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第1篇：科學(xué)技術(shù)的人文價(jià)值范文

關(guān)鍵詞： 科學(xué)技術(shù) 人文精神 和諧發(fā)展

一、科學(xué)技術(shù)與人文精神的依存與斗爭(zhēng)

1?郾科學(xué)技術(shù)與人文精神同屬于一個(gè)大文化

有學(xué)者說(shuō)：“技術(shù)與文化有著密不可分的關(guān)系，其中的一個(gè)重要方面表現(xiàn)為技術(shù)是在文化中形成的，文化的差異會(huì)造成技術(shù)的特征和發(fā)展的狀況不同。技術(shù)本身就是文化的重要組成部分，而且是物質(zhì)文化或‘器物’文化的核心標(biāo)志，甚至它本身就是文化的一個(gè)基本類別?！保?］的確如此，當(dāng)科學(xué)技術(shù)與人文精神處于這種分類時(shí)，它們是相互依存彼此滲透的，在大文化的領(lǐng)域里和諧共處發(fā)展。

首先，科學(xué)技術(shù)里的人文關(guān)懷處處可見(jiàn)。雖然科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)式的發(fā)展對(duì)人類的精神世界造成了沖擊性的影響，并且科學(xué)技術(shù)在軍事特別是殺傷性武器上的運(yùn)用使得恐怖事件、地區(qū)性事件數(shù)量急劇增加，將人類又籠罩在了戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影之下。但是事實(shí)上科學(xué)技術(shù)對(duì)人類的關(guān)懷自始至終沒(méi)有停止過(guò)，技術(shù)理性與人文精神的結(jié)合也沒(méi)有分離過(guò)，現(xiàn)實(shí)生活中的惡性只是由于人類的貪戀，以及對(duì)科學(xué)技術(shù)的錯(cuò)誤利用造成的，其本質(zhì)不在于科學(xué)技術(shù)的好壞。而事實(shí)上，科學(xué)精神一直內(nèi)蘊(yùn)著人文智慧?？萍嫉陌l(fā)展使人在自然界中贏得了生命自信和價(jià)值認(rèn)定?？茖W(xué)精神把人從神的陰影和宗教的束縛中解決出來(lái)，獲得了獨(dú)立性，人的認(rèn)識(shí)能力、感知能力、實(shí)踐創(chuàng)造能力在認(rèn)識(shí)和改造外在世界的過(guò)程中得以充分發(fā)揮。人類在創(chuàng)造和改造的對(duì)象身上反觀到了自己本身的能量，看到了超越人類生命的控制力和創(chuàng)造力。另外，科技的發(fā)展改變了人的思維方式、價(jià)值觀念?？茖W(xué)理性導(dǎo)引著經(jīng)濟(jì)的高效運(yùn)作，現(xiàn)代民主政治的法制化、程序化；而且科學(xué)精神更成為新道德觀念的基石，改變著人的精神生活，這些都可以說(shuō)是科學(xué)技術(shù)蘊(yùn)含的理性文化帶給人文智慧的瑰寶。

雖然技術(shù)理性強(qiáng)調(diào)物質(zhì)需求的優(yōu)先性，強(qiáng)調(diào)人類對(duì)自然的征服與支配，強(qiáng)調(diào)社會(huì)組織生活的理性化和可操作性，但是技術(shù)理性帶來(lái)了現(xiàn)代技術(shù)與科學(xué)的高度發(fā)展，促進(jìn)了現(xiàn)代工業(yè)與經(jīng)濟(jì)的飛速增長(zhǎng)，也因此為資本主義世界帶來(lái)了資產(chǎn)階級(jí)大革命和代議制民主，使得神話與宗教的社會(huì)生活更加世俗化，從而使更多的人接近宗教，找到心靈的歸屬，這是科學(xué)技術(shù)對(duì)人文精神作出的第一大貢獻(xiàn)。此外，在文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者打出了反對(duì)宗教神學(xué)的旗幟，而這一時(shí)期的口號(hào)正是“理性與人性”，而此時(shí)的理性與人性在反對(duì)宗教束縛上具有相同的含義，它們都是科學(xué)技術(shù)精神與人文精神的內(nèi)在統(tǒng)一體。同時(shí)，財(cái)富的增長(zhǎng)、社會(huì)的發(fā)展、人類的進(jìn)步為人文領(lǐng)域的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，這都離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)的功勞。在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，大大釋放了人類的能力空間，無(wú)論是精神領(lǐng)域還是物質(zhì)生活都高度拓寬，人類發(fā)展也進(jìn)入的新的世元。我們的生活無(wú)論是物質(zhì)上的還是精神上的，都會(huì)伴隨著科學(xué)技術(shù)的一次次飛越而飛越，這是科技精神對(duì)人文智慧發(fā)展作出貢獻(xiàn)的有力證據(jù)。

其次，人文精神對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有引向作用。技術(shù)理性是以支配自然為前提，集中于工具選擇領(lǐng)域的有限理性，人生意義、價(jià)值取向和社會(huì)理想等問(wèn)題都被排斥在這一領(lǐng)域之外。但是從最初科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生過(guò)程來(lái)看，技術(shù)最終是服務(wù)于人類的，也就是說(shuō)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是以人類的發(fā)展為目標(biāo)的，是以人為本的，是為了更好地實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值而存在的。正是人文精神的發(fā)展促生了科學(xué)理念、科學(xué)理性、科學(xué)方法及科學(xué)精神。但是技術(shù)的僭越，技術(shù)理性的惡性膨脹，以及人類對(duì)科學(xué)技術(shù)的無(wú)限制惡性應(yīng)用造成了當(dāng)前人類的生存困境，要想擺脫當(dāng)前的困境，使人類重新踏上通向美好家園的道路，就必須將人文精神重新引入科學(xué)技術(shù)的發(fā)展之中，用人文指導(dǎo)、適當(dāng)抑制技術(shù)理性的僭越和惡性膨脹，讓人文精神與技術(shù)理性相互融合，引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)朝著更加有利于人類、人文精神的方向發(fā)展，使科學(xué)技術(shù)堅(jiān)持以人為本的發(fā)展理念。而人類在應(yīng)用科學(xué)技術(shù)時(shí)更要全面理解技術(shù)的含義，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的和可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)處理科學(xué)技術(shù)與人、人與自然之間的關(guān)系，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展真正體現(xiàn)人的價(jià)值。只有在這樣的人文指導(dǎo)下的科學(xué)技術(shù)，才能使技術(shù)在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，又可以促進(jìn)人文精神領(lǐng)域全面、健康、快速地發(fā)展。

2?郾科學(xué)技術(shù)與人文精神的分離與斗爭(zhēng)

文藝復(fù)興時(shí)期技術(shù)理性與人文精神在相互結(jié)合的過(guò)程中為人類的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。后來(lái)人們對(duì)理性的理解趨于片面化和狹隘化，以至于科學(xué)技術(shù)理性最終與人文精神相分離?！皬慕軐W(xué)開(kāi)始，科學(xué)技術(shù)和人文精神的融合關(guān)系就被打破了。經(jīng)驗(yàn)論的發(fā)展導(dǎo)致生活世界的實(shí)證性和可簡(jiǎn)約性，唯理論的發(fā)展則導(dǎo)致了人類個(gè)性的喪失與窒息。它們所考察的對(duì)象和依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)都是事實(shí)而不是人的全面本質(zhì)――早期人文主義者眼中與神性和動(dòng)物性相區(qū)別的理性了”。［2］盡管現(xiàn)代人本主義哲學(xué)家們?yōu)橹匦陆缍ㄈ说谋举|(zhì)而不停地努力，卻依舊無(wú)法抗衡科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的輝煌的成就?？茖W(xué)技術(shù)肆無(wú)忌憚地控制和支配著人們的物質(zhì)世界和精神世界，它甚至上升為人們價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。人把科學(xué)技術(shù)作為自己追逐目的的手段，同時(shí)又被科學(xué)技術(shù)反控。于是，科學(xué)技術(shù)與人文精神徹底被撕裂了，二者之間的斗爭(zhēng)在現(xiàn)代社會(huì)也表現(xiàn)得越來(lái)越突出。

當(dāng)技術(shù)的發(fā)展與工具的運(yùn)用使人的欲望得以滿足，生產(chǎn)力發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的增加成為社會(huì)進(jìn)步的唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，人類進(jìn)入到了對(duì)科學(xué)、對(duì)技術(shù)、對(duì)工具的頂禮膜拜時(shí)期?？茖W(xué)精神表現(xiàn)為：技術(shù)統(tǒng)治了人類生活與精神領(lǐng)域。而更為可怕的是當(dāng)功利原則、實(shí)用原則被人們運(yùn)用時(shí)，就不可避免地造成人格的殘缺?！斑@種技術(shù)對(duì)人倫智慧的漠視，工具對(duì)人文關(guān)懷的阻隔，必將造成的是人類良知系統(tǒng)的淪喪，引發(fā)社會(huì)的道德失范，人的信仰失靈和個(gè)性的扭曲與萎縮”。［3］

當(dāng)人淪落為技術(shù)的奴隸與工具的附庸，喪失了自我反省與批判的能力無(wú)法超越自我的時(shí)候，作為科學(xué)精神指導(dǎo)的人文精神也就徹底被摧毀了，這也必將導(dǎo)致科學(xué)精神的一同失落。

二、科學(xué)技術(shù)、人文精神的和諧共處與發(fā)展

人類發(fā)展的歷史作為最好的例子已經(jīng)證明科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代工商業(yè)文明發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，科學(xué)精神是現(xiàn)代觀念、現(xiàn)代文化的主干。但是，歷史也告訴我們科學(xué)技術(shù)不是萬(wàn)能的，科學(xué)精神只是人類精神發(fā)展的一個(gè)向度，而不是所有向度，它不能解決人類精神領(lǐng)域和靈魂歸屬問(wèn)題?！翱茖W(xué)所勾畫(huà)的明晰簡(jiǎn)練的認(rèn)識(shí)圖式省略、忽略、遮蔽了許多東西，使其在探索人的心理、情感、意志等領(lǐng)域時(shí)顯示出一定的局限性，不能完全滿足人的精神生活的需求，對(duì)需要以理解、體驗(yàn)、直覺(jué)等去認(rèn)知的價(jià)值世界、意義世界難以深入探究?？茖W(xué)認(rèn)知與價(jià)值認(rèn)知的統(tǒng)一，理性與非理性的統(tǒng)一，科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，無(wú)論在學(xué)理上還是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐中都成為一種越來(lái)越明顯的趨勢(shì)”。［4］

另外，不管對(duì)科學(xué)技術(shù)與人文孰一孰二的問(wèn)題如何爭(zhēng)論，也不管悲觀主義者如何擔(dān)心科學(xué)技術(shù)會(huì)帶來(lái)多少副作用，人類都將一如既往地發(fā)展使用科學(xué)技術(shù)，只是在利用科技服務(wù)于社會(huì)時(shí)，要盡力讓科學(xué)技術(shù)擁有更多的人性?？茖W(xué)技術(shù)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)力量，我們應(yīng)通過(guò)改變經(jīng)濟(jì)秩序來(lái)改變文化結(jié)構(gòu)，進(jìn)而通過(guò)改變?nèi)说纳罘绞礁淖內(nèi)藗兊乃季S方式、道德觀念和價(jià)值取向，突出寬容、協(xié)作、公平、開(kāi)放意識(shí)等價(jià)值，重構(gòu)人文精神和人的精神世界。與此同時(shí)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展大大拓展了人的各種能力，創(chuàng)造出最先進(jìn)的技術(shù)手段，為人類更好地認(rèn)識(shí)自然提供了條件；而人文精神的豐富與發(fā)展又為人類正確處理與自然的關(guān)系奠定了倫理和道德基礎(chǔ)，也為人與自然的和平共處提供可能。我們相信，隨著科技與人文的發(fā)展，人類有能力而且可以更好地處理人與自然、科技與自然的關(guān)系，科學(xué)合理地解決當(dāng)前的環(huán)境危機(jī)與自然問(wèn)題，從而真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］肖峰.論技術(shù)的文化形成.武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2003.2.

［2］歐仕金，李紅欽.現(xiàn)代技術(shù)的人文關(guān)懷.天中學(xué)刊，2000.2.

第2篇：科學(xué)技術(shù)的人文價(jià)值范文

現(xiàn)代科學(xué)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是科學(xué)與技術(shù)所取得的驚人的物質(zhì)成就，遮蔽了科學(xué)對(duì)人類精神世界的影響。我們不僅要正確看待科學(xué)與技術(shù)給予人類進(jìn)步的巨大福利，也要認(rèn)識(shí)與把握科學(xué)與技術(shù)有可能帶來(lái)的負(fù)面影響?；庳?fù)面影響的關(guān)鍵在于認(rèn)識(shí)到科學(xué)本身具有人文性，科學(xué)教育蘊(yùn)含人文價(jià)值。具體到小學(xué)科學(xué)教育而言，就是使教師意識(shí)到科學(xué)具有人文性，并且關(guān)注科學(xué)課程的人文性，在教學(xué)實(shí)踐中彰顯科學(xué)教育的人文價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。

一、科學(xué)的人文性及科學(xué)教育的人文價(jià)值

雖說(shuō)科學(xué)所面對(duì)的是客觀世界，所研究的是自然事物及其運(yùn)行規(guī)律，所發(fā)現(xiàn)的是自然界的原貌，所反映的是物質(zhì)的本質(zhì)。但科學(xué)研究過(guò)程的主體是人，科學(xué)的規(guī)律、結(jié)構(gòu)及表達(dá)，不僅反映了客觀物質(zhì)世界的本質(zhì)，同時(shí)也體現(xiàn)了人類智慧的結(jié)晶。從科學(xué)的研究目的看，科學(xué)是為了人類的生存與發(fā)展，為了人類能更好地認(rèn)識(shí)自然，合理地利用自然資源，與自然和諧相處。從科學(xué)的研究過(guò)程看，科學(xué)凝聚了人類的認(rèn)識(shí)、意志、情感與信念，是洋溢著人性的活動(dòng)，它需要研究者的科學(xué)精神與態(tài)度。正如喬治?薩頓所說(shuō)：“無(wú)論科學(xué)可能會(huì)變得多么抽象，它的起源和發(fā)展本質(zhì)都是人性的。每一個(gè)科學(xué)的結(jié)果都是人性的果實(shí)，都是對(duì)它的價(jià)值的一次證實(shí)?！?/p>

對(duì)于科學(xué)教育（指自然科學(xué)教育）的功能，有些教師認(rèn)為是“傳道”、“授業(yè)”、“解惑”，沒(méi)有人文價(jià)值的體現(xiàn)，而人文價(jià)值只能從人文學(xué)科中獲取。但當(dāng)我們真正帶著研究的眼光解讀科學(xué)教育時(shí)，就會(huì)意識(shí)到科學(xué)教育本身是具有人文價(jià)值的?？茖W(xué)教育的目的不應(yīng)僅在于讓學(xué)生掌握科學(xué)知識(shí)與技能，同時(shí)也應(yīng)讓學(xué)生理解科學(xué)，理解科學(xué)的性質(zhì)與價(jià)值，理解科學(xué)研究的初衷是為了人類的生存發(fā)展，理解科學(xué)研究的過(guò)程中飽含著人類艱難的探索，理性與質(zhì)疑的精神以及實(shí)事求是的態(tài)度。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“科學(xué)對(duì)于人類事物的影響有兩種方式，第一種方式是大家都熟悉的：科學(xué)直接地、并且在更大的程度上間接地產(chǎn)生出完全改變了人類生活的工具。第二種方式是教育性質(zhì)的――它作用于心靈。盡管草率看來(lái)，這種方式好像不大明顯，但至少同第一種方式一樣銳利?！睆膼?ài)因斯坦對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)可以看出，科學(xué)教育人的心靈，只是這種教育價(jià)值以一種隱性的形式存在。

人文價(jià)值在科學(xué)教育中的體現(xiàn)是科學(xué)教育活動(dòng)能夠滿足人的生長(zhǎng)與發(fā)展的精神需要，形成人的科學(xué)精神氣質(zhì)與健全和諧的人格?？茖W(xué)教育不僅具有人文價(jià)值，而且具有一種與人文學(xué)科教育完全不同的人文價(jià)值?？茖W(xué)以理性為基礎(chǔ)，以求真為動(dòng)力，以創(chuàng)新為目的，同時(shí)具有批判與質(zhì)疑精神，由此而衍變的許多精神品質(zhì)，如在權(quán)勢(shì)面前捍衛(wèi)真理的勇氣，對(duì)他人失誤的寬容態(tài)度等都是人發(fā)展過(guò)程中不可或缺的精神氣質(zhì)。科學(xué)自身的人文因素理應(yīng)成為教學(xué)的基本內(nèi)容，教學(xué)承載著科學(xué)思想和科學(xué)文化的傳遞，科學(xué)本有的人文性與科學(xué)教育蘊(yùn)含的人文價(jià)值是統(tǒng)一的。因此，科學(xué)教育具有人文價(jià)值的教育觀念是培養(yǎng)適合時(shí)展的合格人才的必然選擇。

二、小學(xué)科學(xué)教育的人文價(jià)值體現(xiàn)

1、進(jìn)入科學(xué)的歷史世界

科學(xué)上每一項(xiàng)發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造都打有歷史的烙印，都充分體現(xiàn)了人類為了追求更好地生活所付出的艱辛努力，折射出了人類堅(jiān)韌不拔的毅力，勇于創(chuàng)新的品質(zhì)和尋根究底的精神?？茖W(xué)教育應(yīng)指向科學(xué)發(fā)展的歷史世界，從歷史發(fā)展的進(jìn)程中讓學(xué)生領(lǐng)悟科學(xué)的人文性。小學(xué)科學(xué)教材中談到的“地動(dòng)儀”、“司南”、“造紙術(shù)”等內(nèi)容都是我國(guó)古代的發(fā)明創(chuàng)造，在實(shí)際教學(xué)中，教師可以利用這些內(nèi)容充分彰顯其人文價(jià)值。

2、進(jìn)入科學(xué)的生活世界

赫胥黎曾說(shuō)：“假如科學(xué)教育被安排為僅僅是啃書(shū)本的話，那最好不要去嘗試它，而去繼續(xù)學(xué)習(xí)以啃書(shū)本為主的拉丁文法?！鄙钍澜缡强茖W(xué)教育的基礎(chǔ)，科學(xué)理論起源于最初在生活世界中所獲得的質(zhì)樸的和直接的觀察。因此，科學(xué)教育要指向生活世界，不要忽略現(xiàn)實(shí)生活，要讓學(xué)生從活生生的生活世界中產(chǎn)生求知的欲望，在掌握科學(xué)的同時(shí)，不要忘記人的存在意義，使科學(xué)與人性統(tǒng)一于科學(xué)教育之中。[2]科學(xué)是對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映，它是需要技術(shù)手段得以呈現(xiàn)的，而這種技術(shù)手段完全是通過(guò)人的意識(shí)得以控制的，人性的善良會(huì)促使人類利用技術(shù)手段使科學(xué)散發(fā)出巨大的能量，造福人類，而人性的邪惡則會(huì)給人類帶來(lái)無(wú)限的災(zāi)難。人性的善良代表技術(shù)的進(jìn)步，人性的邪惡代表技術(shù)的邪惡，技術(shù)往往比科學(xué)更本質(zhì)，因?yàn)樗苯咏沂救诵缘纳茞?。因此，人本身?duì)科學(xué)的態(tài)度就顯得尤為重要。在實(shí)際教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生意識(shí)到科學(xué)本身并不可怕，它反映的是客觀的物質(zhì)世界，關(guān)鍵是人類要利用技術(shù)手段呈現(xiàn)這些人類智慧的結(jié)晶，在這個(gè)過(guò)程中融入了人的意識(shí)，因而人自身的價(jià)值取向在某種程度上決定了這種技術(shù)對(duì)人類是福是禍。教育的目的就是要引導(dǎo)學(xué)生正確看待科學(xué)與技術(shù)，在理解科學(xué)的基礎(chǔ)上，利用技術(shù)的進(jìn)步來(lái)為人類自身的發(fā)展謀福利。

第3篇：科學(xué)技術(shù)的人文價(jià)值范文

關(guān) 鍵 詞:基因工程技術(shù);人文價(jià)值;技術(shù)倫理

在人類的實(shí)踐活動(dòng)中，技術(shù)和人文價(jià)值互為根據(jù)、相互支持?，F(xiàn)代技術(shù)就是由技術(shù)器物、技 術(shù)制度與體制以及技術(shù)意識(shí)形態(tài)這三個(gè)層次的因素組成的文化［1］。作為一個(gè)多目 標(biāo)、多類型的技術(shù)體系，基因工程技術(shù)負(fù)荷多方面的價(jià)值，有著廣泛而深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。基 因工程技術(shù)發(fā)展過(guò)程中的人文困惑實(shí)際上是人類自身在人格標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)倫理觀、生態(tài)價(jià)值觀 上的諸多疑難的反映。重新審視當(dāng)代社會(huì)的人文價(jià)值觀，為基因工程技術(shù)的健康發(fā)展提供一 個(gè)可供參照的人本坐標(biāo)和社會(huì)文化尺度，是當(dāng)下一件重要的事情。

一、 人文價(jià)值導(dǎo)引基因工程技術(shù)

發(fā)展的必要性與可能性1. 人文價(jià)值導(dǎo)引基因工程技術(shù)發(fā)展的必要性

基因工程技術(shù)是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一體?；蚬こ碳夹g(shù)將有力地促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 ，實(shí)現(xiàn)人的自由，滿足人類多方面的需要。由于基因工程技術(shù)的作用對(duì)象包括人在內(nèi)，其發(fā) 展和應(yīng)用就必然更多地涉及到人文價(jià)值，在個(gè)體層面、群體層面和社會(huì)層面影響到人與人、 人與社會(huì)以及人與自然的關(guān)系?；蚬こ碳夹g(shù)為人類擺脫生物本性上的局限從而實(shí)現(xiàn)更大的 目標(biāo)創(chuàng)造著條件，給人類帶來(lái)無(wú)限的夢(mèng)想和希望。同時(shí)，基因工程技術(shù)又對(duì)人類的文明和智 力，甚至對(duì)人類的肉體生存和心理健康都帶來(lái)了新的、更大的挑戰(zhàn)?；蚬こ碳夹g(shù)的發(fā)展并 不總是合乎人的本質(zhì)訴求，其背離人類本性的一面已經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)，已經(jīng)產(chǎn)生和將要產(chǎn)生更為 復(fù)雜的倫理、法律、社會(huì)和生態(tài)等問(wèn)題，亟須人文價(jià)值的密切關(guān)注與導(dǎo)引。

基因工程技術(shù)發(fā)展的人文困惑就是這項(xiàng)技術(shù)在其發(fā)展過(guò)程中對(duì)現(xiàn)代人文價(jià)值觀念的沖擊，表 現(xiàn)為基因工程技術(shù)對(duì)人類社會(huì)價(jià)值觀念的重構(gòu)和社會(huì)價(jià)值對(duì)基因工程技術(shù)的審視。這種困惑 折射出社會(huì)發(fā)展中的物質(zhì)層面和精神層面的不協(xié)調(diào)。對(duì)于技術(shù)與人文價(jià)值之間的這種激蕩， 我們必須承認(rèn)和審慎對(duì)待。其實(shí)，基因工程技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值維度與社會(huì)人文價(jià)值之間有著互 惠的影響，基因工程技術(shù)與人文價(jià)值的協(xié)同發(fā)展是十分必要的。

用人文價(jià)值導(dǎo)引基因工程技術(shù)的發(fā)展是必需的。陳昌曙教授曾指出:現(xiàn)代技術(shù)從根本上說(shuō)都 是人造的，人在多種情況和相當(dāng)程度上可以干預(yù)和選擇技術(shù)。在技術(shù)創(chuàng)新的方向，對(duì)在何種 場(chǎng)合、何種程度上應(yīng)用技術(shù)，對(duì)技術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略和技術(shù)政策都有選擇的自由和余地;國(guó)家、 部門(mén)和企業(yè)都有技術(shù)選擇的任務(wù)，工程師、企業(yè)家都有進(jìn)行技術(shù)選擇的能力［2］。具 體說(shuō) 來(lái)，人是基因工程技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的主體，居于核心地位。沒(méi)有科技工作者的努力就不可能有 基因工程技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，更談不上產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化;發(fā)展基因工程技術(shù)的宗旨是為人類 造福，為解決人的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題服務(wù)。在這里，基因工程技術(shù)是手段，人是目的。因此，基因工 程技術(shù)的發(fā)展路徑和結(jié)果必須符合人的基本價(jià)值訴求。

2. 人文價(jià)值導(dǎo)引基因工程技術(shù)發(fā)展的可能性

現(xiàn)代技術(shù)的實(shí)體因素決定著人們的生產(chǎn)、生活和精神狀況，影響著“人—社會(huì)—自然”大系 統(tǒng)的演化，表征著現(xiàn)階段人類文明的發(fā)展水平。同時(shí)，人文價(jià)值規(guī)定了技術(shù)發(fā)展的方向和目 的，通過(guò)影響技術(shù)制度、體制及其意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)著對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的選擇、擴(kuò)散和社會(huì)整合。人 文價(jià)值作為人類社會(huì)存在和發(fā)展的基本理想，完全可以規(guī)定基因工程技術(shù)的發(fā)展方向。在實(shí) 踐中，通過(guò)不斷發(fā)展的人文價(jià)值可以實(shí)現(xiàn)對(duì)基因工程技術(shù)的導(dǎo)向作用。

人文價(jià)值對(duì)基因工程技術(shù)的發(fā)展有著理性的制約作用。M.謝勒認(rèn)為，每次理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)之前 ，都有一個(gè)評(píng)價(jià)的情感活動(dòng)。因?yàn)橹挥凶⒁獾綄?duì)象的價(jià)值，對(duì)象才表現(xiàn)為值得研究和有意義 的東西［3］?；蚬こ碳夹g(shù)的發(fā)展從根本上說(shuō)，要受到人們的情感、態(tài)度以及社會(huì)倫 理規(guī)范 的影響?；蚬こ碳夹g(shù)活動(dòng)必然要受到當(dāng)今時(shí)代占主導(dǎo)地位的文化價(jià)值科學(xué)精神和人 文精神的雙重影響。現(xiàn)代基因工程技術(shù)體現(xiàn)著科學(xué)與人文之間的互補(bǔ)關(guān)系:一方面，在 探討 現(xiàn)代基因工程技術(shù)活動(dòng)的意義和技術(shù)決策的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，離不開(kāi)對(duì)其人文精神的思考;另一方面， 要確定解決特定問(wèn)題的技術(shù)方案和預(yù)測(cè)現(xiàn)代基因工程技術(shù)的物質(zhì)后果，只有運(yùn)用理性的科學(xué) 精神才能作出回答。以科學(xué)精神和人文精神的和合統(tǒng)一為主導(dǎo)的當(dāng)今社會(huì)文化價(jià)值以其解釋 作用、論證作用和導(dǎo)向作用，創(chuàng)設(shè)出基因工程技術(shù)發(fā)展的社會(huì)心理氛圍、可行條件并影響著 其可能的發(fā)展規(guī)模、速度和方向。

總之，基因工程技術(shù)與人文價(jià)值的邏輯關(guān)聯(lián)提供了人文價(jià)值導(dǎo)引基因工程技術(shù)發(fā)展的可能性 ，現(xiàn)代基因工程技術(shù)發(fā)展的潛在人文困惑又日益彰顯了人文價(jià)值導(dǎo)引基因工程技術(shù)發(fā)展的必 要性。人文價(jià)值可以也必須通過(guò)作用于基因工程技術(shù)的器物層面和制度層面對(duì)此項(xiàng)技術(shù)的發(fā) 展方向加以導(dǎo)引。

二、 人文價(jià)值導(dǎo)引基因工程技術(shù)

發(fā)展的主要原則 為了能夠在發(fā)展基因工程技術(shù)以促進(jìn)社會(huì)福利的同時(shí)，又能前瞻性地關(guān)注并預(yù)警其多方面的 負(fù)面影響，在兩者之間形成“必要的張力”，我們必須努力探求正確導(dǎo)引基因工程技術(shù)健康 發(fā)展的人文價(jià)值原則。

1. 人本原則

人本原則要求人們?cè)谘兄?、發(fā)展基因工程技術(shù)的過(guò)程中，要有意識(shí)地實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)、自然的 整體和諧，關(guān)注人類本身的持續(xù)生存和健康發(fā)展。基因工程技術(shù)只有在“人—社會(huì)—自然” 大系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展中才能得以發(fā)展并最終實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值追求。

首先，人類與其他生物、非生物環(huán)境之間的和諧是人類社會(huì)持存的原初條件和人類文明得以 延續(xù)的基本保障?；蚬こ碳夹g(shù)的發(fā)展要充分考慮自然生態(tài)的承載力和可持續(xù)性。人們應(yīng)當(dāng) 充分利用基因工程技術(shù)提供的主動(dòng)性和選擇性，通過(guò)有目的的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在促進(jìn)基因工 程技術(shù)發(fā)展的同時(shí)維持生態(tài)系統(tǒng)的完整、穩(wěn)定和有序發(fā)展，建立一種符合自然生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展 規(guī)律的社會(huì)實(shí)踐和組織形式。

其次，社會(huì)層面中政治、經(jīng)濟(jì)、文化和教育環(huán)境等之間的和諧是基因工程技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)社 會(huì)條件?；蚬こ碳夹g(shù)的發(fā)展既取決于社會(huì)的需要，受到特定社會(huì)主導(dǎo)文化價(jià)值的制約，同 時(shí)也廣泛地影響到社會(huì)生活?；蚬こ碳夹g(shù)的發(fā)展要因人、因地、因時(shí)制宜，充分考慮其發(fā) 展的社會(huì)條件和社會(huì)影響，在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。

再次，實(shí)現(xiàn)人的健康發(fā)展和社會(huì)價(jià)值是基因工程技術(shù)發(fā)展的歸宿。研制基因工程技術(shù)的原初 目的是適宜人性的，其發(fā)展就是為了解決人類生存與發(fā)展面臨的食品、健康與安全等現(xiàn)實(shí)問(wèn) 題服務(wù)的。堅(jiān)持以人為本，關(guān)心人的價(jià)值、尊嚴(yán)、平等、自由和全面發(fā)展，應(yīng)該始終成為基 因工程技術(shù)發(fā)展的首要目標(biāo)。

2. 技術(shù)與倫理觀念協(xié)同原則

基因工程技術(shù)已經(jīng)成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)右颍溲该桶l(fā)展必然會(huì)影響到人類社會(huì)固 有的觀念。早在上世紀(jì)90年代初，歐洲許多公眾就開(kāi)始強(qiáng)烈反對(duì)轉(zhuǎn)基因食品，他們認(rèn)為轉(zhuǎn)基 因食品有損人類健康，認(rèn)為他們有足夠的可供選擇的食物。一些政治家為了自身利益，也充 分利用這場(chǎng)輿論紛爭(zhēng)，試圖將它演變成一場(chǎng)公眾的政治運(yùn)動(dòng)。1999年，奧地利、比利時(shí)、丹 麥、法國(guó)、希臘、意大利和盧森堡等7個(gè)國(guó)家明令禁止銷售轉(zhuǎn)基因食品，在4年內(nèi)不得發(fā)展轉(zhuǎn) 基因食品。但是，隨著轉(zhuǎn)基因技術(shù)的進(jìn)一步成熟，到了2002年10月，歐盟又通過(guò)了一項(xiàng)關(guān)于 最終種植轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物的新的指導(dǎo)方針［4］。

伴隨著包括基因工程技術(shù)在內(nèi)的現(xiàn)代生物技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，人類社會(huì)無(wú)論從制度方面還是 物質(zhì)方面都已經(jīng)發(fā)生了很大的變革。由人類社會(huì)歷史實(shí)踐孵化產(chǎn)生出來(lái)的倫理觀念同樣要適 應(yīng)新情況和新變化，以嶄新的姿態(tài)解決新問(wèn)題。我們并不主張人類的倫理觀念無(wú)條件地完全 適應(yīng)或簡(jiǎn)單地迎合基因工程技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，但至少應(yīng)該作出相應(yīng)的調(diào)整，改變一些具體的 倫理規(guī)范和行為準(zhǔn)則。倫理學(xué)家的研究?jī)?nèi)容和研究方式不要只被動(dòng)地適應(yīng)基因工程技術(shù)所帶 來(lái)的挑戰(zhàn)，而要能夠預(yù)見(jiàn)基因工程技術(shù)發(fā)展中所要產(chǎn)生的問(wèn)題和矛盾，起到針對(duì)防范基因工 程技術(shù)負(fù)效應(yīng)發(fā)生的預(yù)見(jiàn)和警戒作用［5］。

我們?cè)诶没蚬こ碳夹g(shù)改造物質(zhì)世界的同時(shí)，也要分析和改造我們自己的精神世界，從而 實(shí)現(xiàn)兩個(gè)世界的和諧統(tǒng)一。在現(xiàn)代生物技術(shù)的輝煌與其人文憂患并存的時(shí)代，基因工程技術(shù) 視野與人文價(jià)值視野需要很好地對(duì)接，技術(shù)的發(fā)展與倫理觀念所展現(xiàn)的高度應(yīng)該是一致的， 技術(shù)與倫理觀念應(yīng)該是協(xié)同發(fā)展的。

3. 非功利性原則

現(xiàn)代生命科學(xué)和基因工程技術(shù)已經(jīng)分別成為目前重要的前沿科學(xué)和關(guān)鍵技術(shù)，它們相互促進(jìn) 、相互影響，將同時(shí)迎來(lái)一個(gè)迅猛發(fā)展的新時(shí)代?，F(xiàn)代科學(xué)、技術(shù)、產(chǎn)業(yè)整體化的發(fā)展趨勢(shì) ，要求我們重視生命科學(xué)研究與基因工程技術(shù)的協(xié)調(diào)發(fā)展，把基因工程技術(shù)建立在牢固的生 命科學(xué)基礎(chǔ)之上。

相對(duì)于人們對(duì)基因工程技術(shù)產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化的經(jīng)濟(jì)功利訴求，生命科學(xué)基礎(chǔ)研究要求更多的 則是勤奮踏實(shí)、不懈努力和淡泊名利的心態(tài)與行為。如果片面追求基因工程技術(shù)的所謂快速 發(fā)展而忽視生命科學(xué)基礎(chǔ)研究，就會(huì)使基因工程技術(shù)逐漸失去自身存在的根基并最終導(dǎo)致自 身發(fā)展的乏力。這要求人們對(duì)待基因工程技術(shù)的發(fā)展，要適當(dāng)?shù)爻焦膽B(tài)并堅(jiān)決反對(duì)任 何不切合實(shí)際的急功近利。

這項(xiàng)原則還要求人們謹(jǐn)慎地對(duì)待基因工程技術(shù)，采取與傳統(tǒng)技術(shù)不同的運(yùn)作方式，在確保安 全性的基礎(chǔ)上，有選擇、有限度地加以利用。例如，由于一般藥物的安全性或毒性試驗(yàn)對(duì)基 因藥物不一定適用，加上種屬差異性，基因工程藥物對(duì)人的藥理學(xué)活性在動(dòng)物身上就不大可 能得到完全、正確的反應(yīng)。這樣在進(jìn)行安全性試驗(yàn)和臨床應(yīng)用時(shí)，就要求有不同于傳統(tǒng)的毒 性試驗(yàn)項(xiàng)目、方法、判斷標(biāo)準(zhǔn)以及防范措施。另外，由于轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物相對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)來(lái)講 屬于“外來(lái)物種”，必須對(duì)其從實(shí)驗(yàn)室走向大田試驗(yàn)的各個(gè)環(huán)節(jié)中間試驗(yàn)階段、環(huán)境釋 放階段、生產(chǎn)性試驗(yàn)階段進(jìn)行嚴(yán)格的實(shí)時(shí)監(jiān)控，并且在其大田種植后也要繼續(xù)依照新的標(biāo)準(zhǔn) 采取分階段的安全性評(píng)價(jià)。反之，對(duì)基因工程技術(shù)過(guò)分的功利心態(tài)則可能無(wú)視這項(xiàng)技術(shù)的特 殊性、不確定性以及可能存在的風(fēng)險(xiǎn)，導(dǎo)致這項(xiàng)技術(shù)的誤用和濫用。

三、 人文價(jià)值導(dǎo)引基因工程技術(shù)

發(fā)展的途徑探析 1. 確立開(kāi)放的技術(shù)倫理評(píng)估框架

在當(dāng)今文化多元的世界，我們很難在關(guān)于人文價(jià)值的合理理念方面達(dá)成共識(shí)，乃至不可能只 有一種普適的技術(shù)倫理觀。然而，人類社會(huì)面臨著共同的技術(shù)應(yīng)用問(wèn)題，社會(huì)生活有其相通 性，對(duì)“善”的追求也是人性的重要向度，這一切都使得人們可以在基因工程技術(shù)的發(fā)展問(wèn) 題上，將價(jià)值存在的抽象性轉(zhuǎn)化為具體規(guī)范的可能性并達(dá)成一些基礎(chǔ)性的共識(shí)。然后，人們 在此基礎(chǔ)上愿意提出和遵守公平合作的條件，愿意承擔(dān)判斷的任務(wù)并接受其后果。例如，在 已經(jīng)過(guò)去的三十多年中，美國(guó)學(xué)術(shù)界針對(duì)生物技術(shù)的應(yīng)用發(fā)展提出了包括“行善原則”、“ 自主原則”、“不傷害原則”和“公正原則”在內(nèi)的四條生物醫(yī)學(xué)倫理原則，在世界產(chǎn)生了 很大的影響，得到了廣泛認(rèn)同和實(shí)際應(yīng)用。

為了評(píng)估基因工程技術(shù)的發(fā)展，一種技術(shù)倫理評(píng)估的新框架在今天是必需的。我們要以生物 倫理學(xué)理論多元的寬廣襟懷，融合多樣性的、具有共同基礎(chǔ)的基因工程技術(shù)發(fā)展的指導(dǎo)原則 ，謀求實(shí)際應(yīng)用過(guò)程中的共識(shí)。開(kāi)放的技術(shù)倫理評(píng)估框架的目的只能是為了使人類生活得更 好，使人類免受可能的技術(shù)傷害。關(guān)涉人類前途的基因工程技術(shù)在其發(fā)展過(guò)程中一定要傾聽(tīng) 來(lái)自各方面的聲音，允許各種話語(yǔ)的自由表達(dá)，寬容地對(duì)待各種不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和立場(chǎng)，這 樣才可能真正實(shí)現(xiàn)自身的健康發(fā)展。

2. 推廣人文主義的科學(xué)教育觀

科學(xué)素養(yǎng)已經(jīng)成為衡量一個(gè)國(guó)家國(guó)民素質(zhì)水平及其國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要指標(biāo)之一，科學(xué)教育日 益占據(jù)了教育的主導(dǎo)地位?？茖W(xué)教育肩負(fù)著提高國(guó)民素質(zhì)尤其是全體國(guó)民的科學(xué)素質(zhì)，引導(dǎo) 社會(huì)成員勇于在未知領(lǐng)域中探求并走進(jìn)科學(xué)殿堂的重任。面對(duì)新世紀(jì)科學(xué)技術(shù)高度綜合化、 整體化以及自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)相互滲透和融合的發(fā)展趨勢(shì)，科學(xué)教育必須以培養(yǎng)大量 基礎(chǔ)扎實(shí)、知識(shí)寬厚、綜合素質(zhì)高、創(chuàng)新能力強(qiáng)，既有科學(xué)素養(yǎng)又有人文理想的復(fù)合型人才 為目標(biāo)。完整的科學(xué)教育既包括科學(xué)技術(shù)知識(shí)的傳授和能力的養(yǎng)成，更包括人文精神的熏陶 。

然而，科學(xué)教育和人文教育的長(zhǎng)期分離，人為地制造了科學(xué)與人文兩大陣營(yíng)，且相互對(duì)立和 互不理解，形成了所謂的“兩種文化”現(xiàn)象［6］。在這種氛圍下，基因工程技術(shù)也很 難實(shí)現(xiàn) 健康發(fā)展。如果基因工程技術(shù)只是被人們從功利主義的工具角度來(lái)看待，那么它在文化上的 價(jià)值就不能得到完整而準(zhǔn)確的表達(dá)，就可能在其社會(huì)應(yīng)用過(guò)程中給人類帶來(lái)危害。我們必須 找到基因工程技術(shù)與人文價(jià)值相結(jié)合的途徑，使基因工程技術(shù)發(fā)展人性化，讓基因工程技術(shù) 的發(fā)展得到理性的規(guī)范，而不是讓其成為一種與我們的文化無(wú)關(guān)的純粹工具來(lái)任意發(fā)展。為 了使基因工程技術(shù)始終服務(wù)于人類文明的目標(biāo)，我們?cè)趯?shí)踐中就必須推廣科學(xué)精神與人文精 神、價(jià)值理性與工具理性相融合的新人文主義科學(xué)教育觀。

加強(qiáng)科學(xué)教育過(guò)程中人文素養(yǎng)的融入，促進(jìn)基因工程技術(shù)人才養(yǎng)成高尚的人文精神，完善其 知識(shí)架構(gòu)，能夠極大地夯實(shí)人才基礎(chǔ)，使他們?cè)趦?nèi)心深處樹(shù)立以人為本的理念，追求進(jìn)步、 向往和諧的人生理想。在科學(xué)實(shí)踐上自覺(jué)地應(yīng)用人文價(jià)值觀念主導(dǎo)和支配基因工程技術(shù)的決 策和選擇，從而對(duì)基因工程技術(shù)的健康發(fā)展起到有效的推動(dòng)作用。

3. 強(qiáng)化生命科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任，塑造基因工程師的行為范式

科技工作者對(duì)人類進(jìn)步高度的社會(huì)責(zé)任感和道德責(zé)任感是科技進(jìn)步的重要推動(dòng)力。早在1974 年，聯(lián)合國(guó)教科文組織就在《關(guān)于科學(xué)研究工作者地位的建議》中講到科學(xué)家的道德責(zé)任。 在當(dāng)今大科學(xué)時(shí)代，發(fā)展科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為國(guó)家行為，科技工作者必須考慮科學(xué)技術(shù)的社會(huì) 后果以及自身的社會(huì)責(zé)任。運(yùn)用科技成果為全人類造福是科學(xué)家和技術(shù)工程師追求的美德。 要實(shí)現(xiàn)“科學(xué)為全人類造福”的價(jià)值目標(biāo)，迫切需要科學(xué)家和工程師自覺(jué)樹(shù)立起新的責(zé)任意 識(shí)?；蚬こ碳夹g(shù)的新發(fā)展賦予生命科學(xué)家和基因工程師們以前所未有的力量，同時(shí)加重了他們 的社會(huì)責(zé)任?；蚬こ碳夹g(shù)在給人類帶來(lái)福利的同時(shí)，還帶來(lái)可以預(yù)見(jiàn)的和難以預(yù)見(jiàn)的危害 甚至災(zāi)難，或者在給一部分人帶來(lái)利益的同時(shí)而給另一些人帶來(lái)了傷害。面對(duì)基因工程技術(shù) 帶來(lái)的諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題以及人們思想觀念的變化，生命科學(xué)家和基因工程師作為生命科學(xué)知識(shí) 最主要的載體和基因工程技術(shù)活動(dòng)的主體，有責(zé)任、有義務(wù)樹(shù)立科學(xué)良心和職業(yè)倫理道德， 使基因工程技術(shù)為人類創(chuàng)造繁榮的同時(shí)，盡可能減少其負(fù)面影響。

在2002年4月召開(kāi)的香山科學(xué)會(huì)議上，許智宏院士指出:“科學(xué)家自身的道德意識(shí)和倫理覺(jué) 醒至關(guān)重要。面對(duì)生命科學(xué)研究可能帶來(lái)的巨大經(jīng)濟(jì)利益，科學(xué)家要自覺(jué)地依據(jù)理性和符合 人類利益的原則作出選擇。任何科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用都有雙重性，科學(xué)家有責(zé)任向社會(huì)說(shuō)明技術(shù) 的價(jià)值和可能帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)及危害”［7］?？梢?jiàn)，科學(xué)良心是科技工作者內(nèi)在的思想道 德，是 道德情感、道德認(rèn)識(shí)和道德意志的具體體現(xiàn)，是科技工作者支配自己的科研工作為人類造福 的道德支柱。因此，生命科學(xué)家要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)科學(xué)道德修養(yǎng)，將自己培養(yǎng)成為有社會(huì)良 心的責(zé)任主體?；蚬こ碳夹g(shù)的健康發(fā)展有賴于基因工程師在實(shí)踐中自覺(jué)處理好基因工程技 術(shù)積極社會(huì)功能的正常發(fā)揮與其價(jià)值負(fù)荷、政治法律約束的關(guān)系，逐步形成一個(gè)既有利于基 因工程技術(shù)發(fā)展又充分考慮其社會(huì)效應(yīng)的、可操作的行為范式［8］。

4. 重視技術(shù)評(píng)論，營(yíng)造公眾參與的良好社會(huì)輿論氛圍

基因工程技術(shù)的發(fā)展需要良好的社會(huì)輿論氛圍。社會(huì)公眾的態(tài)度和心理承受程度是基因工程 技術(shù)發(fā)展與應(yīng)用的重要參量。在現(xiàn)代信息發(fā)達(dá)的社會(huì)中，一種新技術(shù)概念在社會(huì)的擴(kuò)散，一 種新技術(shù)成果在社會(huì)的推廣，一種新技術(shù)產(chǎn)品在社會(huì)的應(yīng)用，均離不開(kāi)眾多媒體強(qiáng)大的中介 傳播作用。一種技術(shù)在媒體宣傳中的形象，將直接影響到社會(huì)公眾對(duì)此項(xiàng)技術(shù)的接受態(tài)度。 分析公眾因基因工程技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用而產(chǎn)生的社會(huì)心理問(wèn)題，通過(guò)各種媒體開(kāi)展富有成效 的技術(shù)評(píng)論，及時(shí)引導(dǎo)并調(diào)適公眾心理，對(duì)于基因工程技術(shù)的發(fā)展有著極其重要的意義。

在當(dāng)今社會(huì)，沒(méi)有公眾科技素養(yǎng)的提高，在生命科學(xué)和基因工程技術(shù)研究中實(shí)現(xiàn)公眾參與和 顧及社會(huì)倫理道德將只是空談。生命科學(xué)家和基因工程技術(shù)工程師在技術(shù)評(píng)論和公眾心理調(diào) 適中有著不可推卸的責(zé)任。他們有預(yù)測(cè)和評(píng)估基因工程技術(shù)社會(huì)應(yīng)用的正負(fù)效應(yīng)，對(duì)公眾進(jìn) 行科學(xué)知識(shí)普及和技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)教育的責(zé)任，并結(jié)合自身的研究進(jìn)程負(fù)責(zé)任地與公眾進(jìn)行多方面 的對(duì)話和交流，通過(guò)開(kāi)展技術(shù)評(píng)論有效地緩解社會(huì)公眾期待與緊張的心理狀態(tài)，從而創(chuàng)造一個(gè) 良好的社會(huì)輿論氛圍，為爭(zhēng)取公眾參與搭建一個(gè)互動(dòng)的平臺(tái)，最終實(shí)現(xiàn)基因工程技術(shù)的人性 化發(fā)展。

大眾傳媒在塑造基因工程技術(shù)的社會(huì)形象，促進(jìn)公眾理解基因工程技術(shù)的過(guò)程中有著廣泛而 深遠(yuǎn)的影響。媒體通過(guò)自己的宣傳，既可以起到為基因工程技術(shù)的發(fā)展?fàn)幦∩鐣?huì)投資、社會(huì) 支持的作用，也可能招來(lái)社會(huì)公眾對(duì)該項(xiàng)技術(shù)的強(qiáng)烈抵制。媒體對(duì)基因工程技術(shù)的理解程度 和價(jià)值取向?qū)⒅苯佑绊懙焦姷男睦碜呦?。因此，較為理想的技術(shù)評(píng)論應(yīng)以正確理解科學(xué)技 術(shù)為基礎(chǔ)，以科學(xué)精神為靈魂，堅(jiān)持社會(huì)效益優(yōu)先原則和進(jìn)步的方向性原則，使社會(huì)公眾及 時(shí)了解到基因工程技術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r，切實(shí)維護(hù)公眾的知情權(quán)和選擇權(quán)。通過(guò)公眾參與和民主 監(jiān)督，促使基因工程技術(shù)以盡可能符合社會(huì)秩序和人道的方式發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)生命科學(xué)研究 和基因工程技術(shù)創(chuàng)新的人文關(guān)懷。

5. 通過(guò)立法和制定科技政策進(jìn)行必要的社會(huì)調(diào)控

在宏觀層面，要處理好個(gè)人、社會(huì)和自然三者之間的關(guān)系，注意從社會(huì)整體效應(yīng)和長(zhǎng)期利益 的角度對(duì)基因工程技術(shù)的發(fā)展作出調(diào)控;在微觀層面，要著力營(yíng)建科學(xué)技術(shù)發(fā)展與社會(huì)全面 進(jìn)步和諧一體的理念，使基因工程技術(shù)研發(fā)人員切實(shí)認(rèn)識(shí)到自身的社會(huì)價(jià)值訴求。通過(guò)各方 面的共同努力，使基因工程技術(shù)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)更多的人文關(guān)懷，盡量減少其對(duì)社會(huì)利益的損害 。具體說(shuō)來(lái)，主要包括以下兩個(gè)方面的內(nèi)容。

其一，通過(guò)立法使基因工程技術(shù)在發(fā)展中趨利避害。制定有關(guān)法律和法規(guī)并不是阻撓基因工 程技術(shù)的發(fā)展，而是對(duì)其進(jìn)行積極引導(dǎo)和適當(dāng)限制，由此爭(zhēng)得充分的準(zhǔn)備時(shí)間，以便人們能 夠充分估計(jì)基因工程技術(shù)發(fā)展的負(fù)面作用，建立一套可操作的制度和規(guī)則。為防止現(xiàn)代生物 技術(shù)對(duì)人類生命個(gè)體的有意或無(wú)意的傷害和危及人類社會(huì)的發(fā)展，在發(fā)展生物技術(shù)方面一定 要謹(jǐn)慎，要在嚴(yán)格的法律規(guī)范條件下有序進(jìn)行。近幾年，我國(guó)制定出臺(tái)的《基因工程安全管 理辦法》、《農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)基因生物安全管理?xiàng)l例》、《人類遺傳資源管理暫行辦法》等，都是對(duì) 基因工程技術(shù)發(fā)展進(jìn)行規(guī)范所作出的積極努力。

其二，制定出合理的基因工程技術(shù)發(fā)展政策是其發(fā)展的重要條件。基因工程技術(shù)的發(fā)展關(guān)系 到國(guó)家、民族乃至全人類的前途。在進(jìn)行基因工程技術(shù)立法和制定政策時(shí)應(yīng)十分慎重，不要 使基因工程技術(shù)工作者和生命科學(xué)家們?cè)趶氖卵芯繒r(shí)感受到過(guò)多的社會(huì)壓力。只有在一個(gè)寬 松、民主、自由的社會(huì)環(huán)境中，科技工作者的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性才能夠得到充分發(fā)揮 ，才會(huì)真正有利于生命科學(xué)和基因工程技術(shù)的健康發(fā)展。在制定基因工程技術(shù)發(fā)展政策時(shí)要 充分考慮到基因工程技術(shù)的社會(huì)價(jià)值、社會(huì)心理影響等，最終實(shí)現(xiàn)基因工程技術(shù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì) 的協(xié)調(diào)發(fā)展。

若要從根本上解決政府、科技界、企業(yè)界和公眾之間在基因工程技術(shù)發(fā)展方面的觀念沖突， 除了像技術(shù)哲學(xué)家M.邦格所設(shè)想的力爭(zhēng)技術(shù)的民主控制，即公眾參與所有大規(guī)模的技術(shù)規(guī)劃 之外還需要有整個(gè)社會(huì)的變革［9］。基因工程技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用離不開(kāi)社會(huì)的整體 變革，需 要通過(guò)適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)變革爭(zhēng)得良好的社會(huì)文化環(huán)境。但是，這種有利于協(xié)調(diào)基因工程技術(shù)與其 他社會(huì)領(lǐng)域沖突的社會(huì)文化環(huán)境，僅僅依靠基因工程技術(shù)本身的發(fā)展是無(wú)法營(yíng)造的，這需要 全社會(huì)的共同努力。

總之，我們希望在人文價(jià)值的積極導(dǎo)引下，尋求一種有利于基因工程技術(shù)健康發(fā)展的道路， 讓本性為善的技術(shù)發(fā)展得更為完善，創(chuàng)造一個(gè)美好的未來(lái)。

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［7］我國(guó)生命科學(xué)研究中的倫理問(wèn)題. ［2007－04－30］. http :∥xssc.ac.cn/Web/ListConfs/ConfBrief.

第4篇：科學(xué)技術(shù)的人文價(jià)值范文

1.科學(xué)技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展:走出二難困境的必由之路

面對(duì)科技發(fā)展的二難窘境,我們?cè)撊绾芜M(jìn)行抉擇？還要不要發(fā)展科技？如何發(fā)展科技？無(wú)論是科技的悲觀主義者,還是樂(lè)觀主義者,他們把一切都?xì)w于科學(xué)技術(shù)本身,從而走向了兩個(gè)極端。然而,事實(shí)上,科技的悲觀主義阻擋不了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)飛速前進(jìn)的步伐,科技的樂(lè)觀主義也不能使人類擺脫二難的困境?？茖W(xué)技術(shù)是社會(huì)發(fā)展的第一推動(dòng)力,是現(xiàn)代工業(yè)文明的基石,因此,遏制、取消科技的發(fā)展是不可能的,而放任科技的無(wú)度發(fā)展,聽(tīng)?wèi){人類危機(jī)的加劇,同樣也是我們所不能接受的。我們必須走一條新路,這就是科學(xué)技術(shù)可持續(xù)發(fā)展之路。所謂科學(xué)技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展,就是把科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展結(jié)合起來(lái),把合目的性與合規(guī)律性、人類的內(nèi)在尺度與客觀世界的外在尺度、以及人的局部利益與整體利益、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益結(jié)合起來(lái),推進(jìn)人類文化的整合,一方面繼續(xù)發(fā)展科學(xué)技術(shù),增進(jìn)人類的福利;另一方面,合理利用科技成果,減少、避免其可能造成的負(fù)面效應(yīng)。

2.文化的整合:科學(xué)技術(shù)可持續(xù)發(fā)展的文化根基

既然科技發(fā)展的二難困境的根由深藏于社會(huì)文化之中,根源于文化的破缺、科學(xué)精神與人文精神的失衡,那么,走出二難困境,實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展的根基就在于文化的整合、科學(xué)精神與人文精神的有機(jī)統(tǒng)一。這是因?yàn)?沒(méi)有科學(xué)精神的支撐,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展就會(huì)失卻前進(jìn)的動(dòng)力,而沒(méi)有人文精神的引導(dǎo),科學(xué)技術(shù)的發(fā)展就會(huì)迷失方向,只有二者的有機(jī)結(jié)合,科學(xué)技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)。首先,科學(xué)精神是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的推動(dòng)力?？茖W(xué)精神弘揚(yáng)人的理性,追求認(rèn)識(shí)的客觀性和真實(shí)性。理性是人類科學(xué)認(rèn)識(shí)的基本特征,是人類知和行的指南,是確定已知與未知、可知與不可知,判斷正確與錯(cuò)誤的基本思維依據(jù),是人類對(duì)自然、社會(huì)和人類自身本質(zhì)、規(guī)律的永無(wú)止境的追索。沒(méi)有創(chuàng)新,就沒(méi)有科技的任何進(jìn)步,沒(méi)有創(chuàng)新,就不會(huì)有一次又一次的科技革命的發(fā)生。其次,人文精神是科學(xué)技術(shù)健康發(fā)展的導(dǎo)航儀或保證。這是因?yàn)?人文精神為科技發(fā)展、科技創(chuàng)新提供良好的精神氛圍和思想自由的環(huán)境,開(kāi)闊人的胸襟,拓展人的視野。如：文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義運(yùn)動(dòng),反對(duì)中世紀(jì)神學(xué)抬高神,貶低人的觀點(diǎn),弘揚(yáng)理性,肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán),從而為自然科學(xué)從神學(xué)統(tǒng)治下解脫出來(lái)開(kāi)辟了道路?？梢哉f(shuō),沒(méi)有文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義運(yùn)動(dòng),就不可能有近現(xiàn)代西方科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步。最后,科學(xué)技術(shù)的推廣和應(yīng)用也需要人文精神來(lái)支撐。今天,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展所引發(fā)的諸多爭(zhēng)論,諸如:未來(lái)的機(jī)器人是否會(huì)統(tǒng)治人的爭(zhēng)論、有關(guān)克隆人的爭(zhēng)論,甚至媒體有關(guān)“人造美女”的爭(zhēng)議等等,其實(shí),不過(guò)是人對(duì)高科技發(fā)展所產(chǎn)生的一種心理或情感反應(yīng)罷了。

作者：王聲濤 單位：武漢理工大學(xué)馬房山校區(qū)工程訓(xùn)練中心

第5篇：科學(xué)技術(shù)的人文價(jià)值范文

(一)科學(xué)教育在人才培養(yǎng)中的作用

1．傳授和發(fā)展科學(xué)知識(shí)

科學(xué)知識(shí)是人類認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)世界的成果，是人類文明的重要組成部分。縱觀人類文明發(fā)展歷程，科學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，極大的增強(qiáng)的人類認(rèn)識(shí)、改造自然的能力，促進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展。當(dāng)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，科學(xué)教育作為科學(xué)知識(shí)傳授的載體，也是培養(yǎng)大學(xué)生科學(xué)思維的重要方式和有效途徑。大學(xué)生通過(guò)科學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，確立了符合科學(xué)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，了解了科學(xué)與技術(shù)的世界，培養(yǎng)了科學(xué)態(tài)度以及認(rèn)識(shí)自然的科學(xué)方法。

2．提高科學(xué)思維能力

科學(xué)思維不僅可以幫助大學(xué)生提高科學(xué)素養(yǎng)，不斷增長(zhǎng)才干，提高科學(xué)的鑒別能力，從而認(rèn)識(shí)當(dāng)今科學(xué)發(fā)展的主流和趨勢(shì)，而且可以指導(dǎo)他們運(yùn)用自己的智慧，去進(jìn)行創(chuàng)新性的工作。時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步呼喚著創(chuàng)新，創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)是思維能力?？茖W(xué)教育能夠使學(xué)生在學(xué)科學(xué)、用科學(xué)、做科學(xué)的過(guò)程中，豐富思維經(jīng)驗(yàn)，提高思維效率，構(gòu)建符合科學(xué)規(guī)律的思維模式，從而成為具有創(chuàng)新能力的人才。

3．培養(yǎng)科學(xué)精神

科學(xué)精神是人們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐中形成的共同信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱。科學(xué)教育最重要的作用是培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)精神?？茖W(xué)精神集中體現(xiàn)為追求真理，崇尚創(chuàng)新，尊重實(shí)踐，弘揚(yáng)理性?？茖W(xué)教育培養(yǎng)和激發(fā)大學(xué)生獨(dú)立思考、勇于創(chuàng)新的能力和意識(shí)，與科學(xué)精神的本質(zhì)內(nèi)涵不謀而合。

(二)人文教育在人才培養(yǎng)中的作用

1．提高大學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)的能力

人類社會(huì)發(fā)展到今天，人文社會(huì)科學(xué)的各個(gè)學(xué)科積累了豐富的人文遺產(chǎn)。透過(guò)這些遺產(chǎn)大學(xué)生可以了解社會(huì)發(fā)展的歷史，總結(jié)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，從而增強(qiáng)認(rèn)識(shí)社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的能力。各種文學(xué)和藝術(shù)的歷史實(shí)質(zhì)上是人類心靈的發(fā)展史、社會(huì)的發(fā)展史，我們可以從中看到社會(huì)發(fā)展和人類自身前進(jìn)的軌跡，從而受到啟發(fā)，獲得智慧。大學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀、世界觀形成的重要時(shí)期，加強(qiáng)人文教育，會(huì)對(duì)大學(xué)生健康成長(zhǎng)產(chǎn)生積極作用。

2．提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)

人文素養(yǎng)的內(nèi)涵包括人文知識(shí)、人文精神、人文行為，提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)可以促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。當(dāng)今世界對(duì)物質(zhì)的過(guò)度追求和對(duì)精神的漠視導(dǎo)致一些人的異化，使人心靈麻木枯槁，思維呆板僵化，人生態(tài)度頹廢，行為方式庸俗。大學(xué)生如果只具備專業(yè)知識(shí)，而缺乏人文素養(yǎng)，那么只能成為科技的“奴隸”。人文教育可以豐富人的審美能力，讓人感受到自然之美，生活之美。

3．為培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力提供智力支持

人文素質(zhì)教育一般是通過(guò)文史哲、藝術(shù)等人文知識(shí)的傳授來(lái)實(shí)現(xiàn)的。大學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)人文知識(shí)，開(kāi)闊了眼界，豐富了思想，提升了自身人文素養(yǎng)。錢學(xué)森也認(rèn)為:科學(xué)工作總是從猜想開(kāi)始，然后才去進(jìn)行科學(xué)論證，但相反，藝術(shù)工作必須對(duì)事物有個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)，然后才是藝術(shù)創(chuàng)作，因此創(chuàng)新應(yīng)具備廣博的知識(shí)、廣泛的閱歷，而人文的素質(zhì)教育恰恰能為理工科大學(xué)生提供這樣的智力支持。

二、科學(xué)教育與人文教育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

哲學(xué)是在總結(jié)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)上，關(guān)于自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)，是科學(xué)的世界觀和方法論。哲學(xué)作為時(shí)代的思想智慧，是研究自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)思想，也是科學(xué)教育和人文教育的指導(dǎo)思想。人的生存和發(fā)展過(guò)程中，不僅需要豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，同時(shí)也需要精神和情感的滿足?？萍嫉陌l(fā)展提供了越來(lái)越豐富的產(chǎn)品，文化的發(fā)展來(lái)提供了充實(shí)的精神食糧，這些與科學(xué)教育和人文教育息息相關(guān)?？茖W(xué)技術(shù)求實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木?，激發(fā)人們追求真棄假的科學(xué)思維和理性思維，人文精神激發(fā)了人們追求自身完美與高揚(yáng)人的價(jià)值的人文精神，二者共同促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。美國(guó)著名未來(lái)學(xué)家奈斯比特指出，21世紀(jì)是高技術(shù)與高情感相平衡的社會(huì)。一方面，技術(shù)需要人文為其提供精神指導(dǎo)。高科技對(duì)創(chuàng)新的追求，對(duì)協(xié)作的依賴，對(duì)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)注，都孕育和呼喚著一種新的人文精神。高科技發(fā)展的一個(gè)重要目標(biāo)是全面開(kāi)發(fā)人的潛能，提升人的價(jià)值。高科技越發(fā)展，就越關(guān)心人的發(fā)展和生活，就越是與人文價(jià)值的要求相一致。另一方面，人文的發(fā)展需要新技術(shù)為其提供物質(zhì)手段，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的技術(shù)素質(zhì)的要求日益提高，學(xué)會(huì)運(yùn)用一些新技術(shù)成為高質(zhì)量工作和生活的必要條件?？茖W(xué)技術(shù)不能提供價(jià)值判斷，人文科學(xué)所追求的人文精神能夠?yàn)榭茖W(xué)研究提供正確的價(jià)值判斷，有了人文精神的引導(dǎo)，大學(xué)生就擁有了對(duì)科學(xué)價(jià)值的正確判斷，能為人類的文明和社會(huì)進(jìn)步服務(wù)，保證社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和人民生活水平的提高，因此，人文科學(xué)以追求真善美的精神力量來(lái)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展掌舵。人文精神為大學(xué)生提供了改造主觀世界的精神力量和動(dòng)力，能引導(dǎo)大學(xué)生不斷地思考研究課題的意義、作用和價(jià)值;樹(shù)立創(chuàng)新精神與進(jìn)取意識(shí);，遵守科學(xué)的倫理與道德，遵從學(xué)術(shù)規(guī)范;人格趨于完美，追求內(nèi)心世界的和諧與安寧，自覺(jué)地消除社會(huì)物質(zhì)生活與精神生活的失衡給他們帶來(lái)的困惑和煩惱;用正確的世界觀、人生觀．價(jià)值觀，去努力實(shí)現(xiàn)自己的工作理想和人生追求。因此科技越發(fā)展，大學(xué)生就越需要人文精神的關(guān)懷。人文教育作為一種直接與人的內(nèi)心世界聯(lián)系的教育活動(dòng)，有助于大學(xué)生深入到自我內(nèi)心世界，理智而真實(shí)地認(rèn)識(shí)自己，從而開(kāi)啟心智，廣開(kāi)思路，培養(yǎng)科技創(chuàng)造的靈性。科學(xué)教育與人文教育都只是教育的一半，缺乏人文教育的科學(xué)教育是不完整的教育。人文教育為大學(xué)生提供正確的導(dǎo)向的同時(shí)，還引導(dǎo)著大學(xué)生積極地消除科學(xué)技術(shù)可能帶來(lái)的負(fù)面影響。人文精神的一個(gè)重要作用在于倡導(dǎo)科學(xué)研究要體現(xiàn)人文關(guān)懷，堅(jiān)守科技倫理，這就使得大學(xué)生在充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)造福人類功能的同時(shí)，還要努力避免或抑制科學(xué)技術(shù)可能帶來(lái)的負(fù)面影響?？茖W(xué)教育盡管是整個(gè)教育的基礎(chǔ)，但決不是教育的全部，缺乏人文教育的教育是十分危險(xiǎn)的，科學(xué)教育和人文教育兩者是緊密相聯(lián)的。諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者李政道在《科學(xué)與藝術(shù)》的講演中說(shuō):“藝術(shù)和科學(xué)事實(shí)上是一個(gè)硬幣的兩面，他們?cè)从谌祟惢顒?dòng)最高尚的部分，都追求著深刻性、普遍性、永恒性和富有意義?！?/p>

三、理工類高校教育的發(fā)展要求———科學(xué)教育與人文教育融合

第6篇：科學(xué)技術(shù)的人文價(jià)值范文

【關(guān)鍵詞】科學(xué)技術(shù)；人文價(jià)值；環(huán)境保護(hù)

科學(xué)技術(shù)的形成與發(fā)展，實(shí)質(zhì)是人類不斷的認(rèn)識(shí)和改造世界，使它適合于人的實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程，科學(xué)技術(shù)是人的本質(zhì)屬性和自我價(jià)值的體現(xiàn)，是人的能力的表現(xiàn)或延伸。同時(shí)，它還是優(yōu)化人的生命存在的必不可少的重要途徑，是人的一種存在方式?？茖W(xué)技術(shù)特別是科學(xué)技術(shù)革命是“在歷史上起推動(dòng)作用的革命力量”。馬克思對(duì)科學(xué)技術(shù)的偉大歷史作用作過(guò)精辟而形象的概括，認(rèn)為科學(xué)是“歷史的有力的杠桿”，是“最高意義上的革命力量”。當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族若能在科學(xué)技術(shù)上不斷進(jìn)取，就可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展。事實(shí)表明，我國(guó)制定并實(shí)施“科教興國(guó)”戰(zhàn)略，鼓勵(lì)自主創(chuàng)新，推進(jìn)國(guó)家創(chuàng)新體系建設(shè)，促進(jìn)科技事業(yè)和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展，是正確的戰(zhàn)略決策。

一、科學(xué)技術(shù)的人文價(jià)值目標(biāo)

（一）實(shí)現(xiàn)科技發(fā)展與人的協(xié)調(diào)

康德在其目的論中明確提出：“人就是現(xiàn)世上創(chuàng)造的最終目的”。因?yàn)椋叭四耸鞘郎溪?dú)一無(wú)二的能夠形成目的概念的存在者，能夠從一大堆有目的而形成的東西，借助于他的理性，而構(gòu)成目的的一個(gè)體系”?？档绿岢龅娜瞬灰蕾囉谒锒蔀槟康牡乃枷?，對(duì)于理解人與自然的關(guān)系，以及科技與人的關(guān)系，是有啟發(fā)意義的?？茖W(xué)技術(shù)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)主體是人類自身，科學(xué)技術(shù)是在人類認(rèn)識(shí)和改造客觀自然界的過(guò)程中產(chǎn)生的?？萍甲鳛槿祟惖囊环N重要社會(huì)活動(dòng)，其最終目的當(dāng)然是為了提高人在自然中的生存地位，發(fā)展科技正是為解放人類而創(chuàng)造物質(zhì)條件。

（二）關(guān)注科技進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展的平衡

社會(huì)的發(fā)展應(yīng)是物質(zhì)文明、精神文明、文明和生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展?？萍歼M(jìn)步應(yīng)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展相平衡?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)自20世紀(jì)40年代以來(lái)迅猛發(fā)展，一方面把人類的物質(zhì)文明和精神文明推到了一個(gè)前所未有的高度，另一方面也給人類帶來(lái)了一系列的問(wèn)題，糧食供應(yīng)短缺、生態(tài)惡化、資源枯竭等問(wèn)題使人類的生存受到了威脅。只有實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展才能保證科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這就要求在發(fā)展和應(yīng)用科學(xué)技術(shù)時(shí)，關(guān)注科技進(jìn)步與人類社會(huì)的和諧統(tǒng)一，推動(dòng)社會(huì)的整體進(jìn)步。

（三）綜合協(xié)調(diào)人、自然和科技的關(guān)系

科學(xué)技術(shù)是調(diào)節(jié)人和自然關(guān)系的重要手段，人類在自覺(jué)地建立人類與自然的平衡關(guān)系時(shí)，必須依靠科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展。而要做到這一點(diǎn)，在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用中必須要樹(shù)立生態(tài)文明意識(shí)，以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，注意科技進(jìn)步的生態(tài)化趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)化與生態(tài)文明的有機(jī)結(jié)合。從而為實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的和諧，為人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造條件。

（四）正確處理人與人之間的關(guān)系

科學(xué)技術(shù)的危機(jī)實(shí)質(zhì)上是一種人類價(jià)值觀念的危機(jī)?？茖W(xué)技術(shù)的危機(jī)歸根到底還是人的問(wèn)題，特別是如何處理人與人之間、人與自然之間的關(guān)系問(wèn)題?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)要更加注重創(chuàng)造精神文明，喚醒其內(nèi)在的人性覺(jué)悟，使人們能更理性地看待自然，看待社會(huì)，看待人類自己，更科學(xué)地揭示客觀規(guī)律，更合理地改造世界。

二、科技進(jìn)步與環(huán)境保護(hù)

（一）科學(xué)技術(shù)落后是自然生態(tài)破壞的內(nèi)在機(jī)制

事實(shí)表明，落后的科技水平導(dǎo)致落后的生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)方式，使自然資源過(guò)度消耗，生態(tài)環(huán)境遭受破壞。另外，科學(xué)技術(shù)落后是環(huán)境污染的重要原因。生產(chǎn)技術(shù)水平高，資源能源的利用率就高，排放到環(huán)境中的污染物數(shù)量相對(duì)就少；反之，生產(chǎn)技術(shù)水平低，資源能源的利用率就低，排放到環(huán)境中的污染物數(shù)量自然就多。

（二）環(huán)境保護(hù)必須依靠科技進(jìn)步

第一，科學(xué)技術(shù)在認(rèn)識(shí)環(huán)境污染方面已經(jīng)作出了重大貢獻(xiàn)。沒(méi)有環(huán)境化學(xué)和分析化學(xué)的產(chǎn)生，就不可能很好地認(rèn)識(shí)環(huán)境污染物中有害物質(zhì)的濃度及影響。沒(méi)有近代生態(tài)學(xué)的誕生，就不能深刻認(rèn)識(shí)生態(tài)破壞的危害。人們將環(huán)境問(wèn)題提到戰(zhàn)略高度加以重視，應(yīng)歸功于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。第二，科學(xué)技術(shù)在治理環(huán)境污染方面具有重要作用。如生物工程技術(shù)、膜分離技術(shù)、高梯度磁分離技術(shù)、遙感技術(shù)、核技術(shù)、活性炭技術(shù)等新技術(shù)在環(huán)境保護(hù)中的廣泛運(yùn)用，為環(huán)境問(wèn)題的解決提供了有效的途徑。第三，依靠科技進(jìn)步解決環(huán)境問(wèn)題有著巨大的潛力。我國(guó)目前資源利用率不高，能源浪費(fèi)嚴(yán)重。在這種情況下，依靠科技進(jìn)步，通過(guò)技術(shù)改造，在提高經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)減少污染物的排放和對(duì)資源能源的消耗，有著巨大的潛力。

（三）依靠科技進(jìn)步解決環(huán)境問(wèn)題的基本途徑

第一，大力研究、引進(jìn)、開(kāi)發(fā)、推廣環(huán)境保護(hù)科學(xué)技術(shù)。這包括：加強(qiáng)無(wú)廢、少?gòu)U、節(jié)能、節(jié)水的新技術(shù)、新工藝、新設(shè)備的研究、引進(jìn)和推廣；開(kāi)發(fā)符合國(guó)情的污染治理技術(shù)和生態(tài)破壞恢復(fù)技術(shù)；加強(qiáng)資源綜合利用技術(shù)的研究和推廣；加強(qiáng)環(huán)境管理科學(xué)化、現(xiàn)代化的研究；加強(qiáng)全球環(huán)境問(wèn)題研究和國(guó)際環(huán)境保護(hù)科技合作。第二，努力發(fā)展環(huán)境保護(hù)產(chǎn)業(yè)。環(huán)境保護(hù)產(chǎn)業(yè)是一個(gè)新興的產(chǎn)業(yè)，它是環(huán)保行動(dòng)的必然產(chǎn)物。發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)，是依靠科技進(jìn)步解決環(huán)境問(wèn)題的基本手段之一。

三、發(fā)展科學(xué)技術(shù)包涵的內(nèi)容

充分估量未來(lái)科學(xué)技術(shù)，把科技進(jìn)步放在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵地位，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)真正轉(zhuǎn)到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)的軌道上來(lái)，是一種必然趨勢(shì)。

（一）重建科學(xué)技術(shù)發(fā)展的自然觀念

隨著現(xiàn)代工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類利用自然資源的能力和手段也突飛猛進(jìn)。環(huán)境問(wèn)題是人類掠奪性開(kāi)發(fā)整個(gè)地球后發(fā)生的系統(tǒng)性病變。人類在創(chuàng)造了極大豐富的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也引發(fā)出了深重的環(huán)境災(zāi)難。自從科技成為人類心中神圣地位后，科技萬(wàn)能的思想和片面增長(zhǎng)的觀念忽視了科技、經(jīng)濟(jì)、文化、自然生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展。這樣不顧自然生態(tài)系統(tǒng)的承載力，使人類的生存環(huán)境正在日益遭受著毀滅性的破壞?？茖W(xué)技術(shù)文明背后的價(jià)值觀念日益在促成人之主體化、自然之客體化，直接導(dǎo)致人類形成了攫取和控制自然的權(quán)力。人們?cè)?jīng)認(rèn)為，認(rèn)識(shí)自然、改造自然、征服自然的水平和能力是衡量科學(xué)的唯一價(jià)值尺度，從環(huán)境中攫取自然資源越快的技術(shù)就是越好的技術(shù)，只注重科學(xué)所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益而不顧社會(huì)效益和環(huán)境效益?？茖W(xué)觀的扭曲，把發(fā)展引上了歧途――以犧牲環(huán)境為代價(jià)的道路。因此，在尋求科學(xué)技術(shù)發(fā)展的進(jìn)程中，我們必須始終關(guān)注和高度重視促進(jìn)人與自然的和諧共存，為中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)可靠的技術(shù)保障。

（二）用綠色科技塑造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)

當(dāng)前，社會(huì)進(jìn)步與生態(tài)發(fā)展面臨的矛盾越來(lái)越尖銳，環(huán)境惡化已經(jīng)影響到人類的生存與發(fā)展。人類所能采取的積極對(duì)策之一便是積極開(kāi)發(fā)生態(tài)科技，主要包括加深對(duì)生態(tài)環(huán)境本質(zhì)認(rèn)識(shí)的各項(xiàng)科學(xué)和技術(shù)，為防治環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)及危害的各項(xiàng)科學(xué)和技術(shù)，以及為保護(hù)環(huán)境所采取的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、行政及教育等各項(xiàng)專門(mén)知識(shí)和手段。生態(tài)科學(xué)技術(shù)是跨學(xué)科的綜合型科學(xué)技術(shù)，與人類的生活質(zhì)量、生存環(huán)境密切相關(guān)，直接關(guān)系到社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。發(fā)展生態(tài)科技，有利于促進(jìn)樹(shù)立人口、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境發(fā)展相協(xié)調(diào)的意識(shí)，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的發(fā)展模式，逐步走上人口、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展良性循環(huán)的軌道。在綠色經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我們要擺脫落后境況和避免“環(huán)境殖民主義”的剝削，就必須自強(qiáng)不息，用綠色科技塑造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，用綠色文化塑造傳統(tǒng)市場(chǎng)，從根本上改善生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境的持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。由于各國(guó)對(duì)環(huán)境污染的問(wèn)題高度重視，高新技術(shù)日益廣泛地被采用，一些新興的生態(tài)科學(xué)技術(shù)將代替?zhèn)鹘y(tǒng)技術(shù)，這些生態(tài)科技在開(kāi)發(fā)時(shí)就改變了傳統(tǒng)技術(shù)掠奪自然資源的技術(shù)目標(biāo)，而以人與自然協(xié)調(diào)為目的。這些技術(shù)組成了有益于環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展的高新技術(shù)體系，這將有助于解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境污染這對(duì)矛盾。

（三）科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合

知識(shí)經(jīng)濟(jì)絕不僅僅是以自然科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)的技術(shù)進(jìn)步，而且也是以人文知識(shí)為基礎(chǔ)的社會(huì)“交往”的進(jìn)步；不僅僅是自然科學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為信息化技術(shù)，成為經(jīng)濟(jì)性資源，更重要的是人文科學(xué)的知識(shí)通過(guò)信息技術(shù)而成為可交易的產(chǎn)品，在這種產(chǎn)品中，自然科學(xué)技術(shù)可能只是一種“載體”?？萍寂c文化的融合，科學(xué)精神與科學(xué)理性的交匯，是科學(xué)技術(shù)在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的突出表征。可持續(xù)發(fā)展時(shí)代，我們所面臨的將是知識(shí)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面人文化。人類的行為必須遵循人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)律，“人是有理性、重感情的動(dòng)物，決不會(huì)聽(tīng)任人的主觀意志和環(huán)境的自然規(guī)律各行其是?！比祟惸軌蛑鲃?dòng)地發(fā)現(xiàn)社會(huì)自身以及社會(huì)與自然之間的不平衡，并主動(dòng)地進(jìn)行調(diào)整使生態(tài)法則與道德法則實(shí)現(xiàn)平衡?！叭伺c自然和諧共處”的思想是人類現(xiàn)實(shí)利益與理性智慧、科學(xué)態(tài)度與道德精神相結(jié)合，是整個(gè)人與自然關(guān)系的理論、環(huán)境科學(xué)理論、倫理學(xué)理論甚至理論共同發(fā)展的產(chǎn)物。這就要求我們?cè)趯?shí)現(xiàn)科技現(xiàn)代化的過(guò)程中，既要注意協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，又要注意協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，把考慮直接現(xiàn)實(shí)利益同人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益統(tǒng)一起來(lái)；既要考慮人的物質(zhì)利益，又要重視人的精神文化需求；既要追求物質(zhì)方面的進(jìn)步，又要促進(jìn)人的全面發(fā)展，使人與自然、人與社會(huì)達(dá)到和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)生態(tài)法則與道德法則的平衡，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境的持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。

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第7篇：科學(xué)技術(shù)的人文價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計(jì)價(jià)值工程人性化價(jià)值觀

前言

在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展及國(guó)際化的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈的今天，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)變得愈來(lái)愈激烈，產(chǎn)品的內(nèi)涵和外延也得到了前所未有的拓展。隨著人們生活水平的提高和生活品位的上升，人們對(duì)產(chǎn)品的需求也從“量的滿足”轉(zhuǎn)向“質(zhì)的追求”，甚至是“情感的交流”,這也使產(chǎn)品設(shè)計(jì)向多元化、個(gè)性化的縱深方向發(fā)展。然而，我國(guó)現(xiàn)階段的產(chǎn)品設(shè)計(jì)存在著一些缺陷與盲點(diǎn)，大多數(shù)企業(yè)以引進(jìn)為主，對(duì)國(guó)外同類型產(chǎn)品進(jìn)行模仿，造成設(shè)計(jì)理念上的失衡與同類型產(chǎn)品的同化。對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的價(jià)值系統(tǒng)進(jìn)行分析，有利于全方位的提高產(chǎn)品的內(nèi)涵和外延，設(shè)計(jì)出高質(zhì)量的產(chǎn)品。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的價(jià)值層面已滲透到產(chǎn)品——商品——用品——廢品的整個(gè)產(chǎn)品循環(huán)體系，要涉及到經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化、社會(huì)等諸多方面。對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的價(jià)值進(jìn)行系統(tǒng)分析，制定合理的價(jià)值取向，有利于堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)、人文、社會(huì)三位一體的設(shè)計(jì)觀念，致力于人類生命環(huán)境的改善與發(fā)展，使產(chǎn)品滿足人們動(dòng)態(tài)的物質(zhì)生活需要及精神生活需要。

1、產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中，選擇合適的材料、加工工藝，以最省的用料在短時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)制造出具有高性價(jià)比的產(chǎn)品，即以最低的成本費(fèi)用收到最大的經(jīng)濟(jì)效益，這是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的經(jīng)濟(jì)性原則。

在產(chǎn)品——商品——用品——廢品的整個(gè)循環(huán)系統(tǒng)中，設(shè)計(jì)要涉及到全過(guò)程，其中最重要的環(huán)節(jié)——商品的銷售，是以經(jīng)濟(jì)性作為保障的。當(dāng)產(chǎn)品的綜合質(zhì)量好而價(jià)格過(guò)高時(shí)，大部分消費(fèi)者不敢問(wèn)津；當(dāng)產(chǎn)品價(jià)格低、質(zhì)量差時(shí)更不會(huì)贏得消費(fèi)者。因此，如何在保證基本功能的基礎(chǔ)上產(chǎn)生最大的經(jīng)濟(jì)效益，如何滿足生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者獲取利益和滿足消費(fèi)者使用的雙向需求的動(dòng)態(tài)平衡，是工業(yè)設(shè)計(jì)融合運(yùn)用價(jià)值工程的新的理念。

價(jià)值工程VE（ValueEngineering）是工業(yè)管理領(lǐng)域的科學(xué)的技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析方法，在應(yīng)用系統(tǒng)性和創(chuàng)造性的獨(dú)特研究方法過(guò)程中，以最低的壽命周期成本L.C.C（LifeCycleCost）可靠的實(shí)現(xiàn)必要功能。價(jià)值工程的基本原理是通過(guò)產(chǎn)品的功能分析，對(duì)產(chǎn)品性能、生命周期、可靠性等各個(gè)指標(biāo)進(jìn)行系統(tǒng)的綜合平衡，最大限度的利用和分配各種原材料，探求和采用新的、成本低的變體，節(jié)約各種物化勞動(dòng)成本，提高產(chǎn)品的價(jià)值。

功能與成本兩個(gè)迥然不同而又密切相關(guān)的概念，構(gòu)筑了價(jià)值工程的基本框架，為提高產(chǎn)品價(jià)值的終極目的奠定了基礎(chǔ)，深刻地反映了在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律下，功能與成本、技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的辨證統(tǒng)一關(guān)系，在功能不變或提高的前提下，降低成本，則企業(yè)獲得的效益高，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地；若在功能不變或提高的前提下，增加了成本，則企業(yè)獲得的效益低，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)。

在現(xiàn)有的生產(chǎn)及技術(shù)條件下，提高功能與降低成本具有二元對(duì)立性。在工業(yè)化進(jìn)程的每一時(shí)間段內(nèi)，二者都具有相對(duì)穩(wěn)定的和諧格局。但科學(xué)技術(shù)是一個(gè)流變的概念，隨著產(chǎn)品的更新?lián)Q代、新技術(shù)及新材料的運(yùn)用以及人們審美意識(shí)的提高，這種表面的、暫時(shí)的、不穩(wěn)定的和諧格局會(huì)隨之而改變，生產(chǎn)同一種產(chǎn)品，在技術(shù)較先進(jìn)和現(xiàn)代化管理水平較高的企業(yè)里，功能與成本的系數(shù)比高于技術(shù)與管理水平較低的企業(yè)。因此，工業(yè)設(shè)計(jì)師應(yīng)遵循功能與成本、技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的辨證統(tǒng)一關(guān)系，盡可能的滿足二者的動(dòng)態(tài)平衡，建立成本及功能的共同的精神指歸——“以人為目的”，形成為用戶服務(wù)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。

2、產(chǎn)品設(shè)計(jì)中注入的人文理念

設(shè)計(jì)的任務(wù)是解決“人——機(jī)——環(huán)境——社會(huì)”系統(tǒng)中存在的問(wèn)題，其設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)是人，旨在通過(guò)生產(chǎn)技術(shù)手段把人的創(chuàng)造思維轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)體的產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)為人服務(wù)的目的，解決生活中的各種問(wèn)題。因此，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中注入人文理念，探討產(chǎn)品所蘊(yùn)含的人性化設(shè)計(jì)觀念和根植于時(shí)代特性和地理特性的文化價(jià)值觀念，能為產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供更深層次的理論依據(jù)，使產(chǎn)品更合乎人性，使人與生存環(huán)境的關(guān)系更為和諧。隨著社會(huì)的發(fā)展，設(shè)計(jì)所具有的人性的意義就將越來(lái)越顯示其重要性，人性化的設(shè)計(jì)觀念是合乎時(shí)展要求的。

在以“人”為本的設(shè)計(jì)活動(dòng)中，產(chǎn)品與文化又是緊密相關(guān)的——產(chǎn)品是文化理念的載體，而文化則是產(chǎn)品內(nèi)涵的延續(xù)。產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)符合特定的文化特性，表現(xiàn)出與時(shí)代精神和科技進(jìn)步的協(xié)調(diào)性與前瞻性。反過(guò)來(lái)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)又可以影響人的生活的文化氛圍，甚至導(dǎo)致一種新生活文化形態(tài)的形成?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師要善于通過(guò)適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)材料，借用一定環(huán)境和文化背景的某種符號(hào)系統(tǒng)，創(chuàng)造某種同構(gòu)性的藝術(shù)形式，來(lái)喚起受眾身心結(jié)構(gòu)上的類似反應(yīng)，從而形成和傳遞現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)信息。從某種程度上來(lái)說(shuō)，如果能夠把握社會(huì)文化結(jié)構(gòu)需求的趨勢(shì)與變遷，使相應(yīng)的產(chǎn)品與之相契合，這是一個(gè)巨大的潛在市場(chǎng)。

2.1人性化設(shè)計(jì)觀念

人性化的設(shè)計(jì)觀是工業(yè)設(shè)計(jì)經(jīng)導(dǎo)入期、發(fā)展期、成長(zhǎng)期發(fā)展到現(xiàn)在的成熟期以后而出現(xiàn)的一種新的設(shè)計(jì)哲學(xué)。它反對(duì)像過(guò)去那樣，設(shè)計(jì)師只重視產(chǎn)品的功能與造型，而是要求設(shè)計(jì)師積極考慮經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品將在人們生活過(guò)程中發(fā)生什么樣的作用，以及對(duì)周圍各種環(huán)境的影響程度。因此，設(shè)計(jì)應(yīng)充分的尊重人、理解人的特點(diǎn)，以人為基本出發(fā)點(diǎn)，用主動(dòng)、積極的方式去研究人的需求，探索各種潛在的愿望，用一種系統(tǒng)的、整體的觀念，把需求、人機(jī)工程學(xué)、美學(xué)及環(huán)境因素等有機(jī)地融合，進(jìn)行綜合分析，以此確立產(chǎn)品設(shè)計(jì)的目標(biāo)。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅設(shè)計(jì)了產(chǎn)品本身，而且設(shè)計(jì)了人與人之間、人與產(chǎn)品之間的關(guān)系，也設(shè)計(jì)了人的生活方式。技術(shù)的進(jìn)步減輕了人的勞動(dòng)強(qiáng)度，信息的快捷方便了人類生活。當(dāng)今飛速發(fā)展的信息技術(shù)在給人們帶來(lái)巨大物質(zhì)利益的同時(shí)，也帶來(lái)了許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如人的孤獨(dú)感、造型的失落感以及自然資源的枯竭、環(huán)境的破壞等等。這些問(wèn)題的產(chǎn)生，本質(zhì)原因并不在于物質(zhì)技術(shù)的本身，而正是人類總體設(shè)計(jì)上的失衡，沒(méi)有把人性化的理念系統(tǒng)的貫穿了人類的一切創(chuàng)造和設(shè)計(jì)活動(dòng)中所形成的惡果。因此，把人的因素放在首位的設(shè)計(jì)思想，強(qiáng)調(diào)人、產(chǎn)品、環(huán)境、社會(huì)之間相互依存、互促共生的關(guān)系，已是大勢(shì)所趨、人心所向。

2.2產(chǎn)品設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的文化價(jià)值

文化根植于人類社會(huì)和賴以生存的環(huán)境之中，但又因其地域的不同而表現(xiàn)出很大的差異性。文化是環(huán)境因素的一個(gè)重要方面，在人類生存的大環(huán)境中，有形的物理環(huán)境和無(wú)形的文化環(huán)境都對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)產(chǎn)生著直接或間接的影響。鮮明的時(shí)代性、民族性和社會(huì)性使產(chǎn)品在無(wú)形中成了溝通和交流的媒介。隨著經(jīng)濟(jì)文化一體化趨勢(shì)的來(lái)臨，使得產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的文化含量越來(lái)越大，尤其是隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，人們?cè)絹?lái)越重視信息、知識(shí)、文化價(jià)值。因此，設(shè)計(jì)應(yīng)符合文化的時(shí)代及全球信息化的特性，展示不同文化傳承下的設(shè)計(jì)理念和價(jià)值觀念。正如美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家托夫勒所說(shuō)：“人類需要高技術(shù)，更需要高情感，人們的購(gòu)物過(guò)程不僅滿足的是物質(zhì)需要，還有文化上的需要。產(chǎn)品一旦被賦予某種美好的情感，就會(huì)縮短人與產(chǎn)品在情感上的距離，出現(xiàn)購(gòu)買行為上的文化認(rèn)同?！?/p>

同時(shí)，文化環(huán)境對(duì)產(chǎn)品的影響是隱性的，如法律、道德、習(xí)俗、價(jià)值觀念等的影響就是如此。產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)符合特定的文化特性，表現(xiàn)出與時(shí)代精神和科技進(jìn)步的協(xié)調(diào)性與前瞻性。反過(guò)來(lái)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)又可以影響人們的生活文化，甚至導(dǎo)致一種新生活文化形態(tài)的形成。

3、產(chǎn)品設(shè)計(jì)中彰顯的社會(huì)價(jià)值

隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步，產(chǎn)品作為“工具”，已逐漸形成的具有一定社會(huì)意義的象征物。在產(chǎn)品——商品——用品——廢品的轉(zhuǎn)化中，產(chǎn)品作為設(shè)計(jì)師思維物化的產(chǎn)物，作為傳達(dá)給受眾的一種使用符號(hào)，使得設(shè)計(jì)活動(dòng)在這種轉(zhuǎn)化中起到了縱向聯(lián)系和橫向承接的作用。無(wú)數(shù)的設(shè)計(jì)實(shí)踐證明，在如火如荼的國(guó)際化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)進(jìn)程中有著無(wú)法量化的社會(huì)價(jià)值。

3.1樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值觀念

工業(yè)革命之后的世界經(jīng)濟(jì)以前所未有的速度向前發(fā)展，但在獲得巨大的物質(zhì)文明的同時(shí)，人類亦付出了慘重的代價(jià)，那就是對(duì)環(huán)境的破壞所導(dǎo)致的人與自然的對(duì)立，人與人的相互疏離。甚至西方國(guó)家在20世紀(jì)還推出了“有計(jì)劃的廢止”的一次性消費(fèi)觀念，在設(shè)計(jì)上竭盡所能，不斷推陳出新，以產(chǎn)品的快速更新來(lái)刺激消費(fèi)，創(chuàng)造市場(chǎng)，以獲得更大的經(jīng)濟(jì)利益。正是這種片面的發(fā)展觀，最終使人成了“單向度的人”，造成了今日全球性問(wèn)題，使全人類的生存受到了威脅。大量的資源被過(guò)度消耗，大量的污染破壞了我們賴以生存的地球環(huán)境。

隨著時(shí)代的進(jìn)步，在產(chǎn)品創(chuàng)新中要遵循可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則已深入人心，環(huán)保消費(fèi)已蔚然成風(fēng)?？沙掷m(xù)發(fā)展已經(jīng)形成幾個(gè)主要的設(shè)計(jì)思想，如綠色設(shè)計(jì)、生態(tài)設(shè)計(jì)、循環(huán)設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)理念，有效的實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品設(shè)計(jì)與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的交互。

3.2科學(xué)技術(shù)的物化

任何產(chǎn)品都是科學(xué)技術(shù)的載體，它是那個(gè)時(shí)代、那個(gè)民族或地域的社會(huì)觀念及經(jīng)濟(jì)技術(shù)基礎(chǔ)的總和，以及人們對(duì)材料、結(jié)構(gòu)、加工工藝的理解?？茖W(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展推動(dòng)著產(chǎn)品的更新?lián)Q代，使整個(gè)社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，人類的生活方式和消費(fèi)方式發(fā)生了質(zhì)的飛躍，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的全面更新，引導(dǎo)產(chǎn)品創(chuàng)新跨向新的平臺(tái)，而新創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品又改變了人們的生產(chǎn)方式和生活觀念，又引發(fā)了科學(xué)技術(shù)的變革，二者形成了有機(jī)的互動(dòng)。

科學(xué)技術(shù)是一種資源，但是，人類要接受這一種巨大的資源，把這種資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)價(jià)值，還需要某種載體，這種載體就是設(shè)計(jì)創(chuàng)造。新的科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代化的管理、巨額的資本投入，都需要經(jīng)過(guò)這“媒介”才能轉(zhuǎn)化為社會(huì)財(cái)富?？茖W(xué)技術(shù)是通過(guò)設(shè)計(jì)與制造向社會(huì)廣大消費(fèi)者進(jìn)行自我表達(dá)的，設(shè)計(jì)使新技術(shù)的“可能”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，使設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)語(yǔ)言進(jìn)一步演進(jìn)，使藝術(shù)暢想進(jìn)一步擺脫了物質(zhì)條件的束縛，使人類的創(chuàng)造、想象和情感得到了淋漓盡致的抒發(fā)。

綜上所述，站在價(jià)值系統(tǒng)的角度研究產(chǎn)品設(shè)計(jì)有助于綜合的考慮設(shè)計(jì)、制造與生產(chǎn)等各個(gè)周期的經(jīng)濟(jì)因素、人文因素及社會(huì)因素，促使新生代的設(shè)計(jì)師在理性層次上思考產(chǎn)品創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的關(guān)系，使創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品更能引起使用者情感、心理等方面的共鳴，滿足人們動(dòng)態(tài)的物質(zhì)生活需要及精神生活需要。

參考文獻(xiàn)

1鄭建啟，李君華．新論工業(yè)設(shè)計(jì)融合價(jià)值工程的理念[J]．武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2002

第8篇：科學(xué)技術(shù)的人文價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：中學(xué)生物教育 理論與實(shí)踐 人文教育

一、問(wèn)題的背景

《生物課程標(biāo)準(zhǔn)》淡化了生物科學(xué)知識(shí)固有的系統(tǒng)性，進(jìn)而將情感態(tài)度與價(jià)值觀的目標(biāo)提高到了前所未有的高度。過(guò)去我們強(qiáng)調(diào)要讓學(xué)生多研究活的生物體，要理論與實(shí)際相結(jié)合，但現(xiàn)在中學(xué)生物教材刪除了有關(guān)動(dòng)物解剖、植物標(biāo)本制作和某些活體實(shí)驗(yàn)等內(nèi)容；教科書(shū)比較多地寫(xiě)進(jìn)了諸如"科學(xué)家的故事""生物學(xué)與文學(xué)""生物學(xué)與職業(yè)""生物學(xué)與社會(huì)"之類的人文性內(nèi)容；課堂教學(xué)越來(lái)越多地采用討論、游戲、角色扮演、創(chuàng)作、對(duì)話交流等"非理性"的教學(xué)方式。

二、問(wèn)題討論

中學(xué)生物要不要滲透人文教育以及如何滲透人文教育的問(wèn)題，就是如何看待科學(xué)精神與人文精神之間關(guān)系的問(wèn)題。那么何謂人文教育？何謂人文精神？人文教育和人文精神都是多義性的概念，簡(jiǎn)單地講人文教育就是傳授人文知識(shí)、培養(yǎng)人文精神和提高人文素養(yǎng)的教育，人文精神的核心則是追求善和美。

筆者認(rèn)為，生物教育是"超生物科學(xué)"的，中學(xué)生物既是一種自然科學(xué)的知識(shí)體系和認(rèn)識(shí)體系，也是一種以人為本的價(jià)值體系和倫理體系。在生物科學(xué)中，人是作為"物"來(lái)研究的，但在生物教育中，人是作為知、情、意統(tǒng)一的"完人"來(lái)看待的。作為科學(xué)的生物學(xué)向作為學(xué)科的中學(xué)生物的轉(zhuǎn)化過(guò)程，也是生物科學(xué)知識(shí)體系被人文化的過(guò)程。比如，對(duì)"傳染病與免疫"，首先它是一個(gè)"標(biāo)準(zhǔn)的生物學(xué)問(wèn)題"，同時(shí)也會(huì)涉及一些"非標(biāo)準(zhǔn)的生物學(xué)問(wèn)題"。再如SARS對(duì)我國(guó)的醫(yī)療衛(wèi)生、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和公民素養(yǎng)是一個(gè)嚴(yán)峻的考驗(yàn)，在那場(chǎng)突如其來(lái)的瘟疫面前，我國(guó)人民在黨和政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，眾志成城，展示了改革開(kāi)放后中華民族的新形象。所以，中學(xué)生物加強(qiáng)人文教育的滲透，既是課程編制本身的要求，也是對(duì)生命人性化關(guān)懷的要求。

如果片面強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的工具價(jià)值，置科學(xué)技術(shù)的其他價(jià)值于不顧，在實(shí)踐中往往會(huì)導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)的誤用和異化。要防止、克服或削弱高科技可能帶來(lái)的非人化后果，有必要大力發(fā)展人文文化，強(qiáng)化高科技時(shí)代的人文精神。生命是理性與感性的結(jié)合體，科學(xué)與人文的隔離會(huì)導(dǎo)致人的精神危機(jī)。忽略了人文色彩的價(jià)值觀，就成了無(wú)根的浮萍，就會(huì)與自然、社會(huì)的關(guān)系處于分裂和斗爭(zhēng)狀態(tài)，生物課程傳授的知識(shí)與技能就會(huì)異化為"破壞力量"。比如，當(dāng)今生態(tài)問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、資源問(wèn)題、氣候問(wèn)題、物種問(wèn)題等日趨嚴(yán)重，這實(shí)際上都是以"天災(zāi)"方式表現(xiàn)出來(lái)的"人災(zāi)"。曾發(fā)生的大學(xué)生"傷熊事件"以及某幼兒園"讓孩子活剝青蛙練膽量事件"，使我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了生物課程進(jìn)行"珍愛(ài)生命"等人文教育的重要性。

生物教育的本質(zhì)是師生共同追求真善美。"科學(xué)所追求的目標(biāo)或所要解決的問(wèn)題是研究和認(rèn)識(shí)客觀世界及其規(guī)律，是求真；人文所追求的目標(biāo)或所要解決的問(wèn)題是滿足個(gè)人和社會(huì)需要的終極關(guān)懷，是求善。"楊叔子院士的這段論述可謂一語(yǔ)中的。有人還進(jìn)一步比喻，在科學(xué)精神和人文精神的主導(dǎo)下，人們便形成了觀察世界的兩只眼睛──"科學(xué)之眼"與"人文之眼"?？茖W(xué)之眼觀看到的生物界，日趨精確和細(xì)致，也日趨抽象化和符號(hào)化，只有靠人的理性才能把握得住。在科學(xué)之眼力圖將目光避開(kāi)人時(shí)，人文之眼則始終關(guān)注著人，在人文的視野中，決不承認(rèn)人僅僅是一團(tuán)"生命大分子體系"或"一團(tuán)飛舞的原子"。

我們可以看看國(guó)外中學(xué)生物課的一個(gè)案例。在有關(guān)"細(xì)胞"的教學(xué)中，教師給學(xué)生布置了這樣一份課后作業(yè)──辦一份報(bào)道細(xì)胞的雜志。要求以小組為單位，小組成員分別擔(dān)任編輯、作家、發(fā)行者、藝術(shù)編輯等不同角色。內(nèi)容包括：報(bào)道目前有關(guān)細(xì)胞和顯微生物學(xué)的信息；糾正一些大眾關(guān)于細(xì)胞生物學(xué)的錯(cuò)誤觀念；關(guān)注法律界對(duì)DNA研究的疑問(wèn)；討論當(dāng)今世界日益尖銳的生物學(xué)的倫理問(wèn)題，如克隆、基因治療、試管嬰兒、DNA指紋、基因工程等。完成后的雜志可以在學(xué)生中傳看或在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)行。應(yīng)該說(shuō)，這節(jié)科學(xué)課被引入了許多非生物學(xué)的人文性的東西，它關(guān)注了內(nèi)容、活動(dòng)及其學(xué)習(xí)方式的人文性，因?yàn)楦挥羞w移力和情意支持的科學(xué)知識(shí)遠(yuǎn)比那些缺乏聯(lián)系性、人文性的科學(xué)知識(shí)更有價(jià)值。

當(dāng)然，筆者在主張"泛學(xué)科化"的同時(shí)，也反對(duì)生物課"去生物化"的傾向，畢竟生物課是以生物科學(xué)為基本載體的。正如龔育之先生所說(shuō)："我們提倡的人文精神應(yīng)該是具有現(xiàn)代科學(xué)意識(shí)的人文精神，我們提倡的科學(xué)精神應(yīng)該是充滿高度人文關(guān)懷的科學(xué)精神。"我們絕不能在否定"科學(xué)精神"和"理性精神"的基礎(chǔ)上來(lái)提倡人文精神，否則就容易流入神秘主義和反理性主義。我們倡導(dǎo)的是關(guān)注人文的生物教育，而不是徹底人文化的生物教育。

本文選擇了以上幾個(gè)方面的論題進(jìn)行探討，是希望為中學(xué)生物教育實(shí)踐提供一種理論上的關(guān)照，也希望為生物教育研究提出若干值得進(jìn)一步探討的話題。有理由相信，隨著新課程改革的不斷深入，中學(xué)生物教學(xué)會(huì)有更多理論與實(shí)踐上的問(wèn)題凸顯出來(lái)而需要我們作出新的思考與回答。

參考文獻(xiàn)：

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［3］周美珍，等.中學(xué)生物學(xué)教學(xué)法［M］

第9篇：科學(xué)技術(shù)的人文價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：人文教育；人文素養(yǎng)；失落；回歸

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）21-0174-02

人文教育在我國(guó)擁有悠久的傳統(tǒng)。美國(guó)哈佛大學(xué)校長(zhǎng)尼爾· 陸登庭在1998年的中國(guó)之行的講演中，就呼吁“大學(xué)要重視對(duì)‘人文’(humane) 學(xué)問(wèn)的傳授”。我國(guó)一些學(xué)者也認(rèn)為現(xiàn)代大學(xué)應(yīng)高度重視對(duì)學(xué)生的人文教育。呼喚大學(xué)人文教育的回歸，復(fù)興并發(fā)展人文教育應(yīng)成為當(dāng)代大學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)。

一、對(duì)人文教育的解讀

“人文”二字最早出自《易經(jīng)》上：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。這“人文”就是精神文明?！白蕴熳右灾劣谑?，壹昰皆以修身為本”，古之圣賢十分重視自身修養(yǎng)?？鬃拥娜诵曰逃?，對(duì)學(xué)生道德修養(yǎng)的重視是我國(guó)人文教育的源頭，人文教育在我國(guó)擁有悠久的傳統(tǒng)。

1.人文教育的內(nèi)涵

要復(fù)興和發(fā)展人文教育，就要弄明白什么是人文教育。人文教育，就是人性化教育，是通過(guò)人文學(xué)科的學(xué)習(xí)和人文精神的濡染與涵化，不僅使人獲得人文知識(shí)，更能夠認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，建立價(jià)值體系，塑造精神家園，使人學(xué)會(huì)做人。人文教育主張教育要重視人性，注重人的全面發(fā)展。

要深刻理解人文教育的內(nèi)涵，就要認(rèn)識(shí)到人文教育不同于人文學(xué)科的學(xué)習(xí)。人文學(xué)科包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)、文藝學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等，通過(guò)人文學(xué)科的學(xué)習(xí)能使人獲得一定的人文知識(shí)，但是，人文教育不僅僅局限于此，還包括人文思想、人文精神的培養(yǎng)，是賦予人以精神，維護(hù)和發(fā)展人的自由的教育。因此，進(jìn)行人文教育，要使學(xué)生獲得人文知識(shí)的同時(shí)，也要通過(guò)人文精神的濡化與感染提高自身的人文素養(yǎng)。

2.人文教育的重要意義

人文教育對(duì)當(dāng)代大學(xué)生具有極其重要的作用，尤其是在人文教育逐漸失落，道德失范普遍嚴(yán)重的今天。其重要意義主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，人文教育有助于促進(jìn)大學(xué)生和諧全面的發(fā)展。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)教育存在著重理輕文，重知識(shí)傳授、輕素質(zhì)培養(yǎng)的不良傾向，培養(yǎng)的大學(xué)生成為了一種機(jī)器，而不是精神上也成人的和諧發(fā)展的人。人文教育可以通過(guò)陶冶人的情操、確立人的理想信念、提高人的人文素養(yǎng)、豐富人的精神世界來(lái)彌補(bǔ)這一缺陷，從而培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。

其次，人文教育有助于大學(xué)生形成正確合理的價(jià)值觀。進(jìn)行人文教育，使學(xué)生對(duì)人為什么而活、人的價(jià)值何在、人生的追求是什么有自己的認(rèn)識(shí)和理解，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，從而確立自己的人生追求，正確認(rèn)識(shí)和處理人與人、人與社會(huì)、人與自身的各種關(guān)系，形成健全的人格，履行道德行為。

再次，人文教育有助于培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任感。如今，大學(xué)生責(zé)任感缺失的現(xiàn)象普遍存在，大學(xué)生暴力事件頻繁發(fā)生，這對(duì)大學(xué)生自身，對(duì)他人以及對(duì)整個(gè)社會(huì)都有不良影響，這樣的學(xué)生并不是現(xiàn)代社會(huì)真正需要的人才。通過(guò)在大學(xué)開(kāi)展人文教育，使學(xué)生明白自己的人生價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，使學(xué)生成為對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的人。

最后，人文教育有助于大學(xué)生豐富自己的精神世界。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活日益富裕，精神世界卻日漸匱乏。在校大學(xué)生也是如此，只注重物質(zhì)追求，而不注重精神世界的塑造，各種信仰危機(jī)、理想缺失、道德失范等問(wèn)題不斷涌現(xiàn)。因此，迫切需要在大學(xué)里進(jìn)行人文教育，幫助大學(xué)生塑造完滿的精神世界，豐富其精神內(nèi)涵，使其成為一個(gè)完整意義上的人。

二、中國(guó)當(dāng)代大學(xué)人文教育的失落及其原因

人文教育在當(dāng)代大學(xué)中陷入了失落的困境，這已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)在人們的生活中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，科技教育也逐漸成為大學(xué)教育的主要內(nèi)容，人文教育則受到了排斥和冷落。不少大學(xué)生對(duì)人文教育沒(méi)有清晰的概念；人文學(xué)科在大學(xué)課程中逐漸喪失了其主要地位，課程設(shè)置也越來(lái)越少；由于受到社會(huì)和就業(yè)的影響，主修理科類課程的學(xué)生越來(lái)越多，主修人文學(xué)科的學(xué)生人數(shù)急劇下降，許多大學(xué)生甚至對(duì)歷史、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等知識(shí)茫然無(wú)知。由此可見(jiàn)，人文教育失落之嚴(yán)重，而造成這種狀況的原因主要有以下幾方面：

1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人文教育造成了一定的排斥

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了大學(xué)的發(fā)展，為大學(xué)帶來(lái)了新的活力，使大學(xué)獲得了更多的經(jīng)費(fèi)來(lái)源，也促進(jìn)了一些與市場(chǎng)聯(lián)系密切的學(xué)科的發(fā)展。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)也給大學(xué)造成了一些消極影響，大學(xué)往往按照市場(chǎng)的需求來(lái)決定自身的發(fā)展，一些與市場(chǎng)聯(lián)系不密切的學(xué)科則受到了排斥和冷落，人文學(xué)科尤其如此。因?yàn)槿宋膶W(xué)科的內(nèi)容與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不直接掛鉤，加之其提倡的人文精神與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的拜金主義、功利主義格格不入，所以，人文教育不可避免就會(huì)受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的排斥。

2.科學(xué)教育和人文教育的失衡造成了人文教育的失落

科學(xué)教育和人文教育本應(yīng)是統(tǒng)一的，二者相互促進(jìn)，共同發(fā)展。然而，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)在人們生活中的作用越來(lái)越大，日益受到人們的重視，在學(xué)校教育中也是如此。培養(yǎng)的學(xué)生已不是全面發(fā)展的人，而是對(duì)社會(huì)直接有用的人，科學(xué)技術(shù)的經(jīng)濟(jì)功能得到了發(fā)揮，實(shí)用主義教育觀充斥著人們的頭腦，學(xué)生紛紛報(bào)考理工類學(xué)科，而人文學(xué)科招收的學(xué)生則越來(lái)越少，出現(xiàn)了重理工輕人文的不良傾向，學(xué)生普遍認(rèn)為科學(xué)教育是“有用的”，而人文教育是“無(wú)用的”，造成了二者的失衡。