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政治文化論文精選(九篇)

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政治文化論文

第1篇:政治文化論文范文

企業(yè)的思想政治工作是在企業(yè)經(jīng)營與發(fā)展中,根據(jù)職工的思想狀態(tài)與工作狀態(tài),有目的、有計劃、有組織的對職工進行先進的思想教育,促進職工不斷地用積極飽滿的狀態(tài)投入到工作中來,不斷地提高企業(yè)的俄經(jīng)濟效益。社會主義文化的一個重要組成部分就是企業(yè)文化,思想政治工作與企業(yè)管理有效結合的重要途徑就是企業(yè)文化,企業(yè)文化促進企業(yè)的凝聚力與向心力不斷的增強,能夠更好地提高企業(yè)的核心競爭力。企業(yè)文化能夠不斷地促進企業(yè)員工形成群體意識,培養(yǎng)員工的職業(yè)道德,增強企業(yè)的向心力,為思想政治工作的開展提供了更好地平臺。企業(yè)文化倡導企業(yè)要有一種催人向上的精神,這些精神主要包括科學精神、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新精神、奉獻精神等等,這些精神為企業(yè)思想政治工作的開展注入了生機與活力。在傳統(tǒng)的企業(yè)思想政治工作中,形式比較單一,內(nèi)容比較枯燥,方法模式陳舊,這些舊體制與新形勢下的企業(yè)管理模式完全不相適應,企業(yè)文化建設思想政治工作提供的平臺正好解決這一問題。企業(yè)文化假設使企業(yè)思想政治工作的內(nèi)涵不斷地得以豐富與深刻,使的思想政治共做與新形勢下的經(jīng)濟發(fā)展相適應,促進企業(yè)的經(jīng)濟效益與社會效益不斷地提高。企業(yè)文化建設促進企業(yè)思想政治工作的思路不斷地拓寬。在現(xiàn)代的企業(yè)管理中,人們再單單的追求經(jīng)濟利益,還有精神方面的需求。企業(yè)文化建設的一個重要的方面就是要塑造員工的集體行為。企業(yè)文化要促進員工向心力不斷增強,培養(yǎng)全體員工不懼困難、勇往直前的精神,企業(yè)文化需要規(guī)定企業(yè)中統(tǒng)一的道德標準與行為方式,調動企業(yè)員工的工作熱情,最帶限度的投入到工作中去促進勞動效率與經(jīng)濟效益不斷地增強,這與企業(yè)思想政治工作的目標在本質上是一致的。這樣就會避免思想政治工作與經(jīng)濟工作相分離的現(xiàn)象,促進企業(yè)良性的發(fā)展下去。在現(xiàn)代管理體制下的思想政治工作,要做到以人為本,促進企業(yè)文化與思想政治工作的相互融合相互促進,要大力培育企業(yè)精神,形成全體員工共同遵守的道德觀及信仰與理念。加強企業(yè)文化建設能夠改變傳統(tǒng)的思想政治工作的方法,樹立以人為本的企業(yè)管理理念,營造一種公平公正,有利于工作全面開展的氛圍,促進員工在企業(yè)文化的熏陶中不斷地促進自身的思想水平的提高,因此,企業(yè)文化是思想政治工作開展的一個重要的載體,企業(yè)文化建設不僅僅是為企業(yè)的思想政治工作豐富內(nèi)涵,還為思想政治工作提供了更廣闊的工作思路。

二、企業(yè)文化建設促進思想政治共開展的途徑不斷地創(chuàng)新

企業(yè)文化不是那種硬性規(guī)定的規(guī)章制度,它需要員工自覺地遵守,是一種自覺地行為。企業(yè)文化建設能夠為新形勢下的思想政治工作的問題提供一些解決的措施,企業(yè)思想政治工作的發(fā)展提出一些新的對策。首先,企業(yè)文化能夠促進精神與物質的緊密結合、相互融合,企業(yè)文化中包括物質文化與精神文化按兩個方面,能夠促進思想理念與經(jīng)營方式的緊密結合,在企業(yè)文化對思想政治工作發(fā)揮作用的時候,就更好的解決思想政治工作面臨的問題。其次,企業(yè)文化能夠促進管理理論與管理方法的結合,將管理制度中強制型的制度逐漸的變成員工能夠自覺遵守的制度,補充了思想政治工作在企業(yè)管理中的空乏。另外,企業(yè)文化能夠促進企業(yè)的管理理念與價值觀念的統(tǒng)一,促進員工的凝聚力與向心力不斷地增強,使思想政治工作在思想佳偶方面的不足之處得到彌補。因此,企業(yè)文化建設為企業(yè)思想政治工作的創(chuàng)新發(fā)展提供了全新的途徑。

三、企業(yè)文化建設促進企業(yè)思想政治工作的創(chuàng)新

企業(yè)文化建設為思想政治工作的創(chuàng)新提供可能。首先,企業(yè)文化在觀念上促進思想政治工作的創(chuàng)新。企業(yè)文化的發(fā)展本身就是在理念上的一種創(chuàng)新,這就為思想政治工作的創(chuàng)新提供了指導。其次,企業(yè)文化在方法上促進思想政治工作的創(chuàng)新。企業(yè)思想政治工作借助企業(yè)文化的載體,不斷地豐富內(nèi)容。企業(yè)文化作為一種更好的載體,能夠促進企業(yè)思想政治工作更具有時代性與針對性,為思想政治工作的開展提供更多的方法與途徑,增強企業(yè)的凝聚力,替提升員工工作的積極性,促進企業(yè)的及核心競爭力不斷的提高,經(jīng)濟效益不但增強。

第2篇:政治文化論文范文

利用多種活動形式彰顯將二者有效結合的優(yōu)勢。企業(yè)思想政治工作人員在進行思想工作時,可以利用企業(yè)文化進行有效傳播,凸顯二者的相輔相成,尤其是在氣氛及組織各種活動中表現(xiàn)明顯,不但能夠提升企業(yè)凝聚力,對企業(yè)的經(jīng)濟活動也有正面的推進及輔助作用。

二、企業(yè)員工和機構的有效結合

企業(yè)員工及機構的設置里,要切實體現(xiàn)企業(yè)文化策劃管理人員的作用,并且要做到與有關的部門有機的結合。不僅僅可以減低企業(yè)非必要部門的設立,此方法不失為提高工作效率的有效手段。特別是現(xiàn)在企業(yè)中的思想政治工作的開展與企業(yè)文化宣傳者之間存在隔閡,并沒有有效的結合,企業(yè)內(nèi)部存在較為嚴重的人力資源配備不合理的現(xiàn)象。此種組織機構極易出現(xiàn)雙重管理或是有事情無人管理,出現(xiàn)問題互相推諉的現(xiàn)象。如果可以對二者進行很好的整合,讓其形成統(tǒng)一的管理,不單可以使企業(yè)文化及思想政治工作落實到實處,還可以互相幫助,相輔相成帶動二者的工作效率。

三、打造高素質的職工隊伍

當今企業(yè)成功的標志是其是否具有學習能力,其成功不單顯示在業(yè)績、競爭力、活力上,而是通過學習漸漸提升思想的過程。知識和經(jīng)濟的不斷發(fā)展,企業(yè)及個人對知識、精神的追求愈來愈高,也從線性思維轉向創(chuàng)新思維。這時就要求思想政治的管理者從一定層次、水平出發(fā),要融合多種科學知識,既要體現(xiàn)我黨現(xiàn)階段的政治方針及政策,還要突出科技性及文化性,全面提升企業(yè)整體的文化素養(yǎng),方能提升企業(yè)的思想政治水平。在此過程中黨員要發(fā)揮其表率作用,做到精神上的高度統(tǒng)一。

四、加強員工的歸屬感

員工作為企業(yè)的主體,能夠使自身企業(yè)員工對本企業(yè)文化全面認同,是思想政治工作中相當重要的部分,也是企業(yè)文化建設的主要內(nèi)容。企業(yè)要從員工的實際需求出發(fā),提供給員工學習的機會。除了有效利用企業(yè)內(nèi)部的培訓課程,還可聘請專業(yè)的培訓講師定期進行培訓。以此來滿足員工對知識的需求,不僅可以讓員工提升歸屬感,也會加深員工對于企業(yè)文化的認同感,從而更好的進行思想政治工作。

五、結語

第3篇:政治文化論文范文

(一)思想政治工作與企業(yè)文化的異同

思想政治工作以馬克思列寧主義和馬澤東思想及黨的方針路線為基礎,在全黨和職工內(nèi)部進行宣傳,以培養(yǎng)社會主義四有新人為目標,具有鮮明的政治性,屬于政治學范疇。在方式上側重教育、宣傳和引導。而企業(yè)文化則是對企業(yè)發(fā)展經(jīng)驗的總結,是對企業(yè)精神與核心價值觀的提煉,是對企業(yè)形象的塑造,屬于管理學范疇。企業(yè)文化主要通過樹立全體職工的共同價值觀來提高企業(yè)內(nèi)部的凝聚力和向心力,其目的是提高企業(yè)的綜合競爭實力。在方式上側重的是環(huán)境對人的影響,將教育融于環(huán)境之中,通過環(huán)境來育人、造人。雖然兩者在上述方面存在差異,但在實際工作中,兩者之間又緊密相聯(lián),存在很多共性與相通之處。首先兩者都強調以人為本,重視人在企業(yè)管理中的作用。思想政治工作認為人是生產(chǎn)力的決定因素,是社會發(fā)展的根本動力,是歷史的創(chuàng)造者,企業(yè)思想政治工作的根本問題就是人的主體作用問題。企業(yè)文化以人為本,除了承認人的自然屬性與社會屬性外還重視人的精神追求,強調人的價值觀與企業(yè)精神;其次兩者的服務目標和培養(yǎng)目標相一致。兩者都重視人的思想道德素質教育,以育人為培養(yǎng)目標,都為企業(yè)獲得更高的經(jīng)濟效益為中心,都是通過調動員工工作的積極性來提高企業(yè)的經(jīng)濟收益,推進社會發(fā)展,提高企業(yè)綜合競爭能力;最后兩者的內(nèi)容相通,都以精神教育為內(nèi)容,以激勵為手段,重視員工的精神教育。

(二)思想政治工作與企業(yè)文化的內(nèi)在關系

第一,兩者不能相互替代。企業(yè)思想政治教育工作是企業(yè)正確發(fā)展的基本保障,是對黨優(yōu)良傳統(tǒng)的宣揚,是黨政治優(yōu)勢的繼承,在我國經(jīng)濟建設中具有不可替代的重要地位。企業(yè)文化是企業(yè)歷史發(fā)展與管理工作的總結與歸納,是企業(yè)發(fā)展的重要推力,是企業(yè)管理工作的不斷創(chuàng)新。因此,兩者具有各自的適用領域,不可相互替代。第二,兩者相互促進。企業(yè)思想政治工作開展有利于發(fā)揮黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)勢,可以更好的為企業(yè)文化建設提供政治引導與改進作用。同時,企業(yè)文化建設作為思想政治工作的載體,使其更具實效性。

二、思想政治教育工作對企業(yè)文化建設的作用

(一)確保企業(yè)文化建設正確的社會主義方向

經(jīng)濟基礎決定上層建筑,不同的經(jīng)濟基礎決定了不同的社會制度。我國是社會主義制度國家,因此,國有企業(yè)的文化建設也具有社會主義性質。所以,為了確保企業(yè)文化建設的正確方向性就得發(fā)揮思想政治教育工作的優(yōu)勢作用。反之,企業(yè)的文化建設若缺少思想政治工作的引導就會迷失方向。社會主義的本質是共同富裕,所以企業(yè)文化建設也要堅持走共同富裕的道路。

(二)為企業(yè)文化建設提供組織保障

企業(yè)文化的概念于上個世紀開始傳入我國,在國內(nèi)的發(fā)展歷史很短,屬于新興學科。所以國內(nèi)企業(yè)對企業(yè)文化的理論應用還不成熟,還需要借助其他組織來進一步完善。而思想政治教育工作作為我黨一項基本、長遠工作一直被人們所重視,在企業(yè)發(fā)展中也積累了很多經(jīng)驗,組織內(nèi)部整體素質較高,工作方向效果明顯。所以,國內(nèi)企業(yè)文化建設更應該依靠這支力量,把思想政治教育工作作為企業(yè)文化建設的重要組成部分,發(fā)揮黨的政治核心作用,通過核心價值觀念教育促進企業(yè)文化建設的快速發(fā)展。

(三)豐富了企業(yè)文化建設的內(nèi)容

不同的社會環(huán)境決定了我國企業(yè)文化建設與西方國家在內(nèi)容上的具有差異。在西方企業(yè)中,文化建設強調的是團隊意識與合作思想。而我國企業(yè)文化除了強調團隊意識和合作思想外還重視對員工的思想政治素質教育和道德規(guī)范教育。所以,思想政治工作是對企業(yè)文化內(nèi)容的補充和完善。

(四)營造企業(yè)文化建設良好環(huán)境

企業(yè)是員工的主要工作場所,舒適的勞動環(huán)境有利于員工身心的健康發(fā)展,對保障員工生命安全具有積極的作用,因此,員工要合理、文明、適度勞動。倘若員工長期處于危險、惡劣的勞動環(huán)境中,他的工作積極性必定很低,企業(yè)內(nèi)部也很難形成凝聚力,企業(yè)的文化建設工作更是無從談起。在市場經(jīng)濟時代,西方腐朽思想與不良生活方式也開始滲入人們的生活,思想政治教育工作有利于引導人們樹立正確的價值觀、人生觀,對阻礙不良腐朽思想的侵蝕具有積極的作用,能更好的促進企業(yè)發(fā)展,維護社會穩(wěn)定。

(五)促進企業(yè)文化建設理性發(fā)展

企業(yè)文化建設工作是對企業(yè)歷史經(jīng)驗的簡要概括與總結,是企業(yè)發(fā)展理念的濃縮。實際中,部分企業(yè)在企業(yè)文化建設時簡單照搬,缺乏對自身企業(yè)實際情況的理性思考,容易形成形勢主義。思想政治工作囊括了愛國主義、廉潔自愛等傳統(tǒng)美德,是對我國傳統(tǒng)文化的吸收與提煉。所以,思想政治工作可以為企業(yè)文化建設工作提供基礎保障,完善企業(yè)文化對傳統(tǒng)文化簡化時的不足,促進對企業(yè)文化的理想思考,有利于企業(yè)文化的健康發(fā)展。

第4篇:政治文化論文范文

在現(xiàn)代教育教學中,傳統(tǒng)文化越來越受到人們的關注,對于當代大學生思想政治教育來說,中國傳統(tǒng)文化對其發(fā)展有著至關重要的作用。中國傳統(tǒng)文化是一代代中國人用心血甚至生命累積起來的,它對于思想政治的發(fā)展可以說是舉足輕重的。經(jīng)調查研究,中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對當代大學生思想政治教育的影響主要有以下幾點:

1.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進了大學生樹立正確的價值觀

大學生思想政治教育很大的一個目的就是樹立正確的人生觀。在物欲橫流、發(fā)展日新月異的現(xiàn)代社會中,大學生樹立正確的價值觀是十分必要的。而中國傳統(tǒng)文化則很好的體現(xiàn)了這一點,中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化十分重視個人的價值取向,并對此有很嚴格的行為標準。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調了通過不斷的努力,持之以恒的奮斗,以獲取成功,而不是沉迷于充滿誘惑的社會之中。由此可見,中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于培養(yǎng)大學生自強不息、不屈不撓的精神,并對大學生價值觀的樹立有著至關重要的影響。

2.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進了大學生愛國主義情感的發(fā)展

愛國主義精神的培養(yǎng)是大學生思想政治教育的重要內(nèi)容。將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入到大學生的思想政治教育中,不僅可以使大學生樹立崇高的責任意識和歷史使命,也可以激發(fā)大學生的愛國精神,并最大程度程度的將其愛國精神轉化為實際理性的行動,為我國的發(fā)展和進步做出努力。從古至今,有很多的歷史人物都以生命為我們詮釋了什么是愛國,他們的行為深深的觸動著每一個中華兒女的心,因此,中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對大學生愛國主義的發(fā)展是十分重要的。

3.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學生個人的道德修養(yǎng)有極大的影響

在當代社會中,很多大學生都染上了一些不良的習慣。而在我國的傳統(tǒng)文化則強調個人的道德修養(yǎng),只有先做好自身素質的培養(yǎng),才能有一番作為。在我國的傳統(tǒng)文化中,我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)一些偉人往往在年幼的時候就已經(jīng)擁有了非常好的道德修養(yǎng),并且這些素質會在往后的生活中對他們產(chǎn)生極大的推動作用。當然,這種現(xiàn)象也是對當代大學生的一種鞭策,使得大學生能更加深刻的認識到個人道德修養(yǎng)的重要性。

4.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進了和諧社會的發(fā)展

和諧社會是我國社會發(fā)展的最高追求,也是我國大學生素質教育的核心。而我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化則非常有效的體現(xiàn)了這一點,我國傳統(tǒng)文化強調和諧統(tǒng)一。無論是儒家的禮儀,還是墨家的兼愛,都明顯的表現(xiàn)了和諧這一特點。在中國傳統(tǒng)文化中,很多典型的例子,都為我們詮釋了團結的重要性。因此,將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入到大學生思想政治教育中,將會更容易使得社會和諧的發(fā)展。

二、總結

第5篇:政治文化論文范文

1、寢室文化建設內(nèi)容空泛,缺乏高雅和內(nèi)涵:

寢室文化建設作為校園文化建設的重點內(nèi)容之一,應該是展現(xiàn)校園文化的平臺。但目前多數(shù)高校寢室文化建設的重點內(nèi)容除了寢室衛(wèi)生檢查、衛(wèi)生評比活動外,仍多是以寢室內(nèi)部的娛樂活動為主。比如,打牌、看電影電視劇、玩網(wǎng)絡游戲、聽流行歌曲等,看的書籍也多數(shù)是以言情、武俠小說為主。盡管這些活動可以給學生帶來樂趣,但這些活動無法使兩者產(chǎn)生共鳴,毫無精神內(nèi)涵,也不高雅。對推動寢室文化建設與思想政治教育的結合是十分有限的。

2、寢室管理自上而下,導致功能缺失:

寢室的環(huán)境建設和衛(wèi)生管理是寢室文化建設的重要組成部分之一,也是基礎保障。目前,寢室管理一般是由學生處或其下屬的公寓管理中心進行政策制定,后勤部門負責學生宿舍的維修及相關生活服務。各班級輔導員老師按規(guī)定具體管理,大學生按照規(guī)定具體執(zhí)行。這種自上而下的行政式管理方式,導致功能缺失,效率低下。使學生很難對寢室文化建設中的思想政治教育進行深刻的理解和認識。對寢室文化建設與思想政治教育的結合會也起到了一定的阻礙作用。

3、寢室管理制度執(zhí)行不到位,形同虛設:

高校對于寢室的管理,都有相關的規(guī)章制度。規(guī)章制度對大學生在寢室的行為規(guī)范作了明確規(guī)定,但制度的執(zhí)行情況并不令人滿意。比如,仍有大學生在寢室飼養(yǎng)寵物、酗酒、吸煙、夜不歸宿、私自接拉電線等現(xiàn)象的存在。這些現(xiàn)象的使寢室的規(guī)章制度形同虛設,無法充分發(fā)揮作用,無法及時提醒大學生在寢室注意自己的行為舉止,阻礙了寢室文化建設與思想政治教育結合的進程。

二、寢室文化建設與思想政治教育有機結合的對策建議

1、發(fā)揮學生主體作用,推動兩者有機結合:

對于學生來說,需要什么樣的寢室文化,如何在寢室中充分汲取思想政治教育的主旨,學生本身是最有發(fā)言權的。在加強寢室文化建設過程中充分滲透思想政治教育,發(fā)揮學生黨員、班級干部的先鋒作用,這樣可以使學生干部利用其年齡相仿、閱歷相似等優(yōu)勢去引導學生。使他們在寢室文化建設和思想政治教育結合中起到帶頭和推動作用,從而真正地促使寢室成為思想政治教育的基地。

2、健全和完善寢室管理機制:

寢室對于在校大學生來說,相當于“家”。高校應該重視寢室管理,并建立科學、完善、更加人性化、合理化的管理制度。因為健全、完善的寢室管理制度是全面推進寢室文化建設與思想政治教育相結合的重要保障。首先,要明確責任。其次,要進行制度建設,制定相關章程,章程中除對寢室公共設施的管理外,還應與先進集體評比、學生綜合測評、獎懲制度相關聯(lián)。第三,管理制度要更加人性化、合理化,充分尊重學生的意愿。規(guī)章制度的制定,是對學生在寢室行為舉止的規(guī)范。制度制定者要經(jīng)常深入寢室,與學生進行溝通交流,充分了解學生的思想動態(tài)及合理訴求。在保障寢室文化建設與思想政治教育結合的同時,又能體現(xiàn)學生的意志。要大力宣傳管理制度,用制度去約束學生,使之成為學生日常行為準則。

3、營造積極向上、和諧健康的寢室文化氛圍:

第6篇:政治文化論文范文

在企業(yè)管理中,運用直接說教方式往往會使職工產(chǎn)生反感情緒和抵觸心理,并且容易傷害其自尊心,而思想政治教育是使用和風細雨的滲透式教育方法,以循序漸進和潛移默化的方式進行,可以更好地達到預期效果。思想政治教育的激勵功能,就是指思想政治教育要善于運用一定的物質和精神獎勵來激勵職工,調動其內(nèi)在積極性,增強其內(nèi)在動力,自覺將組織目標轉化為個人目標并為之奮斗。具體來講,就是要從實際工作出發(fā),制定切實有效的政策措施,進一步完善各種獎勵制度,獎優(yōu)罰劣、獎勤罰懶,以此來調動職工的積極性、主動性和創(chuàng)造性。企業(yè)要努力創(chuàng)造讓每個人都能夠根據(jù)自己的選擇發(fā)揮聰明才智的環(huán)境,使人人都能擁有平等地憑借自身能力實現(xiàn)價值的機會,促進個性、才智和潛能的充分實現(xiàn)。特別是在考核評價、評先樹優(yōu)、評功評獎等重大問題上,要始終堅持“公開公正、以德為先、唯才是舉”的原則,以思想表現(xiàn)和工作能力、業(yè)務實績?yōu)闃藴省V挥羞@樣,才能讓廣大職工都充滿希望,千斤重擔爭著挑,形成比學趕超、力爭上游的良好氛圍。

二思想政治教育為企業(yè)文化建設樹立價值準則

企業(yè)是社會的組成部分,職工是社會的基本細胞,強化職工的職業(yè)道德教育,引導其把自身價值與社會價值相結合,是加強和改進新時期思想政治教育的題中之意。思想政治教育可以幫助職工解疑釋惑,可以增強其創(chuàng)新意識、競爭意識、效率意識、人才意識,為職工道德水平的提升提供重要思想保障和強大精神動力。隨著社會分工的不斷發(fā)展,職業(yè)道德素質成為衡量一個人、一家企業(yè)、一個行業(yè)文明程度的重要標志。要使職工隊伍具有較強的凝聚力和戰(zhàn)斗力,就要不停地加強對每個成員的職業(yè)道德教育,這也是思想政治教育的重要組成部分。要通過教育,做到以高尚的品德影響人,以良好的美德感染人,以誠信的道德服務人,以優(yōu)良的公德帶動人。要注意理論與實踐相結合,逐步引導職工樹立忠于職守、愛崗敬業(yè)、樂于奉獻的良好品質,特別是要把個人發(fā)展與企業(yè)的發(fā)展、把自身價值的實現(xiàn)與企業(yè)價值的實現(xiàn)有機統(tǒng)一起來。要引導職工解放思想,更新理念,牢固樹立誠實守信、公平正義、熱情周到和謙遜禮讓的作風,全力做到既對企業(yè)負責,又對客戶負責、對社會負責。要引導職工加強自身修養(yǎng),提高精神境界,完善自我人格,根據(jù)自己的實際情況,把對社會、對他人的關愛注入工作、生活的方方面面,進而獲得團隊的和諧奮進和個人的幸福。

三思想政治教育為企業(yè)文化建設構建

人文環(huán)境得力的思想政治教育能夠為企業(yè)文化建設提供優(yōu)良的人文環(huán)境,為企業(yè)發(fā)展提供思想沃土。企業(yè)要為職工提供一個適于工作和生活的外在環(huán)境,領導與職工、部門與部門、職工與職工之間和諧融洽的人文環(huán)境,是職工科學合理、高質高效地進行工作、學習和生活的必要前提。如果企業(yè)的人文環(huán)境建設滯后,就無法充分調動起職工的主動性、積極性、創(chuàng)造性,更難以培育企業(yè)的整體向心力、凝聚力、戰(zhàn)斗力,建設優(yōu)質的企業(yè)文化自然也就無從談起。思想政治教育堅持“尊重人、理解人、關心人”的原則,強調以人為中心,注重發(fā)揮人的潛能,調動人的主觀能動性,與企業(yè)文化建設“以人為本”的思想一致,能夠保障職工在企業(yè)中的主體地位和作用,從而最大限度地挖掘人的潛能,更好地實現(xiàn)個人目標和組織目標的契合,是優(yōu)化企業(yè)人文環(huán)境、增強企業(yè)文化軟實力的重要抓手。

四思想政治教育為企業(yè)文化建設激發(fā)創(chuàng)新活力

思想政治教育的生命力源于創(chuàng)新。當今社會是開放的社會、知識的社會、信息的社會,干部職工的思想空前活躍,信息渠道多元化,參與意識強、鑒別能力強,這就給思想政治教育工作提出了新課題和新要求。因此,從事思想政治教育工作的同志必須加強學習,努力提高自身的綜合素質,不斷豐富實踐經(jīng)驗、加強自主鍛煉,做到精于業(yè)務、勇于鉆研、善于開拓創(chuàng)新,不斷提高吸引人、打動人、感染人的能力。伴隨著職工生活方式的豐富多樣,職工生活空間的不斷拓展,思想政治教育工作創(chuàng)新突破的緊迫性越來越強。思想政治教育必須在理念、內(nèi)容和方法上敢于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新,與企業(yè)管理的需要相適合,與職工思想現(xiàn)狀相吻合,與行業(yè)發(fā)展特點相結合,找準著力點、選好突破口,創(chuàng)建新模式、構建新思維。以創(chuàng)新的勇氣和務實的舉措,建立一套既符合思想政治教育的規(guī)律和特點,又切合本單位實際的運行機制,才能真正發(fā)揮思想政治教育的魅力和價值,真正體現(xiàn)其在企業(yè)文化建設中的地位和作用。

五總結

第7篇:政治文化論文范文

20世紀后期的西方文論發(fā)生了“范式”轉換,即從對文學作修辭學式的內(nèi)部研究,轉向了文學的外部研究,希利斯•米勒描述道:“而今我們可以問心無愧地回到更富于同情心和人情味的工作中來,論述權力、歷史、意識形態(tài)、文學研究的‘慣例’,階級斗爭,婦女受壓迫的問題,男人女人在社會上的真實生活情況及其在文學中的‘反映’。我們還可以重新問關于文學在人生中和社會里的用途這類實用主義問題。文學理論的關鍵詞不再是傳統(tǒng)文學研究所關注的“審美”、“價值”、“經(jīng)驗”和“作品有機體”,而是“符號系統(tǒng)”、“意識形態(tài)”、“性別”、“身份/認同”、“主置”、“他者”和“機構。以解構主義、女性主義、后殖民主義、新歷史主義、“新左派”、后、精神分析批評、生態(tài)批評、散居族裔批評乃至同性戀和酷兒理論為主體的當代西方文論顛覆了以“新批評”為代表的20世紀上半葉“文學性”研究的總體走勢,都超出了純粹“文學的”范疇,以突出的政治性、批判性、反思性、顛覆性、解構性、公共性而強化了文學理論的政治言說維度。對此,拉曼•塞爾登等人提出了一個極為重要的觀點:“這些理論在全球范圍內(nèi)促進了對一切話語形式的重新解釋和調整,成了激進的文化政治的一部分,而‘文學的’(研究和理論)只不過是其中一個多少有點意義的再現(xiàn)形式。,文學理論成為“文化政治”的組成部分,可以說,這一觀點深刻地闡明了當代西方文論的實質,進人“后現(xiàn)代”時期的20世紀西方文論的確大規(guī)模地走向了“理論化”,走向了“政治化”。陸貴山先生指出:“正當中國新時期的某些學人著意淡化和消解文藝和政治的關系的時候,當代西方社會卻掀起了這樣那樣的論述文藝和政治關系的熱潮。這是一個特別值得研究的文化現(xiàn)象。文化政治與當代西方文論的政治化問題已經(jīng)引起學界的重視,既取得了一些研究成果,也存在不足之處,有進一步研究的必要①。

一、國外相關研究

20世紀70年代以來,以“文化政治”為關鍵詞的研究幾乎遍及人文社會科學乃至自然科學領域,文化政治可以切人文學、歷史、音樂、繪畫、舞蹈、影視、傳媒、出版、教育、翻譯、身份、種族、宗教、倫理、階級、經(jīng)濟、法律、國家、建筑、醫(yī)療、科學等各種觀念、現(xiàn)象和學科,為之提供全新的闡釋和研究視角。但是,從總體上宏觀地探討文化政治與文學理論之關聯(lián)的研究并不多,尚處于起步階段。據(jù)筆者查閱,最早以“文化政治”為題名關鍵詞的單篇論文是吉拉德•格拉芙寫于1973年的((審美主義與文化政治》!文章主要質疑了以超功利、自足、自律為理念的審美主義的純粹性,即審美主義自身陷人政治和反政治的窘境之中而不能自圓其說。米雪兒•巴瑞特的論文《女性主義和文化政治的定義》被收人1982年的一本文集’,該文強調了雷蒙德•威廉斯在人類學意義上對文化做出的理解,明確意識到文化政治會涉及到意義之爭。論文通過考察“女性主義藝術”與“藝術”、“婦女的藝術”的區(qū)別,認為藝術作品不能與媒體意識形態(tài)的再現(xiàn)藝術相混同,從而得出結論:任意擴大藝術的政治意義是危險的,我們不應該忽視藝術作品的虛構、想象和審美之維,藝術的許多方面不能縮減為意識形態(tài)的概念分析。作者在文化政治滲透藝術領域的時尚之中能夠做出如此深刻的反省,著實難能可貴。這兩篇論文對文化政治文論的研究有首創(chuàng)之功,但都沒有清晰地界定“文化政治”概念。成規(guī)模的有關文化政治對文學藝術滲透的研究出現(xiàn)于1990年前后。喬納森•多利莫爾和阿蘭•辛費爾德在20世紀80年代末期主編出版了一套“文化政治”叢書②,兩位總主編在《前言:文化政治》中明確認識到,在、女性主義、結構主義、精神分析和后結構主義話語的沖擊下,197()年以來英國文學研究與傳統(tǒng)的文學研究模式發(fā)生了“斷裂”,新的“文化唯物主義”研究方式重點關注歷史和文化語境、(文化)理論的方法、政治義務以及文本分析,因為“文化意義最終總是政治意義”,故而名之曰“文化政治”。他們強調指出,作為文化政治的文化唯物主義研究方法不再偽裝政治中立,“相反,它將其任務定位于改造社會秩序,這一秩序正在以種族、性別、性態(tài)和階級的名義壓榨著人民。

顯然,這套叢書就是運用文化唯物主義方法研究各種文化現(xiàn)象,并以發(fā)掘其政治含義為旨歸。蓮達•赫哲仁的((后現(xiàn)代主義的政治學》雖然沒有直接使用文化政治概念,但主要是研究后現(xiàn)代的攝影、繪畫、小說、歷史等文化形式的“表征的政治”,關注它們表意實踐背后的意識形態(tài)編碼策略和意義版圖的爭斗,所以,此書所要探討的正是文化政治與后現(xiàn)代藝術之間的密切關聯(lián)。莫克西著于1994年的《理論的實踐:后結構主義,文化政治和藝術史》‘,’一書以“表征”、“意識形態(tài)”、“作者”為三個關鍵詞,對結構主義和后結構主義的符號學理論加以剖析,凸現(xiàn)出這些理論的文化政治功能,打破了傳統(tǒng)的認識論藝術史觀,而代之以符號學的建構主義的文化觀、歷史觀:一者,處于歷史語境中的理論所包含的文化政治含義深刻地影響著歷史敘述和知識建構;再者,新的政治觀和表意實踐會使得文化價值、文化意義觀變動不居、不再固定。但赫哲仁、莫克西的著作和上述文化政治叢書的共同缺陷是:有關文化政治對文學理論的影響研究涉及甚少。托斌•希伯斯的《冷戰(zhàn)批評與懷疑論之政治》第一次從“懷疑論政治”的角度全面評述和反思了戰(zhàn)后興起的各種批評理論。作者認為,新近出現(xiàn)的女權主義、后殖民主義、精神分析、新等政治化文論以“種族、性別、階級”為三大主題,克服了新批評、結構主義、解構主義乃至新歷史主義批評局限于“學院政治”的弊端,有所貼近現(xiàn)實政治,但還是處于政治隱喻的言說狀態(tài),難以落實于實際行動。

希伯斯希望強化文化政治文論的實踐性和批判性,要求“后冷戰(zhàn)批評”應當加強現(xiàn)實政治關懷,發(fā)揮實踐功能。從全書來看,他局限于美國一隅,對上世紀60年代以來的西方當代文化政治文論把握得不夠全面,且評價過低。格林•喬丹和克里斯•威登合著的《文化政治:階級、性別、種族和后現(xiàn)代世界》‘川對“文化政治”概念作出較為清晰的界定,他們認為文化政治是文化產(chǎn)品在意義、價值、主體性形式和身份建構方面所體現(xiàn)出的權力關系,關涉文化在階級、種族、性別、身份等社會區(qū)分中所扮演的中心角色。不過,他們放棄了文化的人類學含義,只是指藝術產(chǎn)品,包括音樂、文學、繪畫、雕塑、戲劇和電影。作者從20世紀60年代的自由人文主義的文化和教育理論開始,重點分析了文化藝術對近現(xiàn)代西方社會的階級、性別、種族的分化和抗爭所起到的政治作用。此書的缺點是對于“文化政治”概念使用得過于寬泛,按照他們的用法,近代甚至古代時期即已經(jīng)存在文化政治文論,這就模糊了它的時代性。但值得注意的是,他們對后現(xiàn)代解構普遍性、元敘事、主體本質和意義的穩(wěn)固性的做法表示擔優(yōu),因為后現(xiàn)代歡呼差異政治而容易忽略真正的社會差異,在書的結尾,他們意味深長地反問道:我們是將文化政治當作一項嚴肅的事業(yè),還是游戲?這種對后期文化政治逐漸脫離經(jīng)濟、制度、權力的憂慮,同晚期者,如詹姆遜、伊格爾頓、道格拉斯•凱爾納、斯蒂文•貝斯特等人的觀點倒頗為接近。這也正預示著文化政治隨同文化理論一起,在新世紀的“后理論時代”步人反思階段。2000年前后,隨著馬丁•麥克奎蘭等人編寫的《后理論:批評的新方向》、瓦倫丁•卡寧漢的《理論之后的閱讀》、讓一米歇爾•拉巴特的《理論的未來》、伊格爾頓的《理論之后》等一批著作的涌現(xiàn),西方文論進人了“后理論時代”。對于文學理論而言,恢復文學的審美、詩性、形式、倫理、價值等被“理論”所遮蔽的層面似乎又成為新的時尚。在“后理論時代”背景下,學界面臨的任務是要正確估價和承接“理論時期”所饋贈的政治化文論的遺產(chǎn),對文化政治與文學理論的深層關聯(lián)作出新的思考。#p#分頁標題#e#

二、國內(nèi)相關研究

“文化政治”概念在國內(nèi)文藝學界為人所知離不開兩位海外華人學者的引介和推廣。一是謝少波,他所著的《抵抗的文化政治學》中涉及到詹姆遜的文化政治思想:“詹姆遜在這里提出的政治是用文化斗爭來抵消舊的階級戰(zhàn)爭,這不僅因為文化始終是階級斗爭的場所,而更重要的是,在當代的消費社會里,文化是階級斗爭的特殊的甚至是惟一的場所。謝少波認為,這是一種“新葛蘭西式的反霸權政治”,也是對后現(xiàn)代微觀政治的修正。二是張旭東,他是從意義建構的角度來理解文化政治的,認為文化是一個“意義生成結構,人依賴于這個意義結構來組織個人和集體生活,形成‘世界’或‘生活世界’的概念”,追問文化的社會政治內(nèi)涵和價值取向也就是追間文化和生活世界的關系。但此書并不以文學理論為論述對象,而著力于思想文化史的研究。相比之下,劉象愚等人譯介的弗蘭西斯•馬爾赫恩的文化政治觀,倒是對國內(nèi)的西方文論研究產(chǎn)生了較大的影響。馬爾赫恩認為,“新左派”文化政治打破了自由人文主義將文化超越于政治的傳統(tǒng)看法,發(fā)展了相反的方向,“文化遠不再受制于外在的政治考驗,它本身已經(jīng)是政治的了。‘川孫盛濤的《政治與美學的變奏:西方文藝基本問題研究》將西方從“階級意識”向“文化政治”的轉向追溯到盧卡奇和葛蘭西,依據(jù)就是馬爾赫恩的文化政治觀,這種文化政治理念恰好打開通向美學的道路,使政治與美學的關聯(lián)納人文化研究領域的思想大平臺,政治與美學的關聯(lián)更加細密而自然。馮憲光的《在革命與藝術之間:二十世紀國外政治學文藝理論研究》也引用馬爾赫恩的文化政治觀,但他認為,正是在1968年“五月風暴”失敗后的后現(xiàn)代時期,西方的文學批評才提出了“文化政治”問題。從“新左派”文化政治角度研究西方文論的著作還包括:陳永國的《文化的政治闡釋學:后現(xiàn)代語境中的詹姆遜》、馬海良的《文化政治美學:伊格爾頓批評理論研究》、吳瓊的《走向一種辯證批評:詹姆遜文化政治詩學研究》、趙國新的《新左派的文化政治:雷蒙•威廉斯的文化理論》,等等。以上著作在局部研究中取得了一定的成績,但并未關涉到西方文化政治文論的全貌,在“文化政治”概念的理解和使用上也沒有達成一致。

當然,國內(nèi)已有部分學者從總體上注意到當代西方文論的政治化特征。童慶炳等人對文化研究影響下的西方文論政治化問題,有兩點概括和擔憂:一是它們的“反詩意”特征,二是“可能重新讓文學理論面臨‘為政治服務’的痛苦記憶”。文化研究學者陶東風認為,文化批評與文化研究有著共同的研究旨趣、研究方法、價值立場,“這就是突出的政治學旨趣、跨學科方法、實踐性品格、邊緣化立場與批判性精神”。,’。“文化批評是一種‘文本的政治學’,旨在揭示文本的意識形態(tài),以及文本所隱藏的文化一權力關系,它基本上是伊格爾頓所說的‘政治批評’。他還注意到西方女性主義理論、少數(shù)族裔理論、生態(tài)理論等非常政治化的文論的繁榮,正是文化政治賜予文學理論以自主性和反抗性的結果。另外,近年出版的《文化研究關鍵詞》一書為“文化政治”概念編寫了一個簡短的釋義,認為文化政治意指文化背后的權力關系,具體包括性別政治、陽性政治、視覺政治、同性戀政治、身份政治、身體政治等類別,所以,批評、文化唯物主義、新歷史主義、文化研究、后殖民主義、女性主義、身份研究、性別研究等批評理論和流派,都具有文化政治的特點。周憲也撰文指出,當代西方文論從文學理論轉向“理論”,也就是從純學術向“學術政治”的轉變,其結果是將傳統(tǒng)的人文主義、審美主義文論還原為意識形態(tài)的建構物,把任何文學研究都看作是“理論政治”的表征。姚文放甚至將文化政治文論形態(tài)作為20世紀90年代以來的“共和國60年文學理論”第三次轉型”這一說法是否符合國情還值得商榷③,但他認為文化政治一維的加人對于面臨全新語境的文學理論具有激活的作用,倒也符合實際。本文認為,以上對文化政治文論的概括性論述大部分是正確的,但也只是有助于而不能代替全面而深人的研究。

三、研究現(xiàn)狀的不足

總的看來,到目前為止,文化政治對文藝理論和文學藝術領域的影響研究在國外已經(jīng)取得一定的成果,文化政治與西方文論關系的研究在國內(nèi)有所展開,但是,尚存在以下幾點缺陷:

1.因為“文化政治”概念本身的內(nèi)涵非常豐富、復雜,文藝學甚至政治學界至今都沒有對其做出一個清晰的梳理,運用起來相當隨意和混亂,這必然會影響對文論政治化問題的深入分析和思考。

第8篇:政治文化論文范文

論文關鍵詞 城鎮(zhèn)化 農(nóng)村 政治文化

政治文化的現(xiàn)代轉型,是我國農(nóng)村現(xiàn)代化的重要內(nèi)涵之一,而城鎮(zhèn)化則是現(xiàn)代化的必經(jīng)之路。在城鎮(zhèn)化進程中,具有傳統(tǒng)特征的農(nóng)村政治文化也必將隨著農(nóng)村社會的現(xiàn)代轉型而實現(xiàn)轉型。這種轉型,意味著農(nóng)村“依附型”政治文化將逐漸轉變?yōu)檫m應社會主義民主法制建設的現(xiàn)代的、民主的、參與型的政治文化。

一、我國農(nóng)村政治文化的傳統(tǒng)性分析

中國傳統(tǒng)政治文化本質上屬于農(nóng)耕文化,它萌芽于夏商周時期,定型于秦漢時期,貫穿于整個封建社會歷史的全過程,甚至在今天依然發(fā)揮著它的影響力,特別是在象征著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的農(nóng)村地區(qū),這種政治文化依然根深蒂固。

(一)王權主義

在中國傳統(tǒng)社會,王權是國家權力的核心,它控制和影響著社會的各個層面。王權的至高無上性和不受制約的性質,使得社會嚴格按照自上而下的等級制度進行排序,社會資源的分配也是按照等級地位的高低和權力的大小來進行的。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會,地位卑微的農(nóng)民在社會資源分配中自然處于最不利的處境,他們不得不接受來自于上層階級的統(tǒng)治和剝削,同時也不自覺地形成了對政治權力的崇拜意識和依附觀念。在傳統(tǒng)政治結構下,這種權力崇拜和權力依附的思想在一定程度上保護了作為弱勢群體的農(nóng)民的利益,從而成為千百年以來根植于中國農(nóng)民內(nèi)心深處的堅固的政治意識。近現(xiàn)代以來,中國先后進行了和社會主義革命,社會政治結構發(fā)生了天翻地覆的變化,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件和農(nóng)民權利狀況都得到了極大的改善,中國正在朝著民主法治社會的目標邁進。但是,由于政治文化具有相對穩(wěn)定性的特點,傳統(tǒng)政治文化中的權力崇拜和權力依附思想依然在我國農(nóng)村社會普遍存在,影響和制約了農(nóng)村民主政治文化的成長。

(二)宗法觀念

宗法觀念起源于家長制。在中國傳統(tǒng)社會中,以家長為核心的家庭管理模式,同樣適用于家族、鄉(xiāng)里、郡縣以至于國家。在這種模式中,權力高度集中于一人身上,并且通過血緣或其它古老的形式得以傳承,而其他人必須接受和認同家長的權威。家長制的這種等級意識和人治傳統(tǒng),就造成了中國傳統(tǒng)社會的宗法觀念。宗法觀念以儒家經(jīng)典為依據(jù),主張三綱五常,主張用傳統(tǒng)的倫理道德來統(tǒng)治整個社會,實現(xiàn)社會的和諧。長幼有序、貴賤有等,尊卑有別的思想,實際上繪制了一幅禮治的經(jīng)緯圖。宗法觀念在以家族為基本構成單位的傳統(tǒng)社會是有重要意義的,它是統(tǒng)治階級進行社會治理的有效工具,對維護整個社會的秩序和穩(wěn)定發(fā)揮了重要的作用。甚至在今天的農(nóng)村社會,傳統(tǒng)倫理道德的繼承和發(fā)揚,對維護社會風氣和構建農(nóng)村和諧社會而言,也是有一定積極意義的。但是,家族式集權管理的模式卻是不適應當前我國農(nóng)村民主政治發(fā)展要求的,因為它忽視甚至抹殺了農(nóng)民個體的權利和自主意識;同時過分強調血緣關系也會導致農(nóng)村政治生活中徇私舞弊和裙帶腐敗的產(chǎn)生,甚至會造就一些橫行鄉(xiāng)里的“村霸”行為。這些現(xiàn)象在我國部分農(nóng)村地區(qū)的存在,不僅不利于農(nóng)村民主政治的成長,還直接危害了農(nóng)村社會的團結和穩(wěn)定。因此,對傳統(tǒng)政治文化中的“宗法觀念”,必須秉持“揚棄”的態(tài)度,取其精華,去其糟粕。

(三)平均主義

在生產(chǎn)力低下的中國傳統(tǒng)社會,平均主義是貧苦百姓最美好的政治理想,也是統(tǒng)治者鞏固其王權的政治策略。所謂“民不患寡,而患不均”,就是統(tǒng)治者對社會期望的基本認識。因此,無論從百姓角度看,還是從統(tǒng)治者角度看,平均主義都是中國傳統(tǒng)政治文化的一個突出表現(xiàn)。這反映了人對于社會公平和公正的最基本期望。然而,對平均主義過分追求不可避免地導致“大鍋飯”現(xiàn)象和對個人利益的否定,這在今天注重生產(chǎn)效率的時代背景下是行不通的,也不符合保護公民個人權利的基本政治原則。因此,必須將“平均主義”的政治文化逐漸塑造為“效率優(yōu)先,兼顧公平”的社會主義的政治文化。

二、城鎮(zhèn)化進程對農(nóng)村政治文化的影響

(一)城鎮(zhèn)化對農(nóng)村政治文化的積極影響

農(nóng)村地區(qū)是我國傳統(tǒng)政治文化最堅固的陣地,農(nóng)村社會主義民主政治建設不僅要求建立民主的制度,而且要求逐漸消除傳統(tǒng)政治文化所帶來的不利影響,塑造具有社會主義民主法治特征的政治文化。近些年來,隨著我國城鎮(zhèn)化進程的不斷推進,大量農(nóng)村勞動力轉移至城市,接受了現(xiàn)代城市文化的熏陶,其根深蒂固的傳統(tǒng)政治觀念逐漸發(fā)生轉變,政治認知水平有了很大提高,政治行為也顯得更加理性。這些勞動力在返鄉(xiāng)之后,會對農(nóng)村政治文化的現(xiàn)代轉型發(fā)揮一定促進作用,加之農(nóng)村自身現(xiàn)代化水平也有了一定提升,因此,現(xiàn)代政治觀念引入和農(nóng)村社會經(jīng)濟發(fā)展,共同促成了當前我國農(nóng)村政治文化正在逐步實現(xiàn)現(xiàn)代轉型。概括來說,城鎮(zhèn)化進程主要在以下方面對農(nóng)村政治文化產(chǎn)生了積極的影響:

1.增進了農(nóng)村公民的權利意識。傳統(tǒng)政治文化中的“王權主義”思想留給中國農(nóng)民的消極影響主要表現(xiàn)為根深蒂固的權力崇拜和權力依附意識,即在無條件服從權力的同時忽視了自己的利益訴求,并形成了對個人權力的盲目崇拜。這種觀念不僅不利于公民權利的維護,而且會助長農(nóng)村政治生活中的不正之風。在城鎮(zhèn)化進程中,大量農(nóng)民工外出打工,在參與城市生活的過程中不可避免地遇到了諸如拖欠工資等許多侵害自身權益的行為,在他們團結起來維護切身利益的過程中,實際上正是其公民權利意識不斷成長的過程。而公民權利意識的成長,是現(xiàn)代民主政治不可或缺的基本條件之一。

2.培養(yǎng)了農(nóng)村公民的法制意識和規(guī)則意識。建設法制社會是我國社會主義政治發(fā)展的基本目標之一。我國農(nóng)民由于受傳統(tǒng)人治思想的影響,加之長期以來農(nóng)村法制教育水平低下等原因,造成了農(nóng)民的法治觀念淡薄,缺乏規(guī)則意識和社會責任感。在城鎮(zhèn)化進程中,城鄉(xiāng)之間的人口流動和經(jīng)濟往來加速,觀念和思想的交流融合也進一步加深。已經(jīng)在城市地區(qū)成長起來的法治觀念也逐漸影響到了農(nóng)村公民的思想意識,促使他們逐漸樹立起了尊重法律和利用法律手段維護自身權益的觀念,也使得農(nóng)民的政治參與行為變得更加理性和克制,這對于農(nóng)村社會秩序的穩(wěn)定和社會風氣的維護是非常有利的。

3.激發(fā)了農(nóng)村公民的創(chuàng)新精神和注重效率的意識。社會主義市場經(jīng)濟主張“效率優(yōu)先,兼顧公平”的原則,而不再是傳統(tǒng)的“平均主義”、“大鍋飯”。農(nóng)村公民在城鎮(zhèn)化進程中深度參與了社會主義市場經(jīng)濟的建設,培養(yǎng)和鍛煉了他們開拓進取、堅忍不拔和與時俱進的精神,同時也獲得了在社會生活中注重效率的基本認識。這一觀念的形成,使他們能夠更好地適應社會經(jīng)濟生活的快節(jié)奏,也更加能夠積極有效地參與政治生活,并在政治生活中認同他人的才能。

(二)城鎮(zhèn)化進程對農(nóng)村政治文化的消極影響

城鎮(zhèn)化進程為農(nóng)村政治文化的現(xiàn)代轉型帶來了契機,但同時也不可避免地帶來了一些消極的影響。首先,城鎮(zhèn)化造成農(nóng)村勞動力大量轉移至城市地區(qū),給農(nóng)村地區(qū)的政治文化建設帶來了主體缺失的根本性影響。特別是新生代農(nóng)民工的大量涌現(xiàn),使農(nóng)村地區(qū)喪失了政治文化建設的最活躍的生力軍,同時也造成了農(nóng)村空巢老人、留守兒童等一系列社會問題,影響了農(nóng)村社會的穩(wěn)定和發(fā)展。其次,城鎮(zhèn)化進程中隨著城鄉(xiāng)交流的日益頻繁,城市中流行于一小部分人的腐朽墮落的思想也隨之影響到了部分農(nóng)村人口,特別是在城市打工的年輕人,從而對農(nóng)村政治文化的健康成長產(chǎn)生了不利的影響。這些消極影響都是今后應當著重注意預防和消除的,但總體來說,城鎮(zhèn)化給農(nóng)村政治文化帶來的更多是積極和正面的影響,我們應當進行客觀全面的評價。

三、農(nóng)村政治文化現(xiàn)代轉型的路徑思考

我國農(nóng)村政治文化現(xiàn)代轉型的基本目標,是將傳統(tǒng)的依附型政治文化轉變?yōu)楝F(xiàn)代的、民主的、參與型的政治文化。在城鎮(zhèn)化進城中,要實現(xiàn)這一轉型,必須考慮到以下幾方面的路徑:

(一)完善農(nóng)村政治參與機制,營造民主政治氛圍

村民自治制度是我國農(nóng)村政治參與和民主政治建設的基本平臺,長期以來承擔著農(nóng)村社會自我管理的功能。但由于在許多農(nóng)村地區(qū),政治參與的制度和實踐經(jīng)常脫節(jié),導致村民自治制度并未能普遍促成農(nóng)村公民民主習慣的養(yǎng)成。因此,必須進一步完善村民自治的制度建設,更重要的是,真正將村民自治制度下的政治參與落到實處,形成村民參與鄉(xiāng)村事務管理的民主政治氛圍,從而促進現(xiàn)代民主政治文化的形成。

(二)加強學校教育,提高農(nóng)村公民的政治認知水平

從現(xiàn)實情況來看,學校教育是當前我國農(nóng)村政治社會化的主要渠道,也是提高農(nóng)村公民政治認知水平的最有效的途徑。而政治認知水平的提高,是現(xiàn)代公民文化形成的基礎。因此,需要進一步加強農(nóng)村公民的政治法律教育,特別是對青少年的學校教育,培養(yǎng)合格的社會主義公民。這就需要進一步加強對農(nóng)村中小學教育的人員和資金投入,努力實現(xiàn)教育公平,促進農(nóng)村教育現(xiàn)代化,為農(nóng)村社會的現(xiàn)代轉型打造良好的基礎。

(三)對傳統(tǒng)政治文化進行合理“揚棄”,使其融入現(xiàn)代政治文明

我國傳統(tǒng)政治文化雖然整體上是一種“依附型”政治文化,與現(xiàn)代民主政治原則不相符,但在某些具體內(nèi)容上仍然具有一定的現(xiàn)代價值,如對倫理道德和社會秩序的重視等。因此,在農(nóng)村政治文化建設中,應當注重現(xiàn)代政治文化與傳統(tǒng)政治文化的適當結合,塑造具有中國特色的現(xiàn)代民主法治的農(nóng)村政治文化。

(四)通過城鄉(xiāng)一體化建設減少農(nóng)村勞動力轉移,為農(nóng)村社會的整體轉型創(chuàng)造條件

第9篇:政治文化論文范文

關鍵詞:“生活化”教學涵義策略

長期以來,普通高中思想政治課的教學只注重從知、情、意、行四方面人手,力圖使學生在短短的一堂課上形成正確的思想認識,培養(yǎng)正確的品德行為。一堂課的教學都是從外到內(nèi),自上而下地灌輸.教師成為“知識的搬運工”。但是由于教師的教學內(nèi)容與學生實際生活發(fā)生嚴重脫節(jié).導致課程內(nèi)容脫離了學生的生活體驗和生活需要而變得抽象、空洞和蒼白無力,從而使學生感到厭倦,無法感受到學習的樂趣。這樣造就出來的學生往往是在課堂上和生活中表現(xiàn)出截然不同的兩個人。因此,讓思想政治課回歸生活是使課堂喚發(fā)生命力的首要前提。

構建以生活為基礎、以學科知識為支撐的課程模塊是新課程的基本理念之一,《普通高中思想政治課程課標》明確提出:本課程要立足于學生現(xiàn)實的生活經(jīng)驗,著眼于學生的發(fā)展需求,把理論觀點的闡述寓于社會生活的主題之中.構建學科知識與生活現(xiàn)象、理論邏輯與生活邏輯有機結合的課程模塊??梢?,思想政治課生活化教學是貫徹新課程改革的必然要求。在這一新的教育理念的指導下.高中思想政治課程標準以經(jīng)濟生活、政治生活、文化生活的主題為基礎設置三個課程模塊,并與科學的世界觀、價值觀、人生觀形成為主導的生活和哲學并列,將思想政治課的內(nèi)容設計為四大模塊。這反映了新課程整體改革的理念、設計和要求,體現(xiàn)了思想政治課的獨特性質和內(nèi)在價值,符合高中階段學生的個性特征。同時也為思想政治課教學走向生活化奠定了基石、指明了方向。那么,怎樣在思想政治課教學中落實“生活化”的理念,以滿足學生對生活的關切,從而提高課堂教學質量.讓政治課堂煥發(fā)出生命的活力呢?

一、高中政治課堂教學“生活化”的基本涵義

高中政治課堂教學“生活化”:是指在政治課教學中,從學生的生活經(jīng)驗和已有生活背景出發(fā),聯(lián)系生活講政治,把生活問題政治化。政治問題生活化。體現(xiàn)“政治源于生活,寓于生活,又為生活服務”的思想。以此來激發(fā)學生的學習興趣,學會運用政治經(jīng)濟哲學的思維方式去觀察、分析現(xiàn)實的社會問題,去解決日常生活中的問題。

二、高中思想政治教學“生活化”實施策略”

(一)課前準備生活化

1.教師:立足生活,改造教材

創(chuàng)設生活化的學習內(nèi)容是實施生活化教學的前提。建構主義理論認為:學生已有的生活經(jīng)驗對于他們理解政治書本知識十分重要。因此,教師在進行教學設計時要有意識地在生活中尋找與課本中的知識有聯(lián)系的、學生熟悉的場景、事例,用以溝通已有的生活經(jīng)驗與政治學科知識的聯(lián)系.瞄準課堂教學與學生生活的最佳聯(lián)結點.以此來誘發(fā)學生已有的真切體驗,感受其境。但由于教材中呈現(xiàn)的案例有的與本地區(qū)學生的生活實際以及原有知識背景存在一定的差距,這就要求教師在充分理解和領會教材編者意圖的基礎上.從學生的現(xiàn)有經(jīng)驗和本地區(qū)的實際出發(fā)創(chuàng)造性地使用教材。例如在高二《文化生活》模塊的學習中,筆者大量地加入了本土的“寧村抬佛”湯和文化、“張璁文化”、“永昌堡抗倭精神”、“溫州鼓詞”等內(nèi)容,與課本的相關內(nèi)容有機整合。

2.學生:體驗生活.積累經(jīng)驗

學生的生活經(jīng)驗是課程資源的重要組成部分,是教師寶貴的教學資源,是學生學習的出發(fā)點。如果教學中學生缺乏相應的生活經(jīng)驗,就無法建構起知識與生活的聯(lián)系這就要求學生在課前要有目的地收集相關資料,體驗生活,積累經(jīng)驗,為新知識的學習奠定基礎。例如:教師可以在教《經(jīng)濟生活》模塊“股票、債券、保險”一框內(nèi)容的前兩天給學生布置任務:到本區(qū)的證券交易所、銀行、保險公司收集有關資料;豐富了與課文相關的知識;通過觀察與采訪,學生體會到了這些投資品種的特點,同時也初步感受到金融市場的風險。上課時,學生帶著課前收集的資料,帶著自己的情感體驗積極參與課堂活動.從而使課堂生活味濃、趣味性強。

(二)課堂教學“生活化”

“生活化”教學的關鍵是課堂教學的生活化。根據(jù)多年來政治學科教學實踐,筆者總結了政治課堂“生活化”教學的“三環(huán)節(jié)教學模式”。

1.激活生活經(jīng)驗,置疑導入

教師將教學知識與學生熟悉的生活素材相融合,并設計成富有挑戰(zhàn)性的問題讓學生借助課前收集的資料和以往的生活經(jīng)驗加以解決。由于學生只能找到一些簡單的辦法,不能將問題徹底解決,從而進入一種“心求通而未通,口欲言而不能”的悱憤狀態(tài)。例如:在學習高二年級《生活與哲學》模塊“意識的作用”一節(jié)時.教師提出問題:通過上一節(jié)的學習,我們了解了不管是正確的意識還是錯誤的意識,都是人腦對客觀事物的反映,物質要決定意識。那么大家思考我們學?,F(xiàn)在正在建造的校友樓,在建造前要先有圖紙,然后根據(jù)圖紙去建造,那是否意味著先有意識后有物質呢,在造樓的過程中,圖紙(意識)究竟起什么作用呢?教師順勢提出:要想解決這個問題,就讓我們一起來研究“意識的作用”。這樣就給學生提供了一個思考的空間,激活了他們的生活經(jīng)驗,使他們的思維泛起漣漪,從而拉開了教學的帷幕。

2.創(chuàng)設生活情境,探究新知

置疑導入使學生感受到已有的知識經(jīng)驗不能解決眼前的問題,從而產(chǎn)生學習新知識的緊迫感。這時,教師可以通過提供相應的教學資源,讓學生在具體的生活情境中探究知識的發(fā)生、發(fā)展.感受知識的本來面目.最終達到既學習新知識又解決實際問題的目的。根據(jù)知識的具體特點和實際的教學條件,教師可以創(chuàng)設如下生活情境作為學生探索新知識的平臺。

第一,創(chuàng)設直觀化的生活情境。教師利用看得見、摸得著的身邊事物創(chuàng)設探索問題的教學情境,讓學生在觀察、活動中提出問題——合作探究——交流結論——體驗成功,學習終身發(fā)展所需的知識、技能、方法。在學習《小康社會的經(jīng)濟建設》一課時,我要求學生課前調查龍灣區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展情況,主要包括皮革、不銹鋼、電器等發(fā)展狀況。學生通過查找資料、社會調查等方法,寫出調查報告。在課堂上我向學生展示一些直觀的材料,通過提出問題、合作交流使他們對自己的知識、能力上升到更高的層次。在這一過程中,學生可以體驗成功的喜悅,分享合作的快樂。第二、創(chuàng)設體驗性的生活情境。教師創(chuàng)設真實的生活情境,讓學生通過現(xiàn)場體驗.有話可說.有情可感,深刻理解知識。例如:在學習“用聯(lián)系的觀點看問題”時,教師可帶領學生“小記者”走出課堂,采訪龍灣區(qū)相關企業(yè)、領導干部和村民,調查本地環(huán)境變差的真正原因。“小記者”爭著向有關企業(yè)負責人和相關人員提問.比如:你們認為造成環(huán)境污染的主要原因是什么?你們認為實行什么措施才能有效制止環(huán)境進一步不受污染?環(huán)保局或政府來此調查并采取相應措施嗎?有沒有試著改變環(huán)境,等等?采訪回來后,在課堂上大家又對自己的所提問題進行分析評論,評出“最有價值”“最有深度”的問題獎項。接著,教師趁勢提出問題,運用調查資料,并結合有關內(nèi)容,分析局部經(jīng)濟利益與社會全面發(fā)展的關系,給學生以無限的情趣。

3.總結升華知識,服務生活

總結能使所學的知識系統(tǒng)化和條理化、思維方法科學化,使情感體驗逐步升華為價值觀、人生觀。教師要指導學生及時地總結學習過的知識、使用的思維方法以及涉及到的人生道理。因此,在學習新知識后.教師要為各層次的學生設計鞏固練習題,同時指導學生運用所學的知識、技能解決生活中的實際問題。這樣可以使學生在獲得基礎知識和基本技能的同時.掌握一定的學習方法,發(fā)展情感體驗,實現(xiàn)“知識與能力”“過程與方法”“情感”、“態(tài)度與價值觀”的共同發(fā)展。例如在學習了《經(jīng)濟生活》中“價值規(guī)律的作用”這一框以后,在同學生共同總結了課堂的內(nèi)容以后.讓學生去分析龍灣當?shù)仞B(yǎng)殖業(yè)的實際問題:為什么前幾年價格很高的文蛤,今年價格比較低,為什么前幾年收益豐厚的養(yǎng)殖戶,今年卻陷入困境,有的瀕臨破產(chǎn)?如何才能使養(yǎng)殖戶盡快地走出困境?這使學生在解決問題中明白了價值規(guī)律就存在于我們的身邊。生活化教學要把抽象的學科知識還原于生活,使知識在實踐中得以驗證和完善。學生通過學用結合還可以提高分析問題、解決問題的能力,享受學以致用的快樂。

(三)課后延伸生活化