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第1篇：中國的文化范文

酒文化作為一種特殊的文化形式，在傳統(tǒng)的中國文化中有其獨特的地位。在幾千年的文明史中，酒幾乎滲透到社會生活中的各個領(lǐng)域。首先，中國是一個以農(nóng)立國的國家，因此一切政治、經(jīng)濟活動都以農(nóng)業(yè)發(fā)展為立足點。而中國的酒，絕大多數(shù)是以糧食釀造的，酒緊緊依附于農(nóng)業(yè)，成為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的一部分。糧食生產(chǎn)的豐歉是酒業(yè)興衰的晴雨表，各朝代統(tǒng)治者根據(jù)糧食的收成情況，通過酒禁或開禁， 來調(diào)節(jié)酒的生產(chǎn)，從而確保民食。反過來，酒業(yè)的興衰也反映了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的狀況， 也是了解歷史上天災(zāi)人禍的線索之一。在一些局部地區(qū)，酒業(yè)的繁榮對當(dāng)?shù)厣鐣钏降奶岣咂鸬搅朔e極作用。酒與社會經(jīng)濟活動是密切相關(guān)的。漢武帝時期實行 國家對酒的專賣政策以來，從釀酒業(yè)收取的專賣費或酒的專稅就成為了國家財政收入的主要來源之一。酒稅收入在歷史上還與軍費，戰(zhàn)爭有關(guān)，直接關(guān)系到國家的生 死存亡。在有的朝代，酒稅(或酒的專賣收入)還與徭役及其它稅賦形式有關(guān)。酒的厚利往往又成為國家、商賈富豪及民眾爭奪的肥肉。酒的賜晡令的，往往又與朝代變化，帝王更替，及一些重大的皇室活動有關(guān)。中國古人將酒的作用歸納為三類：酒以治病，酒以養(yǎng)老，酒以成禮。幾千年 來，酒的作用關(guān)不限于此三條，起碼還包括：酒以成歡，酒以忘憂，酒以壯膽，酒也使人沉湎，墜落，傷身敗體。歷史上還有不少國君因沉湎于酒，引來亡國之禍。

總之，酒是社會文明的標(biāo)志。研究社會的文明史，不可不研究酒文化史。中國酒文化中的豐富內(nèi)涵，會給人們帶來樂趣和啟示

重大節(jié)日的飲酒習(xí)俗

中國人一年中的幾個重大節(jié)日，都有相應(yīng)的飲酒活動，如端午節(jié)飲“菖蒲酒” ，重陽節(jié)飲“酒”，除夕夜的“年酒”。在一些地方，如江西民間，春季插完禾苗后，要歡聚飲酒，慶賀豐收時更要飲酒，酒席散盡之時，往往是“家家扶得醉人歸”。

過年，也叫除夕，是中國人最為注重的節(jié)日，是家人團聚的日子，年夜飯是一年中最為豐盛的酒席，即使窮，平時不怎么喝酒，年夜飯中的酒是必不可少的。吃完年夜飯，有的人還有飲酒守夜的習(xí)俗。正月的第一天，有的地方，人們一般是不出門的，從正月初二開始，才開始串門，有客人上門，主人將早已準(zhǔn)備好的精美的下酒菜肴擺上桌子，斟上酒，共賀新春。新年尹始，古人有合家飲屠蘇酒的習(xí)俗，飲酒時，從小至大依次飲用。據(jù)說 飲此酒可以避瘟氣。

朝鮮族的“歲酒”：

這種酒多在過“歲首節(jié)”前釀造。歲首節(jié)相當(dāng)于漢族的春節(jié)，“歲酒”以大米為主料，配以桔梗、防風(fēng)、山椒、肉桂等多味中藥材，類似 于漢族的“屠蘇酒”，但藥材配方有所不同。用于春節(jié)期間自飲和待客，民間認(rèn)為飲用此酒可避邪，長壽。

哈尼族的“新谷酒”：

每年秋收之前，居住在云南元江一帶的哈尼族，按照傳統(tǒng)習(xí)俗，都要舉行一次豐盛的“喝新谷酒”的儀式，以歡慶五谷豐登，人畜平安。 所謂“新谷酒”，是各家從田里割回一把即將成熟的谷把，倒掛在堂屋右后方山墻上部的一塊小篾笆沿邊，意求家神保護莊稼，然后勒下谷粒百十粒，有的炸成谷花，有的不炸，放入酒瓶內(nèi)泡酒。喝“新谷酒”選定在一個吉祥的日子，家家戶戶置辦 豐盛的飯菜，全家老少都無一例外地喝上幾口“新谷酒”。這頓飯人人都要吃得酒酣飯飽。

“酒”由來已久，《西京雜記》曾記載：“舒時并采莖葉，雜黍米釀之，至來年九月九日始熟就飲焉，故謂之酒”。

婚姻飲酒習(xí)俗

南方的“女兒酒”，最早記載為晉人嵇含所著的《南方草木狀》，說南方人生下女兒才數(shù)歲，便開始釀酒，釀成酒后，埋藏于池塘底部，待女兒出嫁之時才取出供賓客飲用。這種酒在紹興得到繼承，發(fā)展成為著名的“花雕酒”，其酒質(zhì)與一般的紹興酒并無顯著差別，主要是裝酒的壇子獨特，這種酒壇還在土壞時，就雕上各種花卉圖案，人物鳥獸，山水亭榭，等到女兒出嫁時，取出酒壇，請畫匠用油彩畫出“百戲”，如“八仙過?！?，“龍鳳呈祥”，“嫦娥奔月”等，并配以吉祥如意，花好月圓的“彩頭”。

“喜酒”，往往是婚禮的代名詞，置辦喜酒即辦婚事，去喝喜酒，也就是去參加婚禮。

滿族人結(jié)婚時的“交杯酒”：入夜，洞房花燭齊亮，新郎給新娘揭下頭蓋后 要坐在新娘左邊，娶親太太捧著酒杯，先請新郎抿一口；送親太太捧著酒杯，先請新娘抿一口；然后兩位太太將酒杯交換，請新郎新娘再各抿一口。滿族人在舉行婚禮前后的“謝親席”：將烹制好的一桌酒席置于特制的禮盒中，由兩人抬著送到女家，以表示對親家養(yǎng)育了女兒給自家做媳女的感謝之情。另外，還要做一桌“謝媒席”，用圓籠裝上，由一人挑上送到媒人家，表示對媒人成全好事的感激之情。

達(dá)斡爾族的“接風(fēng)酒”和“出門酒”：送親的人一到男家，新郎父母要斟滿兩盅酒，向送親人敬“接風(fēng)酒，這也叫”進門盅“，來賓要全部飲盡，以示已是一家人。爾后，男家要擺三道席宴請來賓?；槎Y后，女方家遠(yuǎn)者多在新郎家住一夜， 次日才走，在送親人返程時，新郎父母都恭候門旁內(nèi)側(cè)，向貴賓一一敬“出門酒”。

“會親酒”，訂婚儀式時，要擺的酒席，喝了“會親酒”，表示婚事已成定局，婚姻契約已經(jīng)生效，此后男女雙方不得隨意退婚，賴婚。

“回門酒”，結(jié)婚的第二天，新婚夫婦要“回門”，即回到娘家探望長輩， 娘家要置宴款待，俗稱“回門酒”?；亻T酒只設(shè)午餐一頓，酒后夫妻雙雙回家。

“交杯酒”：這是我國婚禮程序中的一個傳統(tǒng)儀節(jié)，在古代又稱為“合巹” (巹的意思本來是一個瓠分成兩個瓢)，古語有“合巹而醑”，孔穎達(dá)解釋道“以一瓠分為二瓢謂之巹，婿之與婦各執(zhí)一片以醑(即以酒嗽口)，合巹又引申為結(jié)婚的意思。在唐代即有交杯酒這一名稱，到了宋代，在禮儀上，盛行用彩絲將兩只酒杯相聯(lián)，并綰成同心結(jié)之類的彩結(jié)，夫妻互飲一盞，或夫妻傳飲。這種風(fēng)俗在我國非常普遍，如在紹興地區(qū)喝交杯酒時，由男方親屬中，兒女雙全，福氣好的中年婦女主持，喝交杯酒前，先要給坐在床上的新郎新娘喂幾顆小湯圓，然后， 斟上兩盅花雕酒，分別給新婚夫婦各飲一口，再把這兩盅酒混合，又分為兩盅，取 “我中有你，你中有我”之意，讓新郎新娘喝完后，并向門外撒大把的喜糖，讓外面圍觀的人群爭搶。

第2篇：中國的文化范文

是的，你在哭泣，中國的傳統(tǒng)文化。

懂你的余秋雨說：“中國的文化跑道上，正進行著兩種可怕的追逐。做事的人追逐事情，不做事的人追逐做事的人。”當(dāng)這個社會瘋狂地加入第二種追逐，進而迷失了方向時，跋涉于文化苦旅中的余秋雨哭了。你，中國的傳統(tǒng)文化也哭了。

櫻空釋玄虛美麗地離世，夢中花落不知多少，于是悲傷逆流成河。三重門前演繹一段小時代，郭敬明、青春小說、火星文……當(dāng)這些新的青春文化以一種不可預(yù)料的熱度在我們腦中轟炸，傳統(tǒng)文化的意識悄無聲息地蒸發(fā)了。青春小說以浪漫的情節(jié)、優(yōu)美的詞句吸引著千萬80后、90后。他們，由此迷醉，由此沉淪。除了學(xué)生時代在記憶中殘存的幾首古詩碎片，傳統(tǒng)文化在腦中又被排擠得剩下了多少？

因為古代漢語的難懂難學(xué)，越來越多的人放棄甚至沒有想過了解傳統(tǒng)文化。錢鐘書先生已經(jīng)遠(yuǎn)去，季羨林先生已經(jīng)作古，我們的國學(xué)大師陸陸續(xù)續(xù)地退場了。傳承傳統(tǒng)文化的擔(dān)子更重了。中國的產(chǎn)品上留下的印記往往是“中國制造”，少有的是“中國創(chuàng)造”。我無法想象，如果有一天，我們的傳統(tǒng)文化漸漸流失，甚至有一天都無法再擁有“中國創(chuàng)造”的標(biāo)簽，只能在別人的文化上木訥地貼上“中國制造”，這將不只是文化的悲哀，一起流淚的還有這個民族。

然而痛，卻不會因為淚的流下而停止。

當(dāng)韓國理直氣壯地?fù)屜壬暾堊粤硕宋绻?jié)的專利，屈原會不會又在汩羅江畔再一次懷石墜江？端午節(jié)成為法定假日，又好像是我們給自己的嘲諷。這樣一個沒有理由的聚會里，龍舟起勁地劃，粽子菱角分明在跳躍，熱鬧的人群擊鼓吶喊。我們什么都不少，只不過少了點名分！傳統(tǒng)文化，你需要一個可以讓你高昂頭顱的理由，需要一個可以讓你堅強挺立的支持，需要一個可以承載傳遞的未來。我們不能像屈原那樣郁郁而終，墜江了結(jié)。要知道，這一次，屈原也死不起了。

而會不會有可能連中醫(yī)都要湮滅于滾滾江水中呢？我們無從得知。我們只知道中醫(yī)人才越來越少。許多學(xué)校培養(yǎng)中醫(yī)的課程也大量加入西醫(yī)學(xué)。一些學(xué)生甚至連最基本的湯頭歌都不會背。事實上，中醫(yī)同動輒上刀的西醫(yī)相比，對身體傷害極小，是以一種更溫和長久而且有效的方法保證人們的健康。但一些人盲目地要求見效快或出于一種偏見，讓中醫(yī)失去了它應(yīng)有的光芒。我們不得不感嘆，中醫(yī)、傳統(tǒng)文化，你去哪兒了？

時代在發(fā)展，連遙遠(yuǎn)的月球我們都可以觸及。而你的未來呢，中國的傳統(tǒng)文化？

我們需要的，不只是雄壯的軍隊，不只是強大的國家，更重要的，是一個內(nèi)涵深厚的民族。別哭泣，中國的傳統(tǒng)文化，你的明天在我們這里。

我們可以循著《詩經(jīng)》，依著《尚書》，遠(yuǎn)望倉頡，追溯你千年的血脈；我們可以選擇于丹對你不同的演繹，選擇易中天對你另類的詮釋，我們可以在下一個端午被搶走之前全力保護你。

別哭泣，中國的傳統(tǒng)文化，你的“凄凄慘慘戚戚”都烙在我們心里；別哭泣，中國的傳統(tǒng)文化，你的“獨上高樓，望盡天涯路”不會成為永遠(yuǎn)；別哭泣，中國的傳統(tǒng)文化，你的“衣帶漸寬終不悔”將在我們身上證明。

我們要你擁有“紅杏枝頭春意鬧”的未來！

第3篇：中國的文化范文

中國歷史傳統(tǒng)文化，經(jīng)過五千年的時間長河的積累沉淀，已經(jīng)是非常之多了。中國的傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)民間藝術(shù)；傳統(tǒng)節(jié)日等，但是，我最喜歡的有兩樣，一是節(jié)日，二是道德。

節(jié)日，這個詞語對我們?nèi)A夏兒女來說非常熟悉，因為一年四季都有許多的節(jié)日、例如傳統(tǒng)節(jié)日有：春節(jié)、元宵節(jié)、重陽節(jié)等。春節(jié)是我最喜歡的節(jié)日，因為它是可以讓所有的親人團聚，也是擁有重要意義的節(jié)日。春節(jié)俗稱過年。每年過年，每家每戶都會吃團年飯，大街上都是人山人海，每個店鋪旁邊都掛滿了紅紅的燈籠，彩旗飄揚，所有的小朋友都穿上了漂亮的新衣服，大人們的臉上露出幸福的微笑，眼睛里包含著濃濃的關(guān)愛之意，這時，在廣場上每個人都會拿出許多的煙花、鞭炮來放。在晚上時，一起沖上深黑的天空，迸發(fā)出五顏六色的光彩，猶如彩虹般美麗。好看極了。

到了晚上8點春節(jié)聯(lián)歡晚會開始了，人們坐在電視前觀看。

春節(jié)剛過，迎來的就是中國的傳統(tǒng)節(jié)日元宵節(jié)，在每年的正月十五，這一天人們會、吃元宵，猜燈謎。還會到公園里觀禮。重陽節(jié)，是農(nóng)歷九月九日，對于這個中國的古老傳統(tǒng)佳節(jié)，還讓我想到了一首詩，一首對他鄉(xiāng)兄弟思念的感情詩。那是唐朝時期王維的詩：

獨在異鄉(xiāng)為異客，

每逢佳節(jié)倍思親。

遙知兄弟登高處，

遍插茱萸少一人。

每當(dāng)是重陽節(jié)時，就會想起王維那種思念他鄉(xiāng)親人、兄弟的情景，讓我也不禁地感傷起來。中國的傳統(tǒng)節(jié)日何其之多，每一個都有故事，述說了節(jié)日的來源。每個節(jié)日都是我們中華民族的瑰寶，它闡述了中華民族古人的智慧結(jié)晶。但是，現(xiàn)代又有多少人能夠完整的記住這些節(jié)日了。

每個人都差不多都覺得中國的節(jié)日低俗、無趣，只知道盲目的追求外國的節(jié)日。例如圣誕節(jié)、愚人節(jié)、情人節(jié)等，但是在他們心中是不是有想過，自己是不是中國人，是否能忘本?；蛟S在他們心中已經(jīng)沒有心里的那份堅持，對于中國五千年文化歷史的堅持，只知道一?的效仿別人，反而舍棄了對于自己的民族來說重要的東西—文化。當(dāng)然，不是一定要抵制外國文化，只要我們能夠取其精華，棄其糟耙，為自己所用，這是可以的，能夠讓我們借鑒他人的長處，來彌補己身的不足，讓我們的傳統(tǒng)文化變得更加完美。

道德是一個底線，提醒我們做人的道理。我們?nèi)祟悶槭裁凑驹谑澄镦滍敹?，就是我們心中有那份道德?/p>

學(xué)習(xí)爭先雖重要，文明禮貌也要好。

學(xué)校規(guī)定都遵守，見到老師要禮貌。

同學(xué)之間相友愛，友誼小手鎖的牢。

愛護動物放心上，樹立新風(fēng)我做到。

這是一首文明禮貌歌。

禮貌就是中國傳統(tǒng)文化之一。它的意義是：人與人之間和睦相處意念和行為，是言談舉止對別人的尊重與友好的體現(xiàn)?，F(xiàn)代社會的各行各業(yè)之間都離不開禮貌這個詞語。它代表了一個人的涵養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，品性等。一個好的禮貌態(tài)度，留下的感覺是不一樣的。在小時候，父母總是說見到人一定要叫。小時候的我天真爛漫，很聽父母的話，一見到認(rèn)識的人就會叫個不停，什么叔叔阿姨啊，姑父姑母啊。

現(xiàn)在的我已經(jīng)是一個高二的學(xué)生了，現(xiàn)在的我已經(jīng)變得不愛叫人了。只有在父母的逼迫下才會開口叫人，一般的時候也就會見到熟人才叫一聲，這還是老媽一直在我耳邊嘮叨的緣故，這是禮貌問題。要做一個有禮貌的好孩子。在學(xué)校老師教導(dǎo)我們要守禮貌懂知識，見到老師要問好，遇到熟人也要打招呼，要做一個乖孩子。要時刻牢記自己是一名學(xué)生，好好學(xué)習(xí)，天天向上。可是現(xiàn)在的我，總覺得自己是一個小大人了，嘴邊一直掛著叔叔、阿姨什么的，會被我自己得朋友、同學(xué)笑話，會覺得自己仍然是一個長不大的小孩子。這也是現(xiàn)代社會上青少年的通病。中國現(xiàn)代社會科技飛速發(fā)展，各種商品日益更新。但是，很多東西已經(jīng)在人們的心中失去。

但是，有好就有壞，人也有好人，比如說：“感動中國十大人物”“兩彈一星鄧稼先”這些都是中國人的榜樣。為什么他們都會被很多的人牢記，就是因為他們心中有對祖國的熱愛和心中的堅持。正是因為這份心他們能夠做出讓人敬佩的事，克服困難取得成功。

從他們的身心上我學(xué)習(xí)到了一些十分可貴的東西—謙虛、待人友善，更是有著自己的道德底線。時刻要求自己做到心中的最好。中國的傳統(tǒng)文化有很多，但是禮貌是我們每個人必須具備的，它代表了我們中華民族的國民精神，代表了中國人的自豪！

第4篇：中國的文化范文

例1 古人寫字用黃紙，寫錯了，就用黃色的礦物顏料“雌黃”涂抹后重寫。北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)·書證》篇有“以雌黃改‘宵’為‘苜’”的記載。后人把那些不問事實，妄論一番，輕易下結(jié)論，稱之為“信口雌黃”?！靶趴诖泣S”這一現(xiàn)象說明（ ）

A.印刷術(shù)的發(fā)明促進了文化的傳播

B.古代科學(xué)與技術(shù)之間開始走向結(jié)合

C.紙的應(yīng)用帶動了相關(guān)技術(shù)及文化的發(fā)展

D.古人重視科學(xué)技術(shù)的傳承與創(chuàng)新

解析 本題考查同學(xué)們對基礎(chǔ)知識的深度理解和從材料中提取關(guān)鍵信息的能力。材料中“以雌黃改‘宵’為‘苜’”的記載”和成語“信口雌黃”是關(guān)鍵信息。礦物顏料“雌黃”類似于今天的修正液，說明紙的應(yīng)用帶動了相關(guān)技術(shù)的發(fā)展。由此延伸出的成語“信口雌黃”豐富了漢語，所以說紙的應(yīng)用也促進了文化的發(fā)展。材料中沒有提到印刷術(shù)，也沒有提到科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系或科技的傳承創(chuàng)新問題。

答案 C

點撥 綜合近幾年的高考試題，主要是圍繞四大發(fā)明命題，所以我們在學(xué)習(xí)此內(nèi)容時應(yīng)該多留心。

這里還要注意的是，材料型選擇題注重對獲取信息和解讀信息能力的考查，認(rèn)真閱讀材料是做好材料題的基礎(chǔ)。在閱讀時要根據(jù)題意抓住關(guān)鍵詞語，提取有效信息，排除無效信息。其次要聯(lián)系教材及相關(guān)歷史知識，進行知識遷移，將材料反映的內(nèi)容同相關(guān)知識進行有機的結(jié)合。

例2 《十袈齋養(yǎng)新錄》載：“自明以來又多一教……士大夫、農(nóng)、工、商、賈無不習(xí)聞之。以至兒童婦女不識字者亦皆聞而如見之。是其教較之儒、釋、道而更廣也。”與這段記述相符的作品是（ ）

A.王陽明《傳習(xí)錄》 B.文征明《點闡貼》

C.顧炎武《日知錄》 D.吳承恩《西游記》

解析 本題主要考查同學(xué)們分析和理解歷史材料的能力。材料中說自明朝以來三教之外“又多一教”，并“較之儒、釋、道而更廣也”。并且它通俗易懂，流傳廣泛，“士大夫、農(nóng)、工、商賈，無不習(xí)聞之”，聯(lián)系明清時期城市經(jīng)濟的發(fā)展，市民階層壯大，我們可以得出結(jié)論，“又多一教”指的是小說這種世俗文化。

答案 D

點撥 有關(guān)古代中國科技文化的材料多是文言文，給解題增加了難度，要充分利用教材知識來幫助我們理解和翻譯文言文材料。

科技文化不能獨立于經(jīng)濟政治而存在，在考查古代中國的科技文化時，經(jīng)常涉及到經(jīng)濟史和政治史的內(nèi)容，這就要求我們做題時要打開思路，不要囿于文化史的范圍。以本題為例，聯(lián)系明清時期的政治經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r，特別是這一時期商品經(jīng)濟的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽出現(xiàn)和城市經(jīng)濟的發(fā)展，從而助于我們理解材料并得出答案。

例3 著名學(xué)者、語言文字學(xué)家周有光說，語言使人類別于獸禽，文字使文明別于野蠻。語言的產(chǎn)生是自然的造化，文字的創(chuàng)造是文明的奇葩。歷史學(xué)家陳寅恪先生說：“凡解釋一字，即是做一部文化史?！敝腥A文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，在世界文字大家庭里，漢字是世界上使用時間最長的文字。下面關(guān)于漢字與中華文化關(guān)系說法錯誤是（ ）

A. 漢字是中華文化的載體

B. 漢字文化是中華文化的一部分

C. 中華文化的燦爛輝煌與發(fā)達(dá)的漢字是分不開的

D. 以漢字為載體的文化就是中華文化

解析 漢字是中華文化的載體，沒有文字，文化不能記載和傳承，A項正確。漢字不僅有使用價值，還有審美價值，比如書法藝術(shù)，唐詩、宋詞、對聯(lián)等這些藝術(shù)形式只能寓于漢字當(dāng)中。漢字文化本身就是多姿多彩的，是中華文化的重要組成部分，故B項正確。語言無優(yōu)劣，文字有高低，世界上很多語言沒有文字或只有一些簡單的文字，而漢字經(jīng)歷了幾千年的演變，是一種發(fā)達(dá)的文字系統(tǒng)，C項正確。中華文化對世界的貢獻(xiàn)，人們首先想到的可能是四大發(fā)明，其實漢字也是。歷史上我們的鄰國日本、越南、朝鮮等都曾使用漢字，只是近代以來才逐漸停止使用。

答案 D

例4 從甲骨的刻符、青銅器的銘文，到筆畫詳備的楷書，綴連成一幅生動的文字史畫卷。觀察以下圖片，可以得出的準(zhǔn)確認(rèn)識是（ ）

A. 甲骨文具有現(xiàn)今文字的某些特征

B.楷體漢字飛舞飄逸便于抒情達(dá)意

C.甲骨文字是不可識讀的刻畫符號

D.楷體漢字形態(tài)直接演化于甲骨文

解析 本題考查對材料信息的歸結(jié)提煉和所學(xué)知識的遷移運用能力，以及對中國古代漢字的發(fā)展演變這一知識點的掌握。甲骨文和現(xiàn)代文字都是象形文字，根據(jù)題干圖片文字比較可知，甲骨文與現(xiàn)代的文字具有某些相似之處。根據(jù)所學(xué)知識，甲骨文是可識讀的文字，楷書之前是隸書、小篆，楷書工整規(guī)范，“飛舞飄逸便于抒情達(dá)意”指的是行書或草書。

答案 A

1.著名科技史專家江曉原曾說：“關(guān)于中國古代有沒有科學(xué)的問題，在20世紀(jì)初年的一些著名中國學(xué)者看來，根本就不是問題，他們認(rèn)為中國古代當(dāng)然是沒有科學(xué)的?！爆F(xiàn)在仍有學(xué)者認(rèn)為古代中國只有技術(shù)，沒有科學(xué)；只有sciences（學(xué)科），沒有science（科學(xué)）。這種觀點反映了古代中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展的什么問題（ ）

①古代中國科技發(fā)展落后 ②中國古代科技重實用，缺乏理論概括和分析 ③中國古代科技成就主要通過經(jīng)驗的總結(jié)和典籍整理取得 ④古代中國社會注重社會人文問題的探討，不重視對自然的探求，阻礙了科技的發(fā)展

A. ①②③④ B. ②③④

C. ②③ D. ①②③

2.中國古代書法在發(fā)展過程中形成一些時代特點，如“宋人尚意”，即通過字體書寫，表現(xiàn)自己追求的意境。下圖為蘇軾的《黃州寒食詩帖》（局部），就很能體現(xiàn)“尚意”的特征。這幅作品字體的特點是（ ）

A. 字形方整，筆畫平直穩(wěn)重

B. 字形扁方，筆畫平穩(wěn)舒展

C. 字形嚴(yán)謹(jǐn)。筆畫密集繁復(fù)

D. 字形多變，筆畫簡約流暢

3.蘇軾對下圖評價：“畫竹，必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣?！庇纱丝梢娫撟髌罚?）

A.追求布局嚴(yán)整

B.富于色彩美感

C.受印象派影響

D.注重詩情畫意

4. “豆棚茅舍，鄰里聚談，父誡其子，兄勉其弟，多舉戲曲之言詞事實，以為資料，與文人學(xué)子之引證格言、歷史無異?！辈牧现饕f明（ ）

A.戲曲最初在民間街坊興起

B.戲曲具有社會教化的功能

C.戲曲的興起拓寬了史學(xué)研究的視野

D.戲曲劇本主要由歷史故事加工而成

5.北魏孝文帝深受漢族文化影響，對漢族詩文很有研究，他最不可能研究過的詩句是（ ）

①“千人唱，萬人和；山陵為之震動，川谷為之蕩波” ②“碩鼠碩鼠，無食我黍” ③“床前明月光，疑是地上霜” ④“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘月”

A. ①② B. ③④

C. ②③ D. ①④

6. 古代中國文學(xué)主流的表達(dá)形式經(jīng)歷了賦——詩——詞——曲——小說的變化過程。這種變化反映了（ ）

①專制皇權(quán)的不斷加強 ②通俗文學(xué)的蓬勃發(fā)展 ③科舉考試內(nèi)容的變化 ④城市經(jīng)濟的繁榮

A. ①②③④ B. ②③④

第5篇：中國的文化范文

通觀中國的姓氏堂號，可以說每一個姓氏堂號都是有典故和來歷的。

趙姓為“半部堂”，出自宋朝開國宰相“半部《論語》治天下”的典故。姓劉的屬“明德堂”。乃因劉邦明德治天下之史傳。

姓王為“三槐堂”，出自“王祜植三槐，自知子必貴”之典。宋人王祜手植三棵槐樹于庭前說：“吾之后世，必有為三公者，此其所以志也?！比珵楣糯鷩臆娬?quán)最高的三個職位。后來，王祜的次子王旦，果真做了宋朝的宰相，后世因以“三槐”為王姓代稱。

姓楊為“四知堂”，出自“楊震舉王密，不受四知金”之典。楊震，東漢人，字伯起，歷任荊州刺史、湯郡太守、司徒、太尉等職。王密受楊震器重，當(dāng)上了昌邑令。一日夜。王密懷揣金十斤謁見楊震，欲以報答。震曰：“天知、神知、我知、子知，何謂無知？”密愧而出，故“四知”便成了楊姓堂號。

姓韓為“晝錦堂”。北守名將韓琦（公元1008—1075年），字稚圭，相州安陽人。曾任宰相。守邊重臣，后為魏國公。宋仁宗至和年間（公元1054—1055年），韓琦以武康節(jié)度使資格治理相州，政績顯著。韓琦以項羽“富貴不歸故鄉(xiāng)，如錦衣夜行”的炫耀之詞為教訓(xùn)，把得意、私心和夸張的名譽當(dāng)作鄙陋，把榮華富貴當(dāng)警戒，特筑“晝錦堂”于后園。并刻詩于石上，后“晝錦堂”成為堂號。

姓魯為“三異堂”。魯公道為中牟令時，有蝗不入境、麥季雙穗、野雉帶家雛三異事傳說?！叭悺睆亩鵀轸斝仗锰?。

其他諸如，姓張為“百忍堂”，姓陳為“三益堂”，姓鄭為“玉麟堂”，姓丁為“御書堂”，姓畢為“崇德堂”。姓周為“愛蓮堂”，姓馮為“善德堂”，姓顏為“福圣堂”。姓錢為“射潮堂”，姓高為“聚慶堂”，姓賈為“積善堂”，姓桂為“益老堂”，姓毛為“保德堂”，姓胡為“涼敘堂”，姓許為“高陽堂”等。

堂號源遠(yuǎn)流長，出之有典，代代相傳。不可擅改，是各同姓氏族編纂家譜的主要依據(jù)。

四大天王的謎底 鄭桂初

走進古寺廟，一般都會在山門殿內(nèi)看到“四大天王”的塑像。這四尊神像在古典神話小說《封神演義》中，就有關(guān)于他們的描述：增長天王叫魔禮青，手執(zhí)青光寶劍一口；廣目天王叫魔禮海，掌碧玉琵琶一件：多聞天王叫魔禮紅，拿混天珍珠傘一把：持國天王叫魔禮壽。抓紫金龍或花狐貂。這四大天王手上的法器便是一道有趣的物謎：“風(fēng)調(diào)雨順”。

原來，執(zhí)劍因劍有鋒，故借諧音為“風(fēng)”；因琵琶能調(diào)出音調(diào)，寓意為“調(diào)”：因傘能遮雨，故喻為“雨”；而那個抓紫金龍、花狐貂的意為龍蛇，與花貂一樣可順著毛皮撫摸，故寓意為“順”。合起來便有了神仙各主管一方，保管守土“風(fēng)調(diào)雨順”之意。

第6篇：中國的文化范文

關(guān)鍵詞：肢體語言；文化；跨文化交際；合十禮；作揖

泰國素以“文明古國”、“禮儀之邦”著稱于世。在其五千年的歷史演變過程中，其重禮儀、守禮法、行禮教、講禮信、遵禮義已內(nèi)化為一種民眾的自覺意識，成為中華民族的文化特征及基本表征。受其影響，泰國也是一個很具民俗禮儀風(fēng)范的國家，儀式繁多，禮節(jié)也很復(fù)雜。泰國人民愛和平，重禮儀，泰國同樣是一個禮儀之邦，并素來以“微笑的國土”著稱。我們以中泰交流中的非語言交際――泰國合十禮和中國的作揖為例，了解中泰文化的共同點與差異，可以使我們在跨文化交際中增進友誼，避免文化沖突，更好地進行交流和合作。雖然泰國的合十禮和中國早些時候的作揖沒有直接的聯(lián)系但是他們都作為非語言交際的手段，所以在這里我們就要對二者進行分析和對比。

一、合十禮與作揖的由來

首先說說合十禮，同是作為文化語言的一部分，肢體語言同有聲語言一樣，在不同文化背景中，有著不同的文化含義。在進行跨文化交際時，這種非言辭交際方式比言辭交際所起的作用在一定程度上顯得更重要。泰國的禮節(jié)繁多，其中合十禮作為泰國最重要的禮節(jié)之一，很具有代表性。那么合十禮是怎么樣的來的呢？合十禮，也稱作“合掌禮”，“南禮”，《觀音義疏》卷上記載過，我國以拱手為恭，印度則以合掌表示尊敬?？芍鲜Y并非佛教所創(chuàng)，原本是印度古代婆羅門教的禮法，最后逐漸成為佛教的專用禮法，后來發(fā)展成為全民性的見面禮。

再說中國的作揖，作揖的由來源于“年”?！澳辍笔且环N動物。傳說在遠(yuǎn)古時候，這種動物非常的兇殘。它們聚集在一起，每到嚴(yán)冬，就出來覓食，走到哪里，哪里的人和各種動物就要遭殃。一到冬天，群民都得集中力量和年作斗爭，一直到春天年才消失得無影無蹤。為了免受年的危害，每當(dāng)冬季來時，人們都要團聚在一起。在與年的斗爭過程中，人們還逐步積累了一些經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)年最怕火，一見火光就拼命逃跑。所以人們一旦發(fā)現(xiàn)年群來犯，就迅速點燃早已準(zhǔn)備好的火把，手持武器吶喊助威，直到把年群全部都趕走。第二天，住在各洞穴里的人們早早起來，互相問好。如果大家都平安無事，就互相拱手作揖，表示祝賀。小孩子還要跪下給大人嗑頭，感謝大人保護他們小一輩。以后，便逐漸形成了大年初一作揖磕頭互相拜年的習(xí)俗。

那么為什么合十禮在泰國如此盛行呢？可能這與泰國和佛教的關(guān)系有關(guān)吧。在泰國佛教已經(jīng)滲透到人們生活的方方面面，無論是簡單的日常生活還是藝術(shù)家的創(chuàng)作都和佛教緊密相連。據(jù)說泰國全國有30000所寺廟，首都曼谷也享有“佛廟之都”的美名。那么中國早些時候為什么會選擇作揖作為重要的禮節(jié)呢？這可能和中國的歷史文化有關(guān)，有人說這是因為自然崇拜，中國人向來都崇拜天人合一的和諧。當(dāng)然中國很多儀式都包含著天人合一的思想，比如祭奠等等。

二、合十禮與作揖的意義

合十禮和作揖都有多種不同，在不同的場合，對不同的人都不一樣。在要過行合十禮尤其很講究對象的，當(dāng)對方是和自己同輩或者身份地位都是一樣的時候，雙手靠近身體，指尖向上到脖頸處，不超過下巴。當(dāng)對方地位比自己低的時候，雙手靠近身體，指尖向上到脖頸處，不超過下巴，或稍低，頭正常抬起或略低。當(dāng)對方地位比自己高時或者對方是長輩的時候，雙手靠近身體，頭低下，指尖高于鼻尖的位置。最后一種也是最正式的一種是，要在最正規(guī)的場合，可以全身伏在地上，雙手合十，前伸至眼前，雙眼望地面。泰國就是這樣一個國家。當(dāng)然要是您在泰國在汽車上，看到乘客在車上對著窗外經(jīng)過的圣地行合十禮，或者乘坐出租車時看到出租車司機，不顧危險，雙手高舉對著佛像行禮。這就是泰國，一個對佛教很虔誠的國度。合十禮有回禮的，回禮應(yīng)該注意些什么呢？一般來說，國王都不會給他的成子回禮的，僧人除外；地位差異太大的人，地位高的那方不會向地位低的人回禮；大人不會向小孩子回禮。那么是不是關(guān)于中國的作揖也有很多講究呢？據(jù)查看的資料來看，中國在先秦時期就把作揖分成了三類，第一類是叫天揖，它是對天表示一種敬重，是一種敬畏之心。

現(xiàn)在來說說兩種禮儀的文化含義。首先說合十禮，合十禮表明你的手里沒有武器。佛教國家的合十禮起初只用于對佛祖或者僧侶而行，而我們所行的“合十禮”只是在特定的場合才使用，如燒香拜神、拜佛、祭祖，不單單對佛祖而已，而且也并非用于日常交際。我們在進行跨文化交際中，如果能事先了解某些肢體語言或其他非言辭交際方式在對方文化背景下的特定含義，才能在交際的同時理解對方所行使的非言辭方式為何意，并且遵循對方的交際規(guī)則，讓交際更簡單、更有效、更成功，不至于引起不必要的誤解，甚至交際失敗。以上就是，本人對泰國的合十禮和中國的作揖的理解。也希望通過本論文，能讓更多的人學(xué)習(xí)和了解泰國文化和中國更早些時候的作揖的文化。

參考文獻(xiàn)：

[1] 胡文仲.跨文化交際學(xué)概論[M].外語教學(xué)與研究出版社.2009，12.

第7篇：中國的文化范文

（一）確立“文化立國”的基本方針

1997年的亞洲金融風(fēng)暴使得韓國經(jīng)濟遭受重創(chuàng)，韓國經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)業(yè)單一化的弊病也因此突顯出來。一年之后上臺的金大中總統(tǒng)臨危受命，決心通過改革以重振經(jīng)濟。改革的第一步便是確定以“文化立國”作為國家發(fā)展的基本方針，也正是從此時起，文化產(chǎn)業(yè)成為了韓國經(jīng)濟發(fā)展的新興增長點。為了盡快促進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使其成為韓國經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)，韓國政府首先在1998年12月發(fā)表了名為“迎接新世紀(jì)的文化政策”的宣言書。在政策中，韓國政府從全方位、多角度為韓國文化產(chǎn)業(yè)的起步和發(fā)展開疆拓土，保駕護航。在之后的幾年里，韓國政府又不斷地推出促進文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的“五年計劃”。所有的一切都表明，政府的目標(biāo)并不僅僅是要將韓國變成“文化大國”而且要將韓國變?yōu)椤拔幕瘡妵?；韓國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要面向全體國民，由文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所帶來的福祉應(yīng)由全體國民共享。

（二）在經(jīng)濟全球化的視角下尋找文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展路徑

在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的伊始，韓國政府就要求，該國的文化產(chǎn)業(yè)要以未來世界文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向和消費者對于文化產(chǎn)品的需求作為其發(fā)展定位的根本導(dǎo)向。在經(jīng)濟全球化的大背景下，出口文化產(chǎn)品的實質(zhì)就是出口本國的價值觀。因此，要想在世界范圍內(nèi)使得本國的文化產(chǎn)品可以占有一席之地，就必須在發(fā)掘本民族文化精髓的基礎(chǔ)上，將本民族文化與世界普適價值觀相結(jié)合，只有這樣，具有韓國特色的文化產(chǎn)品才有可能為世界所接受。在打造符合需求的文化產(chǎn)品的同時，韓國政府還不斷地引導(dǎo)企業(yè)采取適當(dāng)?shù)臓I銷策略在全球范圍內(nèi)拓展市場。在開發(fā)全球市場的過程中，韓國政府在充分考慮自身客觀條件的基礎(chǔ)上，通過采用“以東南亞為跳板，分步開發(fā)”的策略進軍世界。通過高質(zhì)量的產(chǎn)品和正確的營銷策略，一批在全球范圍內(nèi)具有巨大影響力的韓國文化品牌被建立起來。

（三）以創(chuàng)新作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本動力，注重文化產(chǎn)品載體的多元化

韓國在其文化產(chǎn)業(yè)的起步階段就已經(jīng)開始著眼未來。在當(dāng)時互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)還沒有完全普及的時候，韓國政府就已經(jīng)開始將文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與IT技術(shù)相結(jié)合。于是在韓國，“文化技術(shù)”這個新名詞由此誕生。韓國在其文化技術(shù)發(fā)展的過程中始終強調(diào)技術(shù)要著眼于原創(chuàng)性和基礎(chǔ)性。在發(fā)展理念上則始終堅持要“韓國創(chuàng)造”而非“韓國制造”。也正因如此，許多前所未有的卡通形象，許多原創(chuàng)性的網(wǎng)絡(luò)游戲，許多開創(chuàng)性的文化產(chǎn)品盈利手段都由韓國創(chuàng)造出來。其次，韓國文化產(chǎn)品的載體也隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及其自身創(chuàng)新能力的增強而不斷豐富。突破傳統(tǒng)的歌曲、音樂、出版物、電視劇、音像制品等，現(xiàn)如今一些網(wǎng)絡(luò)時代下的新興文化產(chǎn)品正在不斷地成為文化市場上的主角，而韓國也不斷地跟進市場的發(fā)展，生產(chǎn)出不同載體的文化產(chǎn)品以滿足不同消費者的不同需求。

（四）政府采用多種政策對文化產(chǎn)業(yè)加以扶持

政策的引導(dǎo)和支持一直在韓國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中發(fā)揮著重要作用。而作為政策的制定者，政府始終都在韓國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中扮演著其相應(yīng)的角色。在市場經(jīng)濟國家，政府角色的扮演要以尊重市場規(guī)律為前提，不斷地根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實際情況和市場的要求轉(zhuǎn)變其角色，是一個可以對產(chǎn)業(yè)發(fā)展起到積極作用，政府所必須去做的分內(nèi)之事。就韓國政府而言，從一開始的絕對主導(dǎo)，到隨后的政府參與，再到現(xiàn)如今的企業(yè)自主發(fā)展，韓國政府在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的問題上始終堅持以市場為導(dǎo)向，按照市場經(jīng)濟和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律辦事，因此才有了韓國現(xiàn)如今的文化產(chǎn)業(yè)大繁榮。從發(fā)展基礎(chǔ)角度，韓國政府下大力氣加強與文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，修建開發(fā)區(qū)、規(guī)劃土地、普及互聯(lián)網(wǎng)等措施都為韓國文化企業(yè)的孕育和發(fā)展建立了良好的外部環(huán)境。從經(jīng)濟政策角度，韓國政府不斷地加大與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有關(guān)的財政預(yù)算，為文化類企業(yè)減免稅收；為文化產(chǎn)業(yè)中不同種類行業(yè)的發(fā)展設(shè)立專項基金；采用有助于企業(yè)融資的金融信貸政策；設(shè)立專項獎勵基金，作為韓國文化產(chǎn)業(yè)類獎項中的最高獎項，“總統(tǒng)獎”每年獎勵突出企業(yè)1000萬韓元，極大地促進了企業(yè)對于文化產(chǎn)品開發(fā)和創(chuàng)新的積極性；從產(chǎn)業(yè)政策角度，韓國政府制定了合理的產(chǎn)業(yè)政策，不斷興建與文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的產(chǎn)業(yè)園區(qū)，通過產(chǎn)業(yè)的集聚來實現(xiàn)生產(chǎn)成本的降低和生產(chǎn)效率的提高，從而實現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟，用最小的資源消耗實現(xiàn)最優(yōu)的收益產(chǎn)出；從人才科技政策上，出臺相關(guān)政策，鼓勵文化資本的發(fā)展，引導(dǎo)企業(yè)將最先進的科學(xué)技術(shù)與文化本身相結(jié)合，從而使得文化產(chǎn)品具有更高的技術(shù)含量。注重人才培養(yǎng)，出臺相關(guān)的人才培養(yǎng)政策，從根本上實現(xiàn)韓國文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，通過勞動力素質(zhì)以及專業(yè)化程度的提升為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供強勁的后續(xù)動力。

（五）建立完善的法律法規(guī)

市場經(jīng)濟中，市場主體能夠得以健康運轉(zhuǎn)的前提就在于高效、明確的法律制度的保障。為了促進本國文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，韓國政府自1999年出臺《文化產(chǎn)業(yè)振興基本法》這一振興文化產(chǎn)業(yè)的根本法律之后，又先后頒布和修訂了《影像振興基本法》《著作權(quán)法》《電影振興法》《演出法》《廣播法》《唱片錄像帶暨游戲制品法》等相關(guān)法律。這些法律的出臺在使得文化企業(yè)在其發(fā)展過程中得到相應(yīng)保護的同時，也使得政府在中觀經(jīng)濟層面上的產(chǎn)業(yè)規(guī)制政策可以更加行之有效。

二、韓國經(jīng)驗對于中國發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的啟示

（一）大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)利國利民

文化產(chǎn)業(yè)在現(xiàn)如今已經(jīng)成為經(jīng)濟社會發(fā)展中不可或缺的一部分。特別是在經(jīng)濟危機的消極影響依然存在的大背景下，處于經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期的中國急需尋找一個有別于傳統(tǒng)的新的經(jīng)濟增長點。在過去很長一段時間里，中國所采用的粗放式的經(jīng)濟增長模式已經(jīng)在現(xiàn)今顯現(xiàn)出了諸多弊端，依靠投資和興建大型基礎(chǔ)設(shè)施、消耗自然資源等方式拉動經(jīng)濟增長的模式必須改變。在這種情況下，文化產(chǎn)業(yè)理應(yīng)成為中央政府應(yīng)予以重視和發(fā)展的重點產(chǎn)業(yè)。其次，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有利于解決我們國家現(xiàn)如今日益嚴(yán)峻的就業(yè)問題，因此它關(guān)乎民生。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和壯大可以不斷地吸納新增剩余勞動力。與此同時，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展又會不斷地開拓新的市場從而衍生出新的需求，而需求又會反過來促進文化產(chǎn)業(yè)本身乃至整個國民經(jīng)濟的發(fā)展。第三，在激烈的國際競爭中，各國在文化產(chǎn)品方面的貿(mào)易往來越發(fā)頻繁。而對于文化產(chǎn)品的進出口，其實質(zhì)則是不同民族價值觀之間的彼此交流和碰撞。在這個過程中，市場會充分發(fā)揮其優(yōu)勝劣汰的機制，競爭能力差的文化將會不斷地被市場所淘汰。因此，文化是一種資源，對于這種資源的占有取決于世界上有多少人愿意接受和認(rèn)同你的文化。不僅如此，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要性還在于它可以維護國家的文化安全，發(fā)展良好的文化產(chǎn)業(yè)可以對本國的民族文化和現(xiàn)有的文化資源進行更好地開發(fā)與保護，功在當(dāng)代，利在千秋。

（二）發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)以為我為主，順應(yīng)潮流

生產(chǎn)“中國創(chuàng)造”的文化產(chǎn)品，發(fā)展“中國特色”的文化產(chǎn)業(yè)都需要植根于屬于中國的文化資源。因此，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，我們應(yīng)該首先熟識和尊重本民族的文化。加強對本民族文化的保護，提高對本民族歷史的認(rèn)知是發(fā)展本民族文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)。其次，本民族文化產(chǎn)品若想在世界市場中占有一席之地就必須順應(yīng)時代的潮流，就必須要發(fā)現(xiàn)本民族文化與世界各民族文化之間的共性。除此之外，用以承載民族文化內(nèi)涵的外在形式也要采取為世人所接受的方式。第三，在經(jīng)濟全球化的今天，我們國家文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須堅持以市場為導(dǎo)向，在市場的規(guī)律下充分發(fā)揮政府的作用，在市場機制的作用下，調(diào)配資源，優(yōu)勝劣汰，尊重市場就是順應(yīng)時展的大勢所趨。

（三）努力培養(yǎng)專業(yè)人才，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展積蓄后備力量

第8篇：中國的文化范文

關(guān)鍵字:窗文化;設(shè)計美學(xué); 空間美學(xué);傳承與革新

Abstract: the window is a special kind of symbol in the environment show, past and present, the form of the window is varied, its contain the with traditional Chinese culture. As a landscape of a window with bright color, the practicability and adornment sex, symbolic has a unique. The modelling of window that embodies the art and aesthetic thought and culture connotation, makes the Chinese garden broad and profound. This article through the window in the environmental design of the application, to illustrate the importance of cultural design window, and combination of case about window in the environmental design of the cultural inheritance and innovation.

Keyword: window culture; Design aesthetics; Space aesthetics; Inheritance and innovation

中圖分類號：S611文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

引言

若說道法自然，宛若天開是環(huán)境設(shè)計的品性，立意山水、空靈幽雅是環(huán)境設(shè)計的氣質(zhì),那么形形的窗,便是環(huán)境設(shè)計的點睛之筆。窗不僅以其自身的千姿百態(tài)，體現(xiàn)中國的審美意象去裝飾環(huán)境，而且在空間環(huán)境創(chuàng)意中發(fā)揮著不可替代的作用，它使空間相互通透，擴展其空間的意境。

1、窗的起源

早在人類穴居時期,為采光和通風(fēng)的需要,便在住穴頂端鑿洞,謂之囪,是最早的窗。后脫離穴居,蓋起房屋居住,便在墻上開窗洞,叫作牖。隨著社會發(fā)展,房子越蓋越大,為使室內(nèi)光線充足、空氣流通,便在房屋前面開窗,于是逐漸發(fā)展為直欞窗、檻窗。當(dāng)人們把采光、通風(fēng)作用與裝飾作用結(jié)合起來之后,五光十色的窗便陸續(xù)問世了[1]。

2中國的窗文化

2.1中國傳統(tǒng)窗的分類

中國傳統(tǒng)窗的樣式有隔扇、短窗、支摘窗、橫風(fēng)窗、景窗和漏窗。隔扇實際上就是落地窗,打開為門,關(guān)閉為窗。短窗又稱半窗,設(shè)在半墻之上。它就是我們現(xiàn)代窗的原版。支摘窗又稱和合窗,上邊固定,下邊可以開啟,并安裝支摘長鉤支撐使其產(chǎn)生坡度。橫風(fēng)窗又稱橫披窗,裝于上檻與中檻之間,成橫長方形,窗可以向上、下開,一般不開啟,作采光之用。景窗常需要室外風(fēng)景的配合,使風(fēng)景入景窗中間的“畫框”中。漏窗是古代園林中不可缺少的一種取墻外之景的洞口,離遠(yuǎn)可擋住墻外視線,離近墻內(nèi)墻外景色都可看到[2]。

2.2、窗欞上的圖案文化

在古代一般在門或窗上糊貼紙張或綢錦等紡織物來遮擋風(fēng)雨,為了防止紙張或綢錦等紡織物被風(fēng)雨損壞,常在門或窗的芯內(nèi)裝上木欞條來做支撐點,從而就有了窗欞,同時也產(chǎn)生了美麗的圖案[3]。

窗欞的文化主要體現(xiàn)在它的圖案上。縱觀窗的發(fā)展歷史,在初期,窗欞圖案基本以規(guī)則的幾何圖案為主,如正方格、長方格等。之后,窗欞的圖案日趨多樣, 象征著吉祥或風(fēng)雅的動物、植物，如鹿、鶴、蝙蝠、鳳凰等;或梅、蘭、竹、菊，又有以春夏秋冬，琴棋書畫為題材，使得中國傳統(tǒng)特色的窗欞圖案越來越豐富多彩。窗欞圖案在裝飾上的迥異,與當(dāng)時不同層次的人群是相關(guān)的,人們會用自己所喜歡的或當(dāng)時所流行的圖案來進行裝飾，由此來寄托人們對生活的向往。如獅子林的琴紋窗格象征文人道德。拙政園雙喜窗格象征人們追求平安快樂的心態(tài)等。以玉棠花為基本圖案組合而成的窗欞?！坝裉摹迸c“玉堂”諧音,泛指富貴人家,在傳統(tǒng)文化里,使用諧音的例子很多。如喜鵲和梅花所組成的圖案寓意喜上眉梢，“蝙蝠”與“遍?！敝C音,寓意福如東海長流水。在明清時期開始使用的冰裂紋圖案的窗欞，它模擬冰裂的形態(tài),看上去好像是雜亂無章的,其實卻是由具有一定規(guī)則的欞條組合而成。在古人的象征寓意中，冰象征著純潔與冷竣。同時還象征著寒冬已過，大地回春，萬物開始復(fù)蘇。在文人墨客家中的冰裂窗欞也暗含著“冰凍三尺非一日之寒”之意。萬字紋“”在窗欞上的運用也較多見?！啊弊质侨鐏矸鹱嫘厍暗姆?一般用它來象征萬德吉祥、連綿不斷、萬壽無疆。并常在“”字四周配上被形象化了的吉祥圖案,來反映當(dāng)時人們的精神取向，此紋樣在留園、拙政園的窗欞中也是多有體現(xiàn)。

2.3窗文化的空間美學(xué)

園林空間“隔則深,暢則淺”[4]。造園者常用欲揚先抑或欲露則藏的手法,千方百計的把景“遮擋”起來,使其若隱若現(xiàn),似有還無。園林中窗之妙用也體現(xiàn)于此。計成總結(jié)到："借景，園林之最要者也。"李漁也說："開窗莫妙于借景"。中國古代造園家巧妙的通過窗，使園林空間得以無限的擴展，使有限成無限，園林內(nèi)外構(gòu)成了一個互通互融的藝術(shù)整體。進入滄浪亭的門廳，向西御碑亭游廊分布著形態(tài)各異的一排漏窗，人們既可通過每個窗去欣賞不斷變化的園內(nèi)景色，又可欣賞花窗不斷變換的圖形式樣，給游人空間幻影之感。在游廊拐角之處更有窗中有窗，景中有景之態(tài)，使空間層次更為豐富。園林內(nèi)通常借助園墻，廊道將園林的母空間劃分若干子空間，窗便使得這些子空間互相交流，窗在此成了空間的紐帶，即便水景之美，植物之美，若沒有窗，也只是可觀寸景。

李漁日：“欞不取直，而作欹斜之勢；又使上寬下窄者，欲肖扇面之折紋”，“儼然活討生花”，達(dá)到“會心之處不在遠(yuǎn)，過目之物盡是畫圖”的境界。一般漏窗多采用簡單的窗欞形式，如平欞、方格、井口紋、萬字紋和各種錦紋。而當(dāng)窗外景觀甚少，求天然而不得，須以人力補之的時候，往往采用混合式圖案，即以幾何圖案為邊框或背景，中間用以自由圖案，如象征吉祥或風(fēng)雅的動物、人物或山水。上海豫園的漏窗就在窗的中心運用了鏤空雕刻，極大地豐富了園林層次，窗上的近景與置石，植物，水體所營造的遠(yuǎn)景互為背景，使空間隔而不斷。

2.4尺幅窗，無心畫

“窗中有景，窗框兩側(cè)往往配有對聯(lián)，窗上方有的還懸有匾額，恰似一幅立體山水小品畫”，即是運用虛實相間來營造詩情畫意氛圍，引發(fā)了游園者對大自然的情感共鳴[5]。正如網(wǎng)師園的殿春移，漏窗四季有景，時時變換，在配以詩文渲染，場所氣息撲面而來。杜甫的“窗含西嶺千秋雪”、王安石的“西山排闥送青來”、李白的“檐飛宛溪水，窗落敬亭山”都已體現(xiàn)窗景文化的深遠(yuǎn)。留園在游廊中安置多處洞窗，宛如畫卷一般，而此畫更勝一籌，畫隨時變，靈動自然。增填了一番觀景看畫廊的雅致。使得人，窗，空間高度和諧。

3.中國窗文化的當(dāng)代革新

當(dāng)代的環(huán)境設(shè)計中，窗不僅要有空間美感，還要有民族性，文化性。蘇州博物館新館內(nèi)的各式花窗便是設(shè)計的巔峰之作。“中而新、蘇而新、不因循、不割裂”的設(shè)計思想。使得新材料，新科技融入到窗景文化中。在新館中竹影搖窗，令人忘俗。館內(nèi)隨處可見的窗景，枚不勝舉。移竹當(dāng)窗的設(shè)計手法把異空間的美景帶到同空間，增強園林的空間層次，又增加了園林意境，還使之空間相互滲透。在新館與舊館交接處，設(shè)有的梅花形冰裂紋窗，在靠近忠王府一側(cè)栽植翠竹，這之中的竹，梅，冰增強文人氣息。中國的窗欞紋樣背后都蘊含著人們對生活的美好向往之意，運用具有歷史文化的的窗欞紋樣去裝點現(xiàn)代設(shè)計，使得現(xiàn)代設(shè)計有了中國的靈魂。有中國窗文化的融入，加之新材料的運用，更顯傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美共融。新館中，游人借窗看貝老以石為畫，以墻為襯所構(gòu)成的一幅幅美景，更有步移景換之感。

香山飯店有名的海棠窗設(shè)計也是窗文化古為今用的現(xiàn)代革新。此時，窗是一種符號，文化的符號。不僅有通風(fēng)，采光的功能，在現(xiàn)在中式的建筑環(huán)境內(nèi)，為了更好的體現(xiàn)中國窗的文化，在施工上更是精益求精。結(jié)合傳統(tǒng)的中國建造工藝，如青磚和磨磚對縫。在尋覓古代情節(jié)中，用青磚筑成具有中國元素的紋樣，使得香山飯店有著中國文化的生命。

結(jié)語

在當(dāng)代眾多的設(shè)計符號中,中國的窗文化具有很高的運用價值,它所表現(xiàn)出的是一種深厚的歷史文化底蘊,是充滿智慧的人類文明,是我們中華民族的驕傲。相信無論是現(xiàn)在還是將來,中國的窗文化都將會在環(huán)境設(shè)計中占有它的一席之地。除上述的各種設(shè)計運用之外,窗肯定還有其他表現(xiàn)手法來創(chuàng)造空間，體現(xiàn)現(xiàn)代與傳統(tǒng)完美結(jié)合的韻味,這還需我們設(shè)計師進一步去研究與探索。對于設(shè)計而言,一時的潮流總是會逝去的,只有最經(jīng)典的才會永遠(yuǎn)散發(fā)出奇光異彩。

參考文獻(xiàn)

[1]北京市文物研究所.中國古代建筑辭典[M].北京:中國書店,1992.

[2]王其均．心舒窗牖[M]．重慶:重慶出版社,2007．7

[3]陸元鼎,楊谷生．中國民居建筑[M]．廣州:華南理工大學(xué)出版社,2003．5

第9篇：中國的文化范文

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中國市場重心轉(zhuǎn)移 - 奢華重新定義

回顧以往的中國大陸高端奢侈品消費市場，橫亙在奢華品牌與中國高端市場的屏障是：中國人尚未接受西方消費文化，以致頂級奢華品牌無法精準(zhǔn)傳遞其內(nèi)涵與理念，特別是極難找尋值得信任又能深刻理解其品牌精髓的中國合作伙伴！