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第1篇：兒童戲劇教育的理論與實(shí)務(wù)范文

[關(guān)鍵詞]高職；會(huì)計(jì)課程；教育游戲；寓教于樂

[DOI]10.13939/ki.zgsc.2015.40.182

國務(wù)院總理2015年2月主持召開國務(wù)院常務(wù)會(huì)議，部署加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育，以改革的思路辦好職業(yè)教育，提出要?jiǎng)?chuàng)新職業(yè)教育模式。近年來，高職院校在改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，改善學(xué)生學(xué)習(xí)效果方面做了很多研究，但效果并不顯著，學(xué)生依舊熱衷玩樂，對(duì)會(huì)計(jì)的學(xué)習(xí)缺乏興趣。

教育游戲是教育信息化時(shí)代出現(xiàn)的一種寓教于樂的新型教學(xué)手段。Chile&Rosas通過實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，將教育游戲應(yīng)用于課堂教學(xué)，能夠有效地激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，對(duì)課堂教學(xué)產(chǎn)生積極的效果。教育游戲作為一種有利的學(xué)習(xí)工具，可以營(yíng)造一種新型的教學(xué)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)“玩中學(xué)”。經(jīng)查證，教育游戲的開發(fā)和應(yīng)用面向中小學(xué)生多，面向高職教育，特別是高職會(huì)計(jì)教育很少。筆者認(rèn)為應(yīng)根據(jù)高職會(huì)計(jì)課程的特點(diǎn)積極開發(fā)會(huì)計(jì)教育游戲并嵌入課程教學(xué)，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效果。

1 高職會(huì)計(jì)課程教學(xué)及教育游戲開發(fā)的現(xiàn)狀

1.1 高職會(huì)計(jì)課程教學(xué)現(xiàn)狀

我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，會(huì)計(jì)環(huán)境與會(huì)計(jì)教育環(huán)境呈動(dòng)態(tài)發(fā)展，會(huì)計(jì)理論與實(shí)踐與時(shí)俱進(jìn)。但會(huì)計(jì)理論與實(shí)踐的學(xué)習(xí)具有嚴(yán)肅和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)，阻礙了會(huì)計(jì)教學(xué)趣味性的提高。全國1200多所高職院校，開設(shè)會(huì)計(jì)相關(guān)專業(yè)的高達(dá)1000多所，學(xué)生數(shù)量高居前列。高職學(xué)生普遍缺乏學(xué)習(xí)興趣，而會(huì)計(jì)課程教學(xué)又多采用教師講授和學(xué)生機(jī)械式學(xué)習(xí)，課堂氣氛沉悶，教學(xué)效果不理想。近年來，會(huì)計(jì)課程教學(xué)改革提出了項(xiàng)目教學(xué)法、情景教學(xué)法、案例教學(xué)法、任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法、模擬實(shí)訓(xùn)教學(xué)、基于工作過程的實(shí)踐教學(xué)、行動(dòng)視角下的實(shí)踐教學(xué)、模仿秀和角色體驗(yàn)等教學(xué)方法，對(duì)會(huì)計(jì)專業(yè)課程教學(xué)起到了很大的提升作用，但學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣仍未得到明顯提高。

1.2 會(huì)計(jì)從業(yè)者對(duì)趣味教學(xué)需求強(qiáng)烈

著名自媒體“馬靖昊說會(huì)計(jì)”的微信與微博受會(huì)計(jì)從業(yè)人員熱捧，馬靖昊《玩的就是會(huì)計(jì)》系列會(huì)計(jì)讀物熱銷，中華會(huì)計(jì)網(wǎng)校高志謙老師幽默詼諧的培訓(xùn)課程火爆，可見會(huì)計(jì)從業(yè)人員及會(huì)計(jì)學(xué)生渴望互動(dòng)新穎、輕松活潑的課堂形式，趣味化的教學(xué)手段，生活化、形式多樣化的教學(xué)內(nèi)容。

1.3 現(xiàn)有會(huì)計(jì)課程游戲開發(fā)的現(xiàn)狀

教育游戲開發(fā)研究和專業(yè)的教育游戲開發(fā)公司日益增多，但主要面向兒童和青少年。教育游戲與會(huì)計(jì)職業(yè)教育結(jié)合的產(chǎn)品少。廈門網(wǎng)中網(wǎng)公司開發(fā)的“虛擬商圈”和用友新道開發(fā)的“VBSE”，都只是將會(huì)計(jì)實(shí)踐綁到網(wǎng)絡(luò)或軟件上，缺乏趣味性。朱迪斯?奧爾洛夫的著作《會(huì)計(jì)游戲》通過一個(gè)孩子的檸檬汽水?dāng)倎碇v授會(huì)計(jì)方面的基礎(chǔ)知識(shí)，對(duì)會(huì)計(jì)課程教學(xué)的幫助有限。

2 高職會(huì)計(jì)課程教學(xué)與教育游戲開發(fā)結(jié)合的理論基礎(chǔ)

2.1 以學(xué)生為中心的教育理論

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，學(xué)習(xí)者不是被動(dòng)的接受者，而是信息加工的主體，是知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須在真實(shí)的情境中展開，最好是一項(xiàng)真實(shí)的任務(wù)，強(qiáng)調(diào)協(xié)作學(xué)習(xí)的重要性，強(qiáng)調(diào)非量化的整體評(píng)價(jià)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)任務(wù)的復(fù)雜性，而不是簡(jiǎn)單的“對(duì)”或“錯(cuò)”，它要求設(shè)計(jì)能夠保證學(xué)習(xí)任務(wù)展開的學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)資源和幫助。

建構(gòu)主義有利于創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)，符合現(xiàn)代社會(huì)對(duì)教育的要求。根據(jù)以上建構(gòu)主義環(huán)境下學(xué)習(xí)特點(diǎn)的分析，教育游戲可以為學(xué)習(xí)提供以下支持：教育游戲有利于創(chuàng)造虛擬的情景；教育游戲中學(xué)習(xí)者更容易學(xué)會(huì)合作；教育游戲可以為學(xué)習(xí)者提供豐富的資源支持；教育游戲的趣味性有利于學(xué)習(xí)主動(dòng)性的發(fā)揮。

2.2 教育游戲的理論基礎(chǔ)

2.2.1 游戲化學(xué)習(xí)理論

“游戲化學(xué)習(xí)”是桑新民教授大力倡導(dǎo)的新一代學(xué)習(xí)方法，是指在學(xué)習(xí)游戲化觀念的指導(dǎo)下，在教學(xué)設(shè)計(jì)過程中就培養(yǎng)目標(biāo)與發(fā)展、評(píng)價(jià)手段方面，就學(xué)習(xí)者年齡心理特征與教學(xué)策略等方面，借鑒游戲，設(shè)計(jì)、選擇適當(dāng)?shù)陌l(fā)展工具、評(píng)價(jià)方法、教學(xué)策略。游戲化學(xué)習(xí)理論主要包括：游戲情景、任務(wù)促進(jìn)探究性學(xué)習(xí)，游戲的趣味和競(jìng)爭(zhēng)性激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，促進(jìn)學(xué)習(xí)者深度學(xué)習(xí)。

2.2.2 多元智能理論

多元智能理論認(rèn)為，人的智能是多元化的，有如下7種：語言智能，邏輯―數(shù)學(xué)智能，視覺―空間智能，音樂―節(jié)奏智能，身體―運(yùn)動(dòng)智能，人際交往智能，自我認(rèn)識(shí)智能。每個(gè)學(xué)生都在不同程度上擁有這七種基本智能，智能之間的不同組合，就形成學(xué)生個(gè)體之間的智能差異，也造就了每個(gè)學(xué)生不同的潛能，這些潛能只有在適當(dāng)?shù)那榫持胁拍艹浞职l(fā)展。因而，課程內(nèi)容應(yīng)呈現(xiàn)多元表征形式，即語義表征、情節(jié)表征、動(dòng)作表征、音樂表征、影像表征等形式，以最大限度挖掘?qū)W習(xí)者的智力潛能。多元智能理論倡導(dǎo)能促進(jìn)學(xué)生語言智力、邏輯智力、交際智力及自知智力發(fā)展的學(xué)習(xí)環(huán)境，在這樣的環(huán)境下，學(xué)生通過自我探索，通過與別人的溝通、交流、合作來實(shí)現(xiàn)自我建構(gòu)、自我創(chuàng)造。

2.2.3 沉浸理論

沉浸理論認(rèn)為當(dāng)人們?cè)谶M(jìn)行活動(dòng)時(shí)如果完全地投入情境當(dāng)中集中注意力，并且過濾掉所有不相關(guān)知覺，即進(jìn)入一種沉浸之狀態(tài)。沉浸是一種暫時(shí)性的，技巧和挑戰(zhàn)是沉浸理論的兩個(gè)重要因素，兩者必須互相平衡，并驅(qū)使自我朝向更高更復(fù)雜的層次。由沉浸產(chǎn)生的是一種自我的和諧，在活動(dòng)中享受著。在游戲中，因玩家全心投入，能完成平時(shí)不可能完成的任務(wù)，但玩家完全沒有意識(shí)到活動(dòng)帶來的挑戰(zhàn)早已超過以往所能處理的程度，這種感受會(huì)讓玩家更加肯定自我，并促使個(gè)人更加努力學(xué)習(xí)新的技巧。而隨著自我評(píng)價(jià)不斷提高，則可能衍生出所謂的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)沉浸于學(xué)習(xí)時(shí)，學(xué)習(xí)者可以最大化提高學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)深度。

3 高職會(huì)計(jì)課程游戲開發(fā)模式

3.1 會(huì)計(jì)課程類型和特點(diǎn)

以泉州輕工職業(yè)學(xué)院為例，會(huì)計(jì)專業(yè)的專業(yè)課程主要分為兩部分：理論課程和實(shí)踐課程。理論課程主要包括：基礎(chǔ)會(huì)計(jì)、中級(jí)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)、企業(yè)準(zhǔn)則實(shí)務(wù)、成本會(huì)計(jì)、管理會(huì)計(jì)、稅法、經(jīng)濟(jì)法和審計(jì)等。實(shí)踐課程主要包括：基礎(chǔ)會(huì)計(jì)模擬實(shí)驗(yàn)、會(huì)計(jì)綜合模擬實(shí)驗(yàn)、企業(yè)真賬、出納實(shí)務(wù)、商業(yè)會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)、納稅實(shí)務(wù)、初級(jí)會(huì)計(jì)電算化和電算化會(huì)計(jì)等。

理論課程主要以講授、小組討論、案例分析、任務(wù)驅(qū)動(dòng)和情景模擬等方式進(jìn)行。實(shí)踐課程主要以講授訓(xùn)練、分崗實(shí)訓(xùn)和角色模擬等方式進(jìn)行。雖然教學(xué)方法比較豐富，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，鼓勵(lì)學(xué)生動(dòng)腦、動(dòng)手和動(dòng)口，但是在教學(xué)實(shí)踐中缺少學(xué)習(xí)的樂趣。

3.2 教育游戲類型和特點(diǎn)

目前市面上與教學(xué)相結(jié)合的游戲有以下三種類型：大型電腦網(wǎng)絡(luò)游戲、手機(jī)游戲、課堂游戲。與財(cái)會(huì)相關(guān)的大型電腦網(wǎng)絡(luò)游戲有大富翁、鋼鐵大亨、金融帝國等，主要以游戲角色創(chuàng)業(yè)經(jīng)營(yíng)為主，部分內(nèi)容直接涉及會(huì)計(jì)。手機(jī)游戲與會(huì)計(jì)相關(guān)的，只停留在各種考試的做題軟件的層面上，真正具有趣味的游戲幾乎沒有。課堂游戲主要出現(xiàn)在培訓(xùn)課堂，日常教學(xué)課堂中出現(xiàn)較少。

3.3 會(huì)計(jì)教育游戲開發(fā)的建議

筆者將會(huì)計(jì)的課程特點(diǎn)、教育理論、教育游戲理論和游戲的特點(diǎn)綜合研究，并結(jié)合教育教學(xué)實(shí)踐，提出對(duì)高職會(huì)計(jì)專業(yè)課程游戲開發(fā)的建議。

3.3.1 重構(gòu)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)和課程體系

應(yīng)站在經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)會(huì)計(jì)的需求、地方產(chǎn)業(yè)需求、企業(yè)需求、第三方機(jī)構(gòu)的需求和學(xué)生個(gè)人職業(yè)發(fā)展需求的角度，進(jìn)行大量的實(shí)證研究，形成高職會(huì)計(jì)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)。對(duì)培養(yǎng)目標(biāo)細(xì)分，提取學(xué)生需要具備的能力。對(duì)形成這些能力的課程和知識(shí)模塊進(jìn)行重新整合和精練，并將理論課程和實(shí)踐課程進(jìn)行整合，形成會(huì)計(jì)專業(yè)課程游戲開發(fā)的基礎(chǔ)。例如“基礎(chǔ)會(huì)計(jì)+基礎(chǔ)會(huì)計(jì)模擬實(shí)驗(yàn)+初級(jí)會(huì)計(jì)電算化”、“中級(jí)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)+企業(yè)準(zhǔn)則實(shí)務(wù)+會(huì)計(jì)綜合模擬實(shí)驗(yàn)+企業(yè)真賬+會(huì)計(jì)電算化”和“財(cái)經(jīng)法規(guī)+經(jīng)濟(jì)法+稅法+納稅實(shí)務(wù)”等。

3.3.2 建立綜合課程教學(xué)資源共享庫

在重構(gòu)高職會(huì)計(jì)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)和課程體系的基礎(chǔ)上，建立綜合課程教學(xué)資源共享庫，形成新的課程標(biāo)準(zhǔn)、情景劇本、課程游戲庫等。對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行橫向匹配，形成會(huì)計(jì)專業(yè)課程游戲開發(fā)的豐富素材。

3.3.3 形成單項(xiàng)模塊和綜合模塊的課程游戲

以綜合課程為單元，在培養(yǎng)學(xué)生單項(xiàng)能力階段開發(fā)相匹配的單項(xiàng)模塊課程游戲。在模塊知識(shí)的學(xué)習(xí)過程中，可以采用探索闖關(guān)式的游戲模式，編制游戲劇情，設(shè)置關(guān)卡提供線索，引導(dǎo)學(xué)生在游戲角色扮演中自主探索，獲取知識(shí)，例如真人劇情表演方式對(duì)納稅申報(bào)過程進(jìn)行教學(xué)；可以采用互動(dòng)合作競(jìng)爭(zhēng)式的游戲模式，例如采用你說我猜、一站到底的游戲模式進(jìn)行會(huì)計(jì)科目的教學(xué)。培養(yǎng)學(xué)生綜合能力階段，開發(fā)相匹配的綜合模塊課程游戲。可以采用虛擬式游戲模式進(jìn)行教學(xué)，例如借助“虛擬商圈”和“VBSE”大型實(shí)踐教學(xué)軟件資源，加入提問付分等具有趣味性的條件和環(huán)節(jié)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合性的訓(xùn)練。在游戲的開發(fā)過程中，現(xiàn)場(chǎng)版和軟件版的游戲，在教與學(xué)的過程中相結(jié)合。

3.3.4 會(huì)計(jì)教育游戲表達(dá)方式

在對(duì)每個(gè)知識(shí)模塊進(jìn)行游戲開發(fā)時(shí)，形成固定的游戲文案表達(dá)方式。

游戲編號(hào)：在課程體系改革過程中預(yù)先設(shè)置好知識(shí)模塊的編號(hào)，游戲編號(hào)與之匹配。

游戲名稱： 名稱要有識(shí)別度及趣味性。例如將競(jìng)賽游戲命名為“武林大會(huì)”。

游戲類型： 根據(jù)預(yù)先設(shè)置好的游戲類型進(jìn)行分類。

材料準(zhǔn)備： 說明游戲需要哪些材料輔助，務(wù)必詳細(xì)，如果材料準(zhǔn)備的不對(duì)或不充分，很可能會(huì)影響游戲的正常進(jìn)行。

游戲時(shí)間：說明進(jìn)行游戲所需要的時(shí)間。

參加人數(shù)：說明游戲所需人數(shù)，是全體學(xué)員一起，還是分小組或個(gè)人單獨(dú)做。

場(chǎng)地要求：說明適合游戲進(jìn)行的地點(diǎn)，教室、戶外或是網(wǎng)絡(luò)。

活動(dòng)目的：說明游戲的主要目的、應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)，即最終的歸納方向。

操作程序：說明游戲的具體流程，詳細(xì)說明游戲進(jìn)行的先后步驟、教師要做什么、學(xué)生要做什么、可能會(huì)出現(xiàn)的問題以及需特別注意的要點(diǎn)。

相關(guān)討論：說明游戲結(jié)束后應(yīng)如何進(jìn)行討論。從活動(dòng)目的出發(fā)，設(shè)計(jì)一系列問題，通過討論引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注所應(yīng)掌握的要點(diǎn)。

游戲總結(jié)：說明學(xué)生可能給出的答案、正確答案、引導(dǎo)方向以及教師對(duì)每個(gè)問題的總結(jié)方向等。

編者提示：編者帶領(lǐng)學(xué)員做游戲時(shí)曾遇到的其他問題、要點(diǎn)及心得體會(huì)，以供其他老師參考。

3.3.5 會(huì)計(jì)課程游戲的開發(fā)原則

（1）教育游戲引入課程要恰當(dāng)。教學(xué)內(nèi)容有些可以游戲化，有些則不能。游戲開發(fā)時(shí)應(yīng)立足學(xué)生和教學(xué)實(shí)際，找到合適的位置，不夸大或縮小其在教學(xué)中的地位和作用。

（2）確保教育游戲內(nèi)容的正確性。游戲無法像教科書般十分精確地反映事實(shí)，難免存在偏差。所以教師必須提前了解游戲及偏差，適時(shí)告知學(xué)生，并隨時(shí)關(guān)注游戲過程中出現(xiàn)的問題。

（3）保持教育游戲的嚴(yán)肅性。從某種意義上看，教育游戲是嚴(yán)肅的，但游戲的趣味性往往使學(xué)生陷入其中而忘記學(xué)習(xí)任務(wù)。教師必須發(fā)揮其主導(dǎo)作用，合理安排游戲進(jìn)程，積極監(jiān)督，根據(jù)課程需要停止或啟動(dòng)游戲或轉(zhuǎn)入其他學(xué)習(xí)形式，不能讓游戲的娛樂性掩蓋游戲課程的嚴(yán)肅性。

（4）體現(xiàn)游戲的基本特征。游戲教學(xué)從本質(zhì)上講，是學(xué)習(xí)者依游戲的基本規(guī)則，自主、自覺、創(chuàng)造性地玩游戲的教學(xué)過程。因此，教師使用教育游戲時(shí)，除了必要的引導(dǎo)外，還應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生積極主動(dòng)的探索精神。

（5）充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用。教育游戲并不是放任學(xué)生沒有限制的探索，而是有一定的教學(xué)目標(biāo)。教師需要具有更寬的知識(shí)面，幫助引導(dǎo)學(xué)生。

（6）教育游戲可以模仿現(xiàn)實(shí)中存在的情境，也可以模擬現(xiàn)實(shí)中不存在的情境，作為一種教學(xué)方式有一定的優(yōu)勢(shì)。但游戲不能完全替代傳統(tǒng)的教學(xué)，并且應(yīng)提醒學(xué)生將游戲所學(xué)知識(shí)應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中。

4 結(jié) 論

筆者通過對(duì)會(huì)計(jì)、教育和游戲三個(gè)領(lǐng)域的交叉研究，通過分析高職會(huì)計(jì)課程教學(xué)及教育游戲開發(fā)的現(xiàn)狀，結(jié)合高職會(huì)計(jì)課程教學(xué)及教育游戲開發(fā)結(jié)合的相關(guān)理論，提出高職會(huì)計(jì)課程游戲開發(fā)模式。但是，高職會(huì)計(jì)專業(yè)課程游戲開發(fā)具體應(yīng)用還有待進(jìn)一步的動(dòng)態(tài)研究。

參考文獻(xiàn)：

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[2]宋敏珠.國內(nèi)外教育游戲的設(shè)計(jì)與開發(fā)研究綜述[J].科技信息，2011（19）：595.

第2篇：兒童戲劇教育的理論與實(shí)務(wù)范文

關(guān)鍵詞:文化創(chuàng)意；藝術(shù)思維；科學(xué)思維；創(chuàng)造性；文化特征

中圖分類號(hào)：J02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

近年來，隨著文化產(chǎn)業(yè)的崛起，“文化創(chuàng)意”這一概念也漸漸響亮，越來越被人掛在嘴邊。這倒是印證了世界著名的未來學(xué)家阿爾溫•托夫勒在20世紀(jì)末所作的預(yù)言，他認(rèn)為“創(chuàng)意時(shí)代”即將來臨，認(rèn)為主宰21世紀(jì)商業(yè)命脈的將是創(chuàng)意?！皠?chuàng)意”一詞從字面理解，“創(chuàng)”即“創(chuàng)造”、“獨(dú)創(chuàng)”，“意”即“主意”、“意念”以及“意趣”、“意境”等。所以，“創(chuàng)意”就是創(chuàng)造一個(gè)新主意，迸發(fā)一種新意念，代表著一種創(chuàng)造性思維過程的起點(diǎn)。而所謂文化創(chuàng)意，就是與文化相聯(lián)系的創(chuàng)意，是對(duì)文化資源進(jìn)行創(chuàng)造與提升。

但是，迄今為止，“文化創(chuàng)意”還沒有令人滿意的界定，這直接影響到對(duì)文化產(chǎn)業(yè)或文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的定位。本文試對(duì)藝術(shù)思維的特征進(jìn)行重新概括與論證，是因?yàn)樗囆g(shù)（包括表演藝術(shù)、視覺藝術(shù)、音樂創(chuàng)作等）是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的最主要的產(chǎn)業(yè)類型，那么，在人的各種思維形態(tài)中，藝術(shù)思維無疑與文化創(chuàng)意有著最直接的聯(lián)系。

藝術(shù)思維是指人類進(jìn)行藝術(shù)活動(dòng)時(shí)的思維方式。它與人類在其他實(shí)踐活動(dòng)中的思維方式相比較，具有不同的特點(diǎn)。我們把后者統(tǒng)稱為非藝術(shù)思維。思維方式實(shí)質(zhì)上是人類從精神上掌握世界的不同方式。馬克思曾對(duì)人類掌握世界的方式作過區(qū)分，他說：思維著的“頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對(duì)世界的藝術(shù)精神的、宗教精神的、實(shí)踐精神的掌握的”。①也就是說，把人類掌握世界的方式分為科學(xué)（理論）的、藝術(shù)的、宗教的、實(shí)踐-精神的四種。這為我們理解藝術(shù)思維與非藝術(shù)思維提供了鑰匙。

一、人類的兩種基本思維形式

人類的基本思維形式有兩種，即概念思維與意象思維。思維形式是隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)程而變化的。

人類最初的實(shí)踐活動(dòng)是物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，那時(shí)人對(duì)世界的掌握也是一種物質(zhì)的掌握。就是說，人在生產(chǎn)中，通過實(shí)踐，利用工具作用于客體，改造客體使之符合人的需要與目的。這是一種物質(zhì)的掌握。在這種物質(zhì)的掌握活動(dòng)的不斷重復(fù)中，人產(chǎn)生了最初的意識(shí)。這種意識(shí)還不涉及概念，是一種對(duì)具體的物像的歸類。但這種意識(shí)活動(dòng)中已有了分析、綜合、比較、概括等等。許多邏輯學(xué)家、語言學(xué)家承認(rèn)這也是思維，由于它是一種無概念的、不脫離形象的思維活動(dòng)，因此稱之為形象思維，也稱為前概念思維或前語言思維。這種思維形式也可以稱為“感性掌握”。就如黑格爾所說：“這種掌握首先是單純的看，單純的聽，單純的觸之類。就像在精神緊張的時(shí)候，走來走去，心里什么也不想，在這里聽一聽，在那里看一看……”因此，這是一種“最低級(jí)的而且最不適合心靈特色的掌握方式。” ②這種無概念的形象思維，直到今天還存在著，不過是在更高的歷史水平上發(fā)展了。這是一種初級(jí)的思維形式，只憑這種意識(shí)是無法從事創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)的。

人類的實(shí)踐活動(dòng)很快就由物質(zhì)的掌握過渡為實(shí)踐－精神的掌握。這是因?yàn)槿祟愒趧趧?dòng)中發(fā)展起來的精神意識(shí)馬上會(huì)作用于人類實(shí)踐，使人不僅從物質(zhì)上掌握世界，而且從精神上掌握世界，這里就體現(xiàn)出了人的超越性。實(shí)踐－精神的掌握，是指對(duì)世界的實(shí)務(wù)精神的掌握，或是說，這時(shí)對(duì)世界的精神掌握是與物質(zhì)掌握交織在一起的。實(shí)踐－精神的掌握方式也有一個(gè)由低到高的發(fā)展過程，從簡(jiǎn)單的摹仿性再現(xiàn)，一直到復(fù)雜的創(chuàng)造性活動(dòng)。在這種實(shí)踐－精神的掌握活動(dòng)中，概念逐步產(chǎn)生，人類由此也進(jìn)入了概念思維的階段。概念是對(duì)對(duì)象的本質(zhì)的一種抽象。馬克思詳細(xì)分析過“價(jià)值”這一概念的產(chǎn)生過程。那是人在積極的活動(dòng)中取得滿足自己需要的外界物，并且“從理論上”把這些能滿足自己需要的外界物同一切其他的外界物區(qū)別開來。然后按照類別給予名稱。這樣，人就賦予物以有用的性質(zhì)，好像這種有用性是物本身所固有的。這也就是物被“賦予價(jià)值”。馬克思因此說：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的，因而，這也是‘價(jià)值’的種概念?！?③概念產(chǎn)生之后，人們的思維就以概念為材料進(jìn)行，產(chǎn)生概念思維。概念思維不像無概念的形象思維那樣，它是以語言為思維的物質(zhì)手段，語言學(xué)家稱之為語言思維。概念思維的產(chǎn)生，是人的思維方式和思維能力的突變。

概念思維并不排斥形象思維。相反，人的形象思維在概念思維的影響下得到新的發(fā)展，成為與最初的、即無概念的形象思維不同的思維形式。也就是說，有了概念思維之后，它必然參與、影響、制約著形象思維，把形象思維提高到一種新的水平，即形成有概念的形象思維。有概念的形象思維仍是形象思維而不是概念思維，但由于概念的參與、影響，在最初的無概念的形象思維中作為思維材料的感性物象（表象）與概念相聯(lián)系了，被改造為思維化了的映象，或稱“意象”，即有意之象，意中之象，也有人稱之為意象思維。

意象思維首先不同于無概念的形象思維，不同于對(duì)世界的“感性掌握”，其實(shí)，只要是思維、思想、思考，就只能是用語言來進(jìn)行，而不能用形象。但意象思維也不同于概念思維，它是伴隨著形象的思維，或者說，是把概念具體化為形象的思維。

這種思維形式在現(xiàn)實(shí)中是存在的。人對(duì)世界的實(shí)踐－精神的掌握，就需要意象思維。人的實(shí)踐活動(dòng)是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)。這個(gè)目的在人的腦海中出現(xiàn)時(shí)，不能只是個(gè)概念。馬克思講人在大腦中先造好的“蜂房”，是個(gè)觀念形式，但這個(gè)觀念的形式是作為內(nèi)心的意象而存在的，不只是個(gè)概念。所以他說：“消費(fèi)在觀念上提出生產(chǎn)的對(duì)象，把它作為內(nèi)心的圖像、作為需要、作為動(dòng)力和目的提出來?！?④這是因?yàn)樯a(chǎn)實(shí)踐的目的不是創(chuàng)造概念，而是具體的感性的物?？斩吹某橄蟮母拍畈荒茏鳛樯a(chǎn)的動(dòng)力和目的，只有“內(nèi)心意象”，才能支配勞動(dòng)過程，制約著勞動(dòng)的方式和方法，并使自己的意志服從于這個(gè)意象。勞動(dòng)過程，也就是人的“內(nèi)心意象”物化的過程。意象的形成和物化過程，是意象思維與概念思維的交替、結(jié)合的過程。最簡(jiǎn)單的意象也是概念和表象的結(jié)合，復(fù)雜的意象則是概念和表象的更加復(fù)雜的結(jié)合。

人對(duì)世界的科學(xué)的、藝術(shù)的、宗教的掌握方式，都是在實(shí)踐－精神的掌握方式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的精神掌握的方式。這些精神掌握的方式一經(jīng)發(fā)生和發(fā)展，也反過來作用于實(shí)踐－精神的掌握。所謂精神反作用于物質(zhì)，其實(shí)是必須通過實(shí)踐－精神的掌握為中介的。科學(xué)、藝術(shù)、宗教等對(duì)人的實(shí)踐（生產(chǎn)的、政治的等等）的影響，是在實(shí)踐活動(dòng)中去影響實(shí)踐－精神，從而通過實(shí)踐－精神轉(zhuǎn)化為實(shí)踐行為。科學(xué)、藝術(shù)、宗教等形式的對(duì)世界的掌握，都不能直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)生產(chǎn)力，而只有通過實(shí)踐－精神的掌握，去影響人對(duì)世界的實(shí)踐掌握。因此，在科學(xué)的、藝術(shù)的、宗教的掌握方式中，也都存在著兩種基本的思維形式，只不過思維方式的運(yùn)用上側(cè)重點(diǎn)不同罷了。

二、科學(xué)思維與藝術(shù)思維

科學(xué)思維是指人的科學(xué)活動(dòng)中的思維方式。一般認(rèn)為，科學(xué)掌握中以概念思維為主。因?yàn)槿藢?duì)世界掌握的最重要的方面是科學(xué)的掌握，從而從實(shí)踐上真正把握世界，改變世界與人的對(duì)立關(guān)系。而這種掌握需要的是對(duì)現(xiàn)象本質(zhì)的客觀掌握，只有通過概念的概括才能達(dá)到對(duì)事物的本質(zhì)把握。因此，在科學(xué)思維中，感性映像的加工改造的第一段路程是“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定” ⑤，即由感性的具體上升為理性的抽象，完整的表象上升為抽象的概念。這個(gè)抽象概念，是把一般與個(gè)別相統(tǒng)一的事物表象中的“一般”抽取出來加以綜合。這里的“一般”并非都是本質(zhì)。真正的科學(xué)思維就是要在抽象概念中綜合表象中的本質(zhì)的“一般”。科學(xué)思維把概念提出之后，就進(jìn)一步運(yùn)用概念進(jìn)行思維，這個(gè)過程卻是使“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)” ⑥。也就是要使概念從抽象上升為具體，抽象概念轉(zhuǎn)化為具體概念。這種“從抽象上升為具體的方法”，被馬克思看作“科學(xué)上正確的方法” ⑦這個(gè)概念不斷運(yùn)動(dòng)的過程，是概念思維不斷深化和轉(zhuǎn)化的過程。在概念思維中，思維的基本材料是概念，人運(yùn)用思維能力，使概念和概念不斷結(jié)合，從概念和概念的聯(lián)系中得出判斷，從概念到概念的轉(zhuǎn)移中推理，概念與概念不斷轉(zhuǎn)化，抽象概念轉(zhuǎn)化為具體概念，概念與概念綜合為范疇或概念體系。這個(gè)由概念思維造成的具體概念、概念體系就把客觀世界對(duì)象的整體反映出來了。這不是完整的表象所反映出來的混沌一片的整體，而是揭示了世界對(duì)象的本質(zhì)關(guān)系的整體。因此，概念思維的基本特征，就是運(yùn)用思維（分析、綜合），使概念和概念不斷結(jié)合，使概念運(yùn)動(dòng)不斷深化，抽象概念上升為具體概念（范疇或概念體系），形成科學(xué)理論。

在以概念思維為主的科學(xué)思維中，也有意象思維存在。特別是在從抽象上升為具體的過程中，概念不時(shí)要和表象相聯(lián)系，形成意象，有時(shí)還要把不同的意象結(jié)合起來進(jìn)行想象?？茖W(xué)思維是不能少了想象的。列寧指出，有人認(rèn)為只有詩人需要幻想的提法是沒有理由的、愚蠢的偏見。甚至在數(shù)學(xué)上也需要幻想，沒有幻想就不可能發(fā)明微積分。愛因斯坦明確地提出，想象力比知識(shí)更重要，想象力概括著世界的一切。想象是頭腦中的表象活動(dòng)，想象可以把思想具體化，在腦海中構(gòu)成形象。蘇格蘭物理學(xué)家麥克斯韋養(yǎng)成了把每個(gè)問題在頭腦中構(gòu)成形象的習(xí)慣。德國化學(xué)家凱庫勒敘述他在編寫化學(xué)教科書的思維特點(diǎn)時(shí)有這樣的話：原子在我眼前飛動(dòng)：長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍，變化多姿，靠近了，連結(jié)起來了，一個(gè)個(gè)扭動(dòng)著，回轉(zhuǎn)著，像蛇一樣?？?，那是什么？一條蛇咬住了自己的尾巴，在我眼前輕蔑的旋轉(zhuǎn)。……于是他發(fā)現(xiàn)了苯環(huán)結(jié)構(gòu)。這里的思維，無疑是伴隨著形象的思維，是把概念具體化為形象的思維。但在這里，意象思維只是為了配合概念運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行，它服從于概念思維而無獨(dú)立的意義。這種意象是對(duì)概念的圖解，它有時(shí)能成為科學(xué)論證中的事實(shí)材料，但不是概念思維的基本材料。這種意象思維或想象中有推理，但推理是按照概念思維的方式和思維邏輯進(jìn)行的。

人類思維的邏輯有兩大類型：一是高級(jí)的思維邏輯，即辯證邏輯；一是初級(jí)的思維邏輯，即形式邏輯。思維中的辯證邏輯，指諸如認(rèn)識(shí)中的辯證法：主觀與客觀的統(tǒng)一，個(gè)別與一般的結(jié)合、感性與理性的結(jié)合、相對(duì)真理與絕對(duì)真理、具體與抽象的轉(zhuǎn)化等等。思維中的形式邏輯，主要指推理、論證、判斷的邏輯。任何思維形式，都要遵守思維邏輯，否則就不是思維。在科學(xué)思維中，思維活動(dòng)按照思維邏輯進(jìn)行，而且主要是運(yùn)用概念?？茖W(xué)想象中運(yùn)用形象的推理，也是嚴(yán)格地按照形式邏輯來進(jìn)行的。

藝術(shù)思維是指藝術(shù)活動(dòng)中的思維方式。藝術(shù)思維與科學(xué)思維不同，它是以意象思維為主。因?yàn)樗囆g(shù)的掌握是對(duì)世界的感性的審美的掌握，這種感性的審美的掌握是以一定的物象或形象為基礎(chǔ)的。我國先秦時(shí)期的能工巧匠生產(chǎn)的物品、器皿，如鐘（禮器）、鼎（食器）、鼓、磬（樂器）等，既有實(shí)用價(jià)值，又有審美價(jià)值，同時(shí)體現(xiàn)著人對(duì)世界的科學(xué)把握和審美－藝術(shù)把握。而真正的藝術(shù)活動(dòng)，是從審美需要出發(fā)，以創(chuàng)造藝術(shù)形象為目的的活動(dòng)。由藝術(shù)家內(nèi)心的審美需要而產(chǎn)生的“內(nèi)心意象”與物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)中由物質(zhì)需要而產(chǎn)生的“內(nèi)心意象”不同，不是未來實(shí)際存在的實(shí)用物品的意象，而是未來的藝術(shù)形象，因而可以是想象中的、虛構(gòu)的、實(shí)際上并不存在的審美意象，這是藝術(shù)掌握中的意象思維與實(shí)踐－精神的掌握中的意象思維的不同。但藝術(shù)活動(dòng)不能離開具體形象，因此決定了藝術(shù)思維是以意象思維為主的。

藝術(shù)思維與科學(xué)思維一樣，第一步都是要對(duì)頭腦中的生活印象（感性映像）從思維上進(jìn)行加工、改造。與科學(xué)思維不同的是，藝術(shù)思維對(duì)直觀的表象的加工不是從表象到抽象的概念，而是把完整的表象轉(zhuǎn)化為審美的意象。也就是說，表象上升為與概念聯(lián)系著的或結(jié)合著的意象。這里經(jīng)過了思維的抽象，提取了完整表象中的“一般”。但這一般又不是與個(gè)別相脫離的，卻是充分地體現(xiàn)著一般的獨(dú)特的“個(gè)別”，或是稱綜合之后的“個(gè)別”，即意象。這個(gè)意象中的“一般”，可能是審美屬性，也可能是非審美屬性。藝術(shù)思維需要抓住審美屬性，形成審美意象，而不是一般的非審美意象。

藝術(shù)思維的第二步與科學(xué)思維的抽象概念轉(zhuǎn)化為具體概念相對(duì)應(yīng)，是從一般的審美意象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)典型形象的過程。這個(gè)過程是一個(gè)分析與綜合的過程，或者說是抽象與概括的過程，即把特點(diǎn)、情節(jié)分離，進(jìn)行歸納、概括的過程，經(jīng)過這種思維過程創(chuàng)造具體形象。與科學(xué)思維不同的是，這個(gè)思維過程的每一步都伴隨著意象運(yùn)動(dòng)，思維的基本材料是意象，思維的運(yùn)用如分析和綜合等等，主要是使意象和意象不斷結(jié)合，簡(jiǎn)單意象綜合為復(fù)雜意象，單一意象綜合為復(fù)雜意象，初級(jí)意象綜合為高級(jí)意象，最后形成完整的藝術(shù)典型或者統(tǒng)一的意象體系。這也就是藝術(shù)創(chuàng)造的過程。在這個(gè)過程中，還存在著概念思維。這不僅是指意象思維本身就是一種把概念具體化為形象的思維，而是指藝術(shù)思維中把意象與意象結(jié)合時(shí)需要借助于概念，有時(shí)還要需要概念思維。特別是對(duì)生活現(xiàn)實(shí)還不是十分了解時(shí)，在創(chuàng)作時(shí)意象運(yùn)動(dòng)就會(huì)受阻，需要先進(jìn)行概念思維，對(duì)生活本質(zhì)作一番探查，然后再把概念轉(zhuǎn)化為意象。在藝術(shù)思維中，概念思維處于從屬的地位，它不能代替意象思維。因?yàn)槭裁锤拍疃疾荒軇?chuàng)造出藝術(shù)形象或藝術(shù)典型。

藝術(shù)思維中的意象思維與科學(xué)思維中的意象思維也不同。這主要表現(xiàn)在想象的特點(diǎn)上。想象是一種意象思維，是產(chǎn)生意象和使各種意象相結(jié)合的主要方式。意象與意象的結(jié)合有多種方式，最主要的是兩種，一是意象與意象的聯(lián)接，一是意象與意象的融合。在聯(lián)接的方式中，聯(lián)想的作用較大，在融合的方式中，想象更為重要。在科學(xué)思維中，聯(lián)想和想象都是概念的圖解，論證的例證，只不過把概念推理變成形象推理。這樣產(chǎn)生的仍然是某一概念的圖解，雖有形象，卻像科學(xué)掛圖一樣，是沒有藝術(shù)價(jià)值的。概念化的藝術(shù)作品之所以產(chǎn)生，就是因?yàn)閮H僅依靠推理的想象來創(chuàng)造出意象，這種意象是概念的圖解。

藝術(shù)思維同樣遵守思維邏輯。哲學(xué)大師黑格爾說過一個(gè)小故事：市場(chǎng)上有個(gè)女商販在賣雞蛋。一位女顧客挑揀之后，說：“你賣的雞蛋是臭的呀！”一句話惹惱了女商販，她連珠炮似的回敬那位女顧客道：“什么？我的蛋是臭的？！你自己才臭哩！你怎么敢這樣說我的雞蛋！你？你爸爸吃了虱子，你媽媽跟法國人相好吧！你奶奶死在養(yǎng)老院里了吧？瞧，你把整幅被單都做成了自己的頭巾啦！你的帽子和漂亮衣裳大概也是用床單做的吧！除了軍官們，是不會(huì)像你這樣靠穿著打扮來出風(fēng)頭的！規(guī)規(guī)矩矩的女人多半是在家照料家務(wù)的，像你這樣的女人，只配坐監(jiān)牢！你回家去補(bǔ)補(bǔ)你襪子上的窟窿去吧！”黑格爾說：那個(gè)女商販“也是抽象地思維的：僅僅因?yàn)槟俏慌櫩驼f了一句她的蛋是臭的，得罪了她，于是她就把女顧客全身上下編排了一番：從帽子到床單，從頭到腳，還有爸爸和所有其余的親屬。一切都沾上了這些臭蛋的氣味，可是，女商販所談的那些軍官們（至于他們和這件事有什么關(guān)系，是大可懷疑的）卻寧愿注意一些與此完全不同的別的東西……” ⑧黑格爾所說的“抽象思維”，是指與辯證思維相對(duì)立的局限于表面的抽象的思維。這種思維也是不遵守辯證邏輯的，說了一句臭雞蛋怎么可能她自己和家人都有臭雞蛋的味兒了呢？軍官更是風(fēng)馬牛不相及。這種思維方式只能是蠻不講理的方式。這里雖然有形象，很生動(dòng)，但卻不是藝術(shù)思維。藝術(shù)思維中的想象有虛構(gòu)的成分，但必須符合生活邏輯。除此之外，藝術(shù)思維還遵守著一種情感邏輯，這種情感邏輯是藝術(shù)想象中的意象聯(lián)接和融合的中介。某些意象能在人心中引起相同的情感，在藝術(shù)想象中往往被聯(lián)接在一起。俄國心理學(xué)家、教育家烏申斯基說過：“如果一個(gè)詩人看出海的嘯聲和人們的吼聲相似，詩人從明亮眼睛中看見閃電的光輝，從樹林發(fā)出的聲音中聽到泣訴，從美妙生動(dòng)的風(fēng)景中看到微笑，等等，那么，實(shí)質(zhì)上這只不過是一種相似聯(lián)想，不過這種相似不是由理性，而是由人的詩意情感揭示的而已?！雹岜M管科學(xué)思維與藝術(shù)思維在使用人類的兩種思維方式上有所側(cè)重，但用思維方式來區(qū)分藝術(shù)思維與非藝術(shù)思維還是有局限的。藝術(shù)思維的特殊性仍需要總結(jié)。

三、藝術(shù)思維的基本特征

藝術(shù)思維與非藝術(shù)思維的區(qū)別，首先表現(xiàn)在思維的角度和中心上。

藝術(shù)認(rèn)識(shí)與科學(xué)認(rèn)識(shí)的對(duì)象，就其是感性的客觀事物這個(gè)方面來說，是沒有什么區(qū)別的。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)－哲學(xué)手稿》里說過：“從理論領(lǐng)域說來，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域說來，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分。”⑩事實(shí)如此，差不多世界上所有的東西，都可以是藝術(shù)家藝術(shù)活動(dòng)的對(duì)象，當(dāng)然，它們也是科學(xué)家關(guān)注的對(duì)象。

因此，它們的區(qū)別只是在思維的角度和中心上。藝術(shù)思維是以人為中心的，特別是人的思想、感情、心理、愿望、性格、精神世界等等。當(dāng)然，藝術(shù)思維對(duì)人的思考不是孤立的，藝術(shù)描寫的許多是外在世界，但這并不否定以人為中心。黑格爾說：“因?yàn)樽匀徊恢皇欠悍旱奶旌偷?，人也不是懸在虛空中，而是在小溪、河流、湖海、山峰、平原、森林、峽谷之類某一定的地點(diǎn)感覺著和行動(dòng)著?！盉11藝術(shù)思維中的環(huán)境是屬人的環(huán)境，自然是“人化的自然”。藝術(shù)描繪自然，是為了描寫人。藝術(shù)史上描繪對(duì)象的變化，是被時(shí)代的特點(diǎn)、政治的和藝術(shù)家的世界觀的需要所決定的。黑格爾還說過，“藝術(shù)的對(duì)象就是自由的具體的心靈生活，它應(yīng)該作為心靈生活向心靈的內(nèi)在世界顯現(xiàn)出來”。B12藝術(shù)還不只是感性觀照，且必須以外在世界為媒介表現(xiàn)內(nèi)心生活，內(nèi)在世界。這里可以見出醫(yī)學(xué)、心理學(xué)等也是以人為對(duì)象的科學(xué)與藝術(shù)的區(qū)別。“疾病本身并不足以為真正藝術(shù)的對(duì)象，歐里庇德斯之所以采用它，只是就它對(duì)于患病的人導(dǎo)致進(jìn)一步的沖突?！盉13所有的藝術(shù)作品中談到的疾病、傷痛、殘疾、死亡之類，都是為了故事情節(jié)和沖突的發(fā)展，而不是以單純的疾病作為藝術(shù)的對(duì)象的。有的文學(xué)家因?qū)θ诵睦淼纳羁堂枋龆蝗丝醋餍睦韺W(xué)家，但實(shí)際上，心理學(xué)敘述的只是人的心理的一般規(guī)律，也是抽象的規(guī)律，而藝術(shù)揭示人的心理的具體活動(dòng)，特別是揭示人的靈魂和情感深處的秘密，并用外在形象描繪出來，思維的角度是不一樣的。

其次，藝術(shù)思維與非藝術(shù)思維的區(qū)別，表現(xiàn)在對(duì)意象的取舍上。

藝術(shù)思維的方式主要是意象思維，這一點(diǎn)已如前述。藝術(shù)家要以感性形式表現(xiàn)人的思想、感情、精神等等內(nèi)心世界，就要構(gòu)造形象，而不是圖解概念。而在這種構(gòu)造中，特別強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)思維注重意象的美或美的形式。這也是在所有的意識(shí)形態(tài)中只有藝術(shù)才擁有最廣大的群眾性的原因之一。黑格爾說得好：“把痛苦和歡樂盡量叫喊出來并不是音樂，在音樂里縱然是表現(xiàn)痛苦，也要有一種甜蜜的聲調(diào)滲透到怨訴里，使它明朗化，使人覺得能聽到這種甜蜜的怨訴，就是忍受它所表現(xiàn)的那痛苦也是值得的?！盉14藝術(shù)家在對(duì)感性映像進(jìn)行加工改造時(shí)，往往保留各種表象中的審美屬性，使形成的個(gè)別意象具有鮮明的審美特征。在意象的進(jìn)一步加工、綜合成藝術(shù)典型時(shí)，更注意綜合各種意象中的審美因素，如高爾基所說的把小商人、僧侶、小市民等類人所固有的許多個(gè)別的特點(diǎn)綜合起來塑造形象，魯迅的“雜取種種人”所“拼湊起來的”典型，以及我們?cè)谖覈膽騽∥枧_(tái)上所看到的儒雅風(fēng)流聰明智慧的諸葛亮：他的“羽扇綸巾”來自周瑜，使藝術(shù)典型有一種美的魅力。不講形式美，就等于取消藝術(shù)。

其三，藝術(shù)思維與非藝術(shù)思維的區(qū)別，表現(xiàn)在藝術(shù)思維與情感的融合的特征上。

沒有情感，任何偉大的事業(yè)都不能完成，因?yàn)槿说呐d趣和感情是激發(fā)人的全部潛能與才能的基礎(chǔ)，是人類活動(dòng)的最深層的動(dòng)力性根源。馬克思指出：“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物，也就是說，他的欲望的對(duì)象是作為不依賴于他的對(duì)象而存在于他之外的；但這些對(duì)象是他的需要的對(duì)象；是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對(duì)象?！币虼耍R克思又指出，因?yàn)槿耸且粋€(gè)受動(dòng)的存在物，并且人感到自己是受動(dòng)的，“所以是一個(gè)有激情的存在物。激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量?！盉15馬克思指出的是，表現(xiàn)為自然的欲望與需要的自然生命力，是人與生俱來的本質(zhì)力量，是人類活動(dòng)和發(fā)展的最終動(dòng)因。那么，不難理解，在人類活動(dòng)中發(fā)展、展開的感性生命，仍然是人類活動(dòng)和發(fā)展的動(dòng)因，并且是使人類在自我豐富、自我完善的過程中更為強(qiáng)有力的永不枯竭的動(dòng)力。正如列寧所說：“沒有‘人的熱情’，就從來沒有也不可能有人對(duì)于真理的追求”B16。而藝術(shù)思維是伴隨著情感的思維，藝術(shù)思維中的感覺作為一種認(rèn)識(shí)機(jī)制，受到“享受”的欲望的支配，使主體總是被對(duì)象的能引起自己愉快的個(gè)別的色彩、質(zhì)地和聲音所吸引；藝術(shù)思維中的知覺往往按照情感的需要去選擇并加工對(duì)象，按照情感圖式去選擇與“判斷”對(duì)象；藝術(shù)思維中的想象按照主體的情感要求對(duì)表象材料做出情感的判斷，按照自己的情感要求和情感規(guī)律的走向去創(chuàng)造新的合乎自己情感目的的形象，并享有極大的自由。通過想象，主體在現(xiàn)實(shí)中不能得到的東西可以得到，在現(xiàn)實(shí)中不能滿足的欲望、興趣能夠達(dá)到高度的滿足。而藝術(shù)思維中的理解往往是一種個(gè)人的體悟，通過體悟獲得包括對(duì)人生與宇宙的最高真諦、對(duì)生命與人生的內(nèi)在意義的最深切的理解，這也是一種飽含著情感的理解。這一類感覺、想象、理解等心理因素在藝術(shù)思維過程中表現(xiàn)出來的與在其他思維活動(dòng)中截然不同的特點(diǎn)，源自于它們擺脫了理性的嚴(yán)酷的限制與束縛，而聽從欲望、心靈、情感的指揮。

因此，脫離情感的思維不是藝術(shù)思維。但藝術(shù)中的情感活動(dòng)不能代替有意識(shí)的思維或思考，認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作中的理性的思考會(huì)影響與妨礙創(chuàng)作情緒這種觀點(diǎn)是于創(chuàng)作有害的。人的情感不是空穴來風(fēng)，總是由某一對(duì)象引起的，只有在對(duì)這一對(duì)象理解的基礎(chǔ)上，才會(huì)有情感的發(fā)生。

最后，藝術(shù)思維與非藝術(shù)思維的區(qū)別，表現(xiàn)在藝術(shù)思維的主體性特征上。

所謂主體性特征，是指人類活動(dòng)中自主、主動(dòng)、能動(dòng)、自由、有目的的特征，體現(xiàn)著強(qiáng)烈的精神自由的特征。

在人的物質(zhì)實(shí)踐和社會(huì)生活中，人雖然具有主體性，卻都受到自然規(guī)律與社會(huì)要求的制約，因此，在這些活動(dòng)中的思維往往也受到規(guī)范和制約，精神自由只能在一定的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)。

相比之下，人類的審美活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)是對(duì)主體性的發(fā)揮最少局限和制約的活動(dòng)，是人的自主性、能動(dòng)性能得到最充分的體現(xiàn)的活動(dòng)，最表現(xiàn)出精神自由的活動(dòng)。在審美活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)中，人們對(duì)于對(duì)象的選擇是自主、能動(dòng)和自由的，可以不受外部力量的強(qiáng)迫，所以在選擇中主體自身的興趣、愛好、理想等等起著主要的作用。你陶醉于典雅美妙的古典韻律，我沉浸于激烈狂放的現(xiàn)代音樂；你贊賞列奧納多•達(dá)•芬奇的大手筆，我偏愛兒童的涂鴉；你為《紅樓夢(mèng)》中眾女子感嘆，我為金庸小說中眾俠士動(dòng)容；你向往廣袤的沙漠戈壁，我依戀潺潺的小溪流水；你喜歡春日灼灼的紅花，我欣賞秋日飄零的黃葉……這一切都是很自然的，是外在力量很難干涉的。正因如此，才會(huì)有藝術(shù)家對(duì)于對(duì)象的不同選擇，而且會(huì)把經(jīng)由多次審美活動(dòng)而獲得的美的意象傳達(dá)出來。所以，真正的藝術(shù)創(chuàng)作往往被視為人類最為自由的活動(dòng)方式。美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛把藝術(shù)創(chuàng)作稱為人類的一種超越性的自我實(shí)現(xiàn)需要，他說：“一位音樂家必須作曲，一位畫家必須繪畫，一位詩人必須寫詩，否則他就無法安靜?！盉17他們通過創(chuàng)作表達(dá)自己的審美理想、審美情感和意趣，這是一種自由自在的表達(dá)。

對(duì)藝術(shù)思維的基本特征的概括，不僅說明了藝術(shù)思維具有創(chuàng)造性的特征，而且說明了藝術(shù)思維為什么會(huì)具有創(chuàng)造性的特征，這對(duì)于深入理解文化創(chuàng)意應(yīng)該是有益的。（責(zé)任編輯：楚小慶）

① 《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，1995年版，第19頁。

② ［德］黑格爾《美學(xué)》第1卷，商務(wù)印書館，2009年版，第45頁。

③ 《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社，1965年版，第406頁。

④ 同①，第9頁。

⑤ 同①，第18頁。

⑥ 同①，第18頁。

⑦ 同①，第18頁。

⑧ ［德］黑格爾《誰在抽象地思維》，見［蘇］古留加《黑格爾小傳》，商務(wù)印書館，1978年版，第65-66頁。

⑨ ［俄］康•德•烏申斯基著，鄭文樾譯《人是教育的對(duì)象》上卷，人民教育出版社，2007年版，第313頁。

⑩《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版，第45頁。

B11 同②，第323頁。

B12 同②，第101頁。

B13 同②，第262頁。

B14 同②，第205頁。

B15 《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年版，第167－169頁。

B16 列寧《列寧全集》第25卷，人民出版社，1988年版，第117頁。

B17 ［美］馬斯洛著，徐金聲等譯《動(dòng)機(jī)與人格──自我實(shí)現(xiàn)的人》，三聯(lián)書店，1987年版，譯者前言部分。

A Tentative Discussion of the Characteristics of Artistic Thinking:

Starting from Cultural Originality

WANG Xu-xiao

(Philosophy School, Renmin University of China, Beijing 100872)