前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的關(guān)于歌頌祖國(guó)的詩(shī)歌主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：關(guān)于歌頌祖國(guó)的詩(shī)歌范文

為了讓同學(xué)們感受國(guó)慶的氣氛，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的情感。我校在9月10日——9月28日先后組織了“我和我的祖國(guó)”系列活動(dòng)：

1、組織一堂慶國(guó)慶的主題班會(huì)

要求各班班主任在活動(dòng)時(shí)間內(nèi)上好一堂關(guān)于慶國(guó)慶的主題教育課，各班級(jí)發(fā)言人數(shù)達(dá)到班級(jí)人數(shù)的三分之一。大大的激勵(lì)了學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷。

2、五彩畫筆畫祖國(guó)

學(xué)生通過(guò)水墨畫、水彩筆畫等多種表現(xiàn)方式，畫出祖國(guó)巨大變化，畫出人們的幸福生活，感受祖國(guó)的偉大。

3、唱響紅歌頌祖國(guó)

9月29日晚，我校全體師生帶著金秋的喜悅，唱響了高亢奮進(jìn)的頌歌，用誠(chéng)摯的熱情為祖國(guó)送上了深情的祝福。本次歌詠比賽得到團(tuán)市委、社區(qū)、兄弟學(xué)校等方面的大力支持。學(xué)校師生共同參與，教師一首《四渡赤水》贏得滿場(chǎng)喝彩。全校24個(gè)班級(jí)合唱了24首紅歌，唱紅了校園，唱出了對(duì)祖國(guó)的祝福。晚會(huì)在《歌唱祖國(guó)》的歌聲中結(jié)束。這次晚會(huì)激發(fā)了我校學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情和集體精神，也激發(fā)了學(xué)生積極參與集體活動(dòng)的熱情，達(dá)到了育人的目的，再次證明了晚會(huì)的成功。

4、自制版報(bào)贊祖國(guó)

在9月21日下午由政教處組織評(píng)比各班黑板報(bào)。學(xué)生利用板報(bào)抒發(fā)了對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。

第2篇：關(guān)于歌頌祖國(guó)的詩(shī)歌范文

關(guān)鍵詞：大海；深情；故土；贊頌

中圖分類號(hào)：J624文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-5962（2013）04-0219-01

隨著時(shí)代的發(fā)展，在中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)的區(qū)域里出現(xiàn)了運(yùn)用音樂(lè)手段來(lái)演繹作品的現(xiàn)象，自古中國(guó)人民一向比較喜歡詩(shī)歌，特別是歌頌大海的詩(shī)歌和音樂(lè)往往是結(jié)合在一起的，如曹操的《東臨碣石、以觀滄?！贰拙右椎脑?shī)句《海水無(wú)風(fēng)時(shí)》，陸游的《三萬(wàn)里河?xùn)|入海》等等，這些詩(shī)歌自近現(xiàn)代以來(lái)大都經(jīng)作曲家譜曲、歌唱家所演唱。

現(xiàn)實(shí)生活中筆者對(duì)大海形象的認(rèn)識(shí)主要是在歌曲、文學(xué)作品、電影、電視里看到大海雄渾壯麗的影子，其次就是我們用歌聲來(lái)贊美大海的剎那，感受到它博愛(ài)的存在。而詞曲作家王立平筆下的大海就展現(xiàn)在我們眼前，真實(shí)得如同畫卷一般，一切都讓人驚嘆！那海邊的陽(yáng)光、沙灘、波浪等等，這一切組成了色彩斑斕的畫面。面對(duì)大海，讓人仿佛回到了離別已久的故鄉(xiāng)，不由自主地唱道一首歌曲《大海啊！故鄉(xiāng)》："小時(shí)候媽媽對(duì)我講，大海就是我故鄉(xiāng)。海邊出生，海里成長(zhǎng)，大海啊大海，是我生活的地方，海風(fēng)吹海浪涌，隨我飄流四方，大海啊大海，就像媽媽一樣。走遍天涯海角，總在我的身旁。海邊出生，海里成長(zhǎng)大海啊大?！?

這是一首二段體歌曲，第一部分速度平穩(wěn)、深情，演唱時(shí)發(fā)聲咬字很親切、自如；直到處繼而轉(zhuǎn)為歌唱激情的抒發(fā)。第二部分的演唱應(yīng)表現(xiàn)出新的歌唱內(nèi)容，表現(xiàn)要從容、熱情，唱出內(nèi)心對(duì)大海和祖國(guó)母親的贊美之情。

歌詞從"小時(shí)候媽媽對(duì)我講，大海就是我故鄉(xiāng)"開(kāi)始，通篇質(zhì)樸深情，如敘家常。借助對(duì)大海的思念與贊頌，抒發(fā)人們對(duì)哺育自己成長(zhǎng)的故鄉(xiāng)祖國(guó)的熱愛(ài)之情。若從科學(xué)角度考察，生命起源于大海，人類對(duì)于大?？傆幸环N天生的留戀，也許大海就是人類的故鄉(xiāng)！這不僅是藝術(shù)，也是音樂(lè)形象，當(dāng)我們讀歌詞時(shí)，就會(huì)這樣聯(lián)想，媽媽生育了我們，大海生育了人類，"大海啊大海，就像媽媽一樣"，你就理解了為什么大海是我的故鄉(xiāng)了。因此對(duì)大海深情的歌唱，就是對(duì)母親熾熱的摯愛(ài)，這是第一樂(lè)句。

母親的生活，應(yīng)是自己故鄉(xiāng)的起源，歌詞中用了"海邊生，海里長(zhǎng)"，說(shuō)明作者對(duì)大海的依賴，正是對(duì)自己母親的依戀。母親的呵護(hù)是為了放飛自己的兒女，讓兒女們?nèi)プ咦约旱娜松罚还茏叩绞裁吹胤?，母?ài)都是你的精神支柱、生活的源泉，因此隨我飄流四方的是深愛(ài)，這是演唱的第二樂(lè)句。

大樹(shù)對(duì)根的依戀，孩子對(duì)母親的眷念，是永恒的。無(wú)論你走到何方，如同風(fēng)箏一樣，放飛的風(fēng)箏總圍繞風(fēng)箏的線，風(fēng)箏和線的關(guān)系，就如母親和自己兒女的關(guān)系。因此，"走到天涯海角，總在我身旁"這是演唱的第三樂(lè)句。這樣層層疊疊深情的演唱，把感情推向了。耳邊回蕩著"大海啊故鄉(xiāng)，大海啊 故鄉(xiāng)，我的故鄉(xiāng)，我的故鄉(xiāng)"。這種割舍不斷的聲音在回蕩。

此曲首唱者中國(guó)著名歌唱家朱明瑛，她把這首歌曲表現(xiàn)的高雅而不失親切，她真情演繹更為此曲添光加彩；她的嗓音深沉舒緩、情誼深長(zhǎng)，充分表現(xiàn)了主人公對(duì)大海、故鄉(xiāng)和母親的思念之情。在演唱技巧方面，這首歌純樸親切、優(yōu)美感人，格調(diào)高雅、深情；節(jié)奏可以稍自由控制，可把演唱技巧和對(duì)大海的真情實(shí)感的完美融合，歌唱?dú)庀⒌钠椒€(wěn)恰好能展示大海的美好形象，使聽(tīng)者仿佛置身于漂游的海船上；尤其是歌曲演唱結(jié)尾處的聲韻回旋美，讓人留戀往返。

隨著中國(guó)的改革開(kāi)放，中國(guó)人民的生活變化讓很多有志之士離開(kāi)家鄉(xiāng)，環(huán)游世界；因此，許多歌唱祖國(guó)，抒發(fā)思鄉(xiāng)之情的歌曲廣為傳唱；《大海啊，故鄉(xiāng)》就是其中的一首，這首歌曲的詞、曲作家都是王立平，主要作品有：《潛海姑娘》、《海港之歌》、《紅樓夢(mèng)》，《少林寺》等；作品題材廣泛，格調(diào)清新，旋律優(yōu)美，表現(xiàn)手法豐富，具有濃厚的民族風(fēng)格和個(gè)人特色。

歌曲創(chuàng)作于1981年，是作曲家王立平為中國(guó)第一部反映海邊海員生活的影片《大海在呼喚》而作的電影歌曲。這首歌之所以在一直深受人民的喜愛(ài)，是因?yàn)樗幸粋€(gè)博大的主題愛(ài)。它表面上是對(duì)大海、對(duì)故鄉(xiāng)的愛(ài)，實(shí)際上是歌唱人們對(duì)于美好生活的期待和向往，對(duì)偉大祖國(guó)的歌頌與祝福。

作者王立平說(shuō)："這首歌應(yīng)該說(shuō)是關(guān)于愛(ài)的贊歌。是對(duì)童年、對(duì)大海、對(duì)母親、對(duì)生活、對(duì)祖國(guó)的一種贊美和深深摯愛(ài)的一首歌曲。"這首歌可能引起人們對(duì)愛(ài)的許許多多的聯(lián)想。演唱時(shí)能感覺(jué)到真摯的愛(ài)、深沉的愛(ài)，能于很多人產(chǎn)生情感共鳴，使很多人喜歡它。正是因?yàn)檫@首歌蘊(yùn)含著一種博愛(ài)的主題，所以它不僅在中國(guó)廣為傳唱，更成為不少音樂(lè)會(huì)及歌舞晚會(huì)上的保留曲目，同時(shí)也深受海外華僑和外國(guó)人的喜愛(ài)，音樂(lè)是無(wú)國(guó)界的，這首作品不光能打動(dòng)每一個(gè)中國(guó)人的心，她的旋律感動(dòng)著全世界人民的心靈。尤其是海外的學(xué)子，看到大海，能勾起對(duì)故鄉(xiāng)的思念，仿佛隔著大海能夠看到故鄉(xiāng)。這種音樂(lè)魅力也同樣可以帶進(jìn)世界上的每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)種族、每一個(gè)不同文化生活背景的每一個(gè)人，也影響著人們的生活。我想，這就是音樂(lè)，這種美的音樂(lè)是全世界人都能感受的。

這首歌表達(dá)了中國(guó)大陸和臺(tái)灣不可剝離的感情，這首歌沒(méi)有氣壯山河的氣勢(shì)、沒(méi)有縱橫妖嬈的旋律，但它卻讓人們?cè)跇銓?shí)中見(jiàn)到了真情，在溫暖中見(jiàn)到力量；這首歌沒(méi)有用華麗的詞藻，更沒(méi)有用很高的很強(qiáng)的音調(diào)來(lái)表達(dá)，但它娓娓道來(lái)，傾訴著一種非常質(zhì)樸的、純真的感情；歌曲的旋律流暢舒展、優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，歌詞雖簡(jiǎn)潔質(zhì)樸、卻滿溢真情。通過(guò)描寫對(duì)大海的思念與贊頌，表達(dá)了主人公對(duì)哺育自己成長(zhǎng)的故鄉(xiāng)與祖國(guó)的熱愛(ài)之情。整首歌濃郁的抒彩與優(yōu)美秀麗的曲調(diào)相互輝映，造就了一種別致的浪漫情調(diào)。在演唱時(shí)要用真情實(shí)感，唱出歌曲中那纏綿而又濃烈的故土情！

參考文獻(xiàn)

[1]米哈伊拉瓦 E.《音樂(lè)概念》捷希伊出版社. 2009年.

[2]普希金 A.《精選創(chuàng)作第二卷》文學(xué)藝術(shù)出版社. 1978年.

[3]徐青《聲樂(lè)教程》山東教育出版社. 1994年.

第3篇：關(guān)于歌頌祖國(guó)的詩(shī)歌范文

【論文摘要】近期以來(lái)，人們對(duì)“五四”以來(lái)的新文學(xué)的反思愈加深入了。對(duì)80年代的“朦朧詩(shī)”沖擊波的反思是百年文學(xué)反思的重要部分，近年來(lái)，這一話題又在學(xué)界產(chǎn)生了一定的爭(zhēng)議。本文從“朦朧詩(shī)”和“朦朧詩(shī)派”、“朦朧詩(shī)”的產(chǎn)生與衰減、正確評(píng)價(jià)“朦朧詩(shī)”三個(gè)方面對(duì)“朦朧詩(shī)”進(jìn)行了討論和思考。

一、“朦朧詩(shī)”和“朦朧詩(shī)派”

“朦朧詩(shī)”又稱新詩(shī)潮詩(shī)歌，是新詩(shī)潮詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，因其在藝術(shù)形式上多用總體象征的手法，具有不透明性和多義性，所以被稱作“朦朧詩(shī)”。我國(guó)當(dāng)代人本主義文學(xué)思潮是經(jīng)由新詩(shī)潮而得以產(chǎn)生的，“朦朧詩(shī)”是它的第一批文學(xué)作品。從60、70年代的地下創(chuàng)作，到70年代末“朦朧詩(shī)”的公開(kāi)發(fā)表，再到80年代初引發(fā)的聲勢(shì)浩大的關(guān)于“朦朧詩(shī)”的論爭(zhēng)，是這一運(yùn)動(dòng)的發(fā)展軌跡。“朦朧詩(shī)派”迎著熱風(fēng)冷雨，直到被社會(huì)普遍認(rèn)可與接受，其生長(zhǎng)和發(fā)展的不尋常歷程，可以說(shuō)是相當(dāng)輝煌的。然而，到了文學(xué)多元化的80年代中后期，“朦朧詩(shī)”則開(kāi)始淡出?！半鼥V詩(shī)”以人的主體性的覺(jué)醒對(duì)“”神本主義思想文化統(tǒng)治的勝利而告終，這個(gè)勝利也是人本主義文學(xué)對(duì)“”文化專制的勝利，它使詩(shī)歌打破了建國(guó)以來(lái)的種種文學(xué)禁錮，而承接了五四以來(lái)的新詩(shī)傳統(tǒng)?！半鼥V詩(shī)”不應(yīng)被看作是一個(gè)詩(shī)歌流派，而應(yīng)被看作是一種文學(xué)思潮。文學(xué)思潮是指在一定歷史時(shí)期內(nèi)，為適應(yīng)時(shí)代、社會(huì)的變化而在文學(xué)上形成的一種思想潮流。一種新的文學(xué)思潮的興起和發(fā)展，總要同舊的思潮發(fā)生不同程度的碰撞。因此，在“朦朧詩(shī)”登上歷史舞臺(tái)之際，就有了新詩(shī)潮詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)。

“朦朧詩(shī)派”崛起于二十世紀(jì)70年代末80年代初。“朦朧詩(shī)派”的代表詩(shī)人主要有舒婷、北島、顧城、楊煉、江河、多多、食指、芒克等。舒婷的《致橡樹(shù)》、《中秋夜》、《四月的黃昏》，北島的《回答》、《冷酷的希望》、《結(jié)局或開(kāi)始》，芒克的《天空》、《十月的獻(xiàn)詩(shī)》、《心事》，食指的《相信未來(lái)》、《命運(yùn)》、《四點(diǎn)零八分的北京》，江河的《祖國(guó)啊，祖國(guó)》、《沒(méi)有寫完的詩(shī)》、《星星變奏曲》，顧城的《簡(jiǎn)歷》，楊煉的《烏篷船》，方含的《謠曲》等。其中，不少后來(lái)被看作是“朦朧詩(shī)”的“代表作”。“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明。”顧城的這首《一代人》作于1979年，這首詩(shī)是“朦朧詩(shī)”創(chuàng)作中最經(jīng)典的名篇之一。舒婷的《致橡樹(shù)》被收入中學(xué)語(yǔ)文課本，這首詩(shī)熱烈歌頌了誠(chéng)摯、堅(jiān)貞的愛(ài)情，當(dāng)年曾膾炙人口。

雖然“朦朧詩(shī)派”并不是一個(gè)嚴(yán)格意義上的詩(shī)歌群體，但這些詩(shī)人從自我心靈出發(fā)，以象征、隱喻、通感等詩(shī)歌藝術(shù)技巧，所創(chuàng)作的詩(shī)作呈現(xiàn)出理性的思辨色彩和浪漫主義情懷，憂傷而不悲觀、真摯而又沉郁，既有苦難中對(duì)理想的追尋，又有對(duì)“人”的自我價(jià)值的思考，信念、理想、社會(huì)的正義性、強(qiáng)烈的個(gè)人理性精神都通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)了出來(lái)。

二、“朦朧詩(shī)”的產(chǎn)生與衰減

（一）“朦朧詩(shī)”的產(chǎn)生

“朦朧詩(shī)”的崛起有著特定的時(shí)代背景。它自1979年3月浮出水面，能在兩三年內(nèi)迅猛崛起，遍地開(kāi)花，很大程度上取決于黨的前后興起的思想解放運(yùn)動(dòng)，得益于舉國(guó)上下痛恨“”渴望新生的政治熱情。伴隨著當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)理性和反省力的逐漸復(fù)蘇，對(duì)人的自我價(jià)值的重新確認(rèn)，對(duì)人的自由心靈的探求，對(duì)理想的執(zhí)著追求，對(duì)未來(lái)的熱切希望，構(gòu)成了“朦朧詩(shī)”的思想核心。

例如，顧城的《一代人》以一組單純的意象構(gòu)成了對(duì)剛剛過(guò)去的“”歲月的隱喻?！昂谝埂薄ⅰ肮饷鳌焙臀业摹皩ふ摇痹谶@里的含義都是不言而喻的?！兑淮恕分挥卸潭痰膬尚性?shī)句，以三個(gè)單純的意象概括了生于逆境卻始終不失信念的一代人異常復(fù)雜的心理經(jīng)驗(yàn)和精神特征?！兑淮恕菲鋵?shí)也可以看作是一代人“心靈史”的縮影，“朦朧詩(shī)人”所代表的這一代，都是在“”中長(zhǎng)大，心靈的成熟包括著對(duì)苦難的承擔(dān)，或是在不斷地受傷害中經(jīng)歷成長(zhǎng)，苦難給予了他們超越性的信念和理想，使他們時(shí)時(shí)企圖透過(guò)時(shí)代的陰暗尋找光明，時(shí)時(shí)企圖在精神的向往與追尋中戰(zhàn)勝苦難。他們用詩(shī)歌表達(dá)了了“一代人”歷經(jīng)黑暗后對(duì)光明的頑強(qiáng)的渴望與執(zhí)著的追求。

朦朧詩(shī)潮的社會(huì)起源和個(gè)人起源都與這一代人在“”中的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。這些年輕詩(shī)人都有一個(gè)由信仰的狂熱到理想破滅后墜入絕望的共同的“”經(jīng)歷，他們是這一代青年中最早覺(jué)醒并進(jìn)行反思的一群。這群“”后期自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒的青年，利用詩(shī)歌的形式，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思，并追求詩(shī)歌獨(dú)立的審美價(jià)值?！半鼥V詩(shī)人”們從自我的心靈出發(fā)，譜寫出一曲曲“心靈的呼告”，我們今天讀來(lái)，仍能感受到一種深深的震撼。

（二）“朦朧詩(shī)”的衰減

“朦朧詩(shī)”在“”期間以對(duì)當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判這一主題宣告其誕生，在經(jīng)過(guò)近20年的坎坷歷程之后，又以“提供歷史的見(jiàn)證”這一主題宣告其消隱。至此，新詩(shī)潮詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)也拉下了它的帷幕。在“朦朧詩(shī)”受到猛烈討伐的1983年，“朦朧詩(shī)”的勢(shì)頭已衰減。衰減的原因，部分在于“朦朧詩(shī)”影響擴(kuò)大所帶來(lái)的模仿和復(fù)制；而“朦朧詩(shī)”過(guò)早的經(jīng)典化也造成對(duì)自身的損害；加上藝術(shù)創(chuàng)新者普遍存在的時(shí)間焦慮，加強(qiáng)了他們盡快翻過(guò)歷史這一頁(yè)的沖動(dòng)。對(duì)中國(guó)新詩(shī)有更高期望的“更年輕的一代”認(rèn)為，“朦朧詩(shī)”雖然開(kāi)啟了探索的前景，但這不是終結(jié)，他們需要反抗和超越。

新詩(shī)潮的大多數(shù)后續(xù)者大多生于60年代，他們獲得的體驗(yàn)和“朦朧詩(shī)”所表達(dá)的政治倫理判斷不盡相同，也不大可能熱衷于“朦朧詩(shī)”那種雄辯、詰問(wèn)、宣告的浪漫模式。此時(shí)，社會(huì)生活的“世俗化”的過(guò)程加速，公眾高漲的政治情緒、意識(shí)已有所滑落，讀者對(duì)詩(shī)的想象也發(fā)生變化。國(guó)家要求詩(shī)承擔(dān)政治動(dòng)員、歷史敘述的責(zé)任的壓力明顯降低。在80年代中期前后，“純文學(xué)”、“純?cè)姟钡南胂?，成為文學(xué)界創(chuàng)新力量的主要目標(biāo)之一。這種想象，在當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境中，即帶有“對(duì)抗”的政治性含義，也表達(dá)了文學(xué)因?yàn)椤罢巍遍L(zhǎng)久過(guò)多纏繞而謀求“減壓”的愿望?；氐皆?shī)歌自身，回到語(yǔ)言，回到個(gè)體的日常生活與生命意識(shí)，成為新的關(guān)注點(diǎn)。

三、正確評(píng)價(jià)“朦朧詩(shī)”

新時(shí)期詩(shī)壇上所出現(xiàn)的“朦朧詩(shī)”創(chuàng)作潮流是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)走向現(xiàn)代化的一個(gè)信號(hào)，也是20世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)發(fā)展史的一個(gè)里程碑?！半鼥V詩(shī)”以其特殊的藝術(shù)魅力向世人展示了自己獨(dú)到的人文審美價(jià)值及其歷史貢獻(xiàn)。要想對(duì)“朦朧詩(shī)”做出合理的評(píng)價(jià)，我們不能僅僅從它的藝術(shù)創(chuàng)新方面來(lái)判斷其意義和價(jià)值，我們更要把它納入整個(gè)文學(xué)思潮的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展中去，把握它在文學(xué)史中的地位和作用，所以，我們對(duì)“朦朧詩(shī)”的意義和價(jià)值的確認(rèn)，本質(zhì)上也便是對(duì)新詩(shī)潮詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的意義和價(jià)值的確認(rèn)。

（一）“朦朧詩(shī)”的詩(shī)學(xué)貢獻(xiàn)

“朦朧詩(shī)”作為一種新的詩(shī)歌樣式，其獨(dú)特的詩(shī)質(zhì)、題材、意象與語(yǔ)言是變革時(shí)代的詩(shī)歌特色的突出體現(xiàn)?！半鼥V詩(shī)”強(qiáng)化了新時(shí)期詩(shī)歌的文本特性。詩(shī)歌是一種語(yǔ)句上分行排列、側(cè)重抒發(fā)激情的文體，它特別講求詩(shī)意的開(kāi)拓和意境的創(chuàng)造。“”時(shí)期，對(duì)詩(shī)的文本特性的扭曲達(dá)到了空前的程度。而在今天，新時(shí)期詩(shī)歌之所以能稱得上“新”，從根本上說(shuō)就是詩(shī)的文本特性受到了應(yīng)有的尊重，并在其自身發(fā)展中得到了強(qiáng)化?！啊钡奶厥獾臅r(shí)代氛圍造就了“朦朧詩(shī)人”獨(dú)特的思維模式，而他們的創(chuàng)作實(shí)績(jī)則體現(xiàn)為對(duì)詩(shī)歌新的范式的追求。在這一點(diǎn)上，我們應(yīng)該更多地感謝“朦朧詩(shī)”以及稍后的現(xiàn)代主義詩(shī)流，它們?cè)诨謴?fù)和強(qiáng)化新時(shí)期詩(shī)歌的文本特性方面立下了卓著的功勛。

（二）“朦朧詩(shī)”的時(shí)代意義

“朦朧詩(shī)”雖然不是傳統(tǒng)意義上的詩(shī)歌流派，但這些詩(shī)人在詩(shī)歌精神和探索的主導(dǎo)意向上具有共同點(diǎn)?！半鼥V詩(shī)”在開(kāi)啟新詩(shī)那些被長(zhǎng)久封閉的空間上，在激發(fā)詩(shī)歌探索的激情與活力上，在推動(dòng)當(dāng)代詩(shī)歌藝術(shù)視野的拓展，尋找與人類廣泛文化積累的對(duì)話，以及發(fā)掘現(xiàn)代漢語(yǔ)的詩(shī)歌可能性等方面，都有難以忽視的功績(jī)。在精神向度與詩(shī)歌寫作上，“個(gè)體”精神價(jià)值的提出與強(qiáng)調(diào)，是最值得重視的一點(diǎn)。至于說(shuō)到“朦朧”，也應(yīng)該是詩(shī)歌語(yǔ)言變革的重要一項(xiàng)?！半鼥V詩(shī)”與當(dāng)時(shí)“環(huán)境”構(gòu)成的緊張沖突，根源于它的語(yǔ)言的“異質(zhì)性”，它表現(xiàn)的某種程度的“語(yǔ)言的反叛”。因而，“朦朧詩(shī)”這一稱謂雖受到不少質(zhì)疑，卻不一定就是十分離譜。

（三）“朦朧詩(shī)”的歷史貢獻(xiàn)

“朦朧詩(shī)”的歷史貢獻(xiàn)是多方面的。其中，比較突出的表現(xiàn)是“朦朧詩(shī)”影響著新時(shí)期詩(shī)歌的發(fā)展方向。在新時(shí)期詩(shī)壇多元并存、競(jìng)相爭(zhēng)妍的詩(shī)流中，“朦朧詩(shī)”可以說(shuō)是最引人注目的一支勁旅。在新時(shí)期，沒(méi)有哪一種詩(shī)歌、哪一種詩(shī)派能像“朦朧詩(shī)”那樣如此地引起人們的關(guān)注，產(chǎn)生著如此巨大的轟動(dòng)效應(yīng)和持續(xù)的震蕩，引發(fā)出關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作與理論研究諸多深刻的話題。自“朦朧詩(shī)”誕生后，它便在很大程度上影響著新時(shí)期詩(shī)歌的發(fā)展方向——返歸詩(shī)的本體，注重審美追求。事實(shí)上，“朦朧詩(shī)”的出現(xiàn)正是詩(shī)歌自身審美價(jià)值凸現(xiàn)的一種表現(xiàn)，詩(shī)的文本特性受到最大尊重的一種選擇，它是一種不可扼止的體現(xiàn)著一代詩(shī)人強(qiáng)烈創(chuàng)新意識(shí)的現(xiàn)代詩(shī)流。

四、結(jié)束語(yǔ)

“朦朧詩(shī)”是二十世紀(jì)八十年代崛起的詩(shī)界奇觀，它作為一種嶄新的詩(shī)歌思潮，以其清新蓬勃的詩(shī)風(fēng)，奏響了中國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)代化探索中最動(dòng)人心弦的樂(lè)章。縱觀“朦朧詩(shī)”走過(guò)的短暫而光輝的歷程，它無(wú)疑是中國(guó)文壇的一次革命，其突出貢獻(xiàn)是對(duì)文學(xué)本位的捍衛(wèi)和詩(shī)歌范式的變革。為了盡可能對(duì)“朦朧詩(shī)”做出公允的評(píng)價(jià)，本文試將其放在當(dāng)代文學(xué)思潮的運(yùn)動(dòng)發(fā)展中去考察，確認(rèn)其在當(dāng)代文學(xué)史中的意義和價(jià)值，從而對(duì)“朦朧詩(shī)”做出合理的評(píng)判。

【參考文獻(xiàn)】

[1]盧志杰.二十年滄桑再看“朦朧詩(shī)”[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1999年增刊

第4篇：關(guān)于歌頌祖國(guó)的詩(shī)歌范文

古詩(shī)教學(xué)從小學(xué)開(kāi)始，學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)不僅可以提高自己的審美，還可以從中學(xué)習(xí)到中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。因此，教師必須要重視小學(xué)古詩(shī)教學(xué)。那么，對(duì)于蘊(yùn)涵著優(yōu)良中華傳統(tǒng)文化的古詩(shī)，教師在教學(xué)中應(yīng)從哪些方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育呢？

一、加強(qiáng)對(duì)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情感的教育

愛(ài)國(guó)主義情感是中華民族團(tuán)結(jié)和發(fā)展的不竭動(dòng)力，是中華民族傳統(tǒng)文化最重要的組成部分。學(xué)校德育的首要任務(wù)就是教育學(xué)生具有愛(ài)國(guó)主義情感。因此，教師在古詩(shī)教學(xué)中要對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義情感教育。具體可從以下幾點(diǎn)著手：

（一）教育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)

歷朝歷代都有好多愛(ài)國(guó)詩(shī)人，他們的很多詩(shī)篇都飽含著深深的愛(ài)國(guó)之情，如南宋詩(shī)人陸游、抗金名將岳飛、愛(ài)國(guó)主義詩(shī)文文天祥等。唐代詩(shī)人杜甫一生愛(ài)國(guó)憂民，他在《聞官軍收河南河北》一詩(shī)中寫道：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)。”這首詩(shī)描述了詩(shī)人聽(tīng)聞收復(fù)河南河北后喜極而泣的心情，形象地表達(dá)了詩(shī)人關(guān)心國(guó)家、人民的愛(ài)國(guó)主義思想感情。王昌齡在《出塞》一詩(shī)中寫道：“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！斌w現(xiàn)了詩(shī)人保家衛(wèi)國(guó)的愛(ài)國(guó)主義情感。這樣的詩(shī)人和詩(shī)作還有很多。在教學(xué)時(shí)，教師要使學(xué)生在理解詩(shī)句意思的基礎(chǔ)上深入體會(huì)詩(shī)人的愛(ài)國(guó)主義情感，教育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)，努力學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后為祖國(guó)的發(fā)展出力獻(xiàn)策。

（二）教育學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)

古詩(shī)有云：“人是故鄉(xiāng)親，月是故鄉(xiāng)明?！笨梢?jiàn)其對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)。唐代詩(shī)人李白膾炙人口的詩(shī)作《靜夜思》中“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”一句傳達(dá)的便是詩(shī)人思念故鄉(xiāng)、熱愛(ài)故鄉(xiāng)的情感。宋代詩(shī)人王安石在詩(shī)作《泊船瓜洲》中寫道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?！边@句表達(dá)了詩(shī)人思念家鄉(xiāng)的熾烈情感。教學(xué)時(shí)，教師要善于對(duì)這些千古佳句進(jìn)行深入解讀，進(jìn)而教育學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)。

（三）教育學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)人民

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，尤其是廣大勞動(dòng)人民在人類歷史上起著舉足輕重的作用，他們身上散發(fā)著自強(qiáng)不息的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的光芒。因此，熱愛(ài)勞動(dòng)人民是學(xué)生必須具備的道德品質(zhì)。唐代詩(shī)人李紳在《憫農(nóng)》這樣感嘆：“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦?！背浞直磉_(dá)了詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民的同情和尊敬。教學(xué)時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)勞動(dòng)人民的艱辛，感受詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民尊敬的思想感情，教育學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)人民，珍惜他人的勞動(dòng)成果。

二、加強(qiáng)對(duì)學(xué)生情誼的教育

除了有表達(dá)愛(ài)國(guó)主義情感，熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)勞動(dòng)人民情感的詩(shī)作之外，還有很多是表達(dá)親情、友情的詩(shī)作。情誼是十分美好的東西，每個(gè)人在與他人的交往中都會(huì)產(chǎn)生或深或淺的情誼。在當(dāng)前快節(jié)奏的生活中，人際關(guān)系淡漠已成普遍事實(shí)，因此教師在教學(xué)中要對(duì)學(xué)生進(jìn)行情誼教育。

（一）親情教育

愛(ài)家才能愛(ài)國(guó)。家是親情維系的一個(gè)團(tuán)體，父母之情、手足之情是親情的體現(xiàn)。唐代詩(shī)人王維在《九月九日憶山東兄弟》一詩(shī)中寫道：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！背錆M了對(duì)兄弟的思念之情，讀來(lái)使人頗為感動(dòng)。詩(shī)人孟郊在《游子吟》（慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。）中歌頌了母愛(ài)的偉大至極。著名的《七步詩(shī)》雖然反映的是手足相殘，但從反面教育我們親人間要和睦相處。教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生深切體會(huì)親人的關(guān)愛(ài)，培養(yǎng)學(xué)生尊老愛(ài)幼的高尚道德品質(zhì)，使學(xué)生與父母、兄弟姐妹在家中營(yíng)造一種和諧的親情關(guān)系。

（二）友情教育

子曰：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞?！庇衷唬骸耙嬲呷?，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！迸c朋友交往是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中重要的一部分。有朋友學(xué)生才不會(huì)囿于自己的小圈子，才會(huì)博聞。而益友又是非常重要的，俗話說(shuō)，近朱者赤，近墨者黑，可見(jiàn)朋友的選擇也大有學(xué)問(wèn)。因此，對(duì)學(xué)生的友情教育不容忽視。古人就十分重視朋友間的交情，在詩(shī)作中多有反映。如李白的《贈(zèng)汪倫》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，高適的《別董大》，王維的《送元二使安西》，杜甫的《江南逢李龜年》等詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人與朋友間的深厚情誼。教學(xué)時(shí)，教師可引導(dǎo)學(xué)生深刻體悟詩(shī)中所表達(dá)的對(duì)友人的深情厚誼，教育學(xué)生要珍惜友情，相互學(xué)習(xí)，相互幫助。

三、加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的教育

小學(xué)階段正是學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的形成階段，教師必須引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的、積極的人生觀、價(jià)值觀。學(xué)生只有樹(shù)立了正確的、積極的人生觀、價(jià)值觀才能沿著正確的道路發(fā)展，才能成為社會(huì)的優(yōu)秀人才。引導(dǎo)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的確立，靠單純的說(shuō)教很難達(dá)到良好的效果，這就要求教師要充分利用教學(xué)資源，使學(xué)生在形象生動(dòng)的教學(xué)中有所感知，有所體悟。

第5篇：關(guān)于歌頌祖國(guó)的詩(shī)歌范文

意象是詩(shī)學(xué)評(píng)論中一個(gè)重要概念，關(guān)于意象的含義，古今中外，歷來(lái)見(jiàn)仁見(jiàn)智。張清祥先生認(rèn)為，在我國(guó)文學(xué)理論中，“意象”理論的源頭是《周易》和《莊子》o《周易·系辭上》中“立象以盡意”最早論證了“意”與“象”的關(guān)系，《莊子·外物》中“得意忘言”舍“象”重“意”給后世的美學(xué)思想和意象論的發(fā)展以很大影響。最早把“意”與“象”組合在一起的是漢代王充，他在《論衡·亂龍篇》中說(shuō)：“禮貴意象，示義取名?！币呀?jīng)接觸到儀式表象中的文化內(nèi)涵。把“意象”一詞第一次用于文學(xué)理論的，是中國(guó)古代最系統(tǒng)的文學(xué)巨著《文心雕龍》?！段男牡颀垺ど袼肌分小叭缓笫剐庵祝瑢ぢ暵啥?；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤，——此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端”所提出的“意象”。是指作家在生活中有了深切的感受和感動(dòng)的藝術(shù)想象的產(chǎn)物。真正文論意義上的“意象”，亦即“意象”論的成熟期，在明清，尤其是清王夫之對(duì)意象理論的論述，是意象理論發(fā)展的一個(gè)高峰。他在《夕堂永日緒論-內(nèi)編》中說(shuō)：“夫景與情合，情以景生，初不相離，唯意所適。”在《古詩(shī)評(píng)選》卷五中叉說(shuō)：“言情則于往來(lái)動(dòng)止繅緲有無(wú)之中，得靈而執(zhí)之有象，取景則于擊目經(jīng)心絲分縷合之際，貌固有而言之不欺，而且情不虛情，情皆可景，景非滯景，景總含情，神理流于兩間，天地供其一目，大無(wú)處而細(xì)無(wú)限……?！贝撕?，以意象論詩(shī)，更是數(shù)不勝數(shù)。我們認(rèn)為，所謂意象亦即灌注了作者豐富思想情感的物象。

《女神》中的意象其實(shí)是豐富多彩的，為便于分析，我們把其大致分為三種類型。

1、自然意象，富于鮮明個(gè)性。郭氏筆下的自然意象，是一些壯偉的意象，是宇宙、太陽(yáng)、星空、地球、高山、海洋等。郭氏筆下的海水，“浩淼無(wú)際，與天相接”(《女神之再生》)，洞庭湖“浩淼迷?！?《湘累》)，“無(wú)限的太平洋鼓奏著男性的音調(diào)!萬(wàn)象森羅，一個(gè)圓形舞蹈!”(《浴海》)，　“無(wú)限的太平洋提起他全身的力量來(lái)要把地球推倒”(《立在地球邊上放號(hào)》)，“青沈沈的大海，渡濤洶涌著，潮向東方?！?《太陽(yáng)札贊》)，這些大洋、波濤，充滿者一股無(wú)與倫比的力，這些自然意象經(jīng)過(guò)詩(shī)人想象的飛騰和感情的灌注，以自己全部生命和人格的藝術(shù)創(chuàng)造，染上了詩(shī)人主觀情緒的審美色彩，跳動(dòng)著強(qiáng)烈的生命、火熱的情感和無(wú)窮的創(chuàng)造力，一如李白筆下那狂然不羈的江河，那勢(shì)拔五岳的奇峰。與李白對(duì)月的情有獨(dú)鐘相對(duì)，郭沫若《女神》中太陽(yáng)的意象屢屢出現(xiàn)，在郭沫若的筆下，太陽(yáng)，不僅是一團(tuán)“耿晶晶地白灼的圓光”，“披著金光燦燦的白衣”(《太陽(yáng)禮贊》)，而且猶如火中的鳳凰，迷人的新嫁娘，熱烈的榴蓮，更像那希臘神話中的阿波羅。它驅(qū)除黑暗，橫掃陰霾，消除嚴(yán)寒，融化冰雪。它沐浴萬(wàn)物，光照寰宇。使整個(gè)大自然“到處都是生命的光波”到處都是新鮮的情調(diào)到處都是詩(shī)，到處都是笑《光海》，到處都是華美、芬芳、自由、歡唱。當(dāng)太陽(yáng)噴薄而出時(shí)，大海也伸出了無(wú)數(shù)的臂腕希望擁抱這即將來(lái)臨的太陽(yáng)，而詩(shī)人“兩眸中有無(wú)限道的金絲向著太陽(yáng)飛放”；當(dāng)太陽(yáng)當(dāng)頂時(shí)，太平洋鼓奏起男性的音調(diào)在烈日下放歌，而詩(shī)人則“血和海浪同潮，心和日火同燒”；即使在太陽(yáng)夕渡，詩(shī)人也發(fā)誓要與太陽(yáng)同行，能像情郎一樣擁抱這新嫁娘般的太陽(yáng)是詩(shī)人最輝煌的夢(mèng)想。如果說(shuō)李白的月亮意象只是某種程度地突破了傳統(tǒng)的中和之美的規(guī)范的話，那么，郭沫若的這些激情噴涌的詩(shī)篇，所創(chuàng)造的這些陽(yáng)光壯偉的意象，則完全破壞了傳統(tǒng)文化中“溫柔敦厚”的詩(shī)歌傳統(tǒng)和沖淡、平和、寧?kù)o的審美風(fēng)格，而顯示出一種男性的陽(yáng)剛豪邁之美。

2、神話意象，注入了強(qiáng)烈的主觀意識(shí)。郭沫若曾說(shuō)過(guò)：“神話的世界是從人的感性產(chǎn)生，不是從人的智性產(chǎn)生。原始時(shí)代的詩(shī)人——我故意用‘詩(shī)人’這一個(gè)辭——在一切自然現(xiàn)象之間，感受著多種多樣的情緒，而把這些情緒各具象化，人格化；遂使無(wú)生命的自然都成有生命力的表現(xiàn)，詩(shī)人是在自然的鏡中投射出自體的精神活動(dòng)。”他強(qiáng)烈地渴望通過(guò)藝術(shù)形象把自己內(nèi)心世界的欲望、經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化到外部世界，上古神話原形復(fù)活在《女神》藝術(shù)世界里：煉石補(bǔ)天的女神、吞日月宇宙的天狗、射天狼的太陽(yáng)神圣東君、唱著永恒的戀歌的湘水女神、自焚而死的鳳凰等。不但中國(guó)古代神話，世界古代神話也在《女神》中復(fù)活了：希臘神話中的太陽(yáng)神亞坡羅(Apollo)、盜天火的巨人普羅米修斯(Prometheus)、天方古國(guó)的神鳥(niǎo)菲尼克斯(Phoenix)，羅馬神話中的愛(ài)神丘比特(Cupid)，希臘羅馬神話中的酒神(Bacchus)，羅馬神話中司美與戀愛(ài)的女神維納斯(Venns)，希臘神話中司健康的女神(Hegeia)等，與李白筆下的神話意象比較，郭氏筆下的這些神話意象除了同樣借神話原形賴以承載或外化或象征詩(shī)人的思想、情感之外，還有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：一是對(duì)神話原形進(jìn)行了改造，如把煉石補(bǔ)天的女神改為不再煉石補(bǔ)天，而去創(chuàng)造新生的太陽(yáng)。天狗不僅吞日、吞月，還能吞宇宙，吞萬(wàn)物。甚至吞噬自己。二是這些神話意象的“強(qiáng)力”性，無(wú)論是中國(guó)的煉石補(bǔ)天的女神，還是西方盜天火的普羅米修斯；東方的天狗，還是西方的亞波羅，均屬“強(qiáng)力”型意象。郭洙若《女神》中的這類意象的l出現(xiàn)，對(duì)于“召喚因儒家文化的影響而導(dǎo)致失落的‘強(qiáng)力’精神”，意義無(wú)疑是顯然的。

第6篇：關(guān)于歌頌祖國(guó)的詩(shī)歌范文

關(guān)鍵詞：新課標(biāo)詩(shī)歌教學(xué)價(jià)值

一、詩(shī)歌教學(xué)能提高學(xué)生的審美素養(yǎng)

新課標(biāo)指出：高中語(yǔ)文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺(jué)的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。新課標(biāo)如此關(guān)注學(xué)生審美素養(yǎng)的提升，這是由審美在人生中的地位和作用決定的，一方面學(xué)生作為完整的有機(jī)生命個(gè)體，審美是其感性生命的一種基本要求；另一方面要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的完滿人性，審美是最好的途徑之一，在競(jìng)爭(zhēng)激烈、物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)中，審美有助于學(xué)生幸福地生活。此次新課標(biāo)的一個(gè)最偉大之處，便是自始至終貫穿著人本理念。特別是當(dāng)前學(xué)生的審美意識(shí)被應(yīng)試的功利意識(shí)所屏蔽，呈潛在狀態(tài)；學(xué)生審美感知力和審美想象力的遲鈍和貧弱，審美能力還待提高，審美情趣有待提高。加強(qiáng)詩(shī)歌教學(xué)就顯得尤為重要。

（一）詩(shī)歌教學(xué)能夠提高學(xué)生的審美能力

文學(xué)審美活動(dòng)有一個(gè)規(guī)律：即閱讀是作家——作品——讀者雙向交流的一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，文學(xué)作品自身的藝術(shù)價(jià)值越高，就越能釋放更多的審美信息，對(duì)讀者形成的審美心理張力就越大，也就越能提高讀者的審美能力。審美能力是一種包括感知、想象、聯(lián)想、情感、理解等各心理因素在內(nèi)的、對(duì)作品進(jìn)行完形、對(duì)意味進(jìn)行充分體驗(yàn)的能力。審美能力與審美心理張力成正比，審美心理引起的張力越大，審美能力的提高幅度就越大。如同人的身體一樣，各心理因素如果能經(jīng)常得到一定強(qiáng)度的實(shí)踐鍛煉就會(huì)增強(qiáng)素質(zhì)和有所發(fā)展，反之就會(huì)衰老，會(huì)遲鈍或萎縮一樣，學(xué)生要切實(shí)提高自己的審美能力，就必須接受一定強(qiáng)度的審美實(shí)踐活動(dòng)，詩(shī)歌閱讀便是這樣的一種審美實(shí)踐活動(dòng)，它為學(xué)生審美實(shí)踐的有效鍛煉提供了一個(gè)絕好機(jī)會(huì)。教師雖然也可以采用藝術(shù)方式請(qǐng)學(xué)生欣賞圖像文本提高審美能力，但是這些直觀性、淺白性、受控性很強(qiáng)的表現(xiàn)形式留給學(xué)生的感知、想象、理解、創(chuàng)造的空間明顯要小得多，主體審美能力提高的幅度也就要小得多。當(dāng)電視屏幕直觀而又固定化地呈現(xiàn)于人們的面前之時(shí)，一種規(guī)定性的現(xiàn)實(shí)存在替代了無(wú)數(shù)個(gè)心靈的創(chuàng)造，審美能力的提高因而受限。盡管表面看來(lái)，聲、光、色、樂(lè)樣樣都有，似乎具有很豐富的審美信息，但它給予人的精神自由度是有限的、狹小的。詩(shī)歌以其淺白性、直觀性、受控性特點(diǎn)成為一種最高的藝術(shù)，而詩(shī)歌教學(xué)這一以最高藝術(shù)為教學(xué)內(nèi)容的詩(shī)歌教學(xué)，無(wú)疑是切實(shí)提高學(xué)生審美能力的最佳路徑。

（二）詩(shī)歌教學(xué)能提高學(xué)生的審美趣味

審美意識(shí)與一般意識(shí)有很大的差別，它是人類在審美活動(dòng)中形成的思想觀念，是一種自覺(jué)的審美需要。審美需要的客觀性，但是審美需要并不總是浮現(xiàn)于人的意識(shí)上層，很多時(shí)候人們關(guān)注的是實(shí)用、科學(xué)、倫理的領(lǐng)域，忽略了審美活動(dòng)。詩(shī)歌幾乎就是美的化身，它所包含的意境之美、音樂(lè)之美、情感之美、建筑之美能夠強(qiáng)烈地喚起學(xué)生的審美需要，它所展現(xiàn)的美恰恰是通過(guò)學(xué)生的審美實(shí)踐付出一定的審美勞動(dòng)得來(lái)的，所以會(huì)讓學(xué)生刻骨銘心，甚至終身難忘，從而使學(xué)生“嗜美上癮”，其審美意識(shí)由此得到了有力的強(qiáng)化。詩(shī)歌教學(xué)還能有效提高學(xué)生的審美趣味。詩(shī)是一種高雅的文學(xué)藝術(shù)，它比別類文學(xué)較謹(jǐn)嚴(yán)、較純粹、教精致。詩(shī)歌教學(xué)通過(guò)激發(fā)學(xué)生興趣，使學(xué)生不由自主地愛(ài)上詩(shī)歌的同時(shí)也就意味著學(xué)生的審美趣味由粗俗走向高雅、由低級(jí)走向高級(jí)、由麻木遲鈍引向敏銳豐富、由悅耳悅目的低級(jí)層次走向悅心悅意、悅志悅神的高級(jí)層次。所以，要養(yǎng)成和培養(yǎng)純正、高雅的審美趣味，詩(shī)歌教學(xué)是最好的途徑，詩(shī)歌教學(xué)能夠有效提高學(xué)生的審美趣味。

二、詩(shī)歌教學(xué)能培育學(xué)生的詩(shī)性智慧

新課標(biāo)在總目標(biāo)中指出：在發(fā)展語(yǔ)言能力的同時(shí)，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能。在教學(xué)建議中又強(qiáng)調(diào)：要正確處理基本素養(yǎng)與創(chuàng)新能力的關(guān)系。在注重語(yǔ)言的積累、感悟和運(yùn)用，注重基本技能的訓(xùn)練的同時(shí)，開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，促進(jìn)學(xué)生持續(xù)發(fā)展。詩(shī)性智慧作為一種具有整合性的精神能力，在人類的各個(gè)歷史階段因被賦予不同的內(nèi)涵而使之顯現(xiàn)出不同的風(fēng)格和風(fēng)貌，但是一直以來(lái)貫穿始終的想象性、創(chuàng)造性卻亙古未變。詩(shī)性智慧是一種以想象為形式的創(chuàng)造性思維，他的形式是想象，其結(jié)果是創(chuàng)造。想象力具有創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)功能，因?yàn)橄胂笫墙⒃诟兄c記憶基礎(chǔ)上的一種表象運(yùn)動(dòng)，它不是物體的復(fù)現(xiàn)，而是對(duì)物體進(jìn)行重組與再造。想象在其本質(zhì)上也是對(duì)于世界的思維，但它主要是用形象來(lái)思維。在想象運(yùn)行的過(guò)程中，由于頭腦中表象的未定性、模糊性，所以會(huì)生發(fā)出許多新的變化，這直接帶來(lái)思維的創(chuàng)新。

（一）從詩(shī)歌的本體特征看詩(shī)歌教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生的詩(shī)性智慧

詩(shī)歌離不開(kāi)想象，情感性、音樂(lè)性、想象性是詩(shī)歌的三大本體特征。想象是詩(shī)歌的本體，必不可少。詩(shī)從根本上說(shuō)，是生活的反映，但絕非是生活的如實(shí)描寫，而是一種想象的描寫，雪萊說(shuō)過(guò)：“詩(shī)使它所觸及的一切都變形。”這指的就是詩(shī)歌的想象。要是有一首詩(shī)歌把生活表現(xiàn)得過(guò)于實(shí)在，太像生活的實(shí)際，這種照搬現(xiàn)實(shí)、缺乏想象的作品是稱不上詩(shī)歌的，比如說(shuō)“這個(gè)少女很美麗”就不是詩(shī)，“少女如花”這一帶有想象性的言語(yǔ)便具備了詩(shī)歌的質(zhì)素。因此，詩(shī)歌的創(chuàng)作離不開(kāi)浮想聯(lián)翩，離不開(kāi)思接千載、視通萬(wàn)里。那些杰出的浪漫主義詩(shī)人，總是“精騖八極、心游萬(wàn)仞”，創(chuàng)作出激情澎湃、瑰麗多姿、光焰萬(wàn)丈的詩(shī)篇。屈原的《離騷》、李白的《蜀道難》、郭沫若的《鳳凰涅磐》、但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》等名篇都充滿了優(yōu)美、奇異、豐富的想象。

（二）從詩(shī)歌的閱讀特征看詩(shī)歌教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生的詩(shī)性智慧

欣賞詩(shī)歌的過(guò)程是一個(gè)展開(kāi)想象的過(guò)程。詩(shī)歌是一個(gè)意象符號(hào)系統(tǒng)，意象是其基本構(gòu)成單位，上至原始詩(shī)歌，下至當(dāng)代詩(shī)歌，都離不開(kāi)意象。詩(shī)歌中的意象是不可或缺的主導(dǎo)性成份，意象成分越多，詩(shī)味的成分也就越濃，有沒(méi)有意象是詩(shī)與非詩(shī)的根本區(qū)別。沒(méi)有意象，詩(shī)就成了直白與說(shuō)明，也就不成其詩(shī)。讀者閱讀詩(shī)歌，也就是閱讀這個(gè)意象符號(hào)系統(tǒng)。意象要閃現(xiàn)、組合，都必須依賴于讀者的想象。因?yàn)橐庀蟮拇嬖谛螒B(tài)是人腦中的一種情感表象，它不同于繪畫、雕刻、舞蹈、戲劇等藝術(shù)所塑造的形象，這些形象是外在的，直接呈現(xiàn)于人們的面前，作用于人們的感官，人們無(wú)需想象，只需要通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)就可以直接獲得審美感受。詩(shī)歌中的意象，無(wú)論是人神鬼怪、飛禽走獸，還是鳥(niǎo)魚(yú)花香、湖光山色、人間仙境等等的呈現(xiàn)都必須借助于人們的想象才能在腦海中映現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)想象，詩(shī)歌中的意象得以舒展和疊合，直至成為意境。所以，要欣賞到詩(shī)歌的內(nèi)在意象、意境之美，必須借助于想象，對(duì)詩(shī)歌的意象進(jìn)行閃現(xiàn)、組合、轉(zhuǎn)換與再創(chuàng)造，才能將文字符號(hào)轉(zhuǎn)化為立體畫面，把潛在的意象浮現(xiàn)出來(lái)，最終享受到詩(shī)歌的意象美、領(lǐng)略到詩(shī)歌的意蘊(yùn)美。

（三）從詩(shī)歌的語(yǔ)言特征看詩(shī)歌教學(xué)容易激發(fā)學(xué)生的詩(shī)性智慧

詩(shī)歌容易激發(fā)學(xué)生的想象?？筛行允窃?shī)歌語(yǔ)詞的一個(gè)基本特征?？筛行哉Z(yǔ)詞是指表述人的感官經(jīng)驗(yàn)和感官感受的那一類語(yǔ)詞，是對(duì)人類五種感官所領(lǐng)受到的內(nèi)容的描述，這些語(yǔ)詞以形象戰(zhàn)勝抽象的方式，強(qiáng)化語(yǔ)符本身的信息刺激，使之成為一種具有強(qiáng)烈喚起能力的媒介物，誘導(dǎo)讀者展開(kāi)想象去把握可感性語(yǔ)詞所代表的感性世界。如王安石的名句“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”，“綠”這一可感性語(yǔ)詞就容易激發(fā)起讀者的想象，使讀者想到芳草萋萋、繁華似錦的一派喜人景象。又如宋祁的《玉樓春•春景》中的一句“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧”，“鬧”字不僅讓人想象出杏花爭(zhēng)先恐后開(kāi)放的情景，還讓人想到芳香撲鼻、蜂飛蝶舞之類?？傊?shī)歌與想象有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，詩(shī)歌教學(xué)可以通過(guò)詩(shī)歌閱讀，激發(fā)學(xué)生的想象力，達(dá)到培育學(xué)生創(chuàng)造性思維的目的，一定程度上可以說(shuō)詩(shī)歌教學(xué)是培育學(xué)生詩(shī)性智慧的肥土沃壤。

三、詩(shī)歌教學(xué)能涵養(yǎng)學(xué)生的人文精神

新課標(biāo)指出：語(yǔ)文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛(ài)祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度。新課標(biāo)之所以強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神是因?yàn)槿宋木褡鳛橐环N生命意識(shí)，為人的發(fā)展提供了最深厚的精神動(dòng)力資源；人文精神作為一種人文情懷，為人的發(fā)展?fàn)I造了一種深切的人文關(guān)懷背景；人文精神作為一種超越品格，為人的發(fā)展創(chuàng)設(shè)了一種高遠(yuǎn)的人生理想境界。當(dāng)代中學(xué)生的社會(huì)、人生意識(shí)在精神沙漠的風(fēng)暴影響下，拜金主義進(jìn)一步深入人心。在強(qiáng)大的物欲刺激氛圍中，學(xué)生出現(xiàn)了所謂的“四無(wú)主義”現(xiàn)象，即無(wú)氣魄、無(wú)關(guān)心、無(wú)感動(dòng)、無(wú)責(zé)任。這樣的精神面貌，迫切需要我們加強(qiáng)人文精神的教育，引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注和建構(gòu)健康向上、充滿人情味的生活世界，培養(yǎng)人文精神。

（一）詩(shī)歌教學(xué)能夠喚起學(xué)生的生命意識(shí)

詩(shī)歌教學(xué)離不開(kāi)偉大的詩(shī)篇，而偉大的詩(shī)篇之后站立著的正是偉大的詩(shī)人。詩(shī)人從自然的天籟和靈魂的啟示中把傾聽(tīng)到的聲音傳達(dá)給人們，用心血譜寫生命和靈魂的樂(lè)章。當(dāng)我們年幼無(wú)知、或少壯有成的時(shí)候，我們從不感到生命正在一點(diǎn)點(diǎn)地走向末端。而每個(gè)人的生命只有一次，在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中只不過(guò)滄海一粟，正因如此，每個(gè)人都必須意識(shí)到生命的短暫，珍惜生命，詩(shī)歌向我們敲響生命的警鐘。當(dāng)學(xué)生們閱讀“生年不滿百，常懷千歲憂。晝夜苦短長(zhǎng)，何不秉燭游”（《古詩(shī)十九首》）和“秋風(fēng)起兮白云飛，草橫落兮雁南飛。……歡樂(lè)極兮哀情多，少壯幾時(shí)兮奈老何”（漢武帝《秋風(fēng)辭》）等詩(shī)句時(shí)，他們不能不深思：生命短暫，何不珍惜？詩(shī)歌還為我們提供活著的理由，向我們展示了各種崇高的人生價(jià)值觀。李白的理由是“此行不為鱸魚(yú)，自愛(ài)名山入剡中”；杜甫的理由是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”；王維的理由是“行到水窮處，坐看云起時(shí)”；劉禹錫的理由是“天地肅清堪四望，為君扶病上高臺(tái)”；柳宗元的理由是“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”。

（二）詩(shī)歌教學(xué)能夠陶冶學(xué)生的人文情操

詩(shī)歌中的情感不同于普通情感，它是人文情懷的反映。首先，國(guó)身通一是詩(shī)歌史上貫穿始終的一條情感大動(dòng)脈。詩(shī)人們將自己的整個(gè)身家性命與祖國(guó)、民族的命運(yùn)緊緊地纏在一起，這也就是平常為人稱道的愛(ài)國(guó)情懷。詩(shī)人們所寫的詩(shī)篇往往是在國(guó)家民族存亡之秋、由奮起而抒發(fā)的一種激情，讀來(lái)感人淚下，催人奮進(jìn)；其次，詩(shī)歌中還滲透著濃濃的家園情結(jié)。家園情結(jié)就是對(duì)故土、對(duì)親朋的深沉眷念和無(wú)限熱愛(ài)之情。通過(guò)詩(shī)歌教學(xué)可以讓學(xué)生們知道：世間除了金錢之外，還有一些沒(méi)有任何功利目的、卻讓人動(dòng)心的東西，那就是親情、友情、愛(ài)情；再次，山水情懷也是詩(shī)歌情感的一大內(nèi)容。它體現(xiàn)的是一種對(duì)大自然山山水水的熱烈歌頌和贊嘆之情。詩(shī)人們贊美吟誦自然，從自然中尋求心靈的慰藉和超脫。山水詩(shī)篇可以激發(fā)起學(xué)生對(duì)大自然的熱愛(ài)之情。

（三）詩(shī)歌教學(xué)能夠培養(yǎng)學(xué)生的超越品格

詩(shī)歌內(nèi)蘊(yùn)著奮發(fā)向上、鍥而不舍、執(zhí)著奮進(jìn)、不竭奮進(jìn)的人生態(tài)度和生命理念，詩(shī)歌是一種理想，它激勵(lì)著學(xué)生不斷進(jìn)入超越之境，揚(yáng)棄舊我，走向新我，使自己向更美好的生存狀態(tài)發(fā)展，逐漸抵達(dá)理想。它使人確信，人的前途和命運(yùn)應(yīng)該能夠而且應(yīng)該掌握在人自己的手中。理想和信念一旦在耳邊鏗鏘作響，它往往令人回腸蕩氣、熱血沸騰，即使身處嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)困境，也能升騰起生活的信心，奮起追求心中的目標(biāo)。詩(shī)歌中包含的這種超越品格，使人不斷朝著自己的目標(biāo)邁進(jìn)，走向更高層次的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂志剛.略談新課程理念下的詩(shī)歌教學(xué)[J].學(xué)語(yǔ)文,2006,(6).

第7篇：關(guān)于歌頌祖國(guó)的詩(shī)歌范文

寓教于學(xué)找契機(jī)

1、在導(dǎo)言中滲透思想教育。好的導(dǎo)言，不僅能促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，而且還能對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育。我在給學(xué)生上《理想的階梯》一課時(shí)，就用了這樣的導(dǎo)言：“我知道你們每個(gè)人都有自己遠(yuǎn)大的理想,有的想成為科學(xué)家，去探索尖端科技；有的想成為名醫(yī)，救死扶傷，為人民解除病苦；有的想成為將軍，去指揮千軍萬(wàn)馬……那么你知道登上理想之巔的階梯在哪嗎？我可以告訴你們，馬克思、諾貝爾、魯迅、巴爾扎克們都是靠刻苦勤奮，珍惜時(shí)間和迎難而上來(lái)實(shí)現(xiàn)理想的。你們實(shí)現(xiàn)理想的階梯也只能像他們一樣奮斗，別無(wú)它途！下面讓我們來(lái)看看《理想的階梯》一文是怎么樣說(shuō)的吧！”通過(guò)導(dǎo)言，不僅激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且還使我們懂得只有理想不去奮斗是不行的，許多世界名人都是靠奮斗才實(shí)現(xiàn)理想的。在此思想意識(shí)的基礎(chǔ)上再去學(xué)習(xí)課文就有助于理解課文的思想內(nèi)涵。2、在朗讀中受到思想教育。善于誦讀，既有助于增強(qiáng)詩(shī)文的品位意境和感染力，又有助于讀者感受和理解詩(shī)文的深層含義。那么老師就要抓好誦讀這一環(huán)節(jié)，通過(guò)有感情的朗讀把學(xué)生帶入課文所描繪的情境，使學(xué)生的情感受到感染。如在講授朱自清的《背影》一文時(shí)，課前我只放了一遍錄音就感動(dòng)得有的學(xué)生不停地掉下眼淚；接著我就在這種情境中進(jìn)行深入誘導(dǎo)，使學(xué)生仿佛親身經(jīng)歷了那真摯的父愛(ài)，從心底喚起了對(duì)父親的感激之情。課后有的學(xué)生對(duì)我說(shuō)：“我過(guò)去不太了解父親，今后一定要好好地愛(ài)我的父親?！蓖瑫r(shí)，學(xué)生在朗讀中也可以自我欣賞，自我陶冶，所以老師要重視培養(yǎng)學(xué)生的朗讀能力。3、在分析課文中貫穿思想教育。分析課文內(nèi)容是語(yǔ)文課堂教學(xué)的重點(diǎn)，也是進(jìn)行德育的重要手段。初中語(yǔ)文課本中所選的課文，都有一定的思想性，有些課文有很深的思想內(nèi)涵，對(duì)學(xué)生有一定的教育、熏陶作用。所以，在教學(xué)過(guò)程中，教師要注意挖掘，恰切講解，抓住契機(jī)適時(shí)進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，革命理想教育，人生觀教育。還以朱自清的《背影》為例，我們可以讓學(xué)生反復(fù)朗讀那幾句動(dòng)作描寫，抓住那幾個(gè)動(dòng)詞“穿、爬、攀、縮”。向?qū)W生提問(wèn)：“這幾個(gè)動(dòng)作讓你看到了一個(gè)怎樣的父親？”（年紀(jì)大，行動(dòng)艱難。）教師接著問(wèn)：“盡管如此，他為什么還要爬過(guò)鐵路去買了幾個(gè)桔子呢？”這樣一問(wèn)一答，就使學(xué)生深刻的理解了其中的含義，有助于消化課文內(nèi)容，也使他們的情感得到升華，從而增強(qiáng)他們對(duì)父母、對(duì)他人的愛(ài)心。此外，在分析課文中進(jìn)行思想教育，還需要教師有較高的語(yǔ)言表達(dá)能力。教師的語(yǔ)言必須具有準(zhǔn)確性、生動(dòng)性和啟發(fā)性，而且要有把思想教育融于分析之中的能力，并且不留下說(shuō)教的痕跡，這就要求教師注意提高自己的素質(zhì)，以適應(yīng)現(xiàn)代教學(xué)的需要。4、在作業(yè)中注重思想教育。一般來(lái)說(shuō)，平時(shí)我給學(xué)生留的作業(yè)大都是鞏固基礎(chǔ)知識(shí)，提高寫作能力等內(nèi)容，較少有德育內(nèi)容，其實(shí)那是不可忽視的方面。因此，我認(rèn)為利用課外作業(yè)也是對(duì)學(xué)進(jìn)行思想教育的一條好途徑。例如，結(jié)合教學(xué)可以讓學(xué)生寫歌頌英雄人物雷鋒的觀后感，寫關(guān)于家鄉(xiāng)變化的調(diào)查報(bào)告，寫歌頌家鄉(xiāng)變化的詩(shī)歌、散文。還可以向?qū)W生推薦好書(shū)、好詩(shī)、好文章。從而使學(xué)生在完成作業(yè)的過(guò)程中受到先進(jìn)思想的啟迪，受到榜樣力量的激勵(lì)，受到愛(ài)國(guó)主義教育及藝術(shù)的感染。

組織活動(dòng)見(jiàn)成效

其實(shí)，教師在語(yǔ)文課堂教學(xué)中科學(xué)地進(jìn)行思想教育，學(xué)生從中得到教育力量的感染，只是一種理性的東西，而要把它們轉(zhuǎn)化成自覺(jué)的行動(dòng)，并不是件容易的事。所以，我還注重抓了課外活動(dòng)，使學(xué)生的認(rèn)識(shí)在深刻的反思中得到升華，把升華后思想遷移到學(xué)習(xí)、生活和各種實(shí)踐活動(dòng)中去。如我組織的課外朗讀小組排演了一個(gè)配樂(lè)詩(shī)朗誦《祖國(guó)需要我》，就收到了極好的成效。在課外，我還經(jīng)常組織讀書(shū)報(bào)告會(huì)，思想交流會(huì)等活動(dòng)，使學(xué)生的思想水平和道德修養(yǎng)都有了很大的提高。因此我的教學(xué)得到了校領(lǐng)導(dǎo)及全體教師的認(rèn)可，也得到了社會(huì)的好評(píng)。

作者：李明 單位：雞東縣第一中學(xué)

第8篇：關(guān)于歌頌祖國(guó)的詩(shī)歌范文

一、“聽(tīng)覺(jué)”與“內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)”

對(duì)于從事歌唱活動(dòng)的人而言，良好的聽(tīng)覺(jué)具有相當(dāng)重要的作用，它和歌唱主題永遠(yuǎn)息息相關(guān)、不可分割。歌唱除了滿足自我陶醉、自我釋放情感體驗(yàn)外，還能與欣賞者之間建立起一座心靈溝通的橋梁，能共同感受藝術(shù)的魅力而為之欣賞、陶醉，最終達(dá)到真正的藝術(shù)共鳴最高點(diǎn)。

“聲波是聽(tīng)覺(jué)的適宜刺激。人的語(yǔ)言和歌唱聲音是由聲帶振動(dòng)而產(chǎn)生的。聲波是通過(guò)空氣媒介而傳入人耳，并在人耳中產(chǎn)生聽(tīng)覺(jué)?！比说穆?tīng)覺(jué)器官由外耳、中耳、內(nèi)耳三部分組成，外耳主要為收集聲音，中耳主要為傳音裝置，內(nèi)耳主要為感音裝置。聲音的傳送主要由這三部分綜合配合來(lái)完成。那么人的聽(tīng)覺(jué)是怎樣產(chǎn)生的呢？“毛細(xì)胞的興奮沿聽(tīng)神經(jīng)把信息傳給大腦。聲音感受器稱科蒂氏器，在科蒂氏器上的毛細(xì)胞是感覺(jué)細(xì)胞。他們都分布在內(nèi)耳的耳蝸，當(dāng)聲音傳入內(nèi)耳，就能引起聽(tīng)覺(jué)。在空氣中運(yùn)動(dòng)的聲波，由耳廊收集經(jīng)過(guò)外耳道首先作用于鼓膜。中耳使來(lái)自外部和中耳的壓力取得平衡。鼓膜的振動(dòng)通向內(nèi)耳小孔，內(nèi)耳又螺旋狀的骨組織——耳蝸，其內(nèi)部充滿液體，空氣振動(dòng)引起鼓膜振動(dòng)，從而傳給聽(tīng)小骨系統(tǒng)，并推至卵圓窗。這就推動(dòng)耳蝸中的液體，引起正圓窗膜的振動(dòng)，毛細(xì)胞受到刺激，產(chǎn)生變化，再刺激聽(tīng)神經(jīng)末梢，發(fā)出神經(jīng)沖動(dòng)，經(jīng)過(guò)神經(jīng)到達(dá)腦皮層顳葉上回，引起聽(tīng)覺(jué)?！焙?jiǎn)而言之，外界聲波從外耳傳入，作用于耳鼓膜使其振奮，再經(jīng)視聽(tīng)神經(jīng)傳入大腦皮層從而產(chǎn)生聽(tīng)覺(jué)。

內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)是建立在聽(tīng)覺(jué)基礎(chǔ)之上的，又稱內(nèi)在聽(tīng)覺(jué)、內(nèi)在感覺(jué)。憑借對(duì)音樂(lè)元素的長(zhǎng)期積累、音樂(lè)記憶模式的反復(fù)再現(xiàn)為依據(jù)，演唱前預(yù)先在頭腦中描繪出音樂(lè)的整體形象和基本結(jié)構(gòu)，構(gòu)思出內(nèi)心即將想要表達(dá)的綜合思維想象能力，包括音色的運(yùn)用、音量的大小、氣息的掌握、情緒的變化等都可以預(yù)先臆測(cè)，演唱者表達(dá)出來(lái)的聲音效果與內(nèi)心構(gòu)建的聲音模式基本相吻合，我們就獲得了想象中的聲音。這種想象中的聲音是建立在正確的耳朵指導(dǎo)下所形成的聽(tīng)覺(jué)審美習(xí)慣之上的。在聽(tīng)覺(jué)與內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)的相互結(jié)合運(yùn)用下，不斷地將我們想要表達(dá)的聲音效果發(fā)揮出來(lái)。在正確的耳朵監(jiān)聽(tīng)下不斷調(diào)控聲音的走向，使其盡量達(dá)到聲音的最佳審美效果。歌唱的過(guò)程在依靠“聽(tīng)覺(jué)”與“內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)”兩者之間的相互關(guān)系，相互作用下進(jìn)行，缺一不可。

二、建立歌唱的靈魂支柱

歌唱是通過(guò)美妙歌聲來(lái)傳遞表達(dá)情感的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，正確的歌唱是建立在自如的呼吸、清晰地咬字、通暢的聲音狀態(tài)、靈性的音樂(lè)感覺(jué)之上的。呼吸、語(yǔ)言、發(fā)聲狀態(tài)、樂(lè)感四者缺一不可。所有的歌唱技巧都是為音樂(lè)、為藝術(shù)而服務(wù)的，當(dāng)然前提是要掌握高超的歌唱技巧，在技術(shù)層面達(dá)到一定成熟狀態(tài)的情況下，藝術(shù)的個(gè)性才能更加彰顯，藝術(shù)的需要才會(huì)更加突出，最終才有能力將每個(gè)作品中所賦予的藝術(shù)特性發(fā)揮出來(lái)。歌唱者最能打動(dòng)聽(tīng)眾內(nèi)心的是音樂(lè)背后的故事，是技術(shù)之上的藝術(shù)，是能真正領(lǐng)略到的生活中的感悟。音樂(lè)由內(nèi)在而發(fā)出來(lái)的美才具有長(zhǎng)久的生命力，才擁有耐人尋味的藝術(shù)魅力，一切源自內(nèi)在感悟且由內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)的控制和掌握來(lái)調(diào)控的，才是歌唱的靈魂支柱。

聲樂(lè)的學(xué)習(xí)是一個(gè)極其抽象的概念，只有不斷依靠感覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)去反復(fù)練習(xí)和一次次的揣摩而完善。我們?cè)趯W(xué)習(xí)歌唱的過(guò)程中，應(yīng)根據(jù)演唱者技巧訓(xùn)練的不同程度來(lái)塑造內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)。技巧是為歌唱藝術(shù)服務(wù)的，只是具備良好的發(fā)聲狀態(tài)而沒(méi)有內(nèi)在音樂(lè)感覺(jué)的聲音是蒼白無(wú)力、索然無(wú)味的，即使你的技巧再高超，聲音的說(shuō)服力也不強(qiáng)。當(dāng)然，演唱者要求唱出感情，唱出不同風(fēng)格特點(diǎn)關(guān)鍵在于演唱者對(duì)作品的“再創(chuàng)作”——“二度創(chuàng)作”，這必須具有廣泛的知識(shí)面積累，大力開(kāi)闊自己的視野，擴(kuò)大自己的知識(shí)面。藝術(shù)的學(xué)習(xí)是全面而綜合的，可以通過(guò)經(jīng)常欣賞交響音樂(lè)會(huì)、中外歌劇表演，觀賞畫展、朗誦優(yōu)秀的詩(shī)歌及文學(xué)著作等，提升知識(shí)層面，將會(huì)對(duì)二度創(chuàng)作的源泉增添內(nèi)容。才會(huì)將很多優(yōu)秀的音樂(lè)元素儲(chǔ)藏在腦海里，形成記憶模式，在演唱作品時(shí)才能產(chǎn)生更多的靈感。隨時(shí)用眼睛細(xì)心觀察生活中的各種美好事物，培養(yǎng)視覺(jué)表象、多用心聆聽(tīng)有價(jià)值的音樂(lè)，形成聽(tīng)覺(jué)意象，知識(shí)積累越多靈感越豐富、越活躍，我們演唱時(shí)的內(nèi)心才會(huì)越充實(shí)，內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)記憶庫(kù)的靈感才會(huì)更多，這些積累都有利于我們的歌唱表演。演唱者所表現(xiàn)的音樂(lè)作品內(nèi)容，一定是內(nèi)心情感和心理反應(yīng)的產(chǎn)物，內(nèi)心的想象力生動(dòng)與否與情感活動(dòng)豐富與否關(guān)系重大。例如在演唱《在希望的田野上》（曉光詞，施光南曲）時(shí)：

我們的家鄉(xiāng)在希望的田野上，炊煙在新建的住房上飄蕩，小河在美麗的村莊旁流淌，一片冬麥，一片高粱，十里荷塘，十里果香……，

當(dāng)朗誦歌詞和默唱視唱時(shí)，眼前浮現(xiàn)中國(guó)農(nóng)村到處呈現(xiàn)一片生機(jī)盎然的景象，不自覺(jué)地喚起內(nèi)心積淀的視覺(jué)意象，眼前的畫面感就出來(lái)了，演唱者從這幅生動(dòng)景象中可以吸取演唱的藝術(shù)情感。那些炊煙飄蕩，小河流淌，禾苗抽穗，牛羊成群，老人舉杯，孩子歡笑的美好生活場(chǎng)景和中國(guó)農(nóng)村發(fā)生的翻天覆地的變化的畫面一一出現(xiàn)在我的眼前。它是一首歌唱祖國(guó)繁榮富強(qiáng)的歌曲，歌詞樸實(shí)、曲調(diào)優(yōu)美流暢上口，通過(guò)對(duì)家鄉(xiāng)情景的描繪，抒發(fā)了作者對(duì)美好生活的贊美，歌頌了我國(guó)二十世紀(jì)八十年代中國(guó)農(nóng)村的全面改革的美好藍(lán)圖，一片喜氣洋洋的新生活景象，也歌頌了新的時(shí)代給人民生活帶來(lái)的種種變化。如果演唱者不是一個(gè)旁觀者，能將角色置換，把自己置身于想象的畫面之中，將這份喜悅由衷的體會(huì)并從內(nèi)心綻放出來(lái)，會(huì)更加激起強(qiáng)烈的藝術(shù)情感。我國(guó)著名女高音歌唱家對(duì)這首歌曲進(jìn)行了天才般的藝術(shù)二度創(chuàng)作，使歌曲的藝術(shù)形象得以更加生動(dòng)完整，聽(tīng)了她的演唱激起了聽(tīng)眾與歌唱家同樣的對(duì)生活充滿的激情和希望。演唱者在演唱這首歌曲時(shí)，一方面通過(guò)體會(huì)的深情訴說(shuō)和熱情歌頌，加上另一方面自己生活中的積累和深刻的情感體驗(yàn)，把自己置身于歌曲情景中，對(duì)作品進(jìn)行再創(chuàng)造，對(duì)畫面感進(jìn)行預(yù)先設(shè)計(jì)和想象。這首歌曲曲調(diào)一出來(lái)就在高音上演唱，把人的心情放在較高的位置上，它不是音域多高，而是情緒感情的高漲。歡快的節(jié)奏型給人以鮮明而有活力的音樂(lè)形象感，具有億萬(wàn)青年所渴求的那份清新、熱情、而富有青春激情和新興的生活氣息的氣質(zhì)。運(yùn)用喜慶嘹亮的嗓音將我們的家鄉(xiāng)在希望的田野上的滿腔情懷，朝氣蓬勃的表現(xiàn)出來(lái)，這是我們演唱前預(yù)先要醞釀好的思想情感和需要做好的心理準(zhǔn)備工作。有了內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)的不斷引導(dǎo)，我們的演唱才能越貼近演唱前的理智分析與思考，才能將鮮明的音樂(lè)形象和藝術(shù)表現(xiàn)力表現(xiàn)的淋漓盡致。除了擁有高亢甜美的音色、通暢的發(fā)聲狀態(tài)，流暢的語(yǔ)言外，關(guān)鍵是我們必須抓住歌曲想要表達(dá)的主要思想和內(nèi)容，想要歌頌的音樂(lè)形象，讓聲音為音樂(lè)服務(wù)，讓技術(shù)為藝術(shù)服務(wù)，依靠?jī)?nèi)心聽(tīng)覺(jué)來(lái)指導(dǎo)歌唱，這才是歌唱的靈魂所在。

除了要發(fā)揮歌唱的視覺(jué)表象、聽(tīng)覺(jué)意象外，還要加強(qiáng)歌唱發(fā)聲的藝術(shù)想象。藝術(shù)想象是演唱者內(nèi)心的一種心理活動(dòng)過(guò)程，它是建立在演唱者內(nèi)心情感積累到一定時(shí)期的產(chǎn)物之上加工改造形成新形象的心理過(guò)程。演唱者在表現(xiàn)歌曲思想情感時(shí)，在過(guò)去感受過(guò)的生活形象中又增添了現(xiàn)實(shí)對(duì)歌曲理解的新形象，例如：《尋找樓蘭》（劉麟詞、王志信曲）：

絲綢路上駝鈴聲聲，我尋找心中的樓蘭古城，

走過(guò)戈壁漫漫，踏破沙海重重，眼前一棵古老的胡楊樹(shù)，

帶我走進(jìn)綠色的夢(mèng)境，帶我走進(jìn)綠色的夢(mèng)境，啊……帶我走進(jìn)綠色的夢(mèng)境……

巍峨的宮殿，金色的穹頂，綠茵如畫榴花正紅。

飛天起舞，奏響絲竹管弦，樓蘭姑娘的歌聲，悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)。

即使沒(méi)有去過(guò)戈壁灘大沙漠，但從歌詞分析來(lái)看，頭腦里首先反映出過(guò)去戈壁灘大沙漠的荒蕪、凄涼的景象，同時(shí)也能反映出現(xiàn)在戈壁灘大沙漠一片綠色長(zhǎng)城、一片花香鳥(niǎo)語(yǔ)、一片歡笑中神秘古老的戈壁灘現(xiàn)實(shí)藝術(shù)形象。通過(guò)對(duì)畫面感的認(rèn)識(shí)和理解，演唱者內(nèi)心已經(jīng)很好地建立起了聲音的基本形象，曲調(diào)一出來(lái)聲音的神秘、悠遠(yuǎn)的環(huán)境氛圍首先要塑造出來(lái)，帶著無(wú)盡遐想慢慢走近樓蘭古城，走進(jìn)綠色的夢(mèng)境，帶著一種飄飄悠然的色彩將故事循序慢慢推進(jìn)，并且加上現(xiàn)實(shí)的理解，我們的審美才能跟上時(shí)展的需求和步閥。只有將視覺(jué)意象、聽(tīng)覺(jué)表象加上藝術(shù)想象完美結(jié)合起來(lái)才能將這首歌曲中作曲家的正確思想意圖超水平發(fā)揮出來(lái)。如果沒(méi)有內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)的指導(dǎo)，沒(méi)有音樂(lè)形象的塑造，演唱者表現(xiàn)出來(lái)的音樂(lè)是暗淡無(wú)光、死氣沉沉的，永遠(yuǎn)達(dá)不到理想境界中的狀態(tài)。想象的內(nèi)容源自現(xiàn)實(shí)生活，但總是高于生活，如同藝術(shù)來(lái)源于生活高于生活一樣。只有將內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)的調(diào)控融入其中，才能在音樂(lè)道路上越走越長(zhǎng)，才能抓住聽(tīng)眾的心，形成藝術(shù)共鳴最高點(diǎn)，這樣的聲音才有魂、才有根。

三、內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)的訓(xùn)練方法

首先，內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)是歌唱進(jìn)行前有意識(shí)有目的地創(chuàng)造性活動(dòng)。要建立歌唱發(fā)聲的正確概念，必須靠平時(shí)日積月累，廣泛聽(tīng)取國(guó)際國(guó)內(nèi)優(yōu)秀歌唱家的經(jīng)典演唱，在頭腦中樹(shù)立科學(xué)的歌唱概念和發(fā)聲體系，加強(qiáng)聽(tīng)覺(jué)以及內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)的培養(yǎng)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的堅(jiān)持，可以達(dá)到演唱者主觀意識(shí)范圍內(nèi)的結(jié)果。對(duì)于初學(xué)者而言，開(kāi)始可以采取分析曲譜歌詞、默唱視唱的辦法，找出關(guān)鍵詞，在頭腦中初步設(shè)定好歌曲主要想要表達(dá)和塑造的聲音形象和藝術(shù)形象，再用小聲模唱的方法進(jìn)行嘗試訓(xùn)練，要通過(guò)自己反復(fù)聽(tīng)錄音、變換不同場(chǎng)合歌唱來(lái)區(qū)分因?yàn)閭鲗?dǎo)方式的不同而導(dǎo)致給演唱者所帶來(lái)的聽(tīng)覺(jué)誤差。在訓(xùn)練過(guò)程中，把“內(nèi)聽(tīng)”和“外聽(tīng)”概念分析清楚，把內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)的誤差規(guī)律掌握透徹，不要混為一談，不要讓它們成為我們歌唱的絆腳石。或者通過(guò)借鑒老師正確耳朵的聽(tīng)辨能力進(jìn)行糾正和引導(dǎo)，將要表達(dá)的聲音和情緒反復(fù)琢磨，認(rèn)真練習(xí)，然后逐步將聲音帶著情緒帶著狀態(tài)放聲出來(lái)演唱。演唱時(shí)保持情緒高度集中，首先在內(nèi)心想象出聲音意象然后在思維意識(shí)的指引下演唱出來(lái)，當(dāng)演唱的聲音感覺(jué)與內(nèi)心期望的感覺(jué)相對(duì)一致時(shí)，就達(dá)到了預(yù)期的效果，這時(shí)可以放出聲音演唱，反復(fù)訓(xùn)練，強(qiáng)化正確的歌唱記憶，投入感情進(jìn)去，做到聲情并茂，內(nèi)外結(jié)合。

第9篇：關(guān)于歌頌祖國(guó)的詩(shī)歌范文

飲水思源，感懷師恩(教師節(jié)演講稿) （張歡樂(lè)） 尊敬的老師、親愛(ài)的同學(xué)們： 大家好！我今天演講的題目是《飲水思源，感懷師恩》。 一個(gè)人，無(wú)論地位有多高，成就有多大，他都不會(huì)忘記老師在自己成長(zhǎng)的道路上所花費(fèi)的心血，飲水思源，懷師感恩。 尊師是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)?；突褪窌?shū)，有許多關(guān)于尊師重教的記載，列列青卷，更有數(shù)不清的尊師的傳說(shuō)?！秴问洗呵铩分?，有這樣一句話“疾學(xué)在于尊師”，說(shuō)的是要很快學(xué)到知識(shí)，重要的是尊重教師,在我們求學(xué)的道路上，老師永遠(yuǎn)是奉獻(xiàn)的代名詞。老師把畢生的精力都傾注在教育事業(yè)上，教師把整顆心都掏給了學(xué)生們，他們默默的把自己的一生托付給光輝的事業(yè)——教書(shū)育人。師德昭昭恰如耿介拔俗，明月獨(dú)舉，高霞孤映，白云誰(shuí)侶，“干青云而直上，奪白雪以高潔”，更有師恩惠惠，潤(rùn)物無(wú)聲，如此偉大的老師，難道不應(yīng)該得到我們的尊敬嗎？孔子學(xué)徒三千，每一個(gè)都對(duì)老師倍加尊敬，為了感恩，他們四處奔波，傳播孔子的仁政。老子說(shuō)：“故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙”，說(shuō)的也是學(xué)生尊重老師的重要。 尊師是一個(gè)民族文明進(jìn)步的標(biāo)志。在改革開(kāi)放迅速發(fā)展的今天，我們雙樓職中以面向未來(lái)，面向現(xiàn)代化的教育方針，在蘇中大地上樹(shù)起了一支艷麗的奇葩，我們作為雙職的學(xué)生，更應(yīng)該讓尊師敬長(zhǎng)成為我們每個(gè)人的自覺(jué)行動(dòng)。 人世間最大的情感失衡，第一是在父母和子女之間，第二是在教師和學(xué)生之間，而當(dāng)后者意識(shí)到這點(diǎn)時(shí)，大多已無(wú)法彌補(bǔ)。同學(xué)們，讓我們時(shí)刻注意自己的言行，配合教師的工作，以一顆赤誠(chéng)的心去理解老師，把老師作為我們最敬重的人。在學(xué)校見(jiàn)到老師恭恭敬敬地道一句：老師好。這是對(duì)老師的尊重。同學(xué)們，講文明，懂禮貌，規(guī)范自己的言行，尊師敬長(zhǎng)、學(xué)做真人就應(yīng)該從這些日常生活小事做起，只有做好了這些小事，長(zhǎng)大后才能有出息，成大器。 同學(xué)們，就讓我們將心底的那份對(duì)老師、對(duì)學(xué)校的摯愛(ài)以最簡(jiǎn)單的方式表達(dá)出來(lái)，讓我們以尊師愛(ài)校為動(dòng)力，以理想、信心為針，以勤奮，拼搏為絲，去編織自己彩色的夢(mèng)！

老師，大家都說(shuō)您培養(yǎng)著祖國(guó)的棟梁；我卻要說(shuō)，您就是祖國(guó)的棟梁。正是您，支撐起我們一代人的脊梁！ 您像一支紅燭，為后輩獻(xiàn)出了所有的光和熱！您的品格和精神，可以用兩個(gè)字就是－－燃燒！不停的燃燒！ 有了您，花園才這般艷麗，大地才充滿春意！老師，快推開(kāi)窗子看吧，這滿園春*，這滿園桃李，都在向您敬禮！ 如果沒(méi)有您思想的滋潤(rùn)，怎么會(huì)綻開(kāi)那么多美好的靈魂之花?啊，老師，人類靈魂的工程師，有誰(shuí)不在將您贊揚(yáng)！ 傳播知識(shí)，就是播種希望，播種幸福。老師，您就是這希望與幸福的播種人！ 您為花的盛開(kāi)，果的成熟忙碌著，默默地垂著葉的綠蔭！使小樹(shù)茁壯成長(zhǎng)，又使樹(shù)枝上掛滿豐碩的果實(shí)，卻并不要求任何報(bào)酬。 您是大橋，為我們連接被割斷的山巒，讓我們走向收獲的峰巔；您是青藤，堅(jiān)韌而修長(zhǎng)，指引我們采擷到崖頂?shù)撵`芝和人參。 您用人類最崇高的感情－－愛(ài)，播種春天，播種理想，播種力量…… 用語(yǔ)言播種，用彩筆耕耘，用汗水澆灌，用心血滋潤(rùn)，這就是我們敬愛(ài)的老師崇高的勞動(dòng)。 老師，如果把您比作蚌，那末學(xué)生便是蚌里的砂粒；您用愛(ài)去舐它，磨它，浸它，洗它……經(jīng)年累月，砂粒便成了一顆顆珍珠，光彩熠熠。 假如我是詩(shī)人，我將以滿腔的熱情寫下詩(shī)篇，贊美大海的遼闊和深遠(yuǎn)。并把它獻(xiàn)給您－－我的胸懷博大，知識(shí)精深的老師。 教師是火種，點(diǎn)燃了學(xué)生的心靈之火；教師是石 級(jí)，承受著學(xué)生一步步踏實(shí)地向上攀登。 您像一支蠟燭，雖然細(xì)弱，但有一分熱，發(fā)一分光，照亮了別人，耗盡了自己。這無(wú)私的奉獻(xiàn)，令人永志不忘。 春蠶一生沒(méi)說(shuō)過(guò)自詡的話，那吐出的銀絲就是丈量生命價(jià)值的尺子。敬愛(ài)的老師，您從未在別人面前炫耀過(guò)，但那盛開(kāi)的桃李，就是對(duì)您最高的評(píng)價(jià)。 您的愛(ài)，太陽(yáng)一般溫暖，春風(fēng)一般和煦，清泉一般甘甜。您的愛(ài)，比父愛(ài)更嚴(yán)峻，比母愛(ài)更細(xì)膩，比友愛(ài)更純潔。您－－老師的愛(ài)，天下最偉大，最高潔。 螢火蟲(chóng)的可貴，在于用那盞掛在后尾的燈，專照別人；您的可敬，則在于總是給別人提供方便。 是誰(shuí)把雨露撒遍大地？是誰(shuí)把幼苗辛勤哺育？是您，老師，您是一位偉大的園??！看這遍地怒放的鮮花，哪一朵上沒(méi)有您的心血，哪一朵上沒(méi)有您的笑影！

教師禮贊 （一）【徐佳楠】

老師，您辛苦了，我們感謝您！ 是誰(shuí)－－把無(wú)知的我們領(lǐng)進(jìn)寬敞的教室， 教給我們豐富的知識(shí)？ 是您！老師！ 您用辛勤的汗水， 哺育了春日剛破土的嫩苗。 是誰(shuí)－－ 把調(diào)皮的我們 教育成能體貼幫助別人的人？ 是您！老師！ 您的關(guān)懷就好似和煦的春風(fēng) 溫暖了我們的心靈。 是誰(shuí)－ － 把幼小的我們 培育成成熟懂事的少年？ 是您！老師！ 您的保護(hù)讓我們健康成長(zhǎng)。 在金秋時(shí)節(jié)結(jié)下碩果。 您辛苦了！老師！ 在酷暑嚴(yán)寒中辛勤工作的人們。 您辛苦了！老師！ 把青春無(wú)么奉獻(xiàn)的人們。 我們向您致以崇高的敬意！ －－辛苦了，老師！

教師節(jié)詩(shī)歌—教師禮贊（二）

【張亞舉】

多少年季節(jié)輪回，多少個(gè)春夏秋冬， 你是紅燭燃燒著亮麗的生命， 奉獻(xiàn)幾多血和汗，不求青史留英名， 你用真情傳播著智慧的火種。 就象那春蠶獻(xiàn)出一生的 忠誠(chéng)， 就象那冬梅吟唱著早春的歌聲。 多少個(gè)不眼之夜，多少次燈光長(zhǎng)明， 你在漫漫的長(zhǎng)夜里有伏案的身影， 青絲之間添華發(fā)，三尺講臺(tái)蕩笑聲， 你用友愛(ài)縮短著心與心 的路程。 你是那陽(yáng)光融化冷漠的冰雪， 你是那向?qū)б俗叱隹茖W(xué)的迷宮。 ??！光榮的教師，辛勤的園丁! 桃李芬芳是你的歡樂(lè)，默 默奉獻(xiàn)無(wú)私的心靈。 啊！光榮的教師，辛勤的園??！ 桃李芬芳是你的歡樂(lè)，默默奉獻(xiàn)無(wú)私的心靈。

教師禮贊 （三） 【李海真】

教師——人人都仰慕的稱呼， 教師——光榮而神圣的職業(yè)。 您的汗水與辛勞換來(lái)了桃李滿園的芬芳， 您的知識(shí)和智慧點(diǎn)燃了莘莘學(xué)子的青春， 您的無(wú)私和奉獻(xiàn)撐起了祖國(guó)人民的未來(lái)。 在智慧的旅途中， 您真切地感受到教書(shū)育人的無(wú)比欣慰， 漫漫長(zhǎng)夜有您伏案的身影， 青絲添華發(fā)，講臺(tái)蕩笑聲， 面對(duì)清平，您無(wú)怨無(wú)悔。 老師，您是陽(yáng)光融化冷漠的冰雪， 老師，您是向?qū)б俗叱隹茖W(xué)的迷宮， 老師，世界將為您雕塑，未來(lái)將為您永恒， 老師——辛勤的園丁，我們永遠(yuǎn)為您祝福。

教師禮贊 （四）

【郭東東】 就象那春蠶獻(xiàn)出一生的忠誠(chéng)， 就象那冬梅吟唱著早春的歌聲。 多少個(gè)不眼之夜，多少次燈光長(zhǎng)明， 你在漫漫的長(zhǎng)夜里有伏案的身影， 青絲之間添華發(fā)，三尺講臺(tái)蕩笑聲， 你用友愛(ài)縮短著心與心的路程。 你是那陽(yáng)光融化冷漠的冰雪， 你是那向?qū)б俗叱隹茖W(xué)的迷宮。 ??！光榮的教師，辛勤的園丁! 桃李芬芳是你的歡樂(lè)，默默奉獻(xiàn)無(wú)私的心靈。 ??！光榮的教師，辛勤的園??！ 桃李芬芳是你的歡樂(lè)，默默奉獻(xiàn)無(wú)私的心靈。

教師禮贊 （五） 【張夢(mèng)云】 .有人說(shuō)您是春蠶 春蠶到死絲方盡 有人說(shuō)您是蠟燭 燃燒自己照亮別人 有人說(shuō)您是園丁 一年四季辛勤耕耘

有人說(shuō)您是太陽(yáng) 溫暖所有孩子的心 有人說(shuō)您是海洋 日夜澎拜知識(shí)之音 有人說(shuō)您是粉筆 磨短自己補(bǔ)長(zhǎng)別人 有人說(shuō)您是路標(biāo) 巧把學(xué)生前程指引 有人說(shuō)您是橋梁

直接通往勝利之門 有人說(shuō)您是城堡 知識(shí)多的像聚寶盆 有人說(shuō)您是慈母 博大的愛(ài)心貴似金 有人說(shuō)您是嚴(yán)父 教會(huì)做人更要求真 有人說(shuō)您是朋友 有人說(shuō)您是慈母 有人說(shuō)您是路標(biāo) 有人說(shuō)您是橋梁 有人說(shuō)您是啟蒙者

有人說(shuō)您是播種人 形容您的詞語(yǔ)數(shù)不盡 歌頌?zāi)拿赖掠妹牢?您有著特殊的使命 您塑造著人民的靈魂 您的事業(yè)在天底下最壯麗 您的稱號(hào)在人世間最可親 人們敬慕您是因?yàn)?您努力奮斗拼搏的精神

人們贊美您是因?yàn)?您無(wú)私奉獻(xiàn)為社會(huì)造就人 您忘我工作用滿腔的熱忱 您執(zhí)著追求用壯麗的青春 您放飛希望用閃光的語(yǔ)言 您實(shí)現(xiàn)理想用智慧的化身 您用一雙靈巧之手 描繪出祖國(guó)明天的藍(lán)圖 您用兩鬢的霜花 把藍(lán)圖映襯得更美更真 您用巨大的力量