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第1篇：大眾音樂文化論文范文

關(guān)鍵詞：韓流，文化，韓國(guó)

 

1.中國(guó)內(nèi)韓流的定義

韓流是中國(guó)媒體為了描述韓國(guó)歌手在中國(guó)的演出受到中國(guó)青少年熱烈歡迎的熱潮所創(chuàng)造的新造語，媒體原封借用了此詞。

韓流包括狹義的韓流與廣義的韓流。狹義的韓流是哈韓族熱愛媒體在中國(guó)所宣傳的韓國(guó)大眾文化（以電視劇、歌謠為主），以及他們喜歡韓國(guó)藝人，學(xué)習(xí)韓國(guó)語，渴望去韓國(guó)的現(xiàn)象。但是考慮到中國(guó)的人口及面積，僅僅這樣定義韓流未免有些簡(jiǎn)單，并且說其是一種現(xiàn)象也有些不足。廣義的韓流是中韓兩國(guó)文化交流的縮略語。現(xiàn)在韓國(guó)大眾文化已經(jīng)不再是單純的電視劇出口，歌手的演出，而是向中國(guó)人展示了韓國(guó)的傳統(tǒng)文化。另外，韓國(guó)文化在向中國(guó)出口的同時(shí)，中國(guó)文化進(jìn)入韓國(guó)市場(chǎng)的活動(dòng)也越來越頻繁。

韓流剛進(jìn)入中國(guó)時(shí)，很多人認(rèn)為它只會(huì)在一群無知的新人類間流行一段時(shí)間，繼而就會(huì)消失。也有人認(rèn)為盡管從韓流的演出場(chǎng)面和韓劇的收視率上等來看，人們對(duì)韓流的熱情高漲，但韓流沒有給中國(guó)人的日常生活帶來任何影響。事實(shí)上，韓流存在東南亞的每個(gè)角落，韓國(guó)藝人的活動(dòng)對(duì)提高韓國(guó)的國(guó)際形象產(chǎn)生很大的作用。

2.中國(guó)內(nèi)韓流的原因

2.1 位置和宗教

中國(guó)和韓國(guó)從地理位置上相近。在韓國(guó)五千年的歷史中，自韓國(guó)建立之日起到日本占領(lǐng)前兩國(guó)不僅在政治領(lǐng)域，而且文化領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域也互相影響。中國(guó)到清朝為止的五千年歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造了與西方不同的獨(dú)特的東方文化，并給周邊國(guó)家?guī)砹松铄涞挠绊懀鸬搅酥行膰?guó)家的作用。論文參考網(wǎng)。而韓國(guó)在歷史上堅(jiān)持國(guó)家自主的同時(shí)，為了國(guó)家的發(fā)展，積極引進(jìn)中國(guó)的先進(jìn)文化，這一先進(jìn)文化也曾傳到過日本。論文參考網(wǎng)。作為半島國(guó)的韓國(guó)，由于地理位置原因，以中國(guó)為跳板，引進(jìn)大陸文化，因此中國(guó)文化對(duì)韓國(guó)的影響是巨大的。

形成韓國(guó)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)是儒教文化。儒教產(chǎn)生于中國(guó)，傳于韓國(guó)。韓國(guó)以儒教為基礎(chǔ)形成所有的生活文化。不論是統(tǒng)治秩序，禮儀，還是價(jià)值觀等都基于儒教。歷史上韓國(guó)和中國(guó)的關(guān)系主要是韓國(guó)在中國(guó)影響下發(fā)展。而隨著西方文明開始興盛以后，這種狀況有所改變，韓國(guó)大力吸收西方文化并得以飛速發(fā)展。人民大學(xué)某教授稱現(xiàn)在中韓兩國(guó)間的交流似乎比兩岸間的交流更為廣泛深入，并指出韓流的存在是必然的。

2.2 韓國(guó)大眾文化的特性

韓國(guó)大眾文化的特性是西方文化與東方文化的調(diào)諧，并始終細(xì)致而現(xiàn)實(shí)的反映對(duì)社會(huì)的關(guān)心，對(duì)人生的關(guān)照及對(duì)生活的濃厚興趣。這也是韓國(guó)大眾文化吸引中國(guó)人的原因之一。中國(guó)曾試圖模仿韓國(guó)電視劇并制作了幾部青春劇，但是少了幾分韓劇中的那種既新鮮又具有生動(dòng)感的生活情趣。即使模仿韓劇中的人物、服裝、內(nèi)容、音樂、觀點(diǎn)等，最終還是失敗了。韓劇所體現(xiàn)的時(shí)尚，幽默與社會(huì)世態(tài)及文化含義使我們感受到了東方文化特有的魅力。

韓劇與歌謠的主題思想由于具備西歐文化的趣味形式，又具有東方文化的幽默與

勸善懲惡等思想要素，所以既不輕薄也不低俗，也正因?yàn)檫@一點(diǎn)，中國(guó)人對(duì)其毫無排斥感，相反能從中體會(huì)出快樂與趣味。特別中國(guó)的計(jì)劃生育政策，使中國(guó)的新一代在優(yōu)裕的經(jīng)濟(jì)環(huán)境長(zhǎng)大，韓流的傳來符合他們對(duì)文化感性的思維方式。中國(guó)人對(duì)西方的音樂，在感覺上有相當(dāng)大的異質(zhì)感，而韓國(guó)由于把西方的音樂與東方的情致、文化相結(jié)合，適應(yīng)了新人類的文化要求，因此得到了強(qiáng)烈的響應(yīng)。

2.3韓國(guó)政府的支持

作為提升韓國(guó)國(guó)際形象的手段—韓流，為了維持其可持續(xù)發(fā)展，韓國(guó)政府做出了不懈的努力。韓國(guó)政府通過各種途徑，極力協(xié)助韓國(guó)藝人在中國(guó)的演出和出版唱片等。最近在韓國(guó)漢城成立了名為“韓流發(fā)祥地”的組織，并積極籌劃在中國(guó)成立“韓流體驗(yàn)館”。

3.韓流的影響

3.1 對(duì)韓國(guó)的影響

韓流附帶著經(jīng)濟(jì)效果。直接的效果體現(xiàn)在韓流的主要形式光盤、電視劇、電影、游戲等及相關(guān)產(chǎn)品的出口額增加，間接效果體現(xiàn)在通過對(duì)電視，電影中所出現(xiàn)的轎車、手機(jī)、服裝、家電用品的了解，提高了人們對(duì)韓國(guó)產(chǎn)品的購(gòu)買欲望。同時(shí)，人們關(guān)心韓國(guó)歌手所用的各種用品，如化妝品（技法）及發(fā)型等。另外游覽電影和電視劇的拍攝地能使一般觀眾仿佛置身于劇中，成為劇中的主人公，因此這些拍攝地成為了有名的觀光勝地。論文參考網(wǎng)。對(duì)于藝人們來講，既有當(dāng)?shù)氐纳虡I(yè)拍攝邀請(qǐng)，也具有向當(dāng)?shù)剡M(jìn)軍的基礎(chǔ)。通過大眾媒體，電影、電視劇及流行歌曲，韓流熱潮的傳播速度較快，加上追崇的對(duì)象是年輕人，其強(qiáng)度也較深。韓流波及效果如此之高，以至于在整個(gè)社會(huì)中形成了韓流熱風(fēng)。

3.2 對(duì)中國(guó)的影響

3.2.1經(jīng)濟(jì)方面

韓流對(duì)中國(guó)的影響很多。首先是經(jīng)濟(jì)方面。在這里，筆者借一例子加以說明。最近中國(guó)移動(dòng)通信模仿韓國(guó)移動(dòng)通信，推行移動(dòng)通信與網(wǎng)絡(luò)間的連接。這超出手機(jī)的本身服務(wù)界限，屬于市場(chǎng)營(yíng)銷的一個(gè)重要手段。中國(guó)國(guó)內(nèi)20多家手機(jī)廠商在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中使出渾身解數(shù)，各自提出不同特色的服務(wù)。在華手機(jī)企業(yè)摩托羅拉公司已經(jīng)被在這領(lǐng)域中突出的中國(guó)波導(dǎo)公司超越，奪走了其中國(guó)手機(jī)業(yè)老大的位置。

3.2.2衣食住方面

由于受韓流的影響，對(duì)韓國(guó)明星的狂熱和社會(huì)生活的巨大壓力，使人們?cè)絹碓街匾曂饷?。與中國(guó)相比，韓國(guó)的物質(zhì)生活更加富裕，美容手術(shù)也相對(duì)發(fā)達(dá)。這也中國(guó)人樂于韓國(guó)式美容的原因。

另外，在中國(guó)青少年當(dāng)中出現(xiàn)了學(xué)習(xí)韓國(guó)語的熱潮及韓國(guó)留學(xué)熱。這無疑也是受韓流的影響。北京外國(guó)語大學(xué)一名2年級(jí)學(xué)生說不會(huì)韓國(guó)語的人只能對(duì)韓國(guó)文化一知半解。最近想到韓國(guó)留學(xué)的年輕人猛然增加，據(jù)韓國(guó)教育部統(tǒng)計(jì)，中國(guó)留學(xué)生以4.4746萬人占在韓國(guó)際留學(xué)生的70%。

韓流就其本身來講，具有持續(xù)性的意味，也包含一時(shí)流行的意味。但是從韓國(guó)電視劇不斷出口中華圈，韓國(guó)藝人進(jìn)軍中國(guó)的態(tài)勢(shì)，以及韓國(guó)演藝策劃人的長(zhǎng)期而縝密的對(duì)中國(guó)市場(chǎng)的攻略來看，韓流具有可持續(xù)性的可能性。在中國(guó)，韓國(guó)的大眾文化符合中國(guó)人的文化要求并以多種形式迅速發(fā)展。韓國(guó)為了使韓流在中國(guó)得以持續(xù)發(fā)展，積極發(fā)揮韓國(guó)大眾文化的特性，并通過中國(guó)媒體極力擴(kuò)大韓流在中國(guó)的影響。

韓國(guó)正在實(shí)行這樣一套方案，利用韓國(guó)的明星效應(yīng)，占領(lǐng)以哈韓族為主的青少年商品市場(chǎng)，隨著韓國(guó)藝人在華的知名度的提高，通過產(chǎn)品廣告及廣播，電視等手段不斷進(jìn)軍中國(guó)市場(chǎng)。

我們不應(yīng)該把韓流看成韓國(guó)文化單方面在中國(guó)的流行，而應(yīng)該站在中韓文化交流

的高度上，以韓流為契機(jī)，促進(jìn)中韓兩國(guó)友好關(guān)系的發(fā)展和文化交流的增加。我們應(yīng)該通過文化方面的持續(xù)性的合作，增加兩國(guó)人民間的關(guān)心與理解，謀求兩國(guó)人民的共同利益。

【參考文獻(xiàn)】

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第2篇：大眾音樂文化論文范文

【關(guān)鍵詞】音樂;網(wǎng)絡(luò);傳播;發(fā)展

隨著互聯(lián)網(wǎng)和多媒體技術(shù)的廣泛運(yùn)用,網(wǎng)絡(luò)傳播已成為當(dāng)下音樂傳播的全新形式?；ヂ?lián)網(wǎng)以完善的功能實(shí)現(xiàn)了資源共享和信息的交換,縮短了時(shí)空的距離,大大加快了信息的傳遞.使得各種資源得以共享。網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造出了更多的機(jī)會(huì),也為各個(gè)層次的文化交流提供了良好的平臺(tái)。進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,我們生活的方方面面都在發(fā)生廣泛而深刻的改變?；ヂ?lián)網(wǎng)音樂資源作為一種全新的信息載體,既有突出的積極作用,又有其局限與缺陷。

一、網(wǎng)絡(luò)與音樂傳播

“音樂是這個(gè)聲音世界的一部分,一種基于時(shí)間上的聲音組織藝術(shù)?！盵1]“音樂是感情生活的音調(diào)摹寫?！?[2]音樂傳播是指音樂在一定的條件下運(yùn)用傳播媒介來構(gòu)建傳播者與受眾之間的互動(dòng)橋梁?？梢哉f音樂傳播是音樂現(xiàn)象得以存在,音樂作品得以實(shí)現(xiàn)其功能的一種社會(huì)行為。由于傳播,使得音樂從自己到他人,從個(gè)人到多人,屬于信息的共有化過程,具有交流交換擴(kuò)散的性質(zhì) ,傳播離不開社會(huì)關(guān)系,在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行,又體現(xiàn)一定的社會(huì)關(guān)系,傳播必定是一種互動(dòng)性的行為活動(dòng),傳播要達(dá)到效果必須要雙方都有共通的意義空間,傳播是一種行為,一種過程,一種系統(tǒng)。

與傳統(tǒng)媒介相比,網(wǎng)絡(luò)傳播具有海量信息和高速傳播、綜合性傳播手段、整合傳播模式、多元化傳播者以及跨國(guó)傳播等重要特征,并已滲透到人類生活的諸多方面,形成了新的傳播模式和文化理念。音樂網(wǎng)絡(luò)傳播在傳播中除了傳播音樂作品外,還傳播音樂的創(chuàng)作、演奏、制作技術(shù),傳播各種音樂新聞、學(xué)術(shù)論文、創(chuàng)作思想,以及提供各類音樂軟件的共享服務(wù)等。這種音樂的傳播方式,把每一個(gè)人所面對(duì)的計(jì)算機(jī)世界,變成了一個(gè)音樂的虛擬大社區(qū)。 音樂的網(wǎng)絡(luò)傳播,既具有上述傳播共性,也具有自身的個(gè)性和特點(diǎn),即即時(shí)性、反復(fù)性、時(shí)差性、主動(dòng)性、交流性、自由性。由此必然帶給人們音樂審美觀、價(jià)值觀的變化,并最終使得整個(gè)音樂藝術(shù)范式發(fā)生革命性的變革,給當(dāng)代和未來人類的音樂生活帶來深遠(yuǎn)的影響。相比以往的傳播方式,網(wǎng)絡(luò)音樂具備無限的可重復(fù)性,這是電視等其他音樂形式所沒有的。網(wǎng)絡(luò)中的歌曲可以被反復(fù)欣賞、下載、復(fù)制、傳送,網(wǎng)絡(luò)音樂的反饋不僅是及時(shí)的,更是雙向甚至多向的,這使得網(wǎng)絡(luò)音樂具有其他媒介無可比擬的互動(dòng)性,音樂制作和傳播的成本也較以往大大降低。

二、網(wǎng)絡(luò)對(duì)音樂傳播的影響

網(wǎng)絡(luò)傳播的高速、廣泛和即時(shí)性,導(dǎo)致了音樂創(chuàng)作觀念的豐富和前瞻性?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)為人們構(gòu)筑了一個(gè)豐富多彩的“虛擬現(xiàn)實(shí)”世界和信息寶庫,使得藝術(shù)創(chuàng)作可以享受科技進(jìn)步帶來的各種便利,迅速獲得當(dāng)今世界不同風(fēng)格、各種類型的藝術(shù)信息和音樂作品?？梢哉f,當(dāng)今藝術(shù)創(chuàng)作者的視野比以往任何時(shí)代都要開闊和廣博。反過來,音樂藝術(shù)作品一旦問世,就有可能隨著網(wǎng)絡(luò)和其他媒體傳遍世界的任一角落,藝術(shù)創(chuàng)作者可以很快收到受眾的反饋評(píng)價(jià),與他們展開雙向的交流和藝術(shù)觀念的碰撞。

其次,網(wǎng)絡(luò)傳播推進(jìn)了音樂創(chuàng)作的個(gè)性化、自由化。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)自由空間,網(wǎng)絡(luò)的創(chuàng)作和傳播具有極大的自由度,每一個(gè)創(chuàng)作者都可以盡情釋放自己的藝術(shù)激情,隨心所欲地進(jìn)行藝術(shù)語言的探索和創(chuàng)造并直接進(jìn)行自由的傳播。傳播中的人為導(dǎo)向、人為干擾基本消失了,創(chuàng)作者也不必考慮某些組織、個(gè)人的肯定和愛好,其個(gè)性化創(chuàng)作思想、創(chuàng)作觀念得到極大解放,從而創(chuàng)作產(chǎn)生大量不同特色、獨(dú)具一格的網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)音樂作品。

再次,創(chuàng)作觀念的生活化、娛樂化。作為大眾傳播的強(qiáng)勢(shì)媒介,網(wǎng)絡(luò)傳播在引導(dǎo)大眾的藝術(shù)接受、消費(fèi)過程中,促進(jìn)了藝術(shù)與大眾之間的相互親近,藝術(shù)不再是少部分人的精神領(lǐng)地,而成為當(dāng)代大眾可以共享的日常生活對(duì)象。這種藝術(shù)與大眾日常生活的廣泛對(duì)話,直接促使音樂創(chuàng)作走向生活化、娛樂化。多數(shù)作品以通俗易唱的生活化曲調(diào)和趣味幽默、娛樂搞笑的歌詞為主,表達(dá)的是小人物的日常生活和普通人的自娛自樂,展現(xiàn)的是藝術(shù)的消費(fèi)功能和大眾娛樂功能。從宏大敘事到日常生活、從心靈審美到感官消費(fèi),音樂藝術(shù)的創(chuàng)作觀念正在發(fā)生根本性的變化。

三、互聯(lián)網(wǎng)對(duì)于音樂傳播的作用與價(jià)值

互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)面向公眾的開放系統(tǒng),世界各地的人們可以利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行信息交流和資源共享。而又有成千上萬的人自愿地花費(fèi)自己的時(shí)間和精力,構(gòu)造出全人類所共同擁有的成果,并允許他人去共享自己的勞動(dòng)果實(shí)?；ヂ?lián)網(wǎng)的運(yùn)用,大大加快了信息傳播的速度,使人們能夠更加迅速地了解周圍世界。它不但極大減少了信息在傳播過程中的衰減和失真,降低了信息傳播的成本,而且對(duì)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展起著直接的促進(jìn)作用。互聯(lián)網(wǎng)“是人類社會(huì)有史以來第一個(gè)世界性的圖書館和第一個(gè)全球性論壇。任何人,無論來自世界的任何地方,在任何時(shí)候,他都可以參加,互聯(lián)網(wǎng)永遠(yuǎn)不會(huì)關(guān)閉。而且,無論你是誰,你永遠(yuǎn)是受歡迎的。你不會(huì)由于不同的膚色、不同的穿戴、不同的而被排擠在外。在當(dāng)今的世界里,唯一沒有國(guó)界、沒有歧視、沒有政治的生活圈屬于互聯(lián)網(wǎng)。”[3]通過網(wǎng)絡(luò)的傳播,使更多更好的音樂得到最大限度的擴(kuò)散,讓更多的人欣賞到美好的音樂,使音樂創(chuàng)作、表演、接受發(fā)生了深刻的變化,使音樂的發(fā)展突飛猛進(jìn),促進(jìn)了當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展。

音樂屬于精神生產(chǎn)范疇,隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,其物質(zhì)材料的運(yùn)用,技術(shù)結(jié)構(gòu)的掌握越來越呈現(xiàn)出多樣化、復(fù)雜化的趨向,亦顯現(xiàn)出它的較為復(fù)雜的精神創(chuàng)造價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)音樂創(chuàng)作觀念帶來的變化具有普遍的意義,這種從經(jīng)典到通俗、從審美到娛樂、從精英到大眾的變化,已逐漸成為當(dāng)代音樂藝術(shù)的基本現(xiàn)象,為此我們必須要在理論上重新審視,在實(shí)際上做出更為有效的探索。

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第3篇：大眾音樂文化論文范文

論文摘要：阿多諾和霍克海默的文化工業(yè)批判理論表現(xiàn)出了濃厚的悲觀主義色彩，但是其悲觀性不是無源之水，而是基于歷史背景、個(gè)人經(jīng)歷和文化因素這三個(gè)語境中生成的。

文化工業(yè)，在當(dāng)代

三、文化因素

(一)歐洲中心主義

法蘭克福學(xué)派原先是在歐洲的文化背景下成立的，而歐洲的文化有很深的古典文化、高雅文化的傳統(tǒng)，與大眾文化截然不同。由于深受此文化傳統(tǒng)的影響，因此當(dāng)法蘭克福學(xué)派被驅(qū)逐到美國(guó)這一無古典文化傳統(tǒng)的國(guó)家時(shí)，他們所見到的 自然 就是一派大眾文化的跡象。自然，其成員對(duì)大眾文化極度的不適應(yīng)，甚至存在難以克服的偏見。以阿多諾為例，馬丁·杰就特別指出:“在他的星叢中，頗令人吃驚的是第三顆星，那就是上流文化街守主義，盡管他有馬克思和 現(xiàn)代 主義的傾向，但如果不把第一沙世界大戰(zhàn)以前德國(guó)的復(fù)古的反資本主義考慮進(jìn)去，就很難充分理解阿多諾。他對(duì)大眾文化的內(nèi)在反感，對(duì)官僚統(tǒng)治的強(qiáng)烈亂視，以及對(duì)技術(shù)的工具理論的無限厭惡，都是一種意識(shí)的標(biāo)志，退種意識(shí)形成于對(duì)德國(guó)上流社會(huì)衰落的覺悟，他的思想中反映出深深的悲觀主義潛流。133229.cOmn(a)(12)“對(duì)于在流亡時(shí)期遭際的各種土生土長(zhǎng)的 藝術(shù) 形式，他都嗤之以鼻。歸跟結(jié)底，歐洲中心主義使阿多諾決不會(huì)同情美國(guó)人，更不用說同情西方之外的比較原始魷文化形式了。a(a)(185)從阿多諾的一段苦澀的表白中，也可以看出其隱含的歐洲中心主義的寓意?！霸诿绹?guó)，我從文化邊界的天真中解脫出來，獲得了從外部看待文化的能力。這里提供我意j’%到的一個(gè)例子:與我而言，盡管所有的社會(huì)批評(píng)與意識(shí)都有 經(jīng)濟(jì) 優(yōu)勢(shì)，但是絕對(duì)的精神關(guān)聯(lián)物卻總是自明的。在美國(guó)，我被告知的自明性不再具有任何合法性，與精神相關(guān)的東西不會(huì)得到明確的尊重，不像中歐和西歐，這種尊重滲透在所謂的受 教育 階級(jí)那里;這種尊重的缺席導(dǎo)致精神朝著批評(píng)的自我決定方向出發(fā)。m(3)(25)阿多諾在這里雖然沒有提到大眾文化，但是以歐洲人的眼光看待美國(guó)文化并拿歐洲文化與美國(guó)文化作對(duì)比的意圖卻是一目了然的。在這種比較中，他還是傾向于歐洲文化，因?yàn)槊绹?guó)文化本來就缺少歐洲文化中無需證明的“精神”，人們對(duì)“精神”缺少必要的敬意。難怪，阿多諾雖已取得了美國(guó)國(guó)籍，但是從來沒有真正在他選定的環(huán)境中感到安然自得。針對(duì)阿多諾和霍克海默對(duì)大眾文化一向持有的不屑一顧的態(tài)度，馬丁·杰在《辯證的想象》一書中，曾經(jīng)形象地把他們說成是‘舊耳曼的‘王公貴族’(german`mandarins’)"。由此可知，霍克海默和阿多爾諾等人骨子里充滿的是一種守舊意識(shí)。

(二)藝術(shù)氣質(zhì)

阿多諾從小就受 音樂 的熏陶，母親和居家未嫁的姨母阿加泰一起循序漸進(jìn)地向他灌輸音樂知識(shí)，使他在孩提時(shí)代就迷上了音樂。并且隨著年齡增長(zhǎng)，他對(duì)音樂的這種迷戀經(jīng)久未泯。除了學(xué)習(xí)音樂，阿多諾還練習(xí)鋼琴，得到了幾位鋼琴教師的指導(dǎo)，最終能彈一手的好鋼琴。從阿多諾的教育背景和知識(shí)譜系中可以看到，全部都是與“高雅文化”相關(guān)，長(zhǎng)期浸于這種文化當(dāng)中也就自然而然形成了一種純正高雅的審美趣味。而一個(gè)人的知識(shí)構(gòu)成影響著他對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。從高雅文化的角度看，大眾文化難免就是一種低級(jí)文化，阿多諾對(duì)爵士樂的敵意就源自于先天的審美趣味。這也是他對(duì)大眾文化進(jìn)行批判的原因之一，雖不是主要原因。這樣就形成了藝術(shù)(高雅文化)和大眾文化的對(duì)立模式，并且藝術(shù)本身具有的烏托邦功能和救贖的可能性卻因?yàn)榇蟊娢幕钠茐亩茰缌恕Ｔ诎⒍嘀Z的眼里，文化 工業(yè) 的世界已完全沒有了希望，他的工作只能是對(duì)大眾文化的極力貶損。他嘆息到:“除了絕望能拯救我們之外就毫無希望了?！薄爸挥芯芙^贊美現(xiàn)狀，才有可能保存一個(gè)未來:在那時(shí)，寫詩將不再是野蠻的行為了。n(6](338)

(三)表述方式

阿多諾采用夸張的手法。阿多諾深受精神分析學(xué)的影響，馬丁·杰把精神分析學(xué)也歸為阿多諾多種星座中的一顆星。阿多諾在(最低限度的道德》中說:“精神分析學(xué)中除了夸張的東西之外沒有什么真實(shí)的東西?！币虼?，不排除阿多諾的文化工業(yè)理論不受精神分析學(xué)這種夸張手法的影響。并且阿多諾本人也為之辯解，認(rèn)為任何有效的認(rèn)識(shí)的基本成分都是“夸張的因素、對(duì)對(duì)象過火的因素、自我超然于現(xiàn)實(shí)力量之上的因素’s。[4](58)0?？鋸堃庾R(shí)是純粹現(xiàn)實(shí)的東西的抗衡力，因此應(yīng)當(dāng)是任何有效的認(rèn)識(shí)論的補(bǔ)充。n(4](87)所以，同樣不排除他傾向于用極端的語匯宣講自己的批判理論。同時(shí)，促使阿多諾傾向這種夸張式語言的另一原因是，文化工業(yè)造成了語言的工具化，語言成了單向度的，它不能表達(dá)否定，不能再抗議壓制，與揭示意義相反，言說除了成為社會(huì)中統(tǒng)治力量的工具外，什么也不是。“擺脫神話學(xué)影響的語言，作為整個(gè)啟蒙過程中的因素，又返回來具有了神話般的魔力。語言詞匯與內(nèi)容相互區(qū)別和分離開來。如痛苦、 歷史 、甚至生活這些概念，變成了抽象和失去了這些內(nèi)容的空詞匯。is[7](36)從上面的分析中，筆者認(rèn)為，為了擺脫這種單向度語言的束縛，阿多諾除了采用夸張式的語言，已經(jīng)決無其它途徑能抵制資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治了。另外，疏于或不屑于做進(jìn)一步的資料收集分析也是一個(gè)不可忽略的原因。習(xí)慣于逞思辨推理之能，長(zhǎng)于在“總體”上做宏大敘事的文章，結(jié)果就把許多必須注意的細(xì)節(jié)或者丟棄，或者簡(jiǎn)約化，甚至可能壓根不知。

第4篇：大眾音樂文化論文范文

關(guān)鍵詞：音樂藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳播創(chuàng)作觀念

一

音樂的傳播既是音樂得以產(chǎn)生和生存的原動(dòng)力，也是推動(dòng)音樂藝術(shù)不斷發(fā)展的重要因素。隨著國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)和多媒體技術(shù)的廣泛運(yùn)用，音樂的網(wǎng)絡(luò)傳播已成為當(dāng)下音樂藝術(shù)傳播的全新手段。與傳統(tǒng)媒介相比，網(wǎng)絡(luò)傳播具有海量信息和高速傳播、綜合性傳播手段、整合傳播模式、多元化傳播者以及跨國(guó)傳播等重要特征，并已滲透到人類生活的諸多方面，形成了新的傳播模式和文化理念。作為網(wǎng)絡(luò)傳播子系統(tǒng)的音樂網(wǎng)絡(luò)傳播，在傳播實(shí)踐中除了傳播音樂作品外，還傳播音樂的創(chuàng)作、演奏、制作技術(shù)，傳播各種音樂新聞、音樂學(xué)術(shù)論文、音樂思想,以及提供各類音樂軟件的共享等。這種音樂的傳播方式，把每一個(gè)人所面對(duì)的計(jì)算機(jī)世界，變成了一個(gè)音樂的虛擬大社區(qū)。

音樂的網(wǎng)絡(luò)傳播，既具有上述傳播共性，也具有自身的個(gè)性和特點(diǎn)，即：“即時(shí)性、反復(fù)性、時(shí)差性、主動(dòng)性、交流性、自由性”（曾遂今語）。此外，我們認(rèn)為，基于網(wǎng)絡(luò)傳播的強(qiáng)大效應(yīng)，以及復(fù)制技術(shù)的廣泛運(yùn)用，導(dǎo)致“文化的生產(chǎn)被驅(qū)回到一種精神空間之內(nèi)，但這種空間不再是舊的單個(gè)主體的空間，而是某種被降低了的集體的‘客觀精神’的空間”（弗·杰姆遜《后現(xiàn)代主義，或后期資本主義的文化邏輯》）。又如阿多諾所批判的“標(biāo)準(zhǔn)化和偽個(gè)性化”，藝術(shù)的審美深度、個(gè)性價(jià)值、歷史感等“經(jīng)典”標(biāo)準(zhǔn)逐漸“削平”，大眾娛樂功能和商品消費(fèi)功能得到大大加強(qiáng)。再者，由于傳播技術(shù)、使用環(huán)境、欣賞心理等因素的存在，使得音樂網(wǎng)絡(luò)傳播只能以在線獲取(pull)為主，而非在線欣賞(take)，如曾遂今所講的只不過是“音樂復(fù)制的自來水效應(yīng)”罷了。由此必然帶給人們音樂審美觀、價(jià)值觀的變化，并最終使得整個(gè)音樂藝術(shù)范式發(fā)生革命性的變革，給當(dāng)代和未來人類的音樂生活帶來深遠(yuǎn)的影響。

二

如上文所述，音樂的網(wǎng)絡(luò)傳播將給音樂藝術(shù)的創(chuàng)作、表演、接受等帶來深刻的變化，促進(jìn)當(dāng)代音樂藝術(shù)的發(fā)展和范式轉(zhuǎn)換。對(duì)音樂藝術(shù)創(chuàng)作觀念而言，其影響和變化具體表現(xiàn)為：

首先，創(chuàng)作觀念的豐富性、前瞻性。網(wǎng)絡(luò)傳播的海量信息和高速傳播，資料、信息獲取的廣泛性和即時(shí)性，導(dǎo)致了音樂創(chuàng)作觀念的豐富和前瞻性?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)為人們構(gòu)筑了一個(gè)豐富多彩的“虛擬現(xiàn)實(shí)”世界和信息寶庫，使得藝術(shù)創(chuàng)作可以坐享科技進(jìn)步帶來的各種便利，迅速獲得當(dāng)今世界不同風(fēng)格、各種類型的藝術(shù)信息和音樂作品。可以說，當(dāng)今藝術(shù)創(chuàng)作者的視界比以往任何時(shí)代都要開闊和廣博。反過來，一部音樂藝術(shù)作品只要問世，就有可能隨著網(wǎng)絡(luò)和其他數(shù)字多媒體傳遍世界的任一角落，藝術(shù)創(chuàng)作者可以很快聽到、看到受眾的評(píng)價(jià)，與他們展開雙向的交流和藝術(shù)觀念的碰撞。與不同地域、不同專業(yè)、不同目的的人們的交流和互動(dòng)，將極大促進(jìn)創(chuàng)作觀念的豐富性和前瞻性。但不容忽視的是，這種交流帶來的藝術(shù)創(chuàng)作的觀念和創(chuàng)作意識(shí)的趨同，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作也會(huì)產(chǎn)生一定的負(fù)面作用。

其次，創(chuàng)作觀念的個(gè)性化、技術(shù)化。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)自由空間，網(wǎng)絡(luò)的創(chuàng)作和傳播具有極大的自由度，每一個(gè)創(chuàng)作者都可以盡情釋放自己的藝術(shù)激情，隨心所欲地進(jìn)行藝術(shù)語言的探索和創(chuàng)造并直接進(jìn)行自由的傳播。過去傳播中的人為導(dǎo)向、人為干擾基本消失了，創(chuàng)作者也不必考慮為了博得某些組織、評(píng)委的肯定和愛好，其個(gè)性化創(chuàng)作思想、創(chuàng)作觀念得到極大解放，將會(huì)創(chuàng)作產(chǎn)生大量不同特色、獨(dú)具一格的網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)音樂作品。另外，在音樂網(wǎng)絡(luò)傳播中，技術(shù)對(duì)音樂創(chuàng)作的重要性越來越突出，許多以前難以實(shí)現(xiàn)的個(gè)性化藝術(shù)構(gòu)思和設(shè)想，通過網(wǎng)絡(luò)及數(shù)字多媒體技術(shù)與電子音樂制作技術(shù)的協(xié)同配合，現(xiàn)在已經(jīng)可以做得干凈利落、無懈可擊了。如利用計(jì)算機(jī)動(dòng)畫制作、音樂制作、音頻處理的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)作出現(xiàn)了大量的flash音樂文件，把音樂創(chuàng)作推向了一個(gè)新的階段。但同時(shí)，技術(shù)的進(jìn)步和使用也加深了人們對(duì)技術(shù)的依賴性。

再次，創(chuàng)作觀念的生活化、娛樂化。作為大眾傳播的強(qiáng)勢(shì)媒介，網(wǎng)絡(luò)傳播在引導(dǎo)大眾的藝術(shù)接受、消費(fèi)過程中，促進(jìn)了藝術(shù)與大眾之間的相互親近，藝術(shù)不再是少部分人的精神領(lǐng)地，而成為當(dāng)代大眾可以共享的日常生活對(duì)象。這種藝術(shù)與大眾日常生活的廣泛對(duì)話，直接促使音樂創(chuàng)作走向生活化、娛樂化。比如《東北人都是活雷鋒》《特務(wù)小強(qiáng)》《芙蓉姐姐》《老鼠愛大米》《兩只蝴蝶》等網(wǎng)絡(luò)歌曲，多數(shù)作品以通俗易唱的生活化曲調(diào)和趣味幽默、娛樂搞笑的歌詞為主（歌曲常被稱為“口水歌”；歌詞如“翠花，上酸菜”以及“我愛你，就像老鼠愛大米”等），表達(dá)的是小人物的日常生活和普通人的自娛自樂，展現(xiàn)的是藝術(shù)的消費(fèi)功能和大眾娛樂功能。從宏大敘事到日常生活、從心靈審美到感官消費(fèi)，音樂藝術(shù)的創(chuàng)作觀念正在發(fā)生根本性的變化。

最后，創(chuàng)作觀念以大眾（受眾）為本?！爱?dāng)代藝術(shù)不僅僅要求觀眾證明自己，而是要激發(fā)觀眾，并且比以往任何時(shí)候都需要觀眾的支持”，“今天的作品并不需要成為絕對(duì)權(quán)威或受人頂禮膜拜，它們把觀眾作為朋友”（杜夫海納《當(dāng)代藝術(shù)科學(xué)主潮》）。在網(wǎng)絡(luò)傳播和網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)中也是如此。雪村、香香、龐龍、楊臣剛等歌手及其演唱的歌曲一夜走紅，無不是網(wǎng)絡(luò)大眾的點(diǎn)擊和支持所賜。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)傳播非常強(qiáng)調(diào)受眾的主觀能動(dòng)性、參與性，強(qiáng)調(diào)溝通。這種傳播過程的交互性和大眾評(píng)價(jià)的巨大威力，使得創(chuàng)作者（藝術(shù)家）為了贏得更多的支持率（點(diǎn)擊率），將會(huì)盡可能地從大眾的層面出發(fā)，以大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)為本，創(chuàng)作更多適合大眾藝術(shù)情趣的作品，即所謂的“民間性情之響”。從這個(gè)意義上說，以大眾（受眾）為本的創(chuàng)作觀念，與接受美學(xué)的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)相一致，延續(xù)了文藝?yán)碚搹摹白骷覄?chuàng)作——作品文本——讀者接受”的歷史演進(jìn)，也進(jìn)一步提升了網(wǎng)絡(luò)傳播的文化價(jià)值和歷史意義。

結(jié)語

筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)傳播為音樂創(chuàng)作觀念帶來的變化具有普遍的意義。這種從經(jīng)典到通俗、從審美到娛樂、從精英到大眾的變化，已逐漸成為當(dāng)代音樂藝術(shù)的基本范式。為此，我們有必要在理論上重新審視，在實(shí)踐上作出更為有效的探索。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：大眾音樂文化論文范文

關(guān)鍵詞：流行歌曲演唱 審美意識(shí) 大眾文化 學(xué)術(shù)綜述

2010-2013年度，中文核心期刊所刊載的關(guān)于流行歌曲演唱研究的論文共16篇?？傮w上表現(xiàn)出研究思維和研究角度多元性的特點(diǎn)。通過對(duì)以上論文資料的整合、梳理，它們主要是從當(dāng)代流行歌曲發(fā)展的審美意識(shí)、流行歌曲的演唱技巧、流行歌曲演唱在我國(guó)高校教育中的發(fā)展等角度來進(jìn)行研究。提出的新觀點(diǎn)豐富了我國(guó)流行音樂研究的成果，對(duì)我國(guó)流行音樂理論研究方面有較大的推動(dòng)作用，本文將選取其中最具代表性的幾篇進(jìn)行論述。

一、當(dāng)代通俗歌曲發(fā)展的審美意識(shí)

自1927年中國(guó)流行音樂誕生以來，中國(guó)流行音樂的發(fā)展受到各種因素的影響，其發(fā)展道路頗為曲折。改革開放以后，中國(guó)大陸流行音樂得到全面復(fù)興并迅速崛起。目前，流行音樂已從我國(guó)音樂文化發(fā)展的邊緣地帶走上了中心舞臺(tái)。而流行歌曲更是占據(jù)了最主導(dǎo)的地位，引領(lǐng)著中國(guó)流行音樂的發(fā)展潮流，隨之而來的，是越來越多的專家、學(xué)者對(duì)中國(guó)流行音樂發(fā)展更理性地思考，更加注重它在社會(huì)環(huán)境中的引導(dǎo)作用。

星海音樂學(xué)院副教授、暨南大學(xué)2012級(jí)博士生曹樺發(fā)表在《音樂創(chuàng)作》2013年第7期的《當(dāng)代流行歌曲演唱發(fā)展的審美期待》一文中，從音樂美學(xué)的角度對(duì)流行歌曲演唱在流行歌曲乃至流行音樂的發(fā)展中所具有的重要意義進(jìn)行研究。在他的論文中，第一部分寫流行歌曲演唱審美嬗變，第二部分寫流行歌曲演唱的審美缺失，第三部分寫流行歌曲演唱的審美期待。曹樺認(rèn)為“目前流行歌曲演唱的最大悲劇是‘把當(dāng)美感，這種美感實(shí)際上是一種錯(cuò)位’――現(xiàn)在有不少流行歌曲，在歌詞的內(nèi)容上俗不可耐”而對(duì)于流行歌手來說，美學(xué)的修養(yǎng)和美感的培養(yǎng)是非常重要的。這種“錯(cuò)位”便體現(xiàn)出中國(guó)當(dāng)前流行歌曲演唱中審美的缺失。

“審美期待”于目前面臨“審美流失”現(xiàn)狀的中國(guó)流行音樂而言，尤為重要。曹樺把流行歌曲演唱的審美期待分為以下四個(gè)層次：

（一）歌唱形態(tài)給人以最為直接的感官?zèng)_擊，歌者不僅要聲音能要受眾感到和諧，歌手的動(dòng)作姿態(tài)、著裝要能養(yǎng)眼。

（二）歌唱內(nèi)容和情感表達(dá)要悅情。情的表達(dá)要有技巧，要有方法。

（三）氣質(zhì)表現(xiàn)要悅心。

（四）歌唱神態(tài)要悅神，“悅神是審美形態(tài)的最高要求”。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)特別強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的神韻和意境對(duì)人的精神的影響。

基于曹樺博士在這方面的思考和探究，認(rèn)為流行歌曲演唱的審美缺失還有一個(gè)很重要的客觀原因，就是目前以商業(yè)利潤(rùn)最大化為主要目的，對(duì)流行歌手的包裝更多體現(xiàn)在以奪取觀眾的眼球?yàn)橹?，?duì)于歌手的包裝往往重外形而非聲音品質(zhì)及音樂素養(yǎng)，如此這般，流行音樂難免被誤解為茶余飯后休閑調(diào)侃之佐料，相較于嚴(yán)謹(jǐn)且更具藝術(shù)內(nèi)涵的藝術(shù)歌曲而言，流行歌曲更一度被等同與膚淺粗陋的“口水歌”。這些都是對(duì)流行歌曲的盲目認(rèn)知。

二、流行歌曲演唱的技巧

在中國(guó)當(dāng)代流行歌壇中，對(duì)于如何唱好流行歌曲的認(rèn)識(shí)存在一些誤區(qū)：專業(yè)人士大多數(shù)認(rèn)為“要唱好通俗歌曲，必須先學(xué)美聲”，非專業(yè)人士大多數(shù)則認(rèn)為“唱的音夠高，唱得就好”。從筆者個(gè)人的流行歌曲演唱的學(xué)習(xí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來看，流行歌曲的演唱應(yīng)是演唱者對(duì)作品內(nèi)涵的把握以及個(gè)人情感的抒發(fā)。通俗歌曲演唱的三個(gè)基本要素是氣息、音樂感覺、對(duì)歌曲的整體把握。

太原師范學(xué)院音樂系講師郜鋒和山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院音樂系教師白潔發(fā)表在《音樂創(chuàng)作》2013年第6期的《通俗唱法的思考》一文中，主要就如何學(xué)好流行唱法，怎樣唱好流行歌曲，如何規(guī)避演唱流行歌曲時(shí)常見的幾個(gè)誤區(qū)等進(jìn)行論述。筆者十分贊同他對(duì)中國(guó)當(dāng)代流行歌曲演唱認(rèn)識(shí)誤區(qū)的兩點(diǎn)解讀：

（一）專業(yè)人士大多數(shù)認(rèn)為要唱好通俗歌曲，必須先學(xué)美聲

現(xiàn)實(shí)中有的人由于缺乏對(duì)流行唱法知識(shí)的了解與把握，認(rèn)為無需系統(tǒng)學(xué)習(xí)流行唱法，學(xué)了美聲唱法就自然會(huì)流行唱法。這種觀點(diǎn)是把美聲唱法的發(fā)聲方法與流行唱法的發(fā)聲方法等同，忽視了美聲唱法聲音的掩蓋特征和流行唱法聲音的自然特征，其結(jié)果只能是聲音非驢非馬。

（二）非專業(yè)人士大多數(shù)認(rèn)為“唱的音夠高，唱得就好”

郜鋒認(rèn)為歌唱是一種美的藝術(shù)表達(dá)形式，應(yīng)該以美為最主要的宗旨，而非以唱的音有多高或者有多低作為一個(gè)人唱功評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。筆者很贊同郜鋒的這個(gè)觀點(diǎn)，當(dāng)下湖南衛(wèi)視一檔很火的節(jié)目《我是歌手》，就很好地應(yīng)證了郜鋒的批評(píng)?！段沂歉枋帧肪褪怯煞菍I(yè)的觀眾來評(píng)定每位歌手的演唱，節(jié)目采用淘汰賽制，在節(jié)目中順利晉級(jí)者往往都是一些擅長(zhǎng)高音、嘶吼的歌手。如擅長(zhǎng)中音低音區(qū)演唱的黃品冠，在第一輪就被淘汰了。他并未選擇采用高音區(qū)演唱甚至是嘶吼的方式來演唱。在比賽現(xiàn)場(chǎng)，他的表演中規(guī)中矩，主要是抒情為主。他的聲線平穩(wěn)、歌曲演繹完整，單一樂器的伴奏也讓這種聲線特質(zhì)發(fā)揮到了最佳水平，他演唱的每一個(gè)音符都處理得很精致細(xì)膩，在我看來，他是真正的實(shí)力派歌手，是很好的流行歌手，他的淘汰著實(shí)讓我感到可惜。事實(shí)上，高質(zhì)量的高音演唱確實(shí)能給歌曲增添渲染力，但飽滿的中低音同樣也是很有感染力的。這也是我們現(xiàn)在對(duì)流行歌曲演唱的審美認(rèn)知中缺失的一部分。

李曼發(fā)表在中文核心期刊《四川戲劇》2011年第3期上的《理性認(rèn)識(shí)流行唱法》就如何理性認(rèn)識(shí)流行唱法進(jìn)行了闡述，文中主要圍繞氣息、共鳴、真假聲運(yùn)用、喉位、語言咬字吐字、演唱風(fēng)格等，探討流行唱法與美聲唱法、民族唱法之間的聯(lián)系與區(qū)別，并在幾大唱法的藝術(shù)共性中窺見流行唱法的個(gè)性特征，以期提升演唱者對(duì)流行唱法聲音的掌控能力。李曼認(rèn)為歌唱藝術(shù)不僅是聽覺藝術(shù)，也是表演藝術(shù)。一首優(yōu)秀的歌曲在優(yōu)美的旋律基礎(chǔ)上，必須經(jīng)過演唱者的二度創(chuàng)作才能準(zhǔn)確、完整地表達(dá)作品的內(nèi)容，同時(shí)還須經(jīng)過歌唱者的演唱，才能讓聽眾了解它、接受它、欣賞它，這是表演藝術(shù)的本質(zhì)。文章強(qiáng)調(diào)我們一定要以理性的認(rèn)知來參與聲樂唱法特別是流行唱法的研究，并以此從根本上來推動(dòng)中國(guó)流行歌曲的發(fā)展。

三、中國(guó)高校流行演唱專業(yè)的發(fā)展

中國(guó)流行歌曲演唱專業(yè)教學(xué)一直是中國(guó)聲樂演唱教學(xué)中的薄弱環(huán)節(jié)，在專業(yè)院校才設(shè)置有流行音樂專業(yè)。然而，流行歌曲演唱對(duì)系統(tǒng)、科學(xué)、專業(yè)教學(xué)的需求卻是相當(dāng)迫切的。這也引發(fā)了社會(huì)各界對(duì)如何發(fā)展中國(guó)流行演唱專業(yè)教學(xué)進(jìn)行了更廣泛、更深入地思索與探究。

沈陽音樂學(xué)院流行音樂系聲樂教授白麗萍發(fā)表在《人民音樂》2012年第12期的《流行演唱專業(yè)課程體系整體優(yōu)化的研究》一文中，通過對(duì)我國(guó)各藝術(shù)院校流行演唱專業(yè)的課程設(shè)置的考察，全面了解了專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)、課程體系結(jié)構(gòu)、課程學(xué)時(shí)、硬件設(shè)置、師資以及學(xué)生學(xué)習(xí)效果等方面的現(xiàn)狀，并對(duì)各藝術(shù)院校流行演唱專業(yè)各個(gè)課程之間的關(guān)系，以及課程之間的結(jié)構(gòu)層次和內(nèi)容加以分析，構(gòu)建了由演唱、表演、舞蹈以及心理學(xué)、藝術(shù)理論、藝術(shù)實(shí)踐等課程組成的流行演唱專業(yè)課程框架。文中提出的高等藝術(shù)院校流行演唱專業(yè)課程設(shè)置方案，為本專業(yè)的課程設(shè)置提供了借鑒和幫助，為本專業(yè)的發(fā)展建設(shè)提供了有益的參考。

四、從文化視角對(duì)流行歌曲演唱的研究

在當(dāng)今多元化的音樂世界里，流行唱法作為歌唱藝術(shù)的一種，集時(shí)代性、平民性、娛樂性為一體，形式靈活，風(fēng)格多樣，受眾廣泛，其發(fā)展勢(shì)頭不可估量。

星海音樂學(xué)院副教授、暨南大學(xué)2012級(jí)博士生曹樺發(fā)表在《音樂創(chuàng)作》2011年第4期上的《中國(guó)流行音樂及演唱風(fēng)格探析》，文章主要分三個(gè)部分來寫，首先是對(duì)“流行音樂”進(jìn)行理論界定；然后從音樂的風(fēng)格上，把中國(guó)的流行音樂的發(fā)展總結(jié)為三個(gè)階段，歷經(jīng)了三次發(fā)展。他認(rèn)為中國(guó)流行歌曲具有很強(qiáng)的時(shí)代性，它們也體現(xiàn)著中國(guó)特定時(shí)期的經(jīng)濟(jì)文化和社會(huì)思潮的特點(diǎn)。最后，曹樺提出了當(dāng)下流行音樂的演唱風(fēng)格的四種表現(xiàn)形式。曹樺認(rèn)為中國(guó)流行歌曲的發(fā)展，與時(shí)代政治、文化、經(jīng)濟(jì)背景有著密切的關(guān)系，它折射出大眾情感結(jié)構(gòu)和社會(huì)心態(tài)，這種可理解的社會(huì)心態(tài)和大眾情感又促進(jìn)多種不同的流行音樂風(fēng)格的形成和發(fā)展。我國(guó)流行音樂風(fēng)格發(fā)展是從對(duì)西方流行音樂風(fēng)格模仿到萌動(dòng)到爆發(fā)再到復(fù)歸平靜的一個(gè)過程?；貧w音樂本位，才是音樂學(xué)者追求的目標(biāo)，也是中國(guó)流行音樂風(fēng)格發(fā)展的大勢(shì)所趨。

而在社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化高速發(fā)展的今天，隨著跨地域交流的日益頻繁與深入，交流、融合、創(chuàng)新與發(fā)展也成為了中國(guó)音樂發(fā)展的一大重要趨勢(shì)。

天津音樂學(xué)院現(xiàn)代音樂系教師陳燕發(fā)表在《藝術(shù)評(píng)論》2013年第7期上的《論中外流行音樂文化交融的創(chuàng)新――以〈中國(guó)好聲音〉為例》一文中，以大型音樂電視選秀節(jié)目《中國(guó)好聲音》為例，從中外流行音樂風(fēng)格的混搭、中外流行音樂發(fā)聲方式的嫁接、美聲唱法和通俗唱法的交織這三個(gè)方面很好地闡述了中外流行音樂文化交融的創(chuàng)新。陳燕認(rèn)為現(xiàn)在很多的媒體節(jié)目極大地延展了中國(guó)流行音樂的傳播平臺(tái)，各種不同演唱風(fēng)格的混搭、不同唱法的交織、各種演唱方式的嫁接，在這里得到充分的展現(xiàn)。這些媒體節(jié)目不僅推動(dòng)了通俗歌曲演唱專業(yè)的發(fā)展，而且更體現(xiàn)出當(dāng)今流行音樂中一種新的音樂文化現(xiàn)象：多種流行音樂元素相融合，多元化音樂風(fēng)格相借鑒，古典與流行、傳統(tǒng)與國(guó)際相碰撞的中外流行音樂文化大交融。

中國(guó)流行音樂發(fā)展至當(dāng)代，已經(jīng)具有鮮明的“兼容并蓄”的時(shí)代特征。在當(dāng)下的發(fā)展勢(shì)態(tài)中，中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂的特性不斷被重寫、強(qiáng)調(diào)并予以創(chuàng)新，外來的流行音樂的各種風(fēng)格與元素也不斷被大膽糅合，為中國(guó)流行音樂的發(fā)展不斷開拓新的道路，讓中國(guó)流行音樂的發(fā)展前景更為廣闊。

單從數(shù)量上來說，2010-2013年國(guó)內(nèi)關(guān)于流行歌曲演唱的相關(guān)學(xué)術(shù)研究成果并不豐碩，但是其中所涉及的新的角度和現(xiàn)象，對(duì)我國(guó)流行音樂研究都具有啟發(fā)意義。

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第6篇：大眾音樂文化論文范文

箏作為我國(guó)古老的民族器樂，從先秦流傳至今已有兩千多年的歷史了。其音色優(yōu)美、表現(xiàn)力豐富深受人們的喜愛。目前我國(guó)形成1股以少兒為主體，百萬大眾學(xué)習(xí)古箏的熱潮。孩子可以通過學(xué)箏來學(xué)習(xí)音樂、了解民族的音樂文化、通過學(xué)箏養(yǎng)成好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、培養(yǎng)和提高孩子的自身修養(yǎng)。本文針對(duì)目前我國(guó)古箏音樂教育出現(xiàn)的1些問題如：為什么要讓孩子學(xué)習(xí)古箏、怎樣的環(huán)境能讓孩子學(xué)好古箏、教師如何正確指導(dǎo)學(xué)生、如何正確看待古箏考級(jí)等。這些問題如果長(zhǎng)期得不到解決，將不利于古箏教育的健康發(fā)展，也不利于社會(huì)音樂教育的健康發(fā)展，也會(huì)影響下1代國(guó)民的素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：少兒古箏教育；教育方法；考級(jí)

ABSTRACT

As our primitive national instrument. Zither had existed more than two thousand years before Qin Dynasty. For its graceful timbre and performance.many people love it deeply Recendtly in our country, there is forming a tide which the juveniles are enjoy in studying zither.childer can tabe adcantage of studying zither to leam music and know the musiced culture of nationed ,to form a good habit of study and improve the value of children .This thesis is aim for some questiones that appearing in musical education of zither in our country recently ,such as why shall we let our children studying zither well ,how does the teacher guide the students correctly,how correctly to think about the test of zither favorable to the davelepment of the education of zither nor the development of the saial musical education .It will even influence the quality of the peple of the next generation

Key words: Juvenile zither education; The regulation of education ; The test

目 錄

摘要……………………………………………………………………………Ⅰ

Abstact…………………………………………………………………………Ⅱ

緒論……………………………………………………………………………1

1、為什么要讓孩子學(xué)習(xí)古箏………………………………………………1

2、營(yíng)造少兒學(xué)習(xí)古箏的良好氛圍…………………………………………2

1．培養(yǎng)學(xué)生的興趣………………………………………………………2

2．家長(zhǎng)的責(zé)任……………………………………………………………3

3．科學(xué)的教學(xué)方法………………………………………………………3

3、正確指導(dǎo)少兒學(xué)習(xí)古箏……………………………………………………4

1. 全面學(xué)習(xí)綜合素質(zhì)提高箏藝…………………………………………4

2．感悟風(fēng)格與流派………………………………………………………5

3．保持自然手型…………………………………………………………5

4．明確教學(xué)目的…………………………………………………………6

5．演奏技巧問題…………………………………………………………7

6．內(nèi)心聽覺的培養(yǎng)………………………………………………………7

4、如何看待少兒古箏考級(jí)…………………………………………………7

結(jié)論……………………………………………………………………………9

第7篇：大眾音樂文化論文范文

有一個(gè)叫綜合素質(zhì)問答環(huán)節(jié)。問的大多是文化常識(shí)，我總會(huì)絞盡腦汁去猜答案，當(dāng)聽見余秋雨先生的肯定答復(fù)后，會(huì)為平日里唐詩三百首的積累而竊喜?，F(xiàn)在回想起那些音樂天賦極高的選手在此環(huán)節(jié)中的窘迫時(shí)，不禁讓我詫異：對(duì)同一個(gè)選手，他文化底蘊(yùn)與專業(yè)知識(shí)的差異怎會(huì)如此之大？而選手們的尷尬難堪似乎是一面鏡子，場(chǎng)外觀眾一起答題的同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了自身的文化缺失，正好借此機(jī)會(huì)充電。娛樂氛圍放松情思的同時(shí)也讓文化盲區(qū)得以滋潤(rùn)。

這便是節(jié)目制作者的聰明之處，他知道當(dāng)今社會(huì)下的大眾缺乏的不是娛樂方式，而是和娛樂分家的文化內(nèi)涵。缺什么補(bǔ)什么，那就把這精神層面的東西融入節(jié)目中，滿足人們的需求。它拉近了文化、娛樂與大眾的距離。這也是青歌賽雷打不動(dòng)，收視率遙遙領(lǐng)先的原因。

值得欣喜的是，有越來越多的把文娛結(jié)合做得很好的節(jié)目不斷走進(jìn)生活。這要感謝電視人，他們清醒地認(rèn)識(shí)到惡俗娛樂文化只是一時(shí)的喧囂，那種收視率也只會(huì)是一時(shí)的領(lǐng)先。要想穩(wěn)坐釣魚臺(tái)就要走內(nèi)涵路線，大打正統(tǒng)文化牌無疑為傳統(tǒng)文化傳播打了一注強(qiáng)心劑?！皾h字拼寫大賽”的成功不會(huì)僅僅引領(lǐng)一陣短暫的文化熱潮，畢竟中國(guó)有五千多年的歷史文化，這段文化是咀嚼不完的。我們需要這類節(jié)目來滿足大眾日益增長(zhǎng)的文化胃口。

余秋雨先生曾提出這樣的問題：為什么文化界一想到學(xué)問，便立即產(chǎn)生了一個(gè)約定俗成的范圍，幾乎不會(huì)想到諸如電視文化這樣的領(lǐng)域呢？所以我們同樣需要文化界涉足娛樂，兩者達(dá)到一種良性的共生關(guān)系。電視傳媒是大眾接觸最多最廣的傳播介質(zhì)。一些一味追求收視率的制作人會(huì)乘機(jī)殺偏風(fēng)，這便是文化人擔(dān)當(dāng)起責(zé)任的時(shí)候了。他們應(yīng)該對(duì)其正確引導(dǎo)，用高雅取代低俗，用創(chuàng)新文娛取代老套娛樂。

當(dāng)然，看與不看，決定權(quán)在觀眾手里。還好中國(guó)觀眾有種對(duì)于文化本能的親近，這要?dú)w功于自小開始的國(guó)學(xué)教育。大眾都想受益，這種對(duì)文化的追求是好的。這種環(huán)境下，好的節(jié)目會(huì)口口相傳成為經(jīng)典，爛節(jié)目會(huì)隨時(shí)間流逝被人淡忘最終銷聲匿跡。觀眾對(duì)于文化的認(rèn)知態(tài)度直接決定了娛樂節(jié)目的表達(dá)高度。對(duì)于青少年，傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)顯得尤為重要，因?yàn)樗麄兘邮艿奈幕逃磻?yīng)出的是整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步與否。

文化與娛樂本是一家。如果娛樂要背著文化的本意去發(fā)展是不會(huì)長(zhǎng)久的。善于利用這種魚水關(guān)系，大眾素質(zhì)提升了，社會(huì)自然會(huì)進(jìn)步。

第8篇：大眾音樂文化論文范文

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第9篇：大眾音樂文化論文范文

[論文摘要]考察近幾年高等學(xué)校藝術(shù)教育的迅猛發(fā)展，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中存在的大量問題都根源于我們關(guān)于藝術(shù)教育價(jià)值目標(biāo)缺乏應(yīng)有的深入思考，以人文教育統(tǒng)領(lǐng)技藝教學(xué)，以大眾教育取代精英教育，以審芙教育超越功利教育是高等學(xué)校藝術(shù)教育健康發(fā)展的必然選擇。

近幾年來，全國(guó)高等學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展呈現(xiàn)出巨大的表里反差。在表層次看來，藝術(shù)教育的發(fā)展是令人樂觀的．從生源基礎(chǔ)來說，中小學(xué)基礎(chǔ)音樂的教育的積極廣泛開展，為高校藝術(shù)教育提供了雄厚的招生來源；從高等學(xué)校藝術(shù)類專業(yè)教育來看，各大音樂(師范)院系的持續(xù)擴(kuò)招，各大綜合高校乃至于理工科院校普遍新增藝術(shù)院(系或者專業(yè))I從高校藝術(shù)教育的推廣普及來講，各級(jí)各類高校文藝活動(dòng)如“藝術(shù)節(jié)”等節(jié)慶如火如荼。以2006—2008年全國(guó)的藝術(shù)類高考報(bào)名人數(shù)的增長(zhǎng)為例，自2006年全國(guó)藝術(shù)類高考報(bào)名人數(shù)過百萬以后，藝術(shù)類高考熱潮迭起，全國(guó)每年以約20％的水平遞增。高考大省河南2007年更是藝術(shù)類高考報(bào)名人數(shù)創(chuàng)紀(jì)錄的四成增長(zhǎng)，2008年繼續(xù)遞增19．4%。同期，全國(guó)2000多所高校中已有逾700所高校新設(shè)或則新增藝術(shù)類專業(yè)。但是，從深層面來看，對(duì)于高等學(xué)校藝術(shù)教育進(jìn)行全面深入分析和調(diào)查的人士都能夠體味到，我們時(shí)下的藝術(shù)教育教學(xué)存在著巨大的隱憂。首先是高校藝術(shù)類教學(xué)水平在擴(kuò)招形勢(shì)下出現(xiàn)下滑；在就業(yè)形勢(shì)壓力下，許多高校(尤其是新增藝術(shù)類專業(yè)學(xué)校)的藝術(shù)專業(yè)辦學(xué)出現(xiàn)萎縮局面，更為危險(xiǎn)的是許多藝術(shù)類專業(yè)教師乃至于教學(xué)主管領(lǐng)導(dǎo)，沒有把藝術(shù)教學(xué)的目標(biāo)確立為開發(fā)學(xué)生自我創(chuàng)造潛力的獨(dú)特活動(dòng)，視藝術(shù)教學(xué)為校園中令人愉悅的裝飾品，把藝術(shù)教學(xué)的存在看做可有可無；在各種藝術(shù)具體教學(xué)活動(dòng)中，藝術(shù)類教學(xué)的發(fā)展為技巧技能的強(qiáng)化訓(xùn)練所左右，教學(xué)效果服從和服務(wù)于少數(shù)人(精英)的成功，教學(xué)創(chuàng)造力的培育受困于教學(xué)主體——學(xué)生缺乏人文精神的理念和對(duì)于藝術(shù)作品和生活審美感知的淡漠。這些問題最終必將導(dǎo)致我們藝術(shù)教育作為美育和素質(zhì)教育支柱的功能缺位，作為高等學(xué)校藝術(shù)教育工作者，我們必須在自己酌教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)這一課題加以思考，并尋求應(yīng)對(duì)之策。

一

我國(guó)現(xiàn)行的高等學(xué)校藝術(shù)教育體制分為專業(yè)和非專業(yè)(公共藝術(shù)類教育)兩個(gè)層次，分別針對(duì)于藝術(shù)專業(yè)學(xué)生和廣大非專業(yè)學(xué)生。但是無論專業(yè)和非專業(yè)教學(xué)中，我們都有意無意地把技能訓(xùn)練，技法技巧的強(qiáng)化作為重點(diǎn)。因此無論在教學(xué)內(nèi)容安排、教學(xué)組織形式、教學(xué)時(shí)數(shù)的安排，還是大學(xué)生廣泛參與的社團(tuán)文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)中，只講求專業(yè)忽視技巧背后對(duì)于藝術(shù)美、人性豐滿的追求。這必將導(dǎo)致藝術(shù)教育教學(xué)陷入對(duì)于技能技巧的無限崇尚，對(duì)于時(shí)尚藝術(shù)的跟風(fēng)模仿(這對(duì)于感知敏銳而又缺乏相應(yīng)的理論和實(shí)踐修養(yǎng)的高校學(xué)生是具有自身合理性的)。高校學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)出來的無生機(jī)的雷同，音樂創(chuàng)作演奏演唱中呈現(xiàn)出來的刻板的“神似”，這可以在如火如茶的高等學(xué)校校園各級(jí)各類文藝活動(dòng)中屢見不鮮。在這種教育教學(xué)氛圍內(nèi)發(fā)展的藝術(shù)及其作品必然缺乏對(duì)于思想的表達(dá)，無力于情感信息的表現(xiàn)，更加無法成為透射大學(xué)生人生的信仰、理想、情感、人格追求、審美趨向的強(qiáng)力音符。在這種技能技巧教育主導(dǎo)取向指導(dǎo)下的藝術(shù)教育，必然導(dǎo)致“習(xí)藝愈勤，修養(yǎng)愈淺”。這種所謂的藝術(shù)教育在許多教育學(xué)者必然是看來是非人文的，非人性的。

由此，以人文精神統(tǒng)領(lǐng)技藝技巧教育就成為藝術(shù)類教育教學(xué)的必然選擇。當(dāng)代科學(xué)史奠基者薩拉將科學(xué)、宗教和藝術(shù)視為人類對(duì)自身的真、善、美探究的結(jié)晶體，將之喻為一個(gè)三棱錐體的三個(gè)面．從錐體底部的各個(gè)側(cè)面看去，它們之間似乎相距甚遠(yuǎn)，但愈往錐體頂端攀登，它們的距離愈靠近，及至頂端，達(dá)到了完整的統(tǒng)一。這就要求我們的技能技巧教學(xué)要緊密結(jié)合學(xué)生對(duì)于自我的生活中“真”和“善”的理解，以自我獨(dú)特視角的審視、統(tǒng)領(lǐng)和構(gòu)造自己的技能技巧。這些技能技巧也只有在融入自己對(duì)于特定對(duì)象和作品的創(chuàng)造性理解之中時(shí)，才能成為真正的藝術(shù)。因?yàn)橹挥羞@樣，藝術(shù)才具有創(chuàng)造者個(gè)體的屬性，才具有內(nèi)在于人自身生命的人文意義，這就是現(xiàn)代意義的人的生存價(jià)值和意義的統(tǒng)一。所以，有必要加強(qiáng)藝術(shù)史、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)批評(píng)、特別是美學(xué)的教育，打破以往技能技巧訓(xùn)練占絕對(duì)主導(dǎo)地位的局面，通過廣泛而深人的人文學(xué)識(shí)修養(yǎng)教育和引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生人文精神的塑造，這是走出‘‘藝術(shù)創(chuàng)造一技藝訓(xùn)練”這一教育教學(xué)困境，培育具有創(chuàng)造力的藝術(shù)人才的必然選擇．

二

高等學(xué)校藝術(shù)教育的宗旨在于培養(yǎng)和造就“我國(guó)21世紀(jì)的一代高素質(zhì)新人”。因此我們的藝術(shù)教育應(yīng)該是大眾教育，即面向每一個(gè)受教育者，以提升整個(gè)受教育群體的藝術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)造力為最終目標(biāo)標(biāo)，這就是藝術(shù)教育在高校內(nèi)的大眾化。但是基于我們傳統(tǒng)的藝術(shù)教育的目標(biāo)取向，藝術(shù)只能是一部分人的高雅享受，藝術(shù)是一部分人天才的創(chuàng)造，藝術(shù)教育只能為一部分人服務(wù)，無論是閑暇階層，抑或是天賦異稟者。這種藝術(shù)教育的“精英化”實(shí)際上否認(rèn)了高等學(xué)校藝術(shù)教育的大眾化。鑒于此，美國(guó)音樂教育學(xué)家貝內(nèi)特·雷默(BennettReier)曾經(jīng)基于傳統(tǒng)音樂教育中五線譜的教學(xué)作過這樣的論述：“五線譜是非常復(fù)雜的，哪怕是單行譜表．如果我們想要普通音樂課上所有的在校孩子們都培養(yǎng)起實(shí)際使用它的能力，即使只用于學(xué)生們?cè)谶@樣的課上唱歌和演奏比較簡(jiǎn)單的音樂，那我們也必須花上過量的時(shí)間來教讀譜技能。事實(shí)上，我們已經(jīng)這樣做了大約兩個(gè)世紀(jì)了，結(jié)果卻是令人羞愧．只有極少比例的學(xué)習(xí)者的樂譜讀寫能力真正超出了入門階段……，這不是我們現(xiàn)有藝術(shù)教育教學(xué)活動(dòng)的真實(shí)寫照嗎?特別是面臨時(shí)下商等學(xué)校持續(xù)擴(kuò)招，我們將面對(duì)著越來越多技能水平參差不齊，興趣愛好豐富多樣的大學(xué)生，我們的藝術(shù)教育的對(duì)象受到越來越多的置疑。許多藝術(shù)教學(xué)工作者對(duì)于自己的教育教學(xué)的工作目標(biāo)也越發(fā)模糊了。高等學(xué)校文化藝術(shù)活動(dòng)，無論專業(yè)還是非專業(yè)領(lǐng)域，總是只有一部分人，而目總是一少部分人愿意和能、夠參與的活動(dòng)。這必然導(dǎo)致高等學(xué)校藝術(shù)教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)與宗旨的錯(cuò)位。

以上問題的解決的關(guān)鍵在于我們轉(zhuǎn)變對(duì)于藝術(shù)教育的“精英化”觀念，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的大眾化，更需要我們對(duì)于藝術(shù)教育的內(nèi)涵上作更深層次的理解。首先在藝術(shù)教育教學(xué)的對(duì)象上，我們的專業(yè)教學(xué)和公共藝術(shù)類教學(xué)應(yīng)該注重發(fā)掘大多數(shù)人的藝術(shù)潛能，善于激發(fā)少數(shù)優(yōu)秀者的才智，以多向度的發(fā)掘代替單一的技能技巧評(píng)比，最終實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育對(duì)于大多數(shù)人的本來意義——學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美。其次，在教學(xué)內(nèi)容的豐富化，我們要特別注意將具有表現(xiàn)力的，能夠激發(fā)起學(xué)生活力的各種作品，無論其風(fēng)格特色抑或是來源地域，都應(yīng)該引入我們的藝術(shù)教育教學(xué)。而不是與此相反，以在我們現(xiàn)有許多學(xué)校的專業(yè)音樂教學(xué)中，一味排斥所有的流行音樂和“非主流音樂學(xué)習(xí)外國(guó)音樂的興趣僅僅局限在歐洲文化圈之內(nèi)；更沒有能夠充分尊重中國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家的許多優(yōu)秀的本土音樂文化，近年來高校專業(yè)音樂教學(xué)對(duì)于青歌賽中原生態(tài)唱法的“失語癥”的根源就在于此。所以，高等學(xué)校應(yīng)該將藝術(shù)教育的普及與提高相結(jié)合，尤其是重視普及，加強(qiáng)公共藝術(shù)類教學(xué)的師資，改革教學(xué)體系和內(nèi)容，為最廣大的高校學(xué)生創(chuàng)造良好的藝術(shù)潛能發(fā)掘展示和培養(yǎng)的環(huán)境。

三

高等學(xué)校的藝術(shù)教育，尤其是專業(yè)藝術(shù)教育，存在著強(qiáng)大的社會(huì)功利性慣性。由于傳統(tǒng)社會(huì)中的藝術(shù)教育是少數(shù)人享有，藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)技能技巧的專業(yè)要求，許多人把藝術(shù)等同于一種奢侈的享受品。在市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)的作用下，人們思考藝術(shù)教育的功能時(shí)往往與經(jīng)濟(jì)利益掛鉤。對(duì)于許多考生而言，藝術(shù)類高考錄取分?jǐn)?shù)較低，以后能夠獲得高薪的期盼，往往是他們涌人藝術(shù)類高考群體的重要原因。同樣，許多高等院校在藝術(shù)專業(yè)設(shè)置和教學(xué)中，片面強(qiáng)調(diào)的是投入產(chǎn)出效益比，追求的是藝術(shù)類教學(xué)的模式化流水線式教學(xué)，無不是功利化在藝術(shù)教育中的體現(xiàn)。更為令人擔(dān)憂的是，在許多綜合性、理工類院校中，包括大多數(shù)藝術(shù)教育工作者乃至于高校的教育主管領(lǐng)導(dǎo)在思考藝術(shù)教育的基礎(chǔ)性地位時(shí)，仍然把藝術(shù)教育功能的基礎(chǔ)建立在以藝修德，以藝開智，以藝促體之上，簡(jiǎn)而言之，藝術(shù)的功能只能夠依賴依附于德育、智育和體育，這何嘗不是一種更深層次更具慣性的功利化取向呢?這些取向的存在對(duì)于許多高等院校的辦學(xué)理念、行為發(fā)揮著強(qiáng)大的導(dǎo)向作用。由此，我們?cè)诟叩仍盒？吹降乃囆g(shù)教育教學(xué)和校園文藝活動(dòng)的違背藝術(shù)發(fā)展規(guī)律種種表現(xiàn)就不足為奇了。