時(shí)方面進(jìn)行量化外，對(duì)學(xué)生的生字量、閱讀書(shū)目、練筆寫作等都做了量化的要求，在初中語(yǔ)文教學(xué)中，要求學(xué)生識(shí)字量為3500字，閱讀一般的現(xiàn)代文每分鐘500字左右，課外自讀每學(xué)年不少于80萬(wàn)字(其中文學(xué)名著2—3部)，作文每學(xué)年一般不少于l4次，字?jǐn)?shù)不少于0．7，其他練筆不少于l萬(wàn)字。45分鐘能完成500字左右的習(xí)作，每學(xué)年學(xué)習(xí)課文不少1—60篇。這些量化要求為培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文基本素質(zhì)提供了保障和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

2)教材內(nèi)容，自主選擇

存初中學(xué)段的新課程平臺(tái)上，有“人教版…‘北師火版…‘蘇教版”三種語(yǔ)文實(shí)驗(yàn)教材共同展示，供全國(guó)各地學(xué)校自主選用。這三種教材版本是共性個(gè)性兼顧，其共性是：教材選文新穎，富于文化內(nèi)涵和時(shí)代生活氣息，體現(xiàn)“工具性與人文性統(tǒng)一”的語(yǔ)文課程基本特點(diǎn)；綜合性學(xué)習(xí)的系列設(shè)置，著意拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)視野，密切語(yǔ)文同生活、社會(huì)的聯(lián)系，體現(xiàn)了“變革學(xué)習(xí)方式”的課改實(shí)質(zhì)；課后習(xí)題設(shè)計(jì)注意引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，促進(jìn)了教育觀和學(xué)習(xí)觀的轉(zhuǎn)變；教材有意留白，給教師留足教材開(kāi)發(fā)的空間，給學(xué)生留足延伸創(chuàng)造的空間，體現(xiàn)了新課程教材觀。

2．2教師教學(xué)理念方面的創(chuàng)新

新頒布的《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》和《普通初中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》都指出，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)充分發(fā)揮師生雙方在教學(xué)中的豐動(dòng)性和創(chuàng)造性，教師是學(xué)習(xí)活動(dòng)的引導(dǎo)者和組織者，應(yīng)創(chuàng)造性地理解和使用教材。但面對(duì)中學(xué)語(yǔ)文新課程教材，不少教師缺少自主整合教材的意識(shí)，缺乏敢于揚(yáng)棄和創(chuàng)造性開(kāi)展語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)的勇氣。表現(xiàn)在語(yǔ)文新課程教學(xué)改革的實(shí)踐中，或照本宣科式地轉(zhuǎn)述教材編者的話語(yǔ)和標(biāo)準(zhǔn)答案，或拋開(kāi)教材的新體例，然按照語(yǔ)音、文字、同句、段落、文意分析等陳舊的教學(xué)模式，來(lái)講授新教材中風(fēng)格各異的課文，用傳統(tǒng)老路了套用新教材。應(yīng)該如何創(chuàng)造性地理解和使用教材?這是擺在中學(xué)語(yǔ)文教師面前的新課題。筆者認(rèn)為，創(chuàng)造性地理解和使用教材，應(yīng)該做到以下幾個(gè)方面：一是教師對(duì)教材文本內(nèi)容的理解，不能只是機(jī)械地將教材編者對(duì)文本的解讀原樣轉(zhuǎn)述給學(xué)生，而將自己對(duì)教材的個(gè)性理解，以師生互動(dòng)的方式在教學(xué)過(guò)程中展現(xiàn)出來(lái)，并啟發(fā)學(xué)生對(duì)具體的教材進(jìn)行個(gè)性的多元解讀；二是對(duì)于教材中預(yù)設(shè)的教學(xué)內(nèi)容和過(guò)程，教師不能不加選擇地“拿來(lái)”，而應(yīng)根據(jù)學(xué)生實(shí)際的基礎(chǔ)能力、情感體驗(yàn)、興趣愛(ài)好等，由師生共同選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，靈活設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)過(guò)程，創(chuàng)造性地開(kāi)展語(yǔ)文學(xué)活動(dòng)；三是在具體的教學(xué)過(guò)程中，教師對(duì)教材可以進(jìn)行人膽的合理的舍棄，適當(dāng)開(kāi)發(fā)和利用具有時(shí)代特征又符合新課程標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)文課程資源。

2．3學(xué)生學(xué)習(xí)思想上的創(chuàng)新

學(xué)習(xí)貴在創(chuàng)新?！皠?chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂”，以承傳民族文化為己任的語(yǔ)文學(xué)科，呼喚著創(chuàng)新教育，而創(chuàng)新教育的基礎(chǔ)便是創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。所謂“創(chuàng)造性學(xué)習(xí)”，就是充分發(fā)揮學(xué)生主體性的學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育強(qiáng)調(diào)教師為中心，課堂教學(xué)信息單向傳輸，是典型的純知識(shí)灌注式教育當(dāng)代的語(yǔ)文教育，則要求以學(xué)生主體為中心，強(qiáng)調(diào)人際互動(dòng)和合作學(xué)習(xí)，注重學(xué)生的生命體驗(yàn)與個(gè)性價(jià)值。

創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的核心內(nèi)容及其主要體現(xiàn)是創(chuàng)造性思維，它是相對(duì)于常規(guī)性或一般性思維而言的心理學(xué)家們指出：創(chuàng)造性思維是一種連續(xù)的思維品質(zhì)。每個(gè)人包括兒童，其思維品質(zhì)中都具有潛在的創(chuàng)造性。

第4篇：語(yǔ)文學(xué)科論文范文

【關(guān)鍵詞】中職語(yǔ)文 教學(xué)內(nèi)容 職教特色 職業(yè)素質(zhì)

【中圖分類號(hào)】G【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2013）07C-0116-02

職校普遍存在這樣一種現(xiàn)象，多數(shù)學(xué)生重“專”輕“文”，這就陷入了只顧眼前不思長(zhǎng)遠(yuǎn)的誤區(qū)。實(shí)際上，僅就文化課中的語(yǔ)文學(xué)科而言，這是一門基礎(chǔ)學(xué)科，具有工具性和人文性的特點(diǎn)，它可以為學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)課程奠定基礎(chǔ)，還可以提升學(xué)生的職業(yè)技能。雖然在職業(yè)教育課程體系當(dāng)中，語(yǔ)文課的重要性不言而喻，但目前職校語(yǔ)文課程的重要價(jià)值還遠(yuǎn)未發(fā)揮，應(yīng)起的作用不甚明顯，這就在一定程度上阻礙了職校學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，也不利于職業(yè)教育的發(fā)展。基于此，本文探討如何優(yōu)化職校語(yǔ)文課程教學(xué)內(nèi)容。

一、職校語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容應(yīng)實(shí)用性強(qiáng)，具有鮮明的職教特色

“興趣是最好的老師。”職校語(yǔ)文課程吸引學(xué)生的關(guān)鍵，是要讓學(xué)生看到學(xué)習(xí)語(yǔ)文對(duì)于自身生活的意義，看到語(yǔ)文世界的豐富多彩、生動(dòng)活潑。語(yǔ)文教師要注意根據(jù)職業(yè)學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)來(lái)適當(dāng)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，使其具有現(xiàn)實(shí)性、開(kāi)放性和活動(dòng)性，以利于培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需要的合格中職生。

（一）注重訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的書(shū)寫能力。隨著電腦應(yīng)用的普及，很多學(xué)生已不太重視寫規(guī)范漢字和練一手好書(shū)法。殊不知，在生活中手工書(shū)寫還是有其不可替代性的。學(xué)生如果字寫得不好，且錯(cuò)別字過(guò)多，不僅有損自身形象，而且影響文字表達(dá)效果，還會(huì)給人素質(zhì)不高的印象。為此，從第一堂語(yǔ)文課起，語(yǔ)文教師就要讓學(xué)生知道寫一手好字的重要性，平時(shí)應(yīng)著重訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的書(shū)寫能力。筆者的做法是，先讓學(xué)生熟練掌握漢字正確的筆順、結(jié)構(gòu)和書(shū)寫方法，再通過(guò)臨摹字帖提高字體的美觀度，最后形成個(gè)人的書(shū)法風(fēng)格。要練就一手好字不是一夕之功，而是長(zhǎng)期積累的結(jié)果，因此，練字必須貫穿整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)的始終。實(shí)踐證明，對(duì)于這樣的“課外作業(yè)”，學(xué)生并不厭煩，反而樂(lè)于接受，因?yàn)檫@不需要花費(fèi)太多腦力，也是他們能力范圍內(nèi)的事情，而且經(jīng)過(guò)不斷的練習(xí)，他們看到自己在進(jìn)步，自信心、成就感便油然而生。筆者的學(xué)生每天都堅(jiān)持練字，既有鋼筆的，也有毛筆的。等到畢業(yè)的時(shí)候，他們的書(shū)寫能力跟三年前相比，已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化。

（二）注重訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)能力。近年來(lái)，社會(huì)對(duì)中職生的聽(tīng)說(shuō)能力提出了更高的要求。雙選會(huì)上，能說(shuō)會(huì)寫的畢業(yè)生很受歡迎?？梢?jiàn)，接收信息是否準(zhǔn)確，語(yǔ)言表達(dá)是否順暢，遣詞造句是否生動(dòng)，這都是關(guān)乎求職成敗的重要因素之一。即便順利走入職場(chǎng)了，學(xué)生還要懂得如何在語(yǔ)言交流中獲取他人傳達(dá)出的重要信息，如何在不同場(chǎng)合中進(jìn)行洽談、答詢、協(xié)商，等等。因此，職校語(yǔ)文教師應(yīng)注重訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)能力。首先，進(jìn)行普通話訓(xùn)練。職校生多來(lái)自鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村，普通話往往不夠標(biāo)準(zhǔn)，方言音較重，所以從入學(xué)起，教師就要求學(xué)生學(xué)說(shuō)普通話，課堂上鼓勵(lì)他們開(kāi)口讀書(shū)，在提問(wèn)交流的同時(shí)，糾正學(xué)生不正確的發(fā)音。此外，建議學(xué)生多收看《新聞聯(lián)播》，學(xué)習(xí)主播標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范的普通話發(fā)音技巧。職校學(xué)生往往帶有一些自卑心理，只有多鼓勵(lì)多訓(xùn)練，他們才能逐漸擺脫方言的影響，說(shuō)一口較為流利、標(biāo)準(zhǔn)的普通話，從而徹底打破與人溝通困難的障礙。其次，教會(huì)學(xué)生“怎么說(shuō)”，即如何準(zhǔn)確、清楚地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和想法。我們訓(xùn)練的內(nèi)容包括，從聲音的運(yùn)用技巧開(kāi)始，學(xué)習(xí)用腹腔而不是胸腔來(lái)呼吸，說(shuō)話時(shí)把聲調(diào)放低；然后是心理素質(zhì)訓(xùn)練，多說(shuō)“我可以”之類增加信心的話，說(shuō)話時(shí)配合一些手勢(shì)；最后是說(shuō)話的態(tài)勢(shì)和一般語(yǔ)言表達(dá)技巧訓(xùn)練等。

（三）注重訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力。教育部2009年頒布的《中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)大綱》中的“表達(dá)與交流”模塊對(duì)中職生作出了明確要求――“掌握日常生活、職業(yè)崗位需要的寫作能力”。具體來(lái)說(shuō)，就是掌握便條、單據(jù)、書(shū)信、啟事、通知、計(jì)劃等常用應(yīng)用文的寫法，以及掌握調(diào)查報(bào)告、說(shuō)明書(shū)、廣告詞、策劃書(shū)、求職信、應(yīng)聘書(shū)等應(yīng)用文的寫法。但有人錯(cuò)誤地認(rèn)為，應(yīng)用文寫作很容易，模仿、套用一下書(shū)里現(xiàn)成的文章就行。筆者認(rèn)為，這種做法是不可取的。學(xué)生要寫好應(yīng)用文，不僅要掌握格式，而且應(yīng)懂得該文的內(nèi)容、用語(yǔ)等，這些都需要教師好好地教，學(xué)生反復(fù)地練，直至寫作這類常用應(yīng)用文得心應(yīng)手。另外，語(yǔ)文寫作教學(xué)不可脫離社會(huì)，教師還應(yīng)根據(jù)學(xué)生不同的專業(yè)特點(diǎn)，有針對(duì)性地練習(xí)說(shuō)明文、議論文、商業(yè)信件等實(shí)用性文體，從而為學(xué)生將來(lái)的工作和深造打牢基礎(chǔ)。

（四）注重訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展迅猛，各種知識(shí)與信息日新月異，職校生走出學(xué)校后，如果跟不上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，很快就會(huì)被淘汰。因此，語(yǔ)文課上引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立終生學(xué)習(xí)的思想，培養(yǎng)他們通過(guò)自學(xué)獲得新知識(shí)的能力也很重要。

我們利用語(yǔ)文課訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力的做法是：第一，轉(zhuǎn)變觀念，相信學(xué)生。有的教師認(rèn)為學(xué)生能力有限，處處大包大攬，課堂上經(jīng)常“自問(wèn)自答”，結(jié)果卻吃力不討好，學(xué)生缺乏鍛煉，成績(jī)、水平只能原地踏步。其實(shí)，教師應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，相信學(xué)生的智慧，要敢放手，多放手。第二，加強(qiáng)指導(dǎo)，教會(huì)方法。備課時(shí)，教師要深入教材，仔細(xì)研究學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)可能會(huì)碰到的問(wèn)題，同時(shí)尋找便于學(xué)生理解、接受的解決方法，課堂上加以指導(dǎo)。教師還可以舉一反三，有計(jì)劃、有層次地提出類似問(wèn)題，請(qǐng)學(xué)生試著解決，加深認(rèn)識(shí)。第三，創(chuàng)造機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)自學(xué)。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)充分尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，鼓勵(lì)創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生不斷拓展思維空間；教會(huì)學(xué)生善于觀察生活、認(rèn)識(shí)生活，養(yǎng)成積累與實(shí)踐的好習(xí)慣。第四，加深認(rèn)識(shí)，提升自我。教師應(yīng)通過(guò)各種途徑，讓學(xué)生懂得自學(xué)能力的重要性。提高自學(xué)能力，不僅可以提高知識(shí)掌握的速度和質(zhì)量，還可以不斷擴(kuò)大知識(shí)面。一個(gè)人只有具備了自學(xué)能力，才能適應(yīng)高速發(fā)展變化的高科技信息時(shí)代環(huán)境，實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。

二、職校語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容應(yīng)緊密聯(lián)系專業(yè)，提升職業(yè)素養(yǎng)

職校生職業(yè)綜合素質(zhì)的培養(yǎng)與語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)聯(lián)系緊密。語(yǔ)文教師應(yīng)時(shí)刻牢記一“職”字，始終用職業(yè)教育的戰(zhàn)略眼光來(lái)看待手中的文本，密切關(guān)注學(xué)習(xí)主體。在日常教學(xué)中，課堂內(nèi)容要與學(xué)生專業(yè)緊密聯(lián)系，以幫助學(xué)生提升職業(yè)素養(yǎng)，同時(shí)豐富語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容。

（一）專業(yè)思想教育在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中加強(qiáng)。職校語(yǔ)文教學(xué)，可將自信與自強(qiáng)、敬業(yè)與愛(ài)崗、責(zé)任與誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)與協(xié)作等職業(yè)素養(yǎng)教育滲透其中。如給新生補(bǔ)充閱讀《技能人才成功之路》、《李嘉誠(chéng)的深圳演講》等勵(lì)志文章，幫助其樹(shù)立堅(jiān)定的理想信念，培養(yǎng)健全人格，增強(qiáng)道德修養(yǎng)，使其不再因?yàn)榭疾簧掀胀ǜ咧卸榫w低落，感覺(jué)低人一等，務(wù)必要讓學(xué)生相信，“天生我材必有用”，中職生經(jīng)過(guò)努力也能收獲成功。在閱讀教學(xué)中，將文本中的人文性延伸至職業(yè)素養(yǎng)，讓學(xué)生深切感受到良好的職業(yè)素養(yǎng)是職業(yè)準(zhǔn)入的一道門檻，是今后就業(yè)和創(chuàng)業(yè)的需要。如在《我喜歡出發(fā)》一課的教學(xué)中，筆者讓學(xué)生合作探究：人能走多遠(yuǎn)，人能攀多高，這取決于什么？作者所喜歡、所追求的“出發(fā)”是一種盲目的、無(wú)目的的“出發(fā)”嗎？通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行討論，學(xué)生不難領(lǐng)悟到年輕人要時(shí)刻追求進(jìn)步、給自己不斷充電的道理，同時(shí)也明白了只要意志堅(jiān)定，人生會(huì)變得豐富而充實(shí)。

（二）專業(yè)知識(shí)與語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容融會(huì)貫通。專業(yè)知識(shí)與語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的巧妙結(jié)合，還可以體現(xiàn)在通過(guò)挖掘?qū)I(yè)方面的資源，靈活運(yùn)用于語(yǔ)文教學(xué)，使兩者相輔相成，相得益彰。例如，汽修專業(yè)的學(xué)生拆卸發(fā)動(dòng)機(jī)可謂得心應(yīng)手，于是，在練習(xí)寫作說(shuō)明文的時(shí)候，就可以出這樣一個(gè)題目――《汽車發(fā)動(dòng)機(jī)的拆卸》。這個(gè)內(nèi)容對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)非常熟悉，他們寫起來(lái)也不太費(fèi)勁，這樣就可以將專業(yè)知識(shí)與寫作較好地融合在一起。再如，給美術(shù)專業(yè)學(xué)生上《米洛斯的維納斯》時(shí)，筆者借助繪畫(huà)語(yǔ)言來(lái)品讀課文，使學(xué)生在繪畫(huà)藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)的交融體驗(yàn)中汲取語(yǔ)文的素養(yǎng)，喚起審美的體驗(yàn)，從而提高了學(xué)生的綜合藝術(shù)素養(yǎng)。

三、職校語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)利用傳媒資源，豐富教學(xué)內(nèi)容

隨著信息社會(huì)的來(lái)臨，信息技術(shù)被快速應(yīng)用到人類生產(chǎn)和生活的各個(gè)方面。以多媒體和因特網(wǎng)技術(shù)為標(biāo)志的信息技術(shù)已成為拓展人類創(chuàng)造能力的重要工具。而現(xiàn)在許多農(nóng)村中小學(xué)都已配置了電腦，有的家長(zhǎng)也為孩子購(gòu)買了電腦，為此，如何引導(dǎo)學(xué)生善用網(wǎng)絡(luò)、傳媒資源，成為語(yǔ)文教師教學(xué)中很重要的一個(gè)方面。一方面，語(yǔ)文教師應(yīng)教會(huì)學(xué)生善于利用網(wǎng)絡(luò)資源。一是利用網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，如課前了解寫作背景、時(shí)代特征，知曉作者生平、主要作品，收集美文、格言、警句，探究文本所引發(fā)的人生思考，等等。利用網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)其獲取、選擇、分析信息的能力。二是借助網(wǎng)絡(luò)快車尋找與課文內(nèi)容相關(guān)的資源，再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的生活情境，喚醒學(xué)生的直觀感受，加深對(duì)文本內(nèi)容的理解。如引導(dǎo)學(xué)生上網(wǎng)觀看《紅樓夢(mèng)》等經(jīng)典影視作品。三是利用網(wǎng)絡(luò)資源引入“時(shí)代活水”，使課堂教學(xué)內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生關(guān)聯(lián)，充滿時(shí)代的氣息。另一方面，語(yǔ)文教師可利用電視資源開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。如播音員字正腔圓的播音、每天半小時(shí)的新聞聯(lián)播、中央臺(tái)的“焦點(diǎn)訪談”，甚至廣告詞、綜藝節(jié)目主持人的語(yǔ)言技巧等，都值得好好學(xué)習(xí)與借鑒，由此豐富、充實(shí)語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容。

總之，職校語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)凸顯學(xué)科的價(jià)值與特色，使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)語(yǔ)文，能夠培養(yǎng)良好的個(gè)性品質(zhì)，提升職業(yè)能力，從而為今后走進(jìn)職場(chǎng)奠定良好的基礎(chǔ)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]熊亮.建設(shè)切合中職生實(shí)際的語(yǔ)文教學(xué)模式[J].職業(yè)教育研究，2009（3）

[2]郭元祥.生活與教育――回歸生活世界的基礎(chǔ)教育論綱要[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2002

第5篇：語(yǔ)文學(xué)科論文范文

[關(guān)鍵詞]控制論　課外閱讀　文學(xué)作品　指導(dǎo)調(diào)控

2006年12月，我校申報(bào)了汕尾市教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題――《運(yùn)用控制論對(duì)高中課外文學(xué)作品閱讀鑒賞指導(dǎo)與調(diào)控的研究》，2007~3月，獲汕尾市教育科研辦公室立項(xiàng)。三年多來(lái)，按照課題計(jì)劃與方案，我們作了大量的具體工作?，F(xiàn)已進(jìn)入結(jié)題階段。茲將研究的情況報(bào)告如下。

一、實(shí)驗(yàn)的背景

1.“大語(yǔ)文教學(xué)觀”的要求

根據(jù)大語(yǔ)文教學(xué)觀。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延等同于生活的外延，而課外閱讀正是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)渡，是聯(lián)系課堂內(nèi)外的紐帶和橋梁，因而它是語(yǔ)文學(xué)習(xí)必不可少的組成部分。

2.新課程標(biāo)準(zhǔn)理念的體現(xiàn)

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》對(duì)高中生的閱讀能力提出了相應(yīng)要求：“閱讀優(yōu)秀作品，品味語(yǔ)言，感受其思想、藝術(shù)魅力。發(fā)展想像力和審美力。通過(guò)閱讀和鑒賞，深化熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的感情，體會(huì)中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)?！?/p>

3.高中語(yǔ)文課外閱讀的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀

在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，由于受應(yīng)試教育的影響，課外閱讀門庭冷落，再加上多元化時(shí)代里影、視、歌的繁榮，文本閱讀面臨多方面挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在的高中學(xué)生普遍存在課外書(shū)籍閱讀量少、缺乏老師和家長(zhǎng)的指導(dǎo)、隨意性很大等問(wèn)題。

基于以上諸多原因，我們認(rèn)為。高中階段必須加大學(xué)生課外閱讀量，尤其是古今中外名著閱讀，使廣大高中生廣吸收，厚積累。語(yǔ)文素質(zhì)得到全面提高，真正實(shí)現(xiàn)由“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌。

二、實(shí)驗(yàn)步驟及成果

(一)實(shí)驗(yàn)步驟

1.調(diào)查分析學(xué)生課外文學(xué)作品閱讀現(xiàn)狀閱讀能力是高中語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)培養(yǎng)的重要能力之一。學(xué)生對(duì)閱讀能力的認(rèn)知程度直接影響閱讀能力的培養(yǎng)和提高，因此學(xué)生對(duì)閱讀能力的認(rèn)知程度是我們這次調(diào)查首先關(guān)注的問(wèn)題。課題組于2007~4月對(duì)全校的200名學(xué)生進(jìn)行了一次有關(guān)課外文學(xué)作品閱讀的問(wèn)卷調(diào)查。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前高中生課外文學(xué)作品的閱讀現(xiàn)狀并不理想。表現(xiàn)為：閱讀時(shí)間少，閱讀量小；閱讀內(nèi)容檔次不高；沒(méi)有形成良好的閱讀習(xí)慣。

2.向?qū)W生推薦閱讀書(shū)目，分清主次

(1)教學(xué)大綱推薦(高中部分)書(shū)目(20種)。《論語(yǔ)通譯》《三國(guó)演義》《紅樓夢(mèng)》《吶喊》《女神》《子夜》《家》《雷雨》《圍城》《哈姆萊特》《堂吉訶德》《歌德談話錄》《巴黎圣母院》《歐也妮?葛朗臺(tái)》《復(fù)活》《普希金詩(shī)選》《泰戈?duì)栐?shī)選》《老人與海》《談美書(shū)簡(jiǎn)》《匹克威克外傳》。

(2)配合教材介紹書(shū)目。學(xué)習(xí)節(jié)選介紹全文。如學(xué)習(xí)《林沖風(fēng)雪山神廟》介紹《水滸傳》，學(xué)習(xí)《寶玉挨打》介紹《紅樓夢(mèng)》。

(3)補(bǔ)充介紹現(xiàn)當(dāng)代中外名篇。錢鐘書(shū)小說(shuō)《圍城》，余光中散文《聽(tīng)聽(tīng)那冷雨》、詩(shī)歌《鄉(xiāng)愁》，舒婷的詩(shī)歌《致橡樹(shù)》，余秋雨的散文《文化苦旅》、《千年一嘆》，王小波的《一只特立獨(dú)行的豬》等。

另外，我們還結(jié)合時(shí)尚向?qū)W生介紹課外讀物，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)流行文化的“免疫力”，體會(huì)文本閱讀的妙處。由電影《花季雨季》介紹小說(shuō)《花季雨季》，由韓寒現(xiàn)象介紹《三重門》，由《人間四月天》推薦徐志摩的詩(shī)集。

3.指導(dǎo)學(xué)生明確閱讀量和閱讀時(shí)間

如果課外閱讀的量過(guò)大，成為學(xué)生的負(fù)擔(dān)，就不利于中學(xué)生的健康成長(zhǎng)：閱讀量不足，則無(wú)法達(dá)到預(yù)期的效果。因而我們以語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)所規(guī)定的課外閱讀量為依據(jù)，“高中一年內(nèi)自讀五部以上的文學(xué)名著及其他讀物，總量不少于150萬(wàn)字”，高中三年累計(jì)的話可達(dá)450萬(wàn)字。我們?nèi)绻刻扉喿x15分鐘，那么每月可以閱讀半本書(shū)，一年可以閱讀5本書(shū)，中學(xué)六年可以閱讀30本書(shū)，這樣才能符合語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，使得課外閱讀的任務(wù)落到實(shí)處。

4.為學(xué)生舉辦文學(xué)講座，指導(dǎo)學(xué)生組織“課外文學(xué)作品閱讀鑒賞”研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)

為了提高我校學(xué)生課外文學(xué)作品閱讀鑒賞能力和文學(xué)作品創(chuàng)作能力，課題組鄭旺吉、黃澤鎳、蔡贊生等老師分別為學(xué)生舉辦了《人教版“課外文學(xué)名著導(dǎo)讀”解讀》《散文鑒賞的理論與方法》《中學(xué)生與文學(xué)創(chuàng)作》等文學(xué)講座。均取得了預(yù)期的效果。同時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生組織“課外文學(xué)作品閱讀鑒賞”研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)，極大地提高了廣大學(xué)生閱讀課外文學(xué)作品的興趣與自覺(jué)性，提高了學(xué)生課外文學(xué)作品閱讀鑒賞能力和文學(xué)作品創(chuàng)作能力。

5.組織學(xué)習(xí)控制論原理，具體運(yùn)用加強(qiáng)閱讀指導(dǎo)

控制論原本是關(guān)于生物系統(tǒng)和機(jī)器系統(tǒng)的控制和通訊的科學(xué)，我們用來(lái)研究高中生課外文學(xué)作品閱讀鑒賞調(diào)控與指導(dǎo)上，使研究過(guò)程更富有科學(xué)性。我們?cè)谘芯窟^(guò)程中，把研究目標(biāo)通過(guò)具體的研究?jī)?nèi)容體現(xiàn)出來(lái)，按照運(yùn)籌學(xué)的觀點(diǎn)，對(duì)事物運(yùn)動(dòng)的程序安排有科學(xué)的線性規(guī)劃，在課外文學(xué)作品閱讀鑒賞指導(dǎo)上取得了良好效果。

(二)主要成果

1.通過(guò)開(kāi)展課題研究理論探究與實(shí)際操作，課題組成員基本掌握了運(yùn)用控制論對(duì)高中課外文學(xué)作品閱讀鑒賞進(jìn)行有效的指導(dǎo)與調(diào)控的方法，將在日常的教學(xué)實(shí)踐中逐步加以推廣。課題組成員撰寫了相關(guān)的研究論文(課例)。參加汕尾市教育教學(xué)論文(課例)評(píng)選，獲得良好成績(jī)，其中三篇發(fā)表在語(yǔ)文核心期刊上。如鄭旺吉老師撰寫的《引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)美麗的文學(xué)花園》榮獲汕尾市2007年度教育教學(xué)論文評(píng)選一等獎(jiǎng)，2009年3月發(fā)表于《中學(xué)語(yǔ)文》；《淺談散文教學(xué)中學(xué)生自主探究能力的培養(yǎng)》獲2009年度二等獎(jiǎng)，2010年1月發(fā)表于《中國(guó)校園文學(xué)(教研版)》；《巧妙化用古詩(shī)名句，增強(qiáng)作文文化底蘊(yùn)》2009年12月發(fā)表于《中國(guó)校園文學(xué)(教研版)》。蔡贊生老師撰寫的《語(yǔ)文課中教9幣的動(dòng)情與傳情》獲2008年度一等獎(jiǎng)，《高中語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生閱讀品質(zhì)的培養(yǎng)》獲2009年度三等獎(jiǎng)。沈心燕老師撰寫的《體驗(yàn)“四美”――鑒賞古典詩(shī)歌》獲2009年度一等獎(jiǎng)，鄧瑤旋老師撰寫的《古典詩(shī)詞教學(xué)中的美育初探》獲2009年度二等獎(jiǎng)，林少豪老師撰寫的《現(xiàn)代詩(shī)鑒賞教學(xué)三步讀》獲2009年度三等獎(jiǎng)，黃小萍老師撰寫的《談如何培養(yǎng)并提高學(xué)生課外閱讀能力》獲2009年度三等獎(jiǎng)，林學(xué)輝老師撰寫的《古典詩(shī)詞研究性閱讀教學(xué)案例》獲2009年度一等獎(jiǎng)。鄭旺吉老師的文學(xué)鑒賞課《古典詩(shī)歌鑒賞解題技巧》、《寒風(fēng)吹徹》分別于2008年12月和2009年11月在陸豐市高中語(yǔ)文學(xué)科教研會(huì)上舉行公開(kāi)課，取得很好的教學(xué)效果；“白居易《花非花》詩(shī)意探究”于2010年4月榮獲廣東省普通高中新課程語(yǔ)文選修課觀摩課二等獎(jiǎng)。

2.通過(guò)閱讀相關(guān)研究書(shū)報(bào)和上網(wǎng)搜索等各種途徑，搜集整理了各種文學(xué)體裁閱讀鑒賞理論與方法指導(dǎo)、課外文學(xué)名著導(dǎo)讀、課件和課外文學(xué)名著電子書(shū)籍、“電視文學(xué)”“百家講壇”等課外文學(xué)作品閱讀鑒賞視頻材料，充實(shí)了高中課外文學(xué)作品閱讀鑒賞指導(dǎo)教學(xué)資源。

3.實(shí)現(xiàn)了運(yùn)用控制論對(duì)高中課外文學(xué)作品閱讀鑒賞進(jìn)行有效的指導(dǎo)與調(diào)控，課題組教師積極指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展“課外文學(xué)作品閱讀鑒賞研究性學(xué)習(xí)”，取得了一定成果：研究性學(xué)習(xí)小組學(xué)生撰寫了《郭敬明小說(shuō)對(duì)高中生的影響研究報(bào)告》、《絕美之下的短暫》、《解讀曹孟德》、《讀書(shū)就是生活》、《紀(jì)念海子――向死而生》、《乞丐也有出頭的一天》、《課文中的愛(ài)情》等讀書(shū)筆記，參加各級(jí)各類作文競(jìng)賽，獲得良好名次，并發(fā)表在各類報(bào)刊上。

4.實(shí)驗(yàn)班學(xué)生基本上實(shí)現(xiàn)了《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》對(duì)高中生的閱讀能力提出的要求。學(xué)生在考場(chǎng)作文和課外練筆中創(chuàng)作了數(shù)量可觀、質(zhì)量上乘的文學(xué)作品，其中有不少作品榮獲市級(jí)、省級(jí)和國(guó)家級(jí)比賽一、二、三等獎(jiǎng)，部分作品發(fā)表在各類報(bào)刊上。

三、反思與展望

當(dāng)然，在取得一些成果的同時(shí)，實(shí)驗(yàn)中出現(xiàn)的一些問(wèn)題也同時(shí)引起了我們的思考。

1.由于應(yīng)試教育的負(fù)面影響，無(wú)論是家長(zhǎng)還是老師、學(xué)生，或多或少心存顧慮，在課外文學(xué)作品閱讀活動(dòng)方面時(shí)間、精力、財(cái)力的投入不夠，缺乏真正的自覺(jué)和熱情。

2.在我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行課外文學(xué)作品閱讀文學(xué)熏陶。的過(guò)程中，一些傳統(tǒng)的價(jià)值觀、審美觀受到了沖擊，一些“前衛(wèi)”的人生觀、價(jià)值觀等對(duì)學(xué)生的影響都是較大的。因而在欣賞一些佳作時(shí)，學(xué)生對(duì)其中所傳達(dá)的一些觀點(diǎn)、人物的行為感到不可理解甚而嗤之以鼻，因而對(duì)這些作品失去了興趣。這些充分體現(xiàn)了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀和審美觀的不理解，價(jià)值取向和審美取向有待引導(dǎo)。

第6篇：語(yǔ)文學(xué)科論文范文

一、有效課堂教學(xué)的理念

課堂教學(xué)的有效性是指通過(guò)課堂教學(xué)使學(xué)生獲得發(fā)展，即三維目標(biāo)（知識(shí)與技能，過(guò)程與方法，情感、態(tài)度與價(jià)值觀）的協(xié)調(diào)發(fā)展和學(xué)生的當(dāng)前發(fā)展及終生發(fā)展。衡量的指標(biāo)是學(xué)習(xí)時(shí)間（即學(xué)習(xí)速度的快慢）；學(xué)習(xí)效果（即學(xué)習(xí)的收獲）和學(xué)習(xí)體驗(yàn)（即學(xué)習(xí)活動(dòng)所伴隨或產(chǎn)生的心理體驗(yàn)）。

二、從教的角度保持體育教學(xué)有效性

1、教學(xué)目標(biāo)的具體化

體育課堂的教學(xué)目標(biāo)要貼近學(xué)生的實(shí)際，符合學(xué)生的生理狀態(tài)及能力水平，可操作性強(qiáng)，從學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”出發(fā)，“走在發(fā)展的前面”，針對(duì)不同的學(xué)生提出不同的要求，制定的目標(biāo)要“跳一跳、夠得到”，促使學(xué)生認(rèn)定目標(biāo)，集中注意力，有的放矢，切實(shí)有效的學(xué)習(xí)。目標(biāo)的主體是學(xué)生，行為活動(dòng)是明確而具體的，目標(biāo)達(dá)成度要以讓大多數(shù)學(xué)生通過(guò)，學(xué)習(xí)才能達(dá)到基本教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。下面關(guān)于《綜合素質(zhì)的提高》一課教學(xué)目標(biāo)可以借鑒：①認(rèn)識(shí)綜合素質(zhì)，能簡(jiǎn)單說(shuō)出綜合素質(zhì)對(duì)身心發(fā)展的作用；②會(huì)兩種至三種綜合素質(zhì)的練習(xí)方法；③能簡(jiǎn)單說(shuō)出練習(xí)后的情況表現(xiàn)；④能與伙伴合作設(shè)計(jì)一至兩種綜合練習(xí)方法。

2、教學(xué)內(nèi)容的精選化

新課標(biāo)規(guī)定教學(xué)內(nèi)容具有開(kāi)放、動(dòng)態(tài)及發(fā)展的特性，為教師選擇教學(xué)內(nèi)容有更大的自由度。教師不必完全拘泥于教材，應(yīng)對(duì)教材科學(xué)的使用，或“再度開(kāi)發(fā)”，從學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)和興趣出發(fā)，充分考慮學(xué)生已有的運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度和技能水平，對(duì)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目進(jìn)行拋棄、精選及整合，使之更加符合新課標(biāo)的精神。教學(xué)時(shí)將內(nèi)容分解、分段，讓學(xué)生選擇練習(xí)，練習(xí)不一定苛求教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)性和嚴(yán)格性，要真正做到因材施教。

3、教學(xué)過(guò)程的靈活化

教學(xué)過(guò)程是一個(gè)動(dòng)態(tài)生成的過(guò)程，是可提前預(yù)設(shè)而靈活加以生成的，是持續(xù)的“生成”和智慧的“生成”。教學(xué)方法的優(yōu)化選擇，要求教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容，學(xué)生認(rèn)識(shí)和能力發(fā)展水平，結(jié)合教師自身的特點(diǎn)和風(fēng)格靈活應(yīng)用各種教法，實(shí)現(xiàn)教法的優(yōu)化結(jié)合。教學(xué)反思也是教學(xué)過(guò)程的重要環(huán)節(jié)，明得失，實(shí)現(xiàn)“再教設(shè)計(jì)”，才能揚(yáng)長(zhǎng)避短，精益求精。若過(guò)分強(qiáng)調(diào)“跟我學(xué)、跟我做、跟我練”，學(xué)生處于被動(dòng)狀態(tài)，則欲速而不達(dá)；相反，教師點(diǎn)撥啟發(fā)到位，給學(xué)生充分的時(shí)間與空間讓他們合作、持續(xù)學(xué)習(xí)，可能學(xué)會(huì)的更多?！安恢v先做”效果更好。

4、教學(xué)氛圍的和諧化

教學(xué)實(shí)踐表明，師生之間相互交流時(shí)間和機(jī)會(huì)越多，學(xué)生參與學(xué)習(xí)的時(shí)間就越多，有效學(xué)習(xí)的可能性就越大。民主、平等、和諧、愉悅的學(xué)習(xí)氛圍，給學(xué)生以友愛(ài)、平等、快樂(lè)、成功的享受，課堂上帶動(dòng)學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難，發(fā)表不同意見(jiàn)，重視情感投入，增加教學(xué)情感色彩，善待體育課程，增強(qiáng)講解、示范導(dǎo)引的感染力和藝術(shù)性，良好的教學(xué)氛圍水到渠成。

5、教學(xué)評(píng)價(jià)的激勵(lì)化

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》指出：“評(píng)價(jià)不僅要關(guān)心學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，而且要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學(xué)生各方面的潛能，了解學(xué)生發(fā)展中的需要，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，建立自信，為此，在評(píng)價(jià)學(xué)生時(shí)要提倡有利于促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的評(píng)價(jià)方式，不僅要注意學(xué)習(xí)結(jié)果，而且要重視學(xué)習(xí)過(guò)程；不僅要注意定量評(píng)價(jià)，而且要重視定性評(píng)價(jià)；不僅要注意絕對(duì)性評(píng)價(jià)，而且要重視相對(duì)性評(píng)價(jià)，建立發(fā)展性的多種評(píng)價(jià)體系，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，改變學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，減少學(xué)生厭學(xué)現(xiàn)象發(fā)生，提高體育教學(xué)的有效性。有時(shí)一個(gè)眼神，一個(gè)手勢(shì)，一個(gè)動(dòng)作都可以起到激勵(lì)作用。

三、從學(xué)的高度關(guān)注體育教學(xué)的有效性

1、關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn)

學(xué)生的學(xué)是在教師精心的課堂設(shè)計(jì)，嚴(yán)格流暢的課堂組織，新穎、引人入勝的教學(xué)方法的引導(dǎo)下完成的。教學(xué)效果要在學(xué)生的身上體現(xiàn)。學(xué)生的主觀能動(dòng)性發(fā)揮得如何，直接影響體育教學(xué)的質(zhì)量，學(xué)生對(duì)示范動(dòng)作如何觀察，觀察什么，缺少指導(dǎo)，學(xué)生“視而不見(jiàn)”，有時(shí)雖然看到了，但應(yīng)該看的都沒(méi)有看到。比如一個(gè)教師在做原地單手肩上投籃時(shí)，由于忽視了學(xué)生如何觀察這一方面，結(jié)果學(xué)生只是觀察教師是否投中，而沒(méi)有觀察整個(gè)示范動(dòng)作過(guò)程，本末倒置，降低了演示的效果。

2、培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

學(xué)生對(duì)某項(xiàng)體育活動(dòng)感興趣，對(duì)此將傾注更多地時(shí)間及精力，產(chǎn)生恒久的注意，并能保持清晰的感知，周密的思維，牢固的記憶及豐富的想象。由于體育活動(dòng)需要付出較多的體力，也較易產(chǎn)生疲勞及厭倦，若有興趣，則會(huì)精神飽滿、癡情投入。如中學(xué)女生大多不喜歡長(zhǎng)跑，但若變?yōu)樵谝魳?lè)伴奏下的跑步練習(xí)，在生理負(fù)荷同等條件下仍然情緒高漲，感覺(jué)不到疲勞，課堂氣氛活躍，教學(xué)效果提高。

學(xué)生的體育興趣有著年齡特點(diǎn)，不同年齡階段有著不同的興趣差異。初中階段都喜歡竟技性強(qiáng)的項(xiàng)目，因此，在教學(xué)中要安排了比賽竟技方式，可通過(guò)“成功教學(xué)法”、“教學(xué)引趣法”等激發(fā)學(xué)生的興趣，變“苦學(xué)”為“樂(lè)學(xué)”，學(xué)得輕松，學(xué)的高興，效果自顯。而在高中階段則突出技能、技巧方面的訓(xùn)練。

3、讓學(xué)生參與課堂教學(xué)的設(shè)計(jì)與組織、評(píng)價(jià)

第7篇：語(yǔ)文學(xué)科論文范文

科學(xué)是與知識(shí)相關(guān)的問(wèn)題

人文教育課上關(guān)于科學(xué)問(wèn)題的討論體現(xiàn)在對(duì)“知識(shí)”相關(guān)問(wèn)題的討論中—不僅僅是認(rèn)識(shí)論的“認(rèn)知”問(wèn)題，而且還包括知識(shí)的倫理、知識(shí)的觀念、知識(shí)與社會(huì)文化的關(guān)系、知識(shí)者的社會(huì)地位與政治處境等與“人的知識(shí)”有關(guān)的問(wèn)題。知識(shí)是一個(gè)比科學(xué)更為廣泛的話題，公元前四世紀(jì)柏拉圖區(qū)別可確定的“知識(shí)”與會(huì)出錯(cuò)的“看法”，《圣經(jīng)•創(chuàng)世記》里對(duì)人類偷食“智慧之果”提出教喻，文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)以經(jīng)驗(yàn)歸納為基本方法的科學(xué)和“知識(shí)就是力量”的信念，后來(lái)科學(xué)給世界帶來(lái)空前物質(zhì)文明也造成巨大禍害（如赫胥黎《美麗新世界》所說(shuō)的寓言故事），二十世紀(jì)電腦和二十一世紀(jì)“谷歌”時(shí)代的“圖像”和“技術(shù)代替大腦”型知識(shí)，這些都是人文教育課上不斷出現(xiàn)和持續(xù)延伸的討論話題?！爸R(shí)”廣泛的問(wèn)題意識(shí)與“科學(xué)”之間有著自然的聯(lián)系?！翱茖W(xué)”(science)一詞的拉丁詞源scientia就是“知識(shí)”的意思。科學(xué)是一種可以理性解釋的，并具有可靠運(yùn)用性的知識(shí)。今天，人們所特別稱為“科學(xué)”的，不僅是指這樣的知識(shí)（往往是關(guān)于物質(zhì)世界的知識(shí)），而且更是指對(duì)這種知識(shí)的特別追求方式（以經(jīng)驗(yàn)求證為本的“科學(xué)方法”），乃至這種方法所特別體現(xiàn)的真理價(jià)值（所謂“科學(xué)精神”）。對(duì)“科學(xué)精神”的人文表述往往與人們常常特別強(qiáng)調(diào)的“實(shí)事求是”不同。例如，十八世紀(jì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)•斯密（AdamSmith）說(shuō)：“科學(xué)是激情和迷信的高效解毒劑?！笔攀兰o(jì)英國(guó)生物學(xué)家托馬斯•赫胥黎（ThomasHuxley）把科學(xué)看成是普通人都能運(yùn)用的思維方式，他說(shuō)：“科學(xué)只不過(guò)是最佳的常識(shí)，在觀察時(shí)嚴(yán)格準(zhǔn)確，在思考中嚴(yán)守邏輯?！睈?ài)因斯坦則反對(duì)把科學(xué)思維神秘化，他說(shuō)：“全部的科學(xué)不140過(guò)是日常思維的提煉?！边@樣的表述閃爍著思考者自己獨(dú)特體會(huì)的光彩，更能為人文課增添思想樂(lè)趣。人文教育課上學(xué)生們以冷靜、理性、常識(shí)的方式談?wù)撽P(guān)于知識(shí)的問(wèn)題，不斷有機(jī)會(huì)將科學(xué)與其他知識(shí)形式或內(nèi)容相聯(lián)系。在人文教育中，這叫作知識(shí)的“周邊擴(kuò)展”（contextualization），也是大學(xué)教育對(duì)學(xué)生“知識(shí)信息融會(huì)貫通”（contextualizedinformation）的基本要求。例如，柏拉圖的《美諾篇》里，蘇格拉底在討論與“知識(shí)”有關(guān)的問(wèn)題時(shí)，用了幾何學(xué)的例子。最早的古希臘科學(xué)家出現(xiàn)在公元前六世紀(jì)的米利都，他們第一次拒絕使用傳統(tǒng)神話或宗教解釋來(lái)言說(shuō)周遭世界的現(xiàn)象，而代之以理性解釋，也就是他們所謂的“理論”。他們對(duì)幾何學(xué)和政治學(xué)抱有同樣的熱忱。幾何學(xué)（本意是“丈量土地”）既是一門理論學(xué)科，也是一門實(shí)用科學(xué)。幾何學(xué)與政治的關(guān)系是，因?yàn)橥恋厥钱?dāng)時(shí)最寶貴的財(cái)產(chǎn)，要建立新的城邦，就需要仔細(xì)丈量土地，將其平均分割并分配給殖民者。人文課上學(xué)生們討論歐幾里德的《幾何要素》，關(guān)心的遠(yuǎn)不只是它的數(shù)學(xué)知識(shí),而是它的人文價(jià)值。例如，希臘幾何學(xué)是一個(gè)典型的語(yǔ)言概念邏輯系統(tǒng),與古埃及以圖像為本的幾何學(xué)不同。它從一個(gè)最基本的關(guān)于“點(diǎn)”的定義(點(diǎn)只有位置而不占有空間)出發(fā),延伸出線段、角、圓等等,終于構(gòu)成了一個(gè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的完整概念世界。最完美的點(diǎn)只能存在于人類的想象之中,任何畫(huà)出來(lái)的、人類眼睛能看到的點(diǎn),都不可能是真正的點(diǎn),因?yàn)樗囟ú恢皇且粋€(gè)位置,而是占據(jù)了一點(diǎn)點(diǎn)空間。

同樣道理,我們能看到的直線必然不是真正的直線,我們能看到的圓必然不是真正的圓。真正的歐氏幾何是一個(gè)只能用文字來(lái)表述、一個(gè)只有靠想象才能進(jìn)入的世界。這個(gè)幾何世界和文學(xué)世界、歷史世界、倫理世界等在性質(zhì)上并沒(méi)有什么兩樣。歐氏幾何于是引發(fā)了一系列至今仍使許多領(lǐng)域中的思想家著迷的問(wèn)題,如語(yǔ)言和理念的關(guān)系(是語(yǔ)言反映現(xiàn)實(shí),還是語(yǔ)言構(gòu)成現(xiàn)實(shí)),理想和141現(xiàn)實(shí)的關(guān)系(典型的柏拉圖問(wèn)題,“理念”和“現(xiàn)實(shí)”,哪個(gè)更真?)人的邏輯能力問(wèn)題(康德把邏輯和時(shí)空感確定為人的規(guī)定性,維特根斯坦把“倫理”和“邏輯”定為世界存在的條件),“第一原則”問(wèn)題(任何偉大的思想體系都可以歸到像“點(diǎn)”的定義那樣簡(jiǎn)單的基本理念嗎?)等等。這些問(wèn)題可以對(duì)學(xué)生有很多關(guān)于“知識(shí)”問(wèn)題的思想啟發(fā),往往會(huì)引起熱烈的討論。例如,有的學(xué)生會(huì)問(wèn),如果完美的“點(diǎn)”只能存在于我們的想象之中,如果我們能夠想象永遠(yuǎn)不可能用眼睛看見(jiàn)的事物,那么我們神奇的想象能力是從哪里來(lái)的？他們還會(huì)爭(zhēng)論，想象是不是人的一種知識(shí)能力（愛(ài)因斯坦說(shuō)，“人類真正的智識(shí)表現(xiàn)為想象，而非知識(shí)”）？想象是人的天性還是神的恩賜？這種爭(zhēng)論本身比它可能得到的任何答案都來(lái)得有趣且有教育意義。無(wú)論答案是什么,人的想象、人的理性、人的自由意志和尊嚴(yán)都會(huì)在新的凝視下顯得神奇和神圣。對(duì)人的自由思想和想象的控制也會(huì)更顯現(xiàn)出它的殘酷和違法人性。又例如,正如任何可見(jiàn)的點(diǎn)都不如只能存在于理念中的點(diǎn)來(lái)得完美,是不是任何一個(gè)社會(huì)里的“好人”和任何一種現(xiàn)實(shí)中的“善事”,都不如只能存在于理念之中的“好”和“善”?社會(huì)的德性倫理建設(shè)能否通過(guò)“向某某好人學(xué)習(xí)”來(lái)實(shí)現(xiàn)?還是無(wú)可避免地必須訴諸某種理想的“好”和“善”?這樣的好和善是否具有普世性？其知識(shí)和觀念又是怎么形成的？像這樣的討論會(huì)把學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的一些問(wèn)題引向倫理和意義的問(wèn)題，而不只是局限在幾何知識(shí)的特定內(nèi)容。其實(shí)，前蘇格拉底時(shí)期哲學(xué)家關(guān)心物質(zhì)世界的構(gòu)成，蘇格拉底把這種關(guān)心轉(zhuǎn)化為倫理以及人類在相互關(guān)系和社會(huì)組織中所起的作用問(wèn)題，這個(gè)轉(zhuǎn)變至今對(duì)人類充分認(rèn)識(shí)科學(xué)的利與害，以及科學(xué)與統(tǒng)治權(quán)力的關(guān)系，仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。這也是學(xué)生們?cè)谙ＥD思想課上閱讀《幾何要素》的人文教育意義所在。

科學(xué)和“人的普遍問(wèn)題”

人文教育課上討論科學(xué)的目的與討論其他文本（文學(xué)、歷史、宗教、政治、哲學(xué)等等）的目的是一致的，那就是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)“人的普遍問(wèn)題”進(jìn)行思考和提問(wèn)的能力，其中包括知識(shí)與權(quán)力的關(guān)系問(wèn)題（這也是法國(guó)杰出的“思想系統(tǒng)的歷史學(xué)家”米歇爾•?？伦铌P(guān)心的問(wèn)題）。在閱讀伽利略的《星際信使》時(shí)，知識(shí)與權(quán)力的關(guān)系問(wèn)題相當(dāng)突出。這個(gè)歷史時(shí)期的人文閱讀討論沒(méi)有選牛頓，而是選了伽利略，是經(jīng)過(guò)考量的。這不是因?yàn)橘だ栽诳茖W(xué)貢獻(xiàn)上比牛頓更偉大，而是因?yàn)樗趦蓚€(gè)方面更符合人文教育課的教育目的—他讓我們看到科學(xué)背后的人類心靈，也讓我們看到，由于無(wú)法擺脫來(lái)自政治（當(dāng)時(shí)是宗教政治）權(quán)力的限制，真實(shí)的知識(shí)體現(xiàn)的是人的一種怎樣的被壓抑的知識(shí)信念，它也同樣映照出一種自由與屈從同在的科學(xué)家人格，至今仍然如此。人文教育顧名思義是“人的自由教育”，自由的人格是這個(gè)課程培養(yǎng)學(xué)生的一個(gè)主要目標(biāo)，然而，自由是有條件的，無(wú)視這一點(diǎn)，便不能真正懂得自由。伽利略的《星際信使》讓我們看到了人的豐富性和多樣性，看到科學(xué)家在與權(quán)力體制（天主教會(huì)）發(fā)生災(zāi)難性沖突時(shí)，人格特征會(huì)變得模糊。盡管如此，他仍然可以是一個(gè)可親近的人。

而且，一個(gè)有公共意識(shí)的科學(xué)家，他不只是從事科學(xué)研究，還需要為傳播他所珍視的科學(xué)發(fā)現(xiàn)而運(yùn)用解說(shuō)者的豐富才能。伽利略受當(dāng)時(shí)的教會(huì)迫害，這是學(xué)生們都知道的。但是，通過(guò)閱讀《星際信使》，他們看到的不是一個(gè)簡(jiǎn)單化了的“知識(shí)殉道者”，而是一個(gè)為了自身安全，很會(huì)討好權(quán)力，與之妥協(xié)，也很善于為自己謀取有名有利學(xué)術(shù)職位的“聰明人”。這種討好和妥協(xié)是因?yàn)樗坏貌粦?yīng)付權(quán)力對(duì)知識(shí)的武斷審查。然而，雖然這是不得已的自我防衛(wèi)策略，但卻還是一種為追求真實(shí)和真理付出的道德和人性代價(jià)。不僅如此，伽利略還是一個(gè)政治投機(jī)分子，他將《星際信使》獻(xiàn)給143佛羅倫薩的統(tǒng)治者美第奇家族，并將木星的四顆衛(wèi)星以美第奇家族之名來(lái)命名，伽利略因此如愿以償獲得這位歐洲最具權(quán)勢(shì)的統(tǒng)治者的贊助。伽利略因此成為一個(gè)“不自由的知識(shí)人”的象征性人物，讓我們看到了強(qiáng)制性權(quán)力控制下的知識(shí)人和知識(shí)的普遍處境。他不僅是一位科學(xué)家，而且更是一位具有文藝復(fù)興時(shí)期特征的人物—復(fù)雜、多面、矛盾，有著與我們一樣的平凡人性。這與我們?cè)诳茖W(xué)教育中常常碰到的那種臉譜化的“科學(xué)家”（“愛(ài)國(guó)”加“專研”）是完全不同的。例如，“”結(jié)束后不久，數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)成為“科學(xué)的春天”里的知識(shí)人格典型，他除了演算數(shù)學(xué)題之外，幾乎什么都不會(huì)，什么都不關(guān)心。相比之下，伽利略則向我們展現(xiàn)了他作為社會(huì)和政治中人的全面投入和由此顯現(xiàn)的鮮明個(gè)性。

科學(xué)不尋找絕對(duì)真理

十七世紀(jì)，科學(xué)觀念發(fā)生了根本的變化，對(duì)之產(chǎn)生過(guò)巨大影響的不僅是笛卡兒，而且還有培根，培根甚至還更有代表性一些。人文課上之所以選笛卡兒而非培根，一個(gè)重要原因是，笛卡兒讓我們更為典型地看到理性與信仰（宗教的或意識(shí)形態(tài)的）在科學(xué)家那里可能發(fā)生的自相矛盾。一面秉持以懷疑來(lái)確定真實(shí)知識(shí)的原則，一面卻屈從于某種不容置疑的“信仰”，這樣的分裂人格在科學(xué)家和知識(shí)分子身上表現(xiàn)得特別明顯，而造成這種分裂的往往不是科學(xué)家真的有什么“信仰”，而是因?yàn)樗麄儗?duì)某些事情有所“害怕”。學(xué)生們?cè)谌宋慕逃n上閱讀笛卡兒的《談?wù)勚R(shí)》，不難從字里行間讀出他因?yàn)橘だ杂谝涣瓯唤虝?huì)迫害而感到的害怕，他是一個(gè)“嚇怕了”的科學(xué)家，統(tǒng)治權(quán)力對(duì)知識(shí)者的殺雞儆猴手段在他身上是發(fā)生作用的。笛卡兒堅(jiān)持理性的懷疑，他知道，這種懷疑精神可能摧毀人們認(rèn)為是天經(jīng)地義的政治和道德價(jià)值觀，作為妥協(xié)，144他倡導(dǎo)建立一種“臨時(shí)的道德原則”，直到理性能找到并維持新的原則為止。比起他的同時(shí)代人培根來(lái)，笛卡兒對(duì)待宗教和上帝的問(wèn)題要小心謹(jǐn)慎得多。這是因?yàn)樗ε孪褓だ阅菢邮艿浇虝?huì)譴責(zé)，他于一六三三年被迫放棄對(duì)哥白尼學(xué)說(shuō)的信念（相當(dāng)于公開(kāi)檢查和承認(rèn)思想錯(cuò)誤），也放棄了發(fā)表與伽利略見(jiàn)解相似的《世界》（TheWorld，一六三三年完成）一書(shū)的念頭。在閱讀笛卡兒時(shí)，學(xué)生們討論得更多的是現(xiàn)代科學(xué)方法的形成以及我們應(yīng)該如何理解所謂的“理論”—科學(xué)的以及其他被稱為或自稱為是“科學(xué)”的那種理論。人文課上的大學(xué)生對(duì)現(xiàn)代科學(xué)觀念在文藝復(fù)興和十七世紀(jì)發(fā)生的根本范式轉(zhuǎn)變很有興趣，但他們對(duì)這之前的亞里士多德舊科學(xué)范式卻往往了解甚少，因此需要向他們介紹亞里士多德對(duì)“心智”(mind)、“知識(shí)”（knowledge）和“科學(xué)”(science)的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)也都與知識(shí)討論的其他問(wèn)題有所關(guān)聯(lián)。在亞里士多德那里，“心智”（也就是“在頭腦里發(fā)生的”）只限于“推理”和“理解”。人的感官、想象、意志等等是指向心智之外的，因此不是純粹的“智力”，它們只是人與外部世界之間的聯(lián)系而已。

在“我怎么感覺(jué)”與“外面有什么”之間是沒(méi)有區(qū)別的，因此，感官經(jīng)驗(yàn)直接向人們提供了外部事物的知識(shí)。笛卡兒對(duì)十七世紀(jì)新科學(xué)范式有重要貢獻(xiàn)，他把人的感官經(jīng)驗(yàn)、想象和意志、推理和理解一起歸入“心智現(xiàn)象”。他在“我怎么感覺(jué)”和“外面有什么”之間劃了一道界限，提出了一個(gè)根本的懷疑：我們能確定自己所感覺(jué)到的事物嗎？如果我們不能確信由感官所察覺(jué)的事物（例如，水杯里看起來(lái)是“彎”的筷子其實(shí)是直的），那么我們便不能從觀察中推導(dǎo)出所謂的“科學(xué)真理”來(lái)。所謂的“科學(xué)觀察”并不是純客觀的，而是人的意志解釋行為，對(duì)它的科學(xué)性（可靠的知識(shí)性）絕不能輕易下定論。但是，笛卡兒對(duì)絕對(duì)確實(shí)的否定并不徹底，他的懷疑論（“我思，故我在”）仍然是為了尋找某種在亞里士多德范145式中無(wú)法獲得的知識(shí)確定性。今天，我們可以比他更進(jìn)一步地知道，在科學(xué)里是找不到絕對(duì)的確定性的，根本就不存在什么絕對(duì)的科學(xué)真理，更不要說(shuō)是“宇宙真理”了。知識(shí)騙子們總是把自己的私利打扮成真理，并把謀取這種私利的手段夸耀為科學(xué)。學(xué)生們?cè)谟懻撝泻芨信d趣的是，任何科學(xué)理論的性質(zhì)都是提出某種基本“假設(shè)”(hypothesis)，而不是從什么一定正確的原理推導(dǎo)某些“證明”（demonstration）。學(xué)生們對(duì)“擔(dān)?！保╳arrant）的認(rèn)知作用尤其感興趣，因?yàn)樗麄冊(cè)S多都來(lái)自有宗教背景的家庭，對(duì)“信仰擔(dān)保”與“科學(xué)證明”之間的區(qū)別已經(jīng)有所了解。例如，平面幾何的“勾股定理”有幾十種不同的證明，但這并不比只有一個(gè)證明增加“勾股定理”的可信性。但是，“信仰”或“信念”的擔(dān)保是有可加性的，來(lái)自多個(gè)不同方面的支持越多，條件就越接近充分，擔(dān)保就越有力，越令人信服，宗教歷史的故事、事例和人物、道德感化、神學(xué)研究等等都是在提出這樣的擔(dān)保。把理論看作“假設(shè)”，這其實(shí)已經(jīng)是在把從理論得到解釋的現(xiàn)象當(dāng)作是一種“擔(dān)?！绷?。理論被人們相信，是因?yàn)樗薪?jīng)驗(yàn)的支持。理論中包含了一種由“擔(dān)保”所支持的“信念”，信念發(fā)生在感覺(jué)官能和思維官能的相互結(jié)合中。例如，牛頓力學(xué)定律之所以被人深信，不僅在于他找到了開(kāi)普勒原來(lái)分散的結(jié)果的統(tǒng)一內(nèi)在原因，而且更在于它被以后無(wú)數(shù)成功實(shí)踐所擔(dān)保。但是，這些擔(dān)保并不充分。更深入的研究發(fā)現(xiàn)與這個(gè)信念不符的實(shí)例。近代力學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)運(yùn)動(dòng)中物體的速度達(dá)到光速時(shí)，牛頓定律的結(jié)論與實(shí)驗(yàn)結(jié)果之間的偏差就很明顯，這時(shí)就得用愛(ài)因斯坦的相對(duì)論力學(xué)了。然而，盡管牛頓力學(xué)的擔(dān)保是有條件的，但在它使用的條件范圍內(nèi)卻是完全可靠的。雖然相對(duì)論力學(xué)是比牛頓力學(xué)更具精確性擔(dān)保的知識(shí)，但它并不降低牛頓力學(xué)的價(jià)值。人類日常生活中的事情都在牛頓力學(xué)有擔(dān)保的條件之內(nèi)，因此牛頓力學(xué)在日常生活中有比相對(duì)論更廣泛的用途。這樣的科學(xué)知識(shí)對(duì)學(xué)生們了解其他知識(shí)及其運(yùn)用的范圍和條件很有幫助。他們由此知道，科學(xué)的成就在于得出某種有擔(dān)保的理論（即“假設(shè)”），而不是絕對(duì)確定無(wú)疑的知識(shí)（所謂的“放之四海而皆準(zhǔn)”的真理）。人類訴諸理性的懷疑（不同于非理性的懷疑主義和犬儒主義）所得到的這個(gè)對(duì)“知識(shí)”的理解，不僅適用于自然科學(xué)，也適用于人文科學(xué)。人文教育課上討論科學(xué)，涉及許多與人類思想史、觀念發(fā)展、哲學(xué)、政治、社會(huì)有關(guān)的問(wèn)題，不要求面面俱到，只要求學(xué)生們開(kāi)動(dòng)腦筋，積極加入討論。這樣的討論是一種“交談”(conversation)，學(xué)生們自己的思考、提問(wèn)、回應(yīng)和關(guān)心的問(wèn)題成為交談的主要內(nèi)容。老師的任務(wù)是協(xié)助討論，不是知識(shí)灌輸（lecture）。這與自然科學(xué)課程上的“特殊知識(shí)傳授”是不同的。因此，即使是同一門人文課，每次教的時(shí)候討論內(nèi)容也會(huì)有明顯的不同。

第8篇：語(yǔ)文學(xué)科論文范文

設(shè)計(jì)主要針對(duì)基礎(chǔ)教育課程改革背景和教師專業(yè)發(fā)展的課程內(nèi)容體系，包括學(xué)科教育理論、新課程、學(xué)科教育研究三個(gè)模塊。各模塊具體內(nèi)容如下:學(xué)科教育理論模塊包括學(xué)科教學(xué)理論、學(xué)科課程理論、學(xué)科學(xué)習(xí)理論;新課程模塊包括課程標(biāo)準(zhǔn)解讀、新課程典型課例分析———兼談新課程學(xué)科教學(xué)設(shè)計(jì)、新課程專題研究;學(xué)科教育研究模塊包括教育研究的基本方法、學(xué)科教育研究簡(jiǎn)介、優(yōu)秀學(xué)科教育研究介紹、教育論文寫作。這三個(gè)模塊分別承擔(dān)著不同的課程功能。

其中，學(xué)科教育理論實(shí)現(xiàn)在職教師理論素養(yǎng)的提高，學(xué)習(xí)本學(xué)科領(lǐng)域的教學(xué)理論、課程理論和學(xué)習(xí)理論;新課程模塊針對(duì)基礎(chǔ)教育課程改革對(duì)教師提出的新要求而設(shè)計(jì)，旨在使教師領(lǐng)會(huì)新課程標(biāo)準(zhǔn)中蘊(yùn)涵的課改理念，提升相應(yīng)的學(xué)科教學(xué)設(shè)計(jì)能力，“新課程專題研究”環(huán)節(jié)依據(jù)新課程中增設(shè)的學(xué)科專題開(kāi)設(shè)，幫助教師解決在新增學(xué)科內(nèi)容方面帶來(lái)的困難;學(xué)科教育研究是在職教師普遍感到困難的薄弱環(huán)節(jié)，也是制約教師專業(yè)發(fā)展的瓶頸問(wèn)題，在經(jīng)過(guò)大學(xué)階段的專業(yè)學(xué)習(xí)以及多年教學(xué)實(shí)踐的磨練后，這一環(huán)節(jié)的具體內(nèi)容設(shè)計(jì)對(duì)有效教學(xué)將起到極大的專業(yè)提升和引領(lǐng)作用。

職后高師“學(xué)科教學(xué)論”的課程內(nèi)容設(shè)置應(yīng)遵循以下幾條原則:貼近時(shí)代脈搏，體現(xiàn)新課程要求職后高師“學(xué)科教學(xué)論”的課程內(nèi)容設(shè)置必須敏感于時(shí)代對(duì)課程培養(yǎng)目標(biāo)的要求，也就是要“與時(shí)俱進(jìn)”。在目前基礎(chǔ)教育課程改革背景下，就是要關(guān)注新課程、反映新課程、體現(xiàn)新課程。關(guān)注學(xué)習(xí)者，突出職后特點(diǎn)任何課程設(shè)計(jì)如果脫離學(xué)習(xí)者的具體特點(diǎn)，都很難較好地實(shí)現(xiàn)課程內(nèi)容的適切性。教師學(xué)習(xí)是成人學(xué)習(xí)的一種，既有成人學(xué)習(xí)的一般共性，又有教師學(xué)習(xí)的專業(yè)特性。因此，在課程內(nèi)容選擇、呈現(xiàn)方式、評(píng)價(jià)以及教與學(xué)的方式等諸多方面都應(yīng)對(duì)此特點(diǎn)做出回應(yīng)。重難攻堅(jiān)，把握教師專業(yè)化發(fā)展薄弱環(huán)節(jié)職后學(xué)習(xí)作為教師繼續(xù)教育諸多形式中的一種，必須依據(jù)教師專業(yè)化發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，針對(duì)薄弱環(huán)節(jié)，設(shè)計(jì)、選擇、實(shí)施學(xué)科教學(xué)論課程，把握教師職業(yè)發(fā)展進(jìn)程中的關(guān)鍵要素，在課程內(nèi)容選擇和設(shè)計(jì)上，為教師的職后學(xué)習(xí)搭建適宜平臺(tái)，很好地起到專業(yè)提升與引領(lǐng)作用。

在前面的論述中，我們針對(duì)職后社會(huì)需求的變化和教育對(duì)象的發(fā)展特征分析，設(shè)計(jì)了主要針對(duì)新課程和教師專業(yè)發(fā)展的課程內(nèi)容體系，包括學(xué)科教育理論、新課程、學(xué)科教育研究共三個(gè)模塊。在數(shù)學(xué)學(xué)科中，結(jié)合學(xué)科具體特點(diǎn)，設(shè)計(jì)各模塊的具體內(nèi)容如下:

模塊一。數(shù)學(xué)教育理論，含三個(gè)分支，分支一數(shù)學(xué)教育基本理論:一般教育理論對(duì)數(shù)學(xué)教育的影響;弗賴登塔爾的數(shù)學(xué)教育理論;波利亞的解題理論;建構(gòu)主義的數(shù)學(xué)教育理論;“目標(biāo)教學(xué)”理論與中國(guó)高考;中國(guó)的“雙基”數(shù)學(xué)教育。分支二數(shù)學(xué)課程理論:課程的基本概念;數(shù)學(xué)課程理論研究概說(shuō);古代外國(guó)數(shù)學(xué)課程概況;中國(guó)古代數(shù)學(xué)課程概況與突出成就;歐洲數(shù)學(xué)課程的發(fā)展;中國(guó)近現(xiàn)代中學(xué)數(shù)學(xué)課程的演變。分支三數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)理論:“學(xué)習(xí)”與“數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)”概說(shuō);基于行為主義的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)理論;基于認(rèn)知主義的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)理論;基于人本主義的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)理論;基于建構(gòu)主義的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)理論。

第9篇：語(yǔ)文學(xué)科論文范文

西方接受美學(xué)認(rèn)為，文本是相對(duì)理解和接受者而存在的，正如“一把斧頭只有用它來(lái)劈東西時(shí)，它才作為斧頭而存在，否則只是擺在那里的一物，我們完全可以用它來(lái)壓東西，仿佛是一塊石頭?！薄半x開(kāi)了讀者的創(chuàng)造性的閱讀，桌上的《堂•吉珂德》與擺在桌上的燈沒(méi)有什么兩樣，今天的《堂•吉珂德》與一千多年前的《堂•吉珂德》也沒(méi)什么兩樣?！币虼?，離開(kāi)了特定的審美主體的參與，真正的文本也就不存在了。而我們的文本閱讀教學(xué)卻讓學(xué)生遠(yuǎn)離文本，何以發(fā)揮文本的作用，何以培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)？反之，離開(kāi)了特定的審美客體(文本)，也就沒(méi)有真正意義上的閱讀活動(dòng)。就特定的文本而言，老師和學(xué)生都是讀者，老師的主導(dǎo)作用就是要把學(xué)生引導(dǎo)到文本中去，讓他們從中接受熏陶、感染，發(fā)揮想象、創(chuàng)造，而不是把學(xué)生帶到老師和“教參”那里，正如看風(fēng)景，如果只看到導(dǎo)游圖或?qū)в?，沒(méi)看到風(fēng)景，那只能是徒勞往返。同時(shí)，作為文學(xué)文本“不只是表層句子所構(gòu)成，還有體現(xiàn)在話語(yǔ)中的深層意義”，文學(xué)閱讀“是讀者借助想象創(chuàng)造的一種想象話語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)文本獨(dú)特的意義指稱，揭示話語(yǔ)背后的隱喻或象征意義。”不同對(duì)象的閱讀主體在理解和接受文本意義時(shí)是不同的。一部《紅樓夢(mèng)》“經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮幃秘史”（魯迅語(yǔ)）。一千個(gè)讀者就有一千個(gè)“哈姆萊特”，就此而言，文本對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)是一個(gè)無(wú)限開(kāi)放的世界。由此可見(jiàn)，沒(méi)有學(xué)生對(duì)文本的真正參與，真情體驗(yàn)，真切感悟的閱讀教學(xué)是何等的荒謬，我們的語(yǔ)文閱讀教學(xué)，就在這種對(duì)文本的冷落和疏離中，扼殺了學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造力，又是何等可悲！從西方接受美學(xué)和解釋學(xué)的理論體系中，我們不難得出這樣的結(jié)論。

從文化學(xué)角度看，一種教材就是一種文化。雖然隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，文化的傳承方式更加多樣化、現(xiàn)代化，如電子文化、網(wǎng)絡(luò)文化的出現(xiàn)，但是，紙介文化仍然占有突出的地位。作為紙介文化的代表、縮影、精華的課本，更有著其它形式不可替代的作用。這種作用突出地表現(xiàn)在它對(duì)人（特別是青少年）的知識(shí)、能力、思想、情感、心理、品質(zhì)的全方位的影響上?？梢哉f(shuō)，幾乎任何人的成長(zhǎng)都擺脫不了課本文化的影響（盡管一個(gè)人的成長(zhǎng)不光靠課本）。為了強(qiáng)化這種影響，不論哪個(gè)國(guó)家，不管哪個(gè)朝代的統(tǒng)治者都非常重視課本文化建設(shè)。在儒家思想占統(tǒng)治地位的中國(guó)封建社會(huì)，“四書(shū)五經(jīng)”被奉為必讀經(jīng)典就是典型一例。不僅如此，統(tǒng)治者們還非常注重兒童啟蒙讀本的編寫，力求從內(nèi)容上、形式上優(yōu)化這種讀本，以便更好地發(fā)揮其影響作用。家喻戶曉的《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千家詩(shī)》、《千字文》，流傳之廣泛，影響之深遠(yuǎn)，足見(jiàn)統(tǒng)治階級(jí)和一些文人學(xué)士的良苦用心。1991年，聯(lián)合國(guó)教科文組織還將《三字經(jīng)》定為兒童啟蒙讀物，也告訴我們絕不可低估它的價(jià)值。中國(guó)正在進(jìn)行的課程改革、教材改革也正是針對(duì)已有教材已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)素質(zhì)教育的需要，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)青少年發(fā)展的需要，所采取的重要措施。一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家，每過(guò)三五年就要對(duì)現(xiàn)行教材進(jìn)行一次改編或重構(gòu)，也正好說(shuō)明這一點(diǎn)。據(jù)說(shuō)俄國(guó)著名作家托爾斯泰在寫完《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》后，不想創(chuàng)作了，而轉(zhuǎn)向小學(xué)課本的編寫工作，其目的都是為了更好地發(fā)揮這種紙介文化的影響和作用，重鑄俄羅斯民族的靈魂。我們——作為這種文化的直接傳播者有什么理由不重視它，拋棄它呢？

眾所周知，任何教育學(xué)著作論及的對(duì)象都離不開(kāi)老師和學(xué)生，教材和教學(xué)。老師沒(méi)有教材無(wú)以施教，學(xué)生離了教材無(wú)從就學(xué)。教學(xué)，從某種意義上講，就是對(duì)教材的教和學(xué)。它既是連接教師和學(xué)生的中介，又是整個(gè)教學(xué)過(guò)程的憑借。離開(kāi)了它，學(xué)校將不成其為學(xué)校，教學(xué)將不成其為教學(xué)。據(jù)我所知，只有在那場(chǎng)“著名”的文化浩劫中，作為教材的文本才被撕毀、拋棄。然而，那是怎樣一個(gè)時(shí)代呢？那是一個(gè)造就“白卷英雄”的時(shí)代，那是一個(gè)毀滅文化的時(shí)代，其教訓(xùn)足以令人警醒。但我必須提請(qǐng)大家注意，我在這里主要說(shuō)的是一種文本意識(shí)的迷失，并非物質(zhì)形式的毀滅。

還需要說(shuō)明的是，我在這里呼喚文本意識(shí)的回歸，并非要我們的廣大語(yǔ)文教師去走脫離實(shí)際，輕視實(shí)踐的老路，更不是要把學(xué)生困在書(shū)本上，即使想這樣做，我也沒(méi)有這個(gè)本事。我的初衷是針對(duì)教學(xué)實(shí)際存在的這樣或那樣的忽視文本的現(xiàn)象，以便引起足夠的重視，在強(qiáng)調(diào)文本意識(shí)的基礎(chǔ)上，更好的發(fā)揮教學(xué)主渠道的作用和作為教材的文本的“例子”作用，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)文本閱讀的超越。

語(yǔ)文教學(xué)和其它學(xué)科教學(xué)一樣，必須注重兩個(gè)實(shí)際：一是教材（文本）的實(shí)際。從內(nèi)容上講，每個(gè)文本所負(fù)載的信息都有一定的認(rèn)知指向，盡管這種指向不是單一的，并且隨著認(rèn)知對(duì)象的區(qū)別而有所不同，但它仍然制約著教學(xué)的方向，方式和方法；從形式上講，每種文本都有著內(nèi)在的特質(zhì)，其認(rèn)識(shí)規(guī)律是不盡相同的，對(duì)教和學(xué)都有其內(nèi)在的規(guī)定性。二是學(xué)生實(shí)際。每個(gè)生命個(gè)體都有其區(qū)別于其它生命個(gè)體的特點(diǎn)，包括知識(shí)、經(jīng)歷、理智、情感等。教師在教學(xué)中必須充分關(guān)注這種生命個(gè)體的區(qū)別，因材施教，放飛心靈，張揚(yáng)個(gè)性，達(dá)成教學(xué)的內(nèi)在和諧。文本教學(xué)的超越就是要在這些既定條件的限制和制約下，充分發(fā)揮教師和學(xué)生的生命個(gè)性，使教和學(xué)逐步從必然王國(guó)走向自由王國(guó)。要實(shí)現(xiàn)這種超越，我認(rèn)為，必須樹(shù)立以下觀念。

一、文本閱讀的整體觀。這個(gè)觀點(diǎn)并不很新鮮，但在實(shí)際教學(xué)中并未引起足夠的重視。究其原因是傳統(tǒng)的“三段式”教學(xué)模式在我們?cè)S多教師的頭腦中根深蒂固，往往在實(shí)踐中表現(xiàn)為一種不自覺(jué)的行為。要實(shí)現(xiàn)文本教學(xué)的超越，必須首先具備這種觀念。一方面雖然任何形式的文本都是由詞和句子組成的，但其意義并不是詞和句子的簡(jiǎn)單相加，它的作用和意義必須從文本整體中認(rèn)識(shí)，換一個(gè)語(yǔ)境，其意義就會(huì)發(fā)生變化；另一方面“文學(xué)文本不只是表層句子所構(gòu)成，還有體現(xiàn)在話語(yǔ)中的深層意義。”對(duì)這種深層意義的把握，更需要從整體話語(yǔ)上去認(rèn)識(shí)。正如讀朱自清先生的《背影》，文中的“背影”是滲透了父愛(ài)和父子之情的文學(xué)形象，話語(yǔ)浸染著中國(guó)傳統(tǒng)的親情文化，如果我們僅只理解為人的形象背面，那只能叫做霧里看花，或者簡(jiǎn)直“不識(shí)廬山真面目”了。傳統(tǒng)文本閱讀教學(xué)，從字詞句到篇章結(jié)構(gòu)，乃至于中心思想、寫作特點(diǎn)，把學(xué)生的悟性和情感淹沒(méi)在冰冷的課文分析之中，只見(jiàn)部分，不見(jiàn)整體，只見(jiàn)部分的拼湊不見(jiàn)部分與部分，部分與整體的有機(jī)聯(lián)系，從根本上違背了文本特質(zhì)及其閱讀規(guī)律。

二、文本閱讀的感性觀。從語(yǔ)言的角度看，文本的每個(gè)詞語(yǔ)，都有一定的意義，每一個(gè)句子都有一定的形式，每一種文體，都有其自身的語(yǔ)言特點(diǎn)，對(duì)它們的認(rèn)識(shí)，并將其內(nèi)化為一種能力，是一個(gè)長(zhǎng)期的感知和積累過(guò)程，并不是靠老師在課堂上的分析和在黑板上的圖解來(lái)完成的。文本的閱讀必須通過(guò)語(yǔ)言材料培養(yǎng)學(xué)生這種對(duì)語(yǔ)言的感受能力，這是感性認(rèn)識(shí)的第一層次，是理解文本話語(yǔ)意義的基礎(chǔ)。學(xué)生只有具備了這種感知能力，才能走近文本，走進(jìn)文本。從話語(yǔ)的角度看，文本中呈現(xiàn)的每個(gè)形象（包括物象），都溶注著作者的思想、情感、想象，需要讀者全身心的去感受，在二者的互動(dòng)和碰撞之中，迸發(fā)生命的火花，體味生命的律動(dòng)，從而創(chuàng)造出新的形象，展現(xiàn)作品的意義。這是更高層次的體驗(yàn)和感知。

三、文本閱讀的人文觀。把文本閱讀從工具性、文章學(xué)中解放出來(lái)是時(shí)代的要求，是素質(zhì)教育的呼喚，是學(xué)生人性、人格發(fā)展的需要。高中語(yǔ)文新大綱明確指出，語(yǔ)文“是人類文化的重要組成部分”，“對(duì)于弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化和吸收人類進(jìn)步文化，提高國(guó)民素質(zhì)都具有重要意義”。大綱還指出，在教學(xué)過(guò)程中，要進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)語(yǔ)言文字、熱愛(ài)中華民族優(yōu)秀文化的感情，培養(yǎng)社會(huì)主義思想道德和愛(ài)國(guó)精神，培養(yǎng)高尚的的審美情趣和一定的審美能力，發(fā)展健康個(gè)性，形成健全人格。如前所述，課本是紙介文化的精華，是文化傳承的重要工具。正是屈原那上下求索追求真理的執(zhí)著精神，范仲淹那憂以天下、樂(lè)以天下的博大襟懷，文天祥那永垂青史的民族氣概，諸葛亮那鞠躬盡瘁的赤誠(chéng)態(tài)度……在課本中閃爍著熠熠光彩，孕育了一代又一代志士仁人，造就了一個(gè)又一個(gè)民族脊梁。文學(xué)即人學(xué)，人文之學(xué)，它可以在更高層次上優(yōu)化人的精神品質(zhì)、思想情操。一部《鋼鐵是怎樣煉成的》曾經(jīng)使多少人為之感動(dòng)，一部《青春之歌》有多少人為之激奮，一部《三國(guó)演義》又有多少人為之感慨。讀曹操的詩(shī)歌使人豪邁慷慨，讀冰心的散文使人憐愛(ài)多情，讀魯迅的小說(shuō)使人深沉悲涼……文學(xué)的熏陶感染是青少年不可多得的精神食糧，文本的人文觀就是要讓青少年在文學(xué)作品的熏陶感染中發(fā)展成長(zhǎng)。我主張文本閱讀的人文精神，首先是要把學(xué)生當(dāng)作人來(lái)看待，反對(duì)一切可能使他們異化的教學(xué)現(xiàn)象，從根本上關(guān)懷他們的發(fā)展和未來(lái)。

四、文本閱讀的創(chuàng)造觀。素質(zhì)教育的核心是創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，文本的理解和接受本身就是一個(gè)再創(chuàng)造的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，老師要善于激發(fā)學(xué)生思維，調(diào)動(dòng)學(xué)生想象，從而創(chuàng)造出溶注學(xué)生自身情感和智慧的新形象，顯現(xiàn)作品話語(yǔ)背后的隱喻和寓意。同時(shí)，在作品提供的多層次結(jié)構(gòu)框架中，往往隱匿著許多作者有意或無(wú)意留下的未定性意蘊(yùn)空間，如《孔乙己》中孔乙己結(jié)局到底怎樣呢？死了沒(méi)有？怎么死的呢？這些“空白”有待讀者去發(fā)現(xiàn)，去填補(bǔ)，去闡釋。西方神學(xué)解釋家H•奧特認(rèn)為，這種空白的理解和填充，往往體現(xiàn)了人的生存中必然存有的一種生命體驗(yàn)，也是人的真實(shí)中最為本真和創(chuàng)性的東西。文本的閱讀，就是要驅(qū)譴學(xué)生的生命原動(dòng)力去發(fā)現(xiàn)，去填補(bǔ)這些“空白”，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的目的。過(guò)去我們的閱讀教學(xué)，只注重知識(shí)灌輸，不重視能力培養(yǎng)，特別是不重視創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，導(dǎo)致許多學(xué)生走進(jìn)社會(huì)，成為“書(shū)袋子”、“書(shū)呆子”，這是語(yǔ)文教育的悲劇。

五、文本閱讀的主體觀。首先，文本閱讀應(yīng)該成為閱讀主體（學(xué)生）的生命需要。許多語(yǔ)文教師常常談到這樣一些現(xiàn)象：語(yǔ)文水平好的學(xué)生大都得益于課外；有的課文，學(xué)生在課外讀得津津有味，一拿到課堂上就提不起興趣。其實(shí)不獨(dú)中國(guó)，國(guó)外閱讀研究者們?cè)缇妥⒁獾竭@些現(xiàn)象。他們把前者叫做“杰克現(xiàn)象”，一個(gè)叫杰克的孩子就是突出代表。一位叫卡羅爾的閱讀學(xué)家把后者形象地概括為“課內(nèi)的海明威沒(méi)有課外的海明威精彩”。為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？研究者們認(rèn)為，課外閱讀是出于閱讀主體的生命需要，是一種自覺(jué)的行為。其顯著特點(diǎn)是不需要進(jìn)行內(nèi)容和形式上的分析，不需要做大量的練習(xí)題，只為獲取信息而讀，為實(shí)用而讀，為興趣而讀，是一種真實(shí)的閱讀，而課內(nèi)閱讀不僅帶有一定的規(guī)定性和強(qiáng)制性，并且伴隨著枯燥的文本分析和閱讀訓(xùn)練，并非出自閱讀主體的真正需要，興趣自然也就大減。因此，要提高課堂閱讀教學(xué)效率，就要把課外閱讀的這種“真實(shí)性”引進(jìn)課堂，使之成為閱讀主體的真正需要。其次，文本解讀應(yīng)該成為是閱讀主體的真實(shí)體驗(yàn)。西方現(xiàn)代文論有一個(gè)很重要的觀點(diǎn)：解讀文本應(yīng)該是讀者中心，而不是作者中心、作品中心，更不是教師中心。每一個(gè)讀者都是獨(dú)特的生命個(gè)體，對(duì)作品的解讀有著鮮明的個(gè)性。