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第1篇：西方經(jīng)濟(jì)思想演變范文

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；中國(guó)經(jīng)濟(jì)；經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，所包含的內(nèi)容廣泛。本文認(rèn)為，中國(guó)可以充分借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)理論，把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，緊密結(jié)合中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐來選擇經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

1.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的概述

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)指產(chǎn)生并流行于西方國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，狹義指西方資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，廣義包括政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是運(yùn)用西方線性非對(duì)稱思維方式建立起來的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，屬于片面反映經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。以一般均衡理論、配置經(jīng)濟(jì)學(xué)、價(jià)格經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)理論、以理性人都是自私的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為理論出發(fā)點(diǎn)、以私有制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、以價(jià)格機(jī)制為市場(chǎng)的核心機(jī)制、以競(jìng)爭(zhēng)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力、以博弈為經(jīng)濟(jì)主體的行為方式、以利潤(rùn)最大化為微觀經(jīng)濟(jì)的最終目標(biāo)、以GDP經(jīng)濟(jì)規(guī)模最大化為宏觀經(jīng)濟(jì)的最終目標(biāo)、以線性非對(duì)稱思維方式和還原論思維方法為方法論特征、擅長(zhǎng)數(shù)量分析、在"實(shí)證化"的名義下把經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證性與規(guī)范性對(duì)立起來，是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本模式、基本結(jié)構(gòu)與基本功能。線性、抽象性、片面性，是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的基本特征。

2.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式選擇借鑒意義

2.1微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的借鑒意義

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究稀缺資源有效配置的理論，所包含的要素見圖2-1。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究了個(gè)體行為和各種市場(chǎng)特征。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式選擇時(shí)需要尊重個(gè)體行為和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律。

2.2宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的借鑒意義

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是使用國(guó)民收入、經(jīng)濟(jì)整體的投資和消費(fèi)等總體性的統(tǒng)計(jì)概念來分析經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。通過宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)制定宏觀經(jīng)濟(jì)政策并應(yīng)用與實(shí)踐，具體見表2-1：

3.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式選擇路徑

3.1充分轉(zhuǎn)變政府職能

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中公共選擇理論需要政府重新定位自身的功能，轉(zhuǎn)變觀念，建設(shè)服務(wù)型政府，實(shí)現(xiàn)政企分開，政府充分轉(zhuǎn)變職能，解決與企業(yè)、個(gè)人的沖突和矛盾。政府充分發(fā)揮創(chuàng)新引導(dǎo)政策、財(cái)稅政策的作用，提升企業(yè)實(shí)際競(jìng)爭(zhēng)力。加強(qiáng)政策宣傳，促進(jìn)市場(chǎng)自由競(jìng)爭(zhēng)程度提升。

3.2改變過分依賴外需的局面

改變我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過于依賴外需的局面，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，形成中國(guó)國(guó)內(nèi)需求與外部需求協(xié)調(diào)增長(zhǎng)機(jī)制，進(jìn)一步加大力度開發(fā)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，不斷優(yōu)化產(chǎn)品或服務(wù)的出口結(jié)構(gòu)，提高產(chǎn)品或服務(wù)的科技含量，拒絕低價(jià)競(jìng)爭(zhēng)。

3.3注重科技創(chuàng)新引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

科學(xué)技術(shù)促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，加快供給側(cè)改革，鼓勵(lì)企業(yè)創(chuàng)新，開發(fā)新產(chǎn)品和服務(wù)，不斷提升工業(yè)企業(yè)科技創(chuàng)新實(shí)力，提高自主研發(fā)實(shí)力，加快產(chǎn)品和工藝創(chuàng)新，產(chǎn)生更多高科技智能化產(chǎn)品，進(jìn)而增進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后勁，促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展，不斷優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)中經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。

結(jié)論

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論博大精深，給中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來很多的借鑒啟示，中國(guó)需要運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，有效地指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，促進(jìn)中國(guó)有限資源實(shí)現(xiàn)高效配置，提升市場(chǎng)活力，提高老百姓福祉，共創(chuàng)和諧、美好中國(guó)，共筑中國(guó)夢(mèng)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]丁萬鵬.政府干預(yù)和自由放任經(jīng)濟(jì)思想的演變及對(duì)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下中國(guó)的啟示[J]. 山西農(nóng)經(jīng)， 2015（03）

第2篇：西方經(jīng)濟(jì)思想演變范文

回顧整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的發(fā)展，其演變過程大致可以劃分為四個(gè)階段，即古希臘時(shí)期的經(jīng)濟(jì)倫理思想、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)倫理思想、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)倫理思想以及現(xiàn)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想。其中主要是圍繞著亞當(dāng)?斯密的“道德人”與“經(jīng)濟(jì)人”的關(guān)系問題——“斯密難題”而展開的。

一古希臘時(shí)期的經(jīng)濟(jì)倫理思想

阿馬蒂亞?森說：“經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的傳統(tǒng)聯(lián)系至少可以追溯到亞里士多德。在《尼各馬可倫理學(xué)》(《eNicomacheanEthics》)的開篇，亞里士多德就把經(jīng)濟(jì)學(xué)科與人類行為的目的聯(lián)系起來，指出了經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)財(cái)富的關(guān)注?！?/p>

盡管現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理的發(fā)展是在20世紀(jì)70年代左右，但追根溯源，經(jīng)濟(jì)倫理思想的起源是在古希臘。以柏拉圖為代表的德性主義認(rèn)為，善和德性是至高無上的，人應(yīng)當(dāng)克制自己的物欲以追求道德、精神生活，超脫物欲誘惑，追求智能與真理；而以德謨克利特和伊壁鳩魯為代表的快樂主義，則有別于柏拉圖派的觀點(diǎn)，主張道德與物質(zhì)利益密切相關(guān)，“快樂與不適”決定了有利與有害之間的界限。為了調(diào)和上述兩種對(duì)立的倫理思想和體系，亞里士多德提出了總結(jié)性倫理學(xué)說，他指出：“在財(cái)產(chǎn)問題上我們也得考慮到人生的快樂和品德這方面。自私固然應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)，但所譴責(zé)的不是自愛的本性，而是那超過限度的私意——譬如我們鄙薄愛錢的人就只因?yàn)樗^度的貪財(cái)——實(shí)際上每個(gè)人總是多少喜愛這些事物，如自己的以及財(cái)務(wù)或金錢的。人們?cè)谑┥岬臅r(shí)候，對(duì)朋友、賓客或伙伴有所資助后，會(huì)感到無上的欣悅?！蓖瑫r(shí)他認(rèn)為，正是人性的“不善”才會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)交換過程中的敗德行為，他說：“對(duì)毀約行為的，對(duì)偽證行為的判罪，對(duì)富人的阿諛奉承，等等，據(jù)說這些現(xiàn)象都是起因于私產(chǎn)。但是這些罪行系出于另一全不相干原因——人性之不善?！?/p>

可以說，在古希臘思想家中，亞里士多德第一次比較明確地提出了倫理的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵，并進(jìn)一步提出經(jīng)濟(jì)與倫理之間的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最終必須與倫理學(xué)研究和政治學(xué)研究結(jié)合起來，這一觀點(diǎn)也在亞里士多德的《政治學(xué)》(Politics)中得到了說明和發(fā)展。因此，亞里士多德堪稱古代經(jīng)濟(jì)倫理思想研究的奠基人。

二古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想

經(jīng)濟(jì)學(xué)真正成為一門獨(dú)立的科學(xué)開始于資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派。馬克思說：“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在英國(guó)從威廉?配第開始，到李嘉圖結(jié)束，在法國(guó)從布阿吉爾貝爾開始，到西斯蒙第結(jié)束?！倍鴣啴?dāng)?斯密在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派中是一個(gè)集大成者，他不但窮其畢生精力創(chuàng)作了劃時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)名著《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(《國(guó)富論》)，而且以道德哲學(xué)教授的身份撰寫了倫理學(xué)名著《道德情操論》。

縱觀這兩部巨著，不難看出《道德情操論》是《國(guó)富論》的基礎(chǔ)，《國(guó)富論》是《道德情操論》道德哲學(xué)中蘊(yùn)涵的一種特殊的經(jīng)濟(jì)案例。亞當(dāng)?斯密在《國(guó)富論》中系統(tǒng)地論證了自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是唯一符合效率與幸福原則的經(jīng)濟(jì)制度，他的《道德情操論》則試圖對(duì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行予以強(qiáng)有力的精神指導(dǎo)。由此出發(fā)，斯密界定了關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德基礎(chǔ)的六大原則，即自尊、自愛、同情、互利、正義和虔誠(chéng)，而且斯密認(rèn)為市場(chǎng)的運(yùn)行應(yīng)當(dāng)以這六大原則為道德前提。這一觀點(diǎn)后來在將經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)結(jié)合得最為緊密的穆勒的功利主義中表現(xiàn)得十分明顯?？偫碓?jīng)說過：“亞當(dāng)?斯密的《國(guó)富論》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操論》同樣精彩。”溫總理的話是對(duì)著兩部論著的恰當(dāng)評(píng)價(jià)。

可以說，斯密同時(shí)受到大衛(wèi)?休謨的道德情操論和哈奇森經(jīng)驗(yàn)主義功利論的影響，并將二者有機(jī)結(jié)合起來，也從而實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與倫理道德哲學(xué)研究(或者可以稱為“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”)的“聯(lián)姻”。正如美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德?布隆克所指出的：“亞當(dāng)?斯密是把他的經(jīng)濟(jì)分析與道德分析作為相互補(bǔ)充，而不是用經(jīng)濟(jì)分析取代道德分析?！?/p>

亞當(dāng)?斯密的這兩部著作的歷史、學(xué)術(shù)地位是沒有人能否定的，但后人對(duì)其中的“道德人”與“經(jīng)濟(jì)人”闡述的不同理解所引發(fā)的激烈爭(zhēng)論，形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上所謂的“斯密問題”或“斯密難題”，或稱“斯密悖論”。而這場(chǎng)爭(zhēng)論，在西方經(jīng)濟(jì)思想史上延續(xù)了近百年，并形成了“對(duì)立論”與“統(tǒng)一論”兩種不同的觀點(diǎn)。

三新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是指19世紀(jì)70年代由“邊際革命”開始到19世紀(jì)末20世紀(jì)初的馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)說而形成的一種經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。主要代表人物是英國(guó)劍橋大學(xué)的馬歇爾。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書中，馬歇爾以折衷主義手法把供求論、生產(chǎn)費(fèi)用論、邊際效用論、邊際生產(chǎn)力論等融合在一起，建立了一個(gè)以完全競(jìng)爭(zhēng)為前提、以“均衡價(jià)格論”為核心的相當(dāng)完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。從19世紀(jì)末起至20世紀(jì)30年代，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一直被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界奉為典范，成為當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)理論的主流。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者主要關(guān)注的是如何確定市場(chǎng)交易條件，即如何確定價(jià)格；而他們不再關(guān)心的是市場(chǎng)交易的公正性和等值性。因?yàn)樵谒麄儗?duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)前提的假設(shè)中，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)提出：市場(chǎng)主體是完全理性的經(jīng)濟(jì)人、市場(chǎng)機(jī)制在既定不變地運(yùn)行、是完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)、完全信息。由此他們提出了“帕累托最優(yōu)”的概念。在這里，人們可以看到，倫理道德被看作是完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的一個(gè)隱含的既定條件，是一種完美的、理想的經(jīng)濟(jì)倫理狀態(tài)。

這一階段的經(jīng)濟(jì)倫理思想的主要內(nèi)容是：完善了“經(jīng)濟(jì)人”的假說，完成了“經(jīng)濟(jì)人”的倫理定位；提出了功利主義福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，修正了古典學(xué)派的公平觀；論證了經(jīng)濟(jì)與倫理的相互關(guān)系。但是，正如馬歇爾在其《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中指出的：“道德的力量也是包括在經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須考慮的那些力量之內(nèi)?！笨梢姡谛鹿诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)派，雖然實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)占據(jù)主流的分析方法，但規(guī)范分析仍然是經(jīng)濟(jì)學(xué)中重要的分析方法；雖然數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)和博弈論得到廣泛的應(yīng)用，但在實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多理論和命題中仍然包含著明確的或含蓄的倫理觀與價(jià)值觀。

四現(xiàn)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想

現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想是以凱恩斯的思想為代表，特別是在他出版的《就業(yè)利息和貨幣通論》一書中所集中表達(dá)的價(jià)值觀念：市場(chǎng)這只“看不見的手”決非是萬能的，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到高級(jí)階段時(shí)，政府這只“看得見的手”理應(yīng)發(fā)揮直接干預(yù)和調(diào)控市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用，才能有效保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)轉(zhuǎn)。凱恩斯在經(jīng)濟(jì)倫理上還有一個(gè)思想，就是鼓勵(lì)奢侈，反對(duì)節(jié)儉。他認(rèn)為節(jié)儉對(duì)個(gè)人來說是美德，但卻不利于整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因?yàn)槿绻麩o人消費(fèi)就組織不起生產(chǎn)。他舉了兩個(gè)例子加以證明。一個(gè)是埃及金字塔例子，另一個(gè)例子是英國(guó)作家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝爾納德?孟德維爾的《蜜蜂寓言》。顯然，凱恩斯是用了社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)節(jié)儉倫理的。

而當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)別值得一提的，是1998年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿馬蒂亞?森的經(jīng)濟(jì)倫理思想。經(jīng)濟(jì)與倫理，從古希臘、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的“合”，到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的“分”，再到阿馬蒂亞?森這里，經(jīng)濟(jì)學(xué)終于向倫理學(xué)復(fù)歸了。正如瑞典皇家科學(xué)院在阿馬蒂亞?森的獲獎(jiǎng)公告中所言——“阿馬蒂亞?森結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的工具，在重大經(jīng)濟(jì)學(xué)問題討論中重建了倫理層面。”而另一位諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者——索脆稱阿馬蒂亞?森為“經(jīng)濟(jì)學(xué)的良心”。

第3篇：西方經(jīng)濟(jì)思想演變范文

從西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)到當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展的軌跡看，早期西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論十分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)資本在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用，而忽視人力資源的重要性。20世紀(jì)60年代中期，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始注重人力資源對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略意義的研究，甚至有些人把它看作是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定因素。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝克爾由于將經(jīng)濟(jì)學(xué)理論應(yīng)用到人力資本等領(lǐng)域而登上了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)。在貝克爾看來，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門科學(xué)，其研究方法雖然發(fā)端于人類對(duì)經(jīng)濟(jì)問題的思考，但卻可以被應(yīng)用到人文科學(xué)的任何一個(gè)領(lǐng)域。認(rèn)為只要一種資源有多種用途，而它本身又是稀缺的，那么，有關(guān)這種資源的分配和選擇問題，便可以納入經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，均可以用經(jīng)濟(jì)學(xué)的文法加以研究。

實(shí)施人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，將人口資源變?yōu)槿肆Y源，再將人力資源變現(xiàn)為人力資本，就必須在人力資源理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究上有所突破和創(chuàng)新。理論上的局限性限制著實(shí)踐上的突破，要在人才工作中產(chǎn)生新思路、新舉措、新突破，就必須著力從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，深入研究人力資源的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值，開辟人事人才研究的嶄新領(lǐng)域。

二、人力資源轉(zhuǎn)化為人力資本和實(shí)現(xiàn)資本效益的經(jīng)濟(jì)學(xué)前提

人力資源理論分為早期人力資源理論和現(xiàn)代人力資源理論。早期人力資源理論及思想在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說已有過表述，馬克思對(duì)人力資本思想有過豐富而深刻的論述。而現(xiàn)代人力資源理論起源于第一次世界大戰(zhàn)期間。二戰(zhàn)后，西方國(guó)家一些大公司認(rèn)識(shí)到對(duì)人員的培養(yǎng)能夠有效地增加公司效益。1960年，美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者舒爾茨提出了人力資本理論，他認(rèn)為對(duì)人力資本投資產(chǎn)生的效益大于對(duì)物質(zhì)資本的投入效益。在這一理論的推動(dòng)下，又產(chǎn)生了人力資源開發(fā)和人力資源管理等概念。在人力資源理論的基礎(chǔ)上，推進(jìn)了人力資本理論的研究。

人力資源概念與人力資本概念有所不同。目前，我們可以把人力資源定義為：能夠作為生產(chǎn)要素投入社會(huì)的勞動(dòng)人口，是一定范圍內(nèi)全部社會(huì)人口中具有勞動(dòng)能力的人的總和。同時(shí)，我們還可以把人力資源分為廣義和狹義人力資源，狹義人力資源是指具有勞動(dòng)能力的適齡人口；廣義人力資源是指勞動(dòng)適齡人口再加上超過勞動(dòng)年齡并仍具有勞動(dòng)能力的人口。可見，人力資源的概念中包括人力資源的數(shù)量指標(biāo)和質(zhì)量指標(biāo)。人力資本是指凝結(jié)在勞動(dòng)者身上的知識(shí)、技能及其所表現(xiàn)出來的人的能力的總和。人力資本理論認(rèn)為，這種能力是生產(chǎn)增長(zhǎng)的主要因素，是一種具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的資本。人力資本是與物質(zhì)資本相對(duì)的概念，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論只注重物質(zhì)資本對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)，沒有看到人力資本的關(guān)鍵作用。上個(gè)世紀(jì)60年代初出現(xiàn)的人力資本理論把人的知識(shí)、技能和能力看作具有經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值的資本，并且認(rèn)為人力資本也是通過投資形成的，這就突破了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)因素認(rèn)識(shí)上的局限，肯定了人力投資對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)，反映了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中科技和教育在人力資本價(jià)值形成中的重要作用。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為：人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本目的是“增進(jìn)個(gè)人利益”；“個(gè)人生活權(quán)利的擴(kuò)張才是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動(dòng)力”；馬克思在談到社會(huì)發(fā)展動(dòng)力時(shí)也曾經(jīng)說過：“需要是偉大的動(dòng)力”；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬斯洛就是從需求理論出發(fā)，對(duì)人的不同需求進(jìn)行了研究，從而提出了人的需求層次論；公共選擇理論從“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)出發(fā)，認(rèn)為自私行為是普遍的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種能夠成功運(yùn)作的秩序，自利的個(gè)人都能從市場(chǎng)交換中獲利。從以上觀點(diǎn)我們就可以得出這樣的結(jié)論：人力資源轉(zhuǎn)化為人力資本，人力資本再變現(xiàn)為資本效益的原動(dòng)力，就是以個(gè)人利己性需求為前提，其實(shí)現(xiàn)途徑就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則。

三、人力資源潛在的資本效益和人的個(gè)性發(fā)揮

“人格”一詞是外來語(yǔ)，產(chǎn)生于文藝復(fù)興時(shí)期，原本的含義是指“每個(gè)人所特有的心理――生理性狀（或特征）的有機(jī)結(jié)合，包括遺傳的和反天獲得的成分，人格使一個(gè)人區(qū)別于他人，并可通過他與環(huán)境和社會(huì)群體的關(guān)系表現(xiàn)出來”。可見，人格并非指的是不講個(gè)人的道德品質(zhì)，而指的是不承認(rèn)“個(gè)人”。即不承認(rèn)人的獨(dú)立存在狀態(tài)；并進(jìn)而抹殺“個(gè)人”，即抹殺個(gè)人的主體身份、主體地位和主體人格。我國(guó)長(zhǎng)期實(shí)行高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，制約了人們創(chuàng)造性思維、壓抑了人們的個(gè)性發(fā)揮，進(jìn)而，制約了人力資源潛在的資本效益的有效發(fā)揮，制約了整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在我國(guó)建立完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的今天，如何創(chuàng)造有利于人的個(gè)性發(fā)揮的體制空間，使越來越多的人能張揚(yáng)自我，發(fā)揮自身的、內(nèi)在的潛力，是我們?nèi)肆Y源開發(fā)中應(yīng)研究和解決的問題。

四、人力資源的周期性演變對(duì)人力資本的影響

人力資本的存量并不是與生俱來的，而是人們?cè)趯W(xué)習(xí)、生產(chǎn)、工作中不斷積累而形成的，因此，人力資本數(shù)量存在一個(gè)不斷增多的過程。就個(gè)體而言，正如人的生命周期有一個(gè)由弱到強(qiáng)，再由強(qiáng)到弱的變化過程，人力資本也表現(xiàn)出由少到多，再由多到少的動(dòng)態(tài)變化過程，人力資源的周期性演變，必然對(duì)人力資本產(chǎn)生影響，因?yàn)橹R(shí)、技能、體力、健康無時(shí)無刻不受到人力資本存量周期的影響，由于人力資本存量周期的影響，必然影響到人力資本質(zhì)量水平，人力資本存量周期和質(zhì)量周期的演變，必然影響到人力資本的投資。

可見，人力資源生命周期的演變對(duì)人力資本的存量周期和質(zhì)量周期都是有多方面的影響，因此，政府決策部門就應(yīng)該在政策上進(jìn)行調(diào)整。一是要積極建立終身教育體制，倡導(dǎo)終身教育理念；二是盡快建立和完善人力資本市場(chǎng)與人力資本投資市場(chǎng)，使人力資源的資本價(jià)值不斷提升，以求更高回報(bào)，同時(shí)，建立人力資本投資的風(fēng)險(xiǎn)機(jī)制，以降低人力資本的投資風(fēng)險(xiǎn)，完善人力資本市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制；三是盡快建立和完善國(guó)家、地方、行業(yè)人力資本需求信息預(yù)測(cè)和中心，使人力資本市場(chǎng)成為活的“蓄水池”，使人力資源得以永續(xù)利用；四是建立人力資本的價(jià)值評(píng)估體制，有效保護(hù)人力資本的價(jià)值得到合理實(shí)現(xiàn)。

五、人力資本投資是回報(bào)率最大的投資

2002年上海市最大的投資是姚明簽約美國(guó)休斯敦火箭隊(duì)，4年總價(jià)值1780萬美元，而實(shí)際身價(jià)估計(jì)達(dá)到18億美元。由此，有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出：現(xiàn)在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)繼產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)、資產(chǎn)經(jīng)濟(jì)之后，現(xiàn)在已經(jīng)到了需要經(jīng)營(yíng)人才的時(shí)候了。經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森認(rèn)為：“資本是一種不同形式的生產(chǎn)要素。資本是一種生產(chǎn)出來的生產(chǎn)要素，一種本身就是經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出的耐用投入品”?？梢?，資本是一種經(jīng)濟(jì)量，資本不是天然形成的，而是經(jīng)過投資形成的，資本能夠帶來利潤(rùn)、實(shí)現(xiàn)增值。人力資本同樣能夠滿足這些條件。這就引發(fā)了人力資本投資和如何引發(fā)投資的問題。我國(guó)是人力資源極為豐富的國(guó)家，如何將人力資源變現(xiàn)為人力資本，最根本的手段是培訓(xùn)教育，而培訓(xùn)教育最可靠的支撐是投資。如何正確地引發(fā)對(duì)人力資本的投資呢？

（一）要增加對(duì)教育的直接投入。增加教育投入的最好辦法是，改變現(xiàn)有對(duì)教育投入的方法，因?yàn)槟壳拔覈?guó)對(duì)教育的投入還重在“人頭費(fèi)”的支付，致使教育投入的回報(bào)率低下，教育成本不斷加大，同時(shí)，由于大部分的教育投入是來自于地方財(cái)政，從而形成地區(qū)間教育投入的貧富不均、人力資本擁有程度的不均和教育投入回報(bào)率的不均。改變目前狀況的辦法。一是要破除體制，將政府對(duì)教育“人頭費(fèi)”的支出，變?yōu)榧?lì)性質(zhì)的財(cái)政投入。尤其是面對(duì)社會(huì)對(duì)教育需求的不斷加大和政府教育經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足的矛盾，以教育體制改革為契機(jī)，重新確定中小學(xué)、高校和職業(yè)教育學(xué)校不同的經(jīng)費(fèi)投入辦法，從而，提高教育經(jīng)費(fèi)的投入效益。二是要改變單一由政府投入教育的方式，鼓勵(lì)民間資本和個(gè)人資本積極投資于教育，這就必須從制度建設(shè)入手，提高教育投入的回報(bào)率，優(yōu)化投資的制度環(huán)境。三是要實(shí)行教育經(jīng)費(fèi)的國(guó)家統(tǒng)籌，尤其是對(duì)中小學(xué)和偏遠(yuǎn)地區(qū)的教育經(jīng)費(fèi)，要在對(duì)學(xué)校合理調(diào)整、合理布局的基礎(chǔ)上，由國(guó)家一統(tǒng)到底。

第4篇：西方經(jīng)濟(jì)思想演變范文

西姆斯是普林斯頓大學(xué)的教授，薩金特是紐約大學(xué)斯特恩商學(xué)院的教授，他們兩人在哈佛大學(xué)讀研究生時(shí)曾經(jīng)是同學(xué)，都是在1968年獲得博士學(xué)位的。后來，他們?cè)诿髂崽K達(dá)大學(xué)當(dāng)了好幾年同事，但那時(shí)他們獲獎(jiǎng)的研究工作都是獨(dú)立進(jìn)行的。由于對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)中因果關(guān)系的實(shí)證研究，薩金特和西姆斯將分享150萬美元的獎(jiǎng)金（此獎(jiǎng)項(xiàng)的正式說法為“瑞典皇家銀行經(jīng)濟(jì)科學(xué)獎(jiǎng)”）。

在物理領(lǐng)域中，多數(shù)因果關(guān)系是明確的，如：推動(dòng)一個(gè)球，它就會(huì)滾動(dòng)。相比之下，像減稅這樣的政治措施跟經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展之間的關(guān)系通常是相互影響的關(guān)系。原因在于，個(gè)人、企業(yè)和政府所做的決策，都基于對(duì)其他各方的未來表現(xiàn)所懷有的預(yù)期。例如：對(duì)決策者行為的預(yù)期會(huì)影響公司對(duì)新企業(yè)的投資力度。同樣，當(dāng)政府制定增加稅收等政治措施時(shí)，也會(huì)受到預(yù)期的市場(chǎng)反應(yīng)、投資者反應(yīng)和消費(fèi)者反應(yīng)等因素的影響。

西姆斯和薩金特都致力于研究經(jīng)濟(jì)政策和其他事件所發(fā)生的短期變化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響，例如：中央銀行宣布利率上漲或者打壓石油價(jià)格是如何影響經(jīng)濟(jì)的。薩金特幫助人們理解經(jīng)濟(jì)政策的系統(tǒng)變化所帶來的長(zhǎng)期影響。例如：他研究過在二戰(zhàn)后的幾十年中，許多國(guó)家如何實(shí)施有利于促進(jìn)通貨膨脹的政策，然后又為何轉(zhuǎn)變?yōu)橐詼p輕通貨膨脹為目標(biāo)的政策。薩金特的研究表明了公眾和銀行如何通過逐漸的學(xué)習(xí)過程來適應(yīng)政策變化，解釋了為什么通貨膨脹需要經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間才能平息下來。

該獎(jiǎng)項(xiàng)一宣布，兩個(gè)獲獎(jiǎng)?wù)叨荚诓恢挥X地回答各自的研究所涉及的問題，解釋自己的研究為一個(gè)經(jīng)濟(jì)危機(jī)日益嚴(yán)重的世界可能提供的教訓(xùn)。兩個(gè)人的回答都很謹(jǐn)慎，不肯談及政治問題?！案静淮嬖诤?jiǎn)單的解決辦法，這需要通過觀察數(shù)據(jù)來進(jìn)行漫長(zhǎng)的研究，”在斯德哥爾摩舉行的宣布該獎(jiǎng)項(xiàng)的新聞會(huì)期間，西姆斯在新澤西州普林斯頓市的家中通過電話告訴記者說，“我所采用的方法和湯姆（對(duì)托馬斯?薩金特的昵稱）所提出的方法，對(duì)于擺脫這種糟糕局面來說是最重要的?！痹诟Z貝爾基金會(huì)官員的會(huì)晤中，薩金特是這樣描述自己和共同獲獎(jiǎng)?wù)呶髂匪沟模骸拔覀冎徊贿^是紙上談兵型的人物，我們靠觀察數(shù)字來努力搞清楚正在發(fā)生的問題?！?/p>

紐約大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家大衛(wèi)?巴克斯（David Backus）稱，薩金特和西姆斯對(duì)數(shù)百名學(xué)生有著深刻的影響，其中多數(shù)是他們作為明尼蘇達(dá)大學(xué)員工時(shí)共同指導(dǎo)過的學(xué)生。巴克斯說，兩人都以熱心輔導(dǎo)學(xué)生而著稱。“即使在當(dāng)今，他們研究的領(lǐng)域仍然處于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的最前沿。由于幾十年以前所做的研究而獲獎(jiǎng)，這是很稀有的事情?！卑涂怂拐f。當(dāng)接到斯德哥爾摩的來電時(shí)，西姆斯正在睡覺。他告訴記者說：電話第一次響起的時(shí)候，他的妻子沒有找到電話上的“通話”按鍵，因此他們又開始睡覺了。當(dāng)最終接到電話時(shí)，他聽到電話另一端傳來了瑞典口音的話語(yǔ)，這時(shí)他意識(shí)到了所發(fā)生的事情?！爱?dāng)時(shí)我在想：‘噢，也許是諾貝爾獎(jiǎng)的事?！蔽髂匪拐f。大概，這就是理性預(yù)期吧！

事實(shí)上，宏觀經(jīng)濟(jì)政策的制定及實(shí)施總是有其理論依據(jù)的，從20世紀(jì)30年代“凱恩斯革命”到今天博弈理論在宏觀經(jīng)濟(jì)政策中的運(yùn)用，宏觀經(jīng)濟(jì)政策和理論經(jīng)歷了一系列演變。20世紀(jì)30年代，西方國(guó)家處在大蕭條時(shí)期，當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)理論解決不了大蕭條問題，而且?guī)缀跏官Y本主義覆滅的大蕭條被認(rèn)為是政府自由放任的結(jié)果，這為凱恩斯需求管理思想提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，凱恩斯需求管理思想開始被社會(huì)所認(rèn)可。因此，凱恩斯的經(jīng)濟(jì)思想當(dāng)時(shí)在西方得到迅速傳播。后來，美國(guó)的凱恩斯主義者還將凱恩斯的學(xué)說和傳統(tǒng)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合起來形成“新古典綜合學(xué)派”，并在戰(zhàn)后20余年的時(shí)間里占據(jù)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的支配地位。在該理論指導(dǎo)下，財(cái)政政策被認(rèn)為是最有利、最直接的調(diào)節(jié)手段。通過該政策的制定和實(shí)施，西方經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)較快增長(zhǎng)，通脹率和失業(yè)率并不高。然而到了70年代，西方國(guó)家通脹率節(jié)節(jié)攀升，西方國(guó)家想用“微調(diào)”或者“斟酌使用”的政策來抑制通脹，而同時(shí)又不想使經(jīng)濟(jì)陷入蕭條，結(jié)果雖然使衰退得以減緩，但物價(jià)卻繼續(xù)猛漲。到了70年代中期，多數(shù)國(guó)家出現(xiàn)了滯漲的局面，即通脹率和失業(yè)率并存的局面。對(duì)于這種局面，新古典綜合派在理論上無法解釋。理論上的困難和政策上的無能為力，使新古典綜合學(xué)派受到以弗里德曼為首的貨幣主義學(xué)派的攻擊。貨幣主義學(xué)派認(rèn)為，政府應(yīng)當(dāng)實(shí)施的唯一政策就是控制貨幣供給量。然而，在貨幣主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來而又比貨幣主義更具經(jīng)濟(jì)自由主義色彩的，就是理性預(yù)期學(xué)派。

理性預(yù)期學(xué)派它以自己獨(dú)有的理性預(yù)期理論反對(duì)長(zhǎng)期居于正統(tǒng)地位的凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)，并使西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論結(jié)構(gòu)、分析方法上發(fā)生了重大的變化。理性預(yù)期理論及其在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用，被看成是近年來西方經(jīng)濟(jì)學(xué)重要的突破性研究成果之一。

理性預(yù)期學(xué)派對(duì)西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，由于引進(jìn)理想預(yù)期的分析，將對(duì)傳統(tǒng)的帕累托最優(yōu)分析作出適當(dāng)?shù)男薷?；在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，由于引進(jìn)理性預(yù)期、貨幣中性、自然率假說，將改變傳統(tǒng)的宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，并將否定失業(yè)與通貨膨脹之間的互相易位關(guān)系，即菲利浦斯曲線；在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法上，將會(huì)較多地采用經(jīng)濟(jì)計(jì)量方法，論述隨機(jī)變量在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的影響。

就理性預(yù)期假說而言，理性預(yù)期的主體是一個(gè)個(gè)具體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)當(dāng)事者，正是一個(gè)個(gè)具體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)當(dāng)事者的理性預(yù)期，以及其在理性預(yù)期基礎(chǔ)上所做的經(jīng)濟(jì)決策，構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)最優(yōu)先的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)基礎(chǔ)。因此，要探討整個(gè)社會(huì)最優(yōu)先的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，就必須首先探討具體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)當(dāng)事者的理性預(yù)期行為和決策，這樣也就必須進(jìn)行微觀經(jīng)濟(jì)分析。使宏觀經(jīng)濟(jì)微觀化，宏中有微、微中有宏，這正是理性預(yù)期學(xué)派的偉大之處。正因?yàn)槿绱耍?011年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)為理性預(yù)期學(xué)派研究者薩金特和西姆斯所獲得，毫不意外。

從宏觀經(jīng)濟(jì)理論這一演變來看，無論那一種理論，都有其產(chǎn)生的客觀環(huán)境和因素，只要人們尊重客觀規(guī)律，并善于分析和研究，就不難發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中對(duì)國(guó)家和個(gè)體具有指導(dǎo)意義的理論。換言之，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有價(jià)值的理論，就存在于人們生活的客觀實(shí)際中。就像偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩金特和西姆斯一樣，從微觀處得到宏觀政策依據(jù)。（編譯自：美國(guó)《科學(xué)》雜志網(wǎng)站）

第5篇：西方經(jīng)濟(jì)思想演變范文

論文摘要:主觀價(jià)值理論是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，其產(chǎn)生與發(fā)展有著重要的政治、經(jīng)濟(jì)根源—反和微觀經(jīng)濟(jì)管理的需要。本文還對(duì)主觀價(jià)值理論的產(chǎn)生發(fā)展歷程和理論缺陷進(jìn)行了簡(jiǎn)要的探討，并提出應(yīng)該批判與借鑒主觀價(jià)值論，為我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。

一、主觀價(jià)值理論的發(fā)展歷程

(一)主觀價(jià)值理論的理論淵源

主觀價(jià)值觀念，即效用價(jià)值的思想早已有之，在近代大致與勞動(dòng)價(jià)值思想同時(shí)出現(xiàn)。邊沁的功利原理和自利原理，是主觀價(jià)值論的哲學(xué)基礎(chǔ)。17世紀(jì)英國(guó)的巴爾本就認(rèn)為商品價(jià)值是由效用決定。18世紀(jì)中葉，瑞士數(shù)學(xué)家伯努里提出邊際效用和邊際效用遞減的思想。意大利著名思想家加里安尼于1750年在《商業(yè)與管理》中，從物品的稀缺性論述效用，他認(rèn)為效用隨物品的稀缺性而變化，稀缺的物品往往具有最大的效用，為邊際分析開了先河。西尼爾則從供求關(guān)系的角度來考察效用，把效用歸結(jié)為人的主觀感受，效用的大小取決于商品供求關(guān)系，效用隨供給的增加而減少。意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家孔迪亞克在1778年出版的《談商業(yè)與政府關(guān)系》一書中，就提出了效用價(jià)值觀，他認(rèn)為價(jià)值是經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心問題，而效用則是價(jià)值的源泉。孔迪亞克所謂的效用是消費(fèi)者基于商品消費(fèi)所得的滿足感而賦予商品的主觀屬性。可以說孔迪亞克是主觀效用價(jià)值論的開山鼻祖，孔迪亞克的這種經(jīng)濟(jì)思想迅速地傳播到法、德、英等國(guó)，并得以深人和發(fā)展。重農(nóng)學(xué)派的杜爾哥和法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊都在不同程度上把價(jià)值看成人們對(duì)產(chǎn)品效用的主觀評(píng)價(jià)。

不過，從18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)30年代，以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)占支配地位，效用價(jià)值論僅緩慢發(fā)展。19世紀(jì)30年代以后，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的衰落為邊際效用價(jià)值論的發(fā)展提供了機(jī)會(huì)和刺激。英國(guó)的勞埃德被認(rèn)為是明確以邊際效用來說明價(jià)值決定的第一人。愛爾蘭的朗菲爾德提出了邊際成本和邊際需求的概念。法國(guó)的古諾較多使用了邊際分析方法，并且是數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖。德國(guó)的屠能也使用了邊際分析法，并對(duì)馬歇爾產(chǎn)生重大影響。戈森被視為邊際學(xué)派的直接先驅(qū)者。他1854年發(fā)表的《人類關(guān)系法則及人類行為規(guī)范》中提出了“戈森定律”，即邊際效用遞減規(guī)律和效用最大化規(guī)律(邊際效用相等規(guī)律)，為邊際效用學(xué)派的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

(二)主觀價(jià)值理論體系的創(chuàng)立與發(fā)展

主觀價(jià)值理論體系產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代。英國(guó)的杰文斯、奧地利的門格爾、法國(guó)的瓦爾拉斯在前人研究的基礎(chǔ)上，幾乎同時(shí)并獨(dú)立地提出了具有深遠(yuǎn)影響的效用價(jià)值論，該理論首先從價(jià)值理論開始，然后推進(jìn)到生產(chǎn)理論和分配理論，進(jìn)而引發(fā)了幾乎整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)理論的變革。他們認(rèn)為價(jià)值具有主觀性，從而把經(jīng)濟(jì)財(cái)貨的價(jià)值歸結(jié)為主觀價(jià)值，并提出用主觀價(jià)值(即對(duì)人類福利的重要性)和客觀交換價(jià)值(即購(gòu)買力)來替換使用價(jià)值和交換價(jià)值，認(rèn)為主觀價(jià)值決定客觀交換價(jià)值。奧地利學(xué)派在考察價(jià)值尺度或主觀價(jià)值量的測(cè)定時(shí)，出了邊際效用量決定財(cái)貨價(jià)值的規(guī)律。邊際效用學(xué)派認(rèn)為，價(jià)值不取決于生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量.而是取決于物品的效用和稀缺性，取決于消費(fèi)者主觀心理上感覺到的邊際效用。效用價(jià)值論包括基數(shù)效用論和序數(shù)效用論兩套原理和方法。在帕累托之前，整個(gè)邊際效用學(xué)派都是在基數(shù)概念的基礎(chǔ)上建立效用理論。帕累托第一次清楚地區(qū)分了基數(shù)效用和序數(shù)效用這兩個(gè)概念，并系統(tǒng)地提出了序數(shù)意義上的效用理論，即假設(shè)商品效用能用第一、第二、第三這樣的序數(shù)來計(jì)量，從而使邊際效用理論“擺脫”了“主觀感覺不可計(jì)量的批評(píng)”。而美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家克拉克提出的邊際生產(chǎn)力分配論，則標(biāo)志著邊際主義學(xué)說的完成。20世紀(jì)初邊際學(xué)派已從異端和支流成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的正宗和主流。

均衡價(jià)格論的創(chuàng)立可看作是主觀價(jià)值理論體系的發(fā)展。馬歇爾在其供求論基礎(chǔ)上對(duì)各種相關(guān)的價(jià)值論進(jìn)行了綜合:他將效用價(jià)值論當(dāng)作需求的基礎(chǔ)，通過需求價(jià)格的引進(jìn)將邊際效用遞減規(guī)律轉(zhuǎn)化為邊際需求價(jià)格遞減規(guī)律，推導(dǎo)出需求曲線;將生產(chǎn)費(fèi)用當(dāng)作供給的基礎(chǔ)，把實(shí)際生產(chǎn)費(fèi)用看作是勞動(dòng)的“反效用”和資本的“等待”的總和，通過貨幣生產(chǎn)費(fèi)用的引入，在邊際生產(chǎn)成本遞減的基礎(chǔ)上推導(dǎo)出供給曲線;然后，由供給和需求所決定的市場(chǎng)均衡價(jià)格來解釋價(jià)值決定問題。后來，?？怂估眯驍?shù)效用論推導(dǎo)出需求曲線并擴(kuò)展了瓦爾拉斯的一般均衡理論。而最終的集大成者是薩繆爾森。

二、主觀價(jià)值論的政治經(jīng)濟(jì)根源

(一)主觀價(jià)值論的政治根源

反對(duì)古典學(xué)派的勞動(dòng)價(jià)值論和馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是主觀價(jià)值理論(邊際效用價(jià)值)產(chǎn)生的政治根源。19世紀(jì)70年代，在政治上，當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)由自由競(jìng)爭(zhēng)向壟斷階段過渡，以李嘉圖為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)由于未能合理地解決利潤(rùn)與價(jià)值規(guī)律的關(guān)系和平均利潤(rùn)與價(jià)值規(guī)律的關(guān)系兩大難題，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，并且最終全面崩潰，經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部發(fā)生了深刻的危機(jī)。而薩伊的客觀效用價(jià)值論也已經(jīng)不能滿足大資本家的需求。另一方面，19世紀(jì)末，由于的廣泛傳播，各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌。在這樣一種背景下，資產(chǎn)階級(jí)急需一種和勞動(dòng)完全脫鉤的價(jià)值理論來作為自己的理論武器，邊際效用價(jià)值論應(yīng)運(yùn)而生，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)人了一個(gè)新的發(fā)展階段—邊際革命。以邊際效用學(xué)派為代表，在理論內(nèi)容上把人對(duì)商品效用的主觀評(píng)價(jià)作為商品的價(jià)值實(shí)體，而人的主觀評(píng)價(jià)是由人的趨利避害心理決定的，所以價(jià)值是由人的心理規(guī)律決定的。他們借助于當(dāng)時(shí)的心理學(xué)的發(fā)展成果，將心理分析引人經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域，認(rèn)為商品價(jià)值的實(shí)體是商品的邊際效用。所謂邊際效用，按照邊際主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀念是:消費(fèi)者在消費(fèi)某種商品的最后一個(gè)單位(或每增加消費(fèi)一個(gè)單位商品或勞務(wù)時(shí))所獲得的滿足程度。是一種主觀心理上的東西，商品的價(jià)值就是消費(fèi)者以邊際效用為依據(jù)賦予商品的一種主觀的評(píng)價(jià)，從而形成一種主觀效用價(jià)值理論—邊際效用價(jià)值論。

邊際效用價(jià)值論是“邊際革命”時(shí)期西方經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)。這一時(shí)期邊際主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家們繼承了其辯護(hù)性的固有傳統(tǒng)，表現(xiàn)在更加敵視和反對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論，他們將經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的價(jià)值觀定位在邊際效用價(jià)值論上。這樣一來，商品的價(jià)值就和勞動(dòng)徹底脫鉤，不會(huì)留下任何口實(shí)說社會(huì)的財(cái)富都是工人創(chuàng)造的，資產(chǎn)者得到的部分是對(duì)工人的掠奪和欺詐。邊際效用價(jià)值論被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)全部理論的基礎(chǔ)而沿用至今的原因正在于此。

(二)主觀價(jià)值論的經(jīng)濟(jì)根源

經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要是主觀價(jià)值論的經(jīng)濟(jì)根源。19世紀(jì)末，資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)由自由競(jìng)爭(zhēng)向壟斷階段過渡，古典經(jīng)濟(jì)理論已經(jīng)不能很好解釋壟斷資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論與現(xiàn)實(shí)問題。與此同時(shí)，勞動(dòng)價(jià)值論的產(chǎn)生與發(fā)展，在不同程度上影響和改變著資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。對(duì)當(dāng)時(shí)西方主要資本主義國(guó)家來說，資產(chǎn)階級(jí)在政治上已經(jīng)完全站穩(wěn)了腳跟，資本主義己經(jīng)向世人充分地證明了其相對(duì)于封建主義的種種優(yōu)越性?，F(xiàn)在所面臨的主要問題是如何在現(xiàn)有的技術(shù)和資源條件下來增加社會(huì)財(cái)富，提高公眾的生活水平，把資本主義制度的優(yōu)越性發(fā)揚(yáng)光大。即如何搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)問題。歸結(jié)為一點(diǎn)，就是如何以最小的投人獲得最大的產(chǎn)出(對(duì)消費(fèi)者來說就是如何以最小的支出獲得最大的滿足)。這一問題實(shí)際上又是微觀經(jīng)濟(jì)管理問題，即社會(huì)對(duì)既定的資源量，企業(yè)(個(gè)人)對(duì)既定的資源量如何進(jìn)行管理。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，從微觀的角度來說，就是要實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。以往的各種經(jīng)濟(jì)理論都無法圓滿地解決這一問題，而邊際效用價(jià)值論可為這種分析提供理論基礎(chǔ)。于是以理性經(jīng)濟(jì)人和資源稀缺性的假設(shè)為前提，研究在現(xiàn)有生產(chǎn)條件下的資源配置問題，始終追求效用最大化是其目標(biāo)的邊際效用價(jià)值論應(yīng)運(yùn)而生。它從需求和效用角度，以邊際效用遞減規(guī)律為原則，研究為達(dá)到效用最大化的資源和產(chǎn)品在生產(chǎn)與配置中的最優(yōu)數(shù)量和途徑問題;從微觀層次，通過對(duì)個(gè)人消費(fèi)者、單個(gè)廠商的行為分析，尋求單個(gè)產(chǎn)品市場(chǎng)的均衡問題。 總之，邊際效用價(jià)值論作為一種資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值理論，從其發(fā)展、演變的軌跡看具有明顯的資產(chǎn)階級(jí)的功利目的，以效用取代勞動(dòng)，以效用解釋價(jià)值。邊際效用價(jià)值論旗幟鮮明地表現(xiàn)出西方庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)為資產(chǎn)階級(jí)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)和辯護(hù)的特征。

三、對(duì)主觀價(jià)值論的評(píng)價(jià)

(一)主觀效用價(jià)值論的錯(cuò)誤與缺陷

邊際效用價(jià)值論的根本謬誤在于，把價(jià)值歸結(jié)為一種沒有社會(huì)歷史內(nèi)容的主觀的永恒范疇，一筆抹殺了價(jià)值范疇的社會(huì)規(guī)定性和客觀性，從而掩蓋了資本主義社會(huì)的階級(jí)對(duì)抗性和剝削性。不僅被用來反對(duì)古典學(xué)派的勞動(dòng)價(jià)值論和馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，而且具有強(qiáng)烈的為資本主義辯護(hù)的色彩。

主觀效用價(jià)值論的缺陷深植于其理論體系中。邊際效用價(jià)值論認(rèn)為商品的價(jià)值是人對(duì)物品的效用(滿足人的欲望的能力)的主觀評(píng)價(jià)。價(jià)值來源于效用，又以稀缺性為前提，其尺度是邊際效用。不能滿足人的欲望的生產(chǎn)資料價(jià)值由其生產(chǎn)最終消費(fèi)品的邊際效用決定。物品的市場(chǎng)價(jià)格是供求雙方物品主觀評(píng)價(jià)達(dá)到均衡的結(jié)果。效用價(jià)值論研究的重點(diǎn)是商品的主觀的使用價(jià)值，采用定量分析的方法，從財(cái)富的效用到邊際效用，從基數(shù)效用到序數(shù)效用等。其缺陷主要有下列幾點(diǎn):(1)效用不能計(jì)量。效用價(jià)值論的根本錯(cuò)誤在于違反了確定交換比例的原則。因?yàn)?，效用價(jià)值論所說的效用，是消費(fèi)者對(duì)物品滿足自己需要的一種心理感受和主觀評(píng)價(jià)。不同的人對(duì)同一種商品的偏好和評(píng)價(jià)是千差萬別的，同一個(gè)人在不同的時(shí)間對(duì)同一種商品的偏好和評(píng)價(jià)也是千差萬別的。不論是生產(chǎn)者還是消費(fèi)者，通常沒有也不可能用基數(shù)或序數(shù)來計(jì)量商品的效用。商品的效用是無法計(jì)量的。(2)效用不能說明新價(jià)值的創(chuàng)造和舊價(jià)值的轉(zhuǎn)移，因而不能解決價(jià)值的補(bǔ)償問題。生產(chǎn)中耗費(fèi)的價(jià)值應(yīng)在交換中得到補(bǔ)償，這是商品生產(chǎn)發(fā)展的內(nèi)在要求。但是，按照效用價(jià)值論的觀點(diǎn)，效用是消費(fèi)者對(duì)商品帶來的滿足程度的評(píng)價(jià)，消費(fèi)者在評(píng)價(jià)某件商品的效用時(shí)，是絕不會(huì)考慮生產(chǎn)該商品所耗費(fèi)的生產(chǎn)資料的效用是多少，勞動(dòng)耗費(fèi)是多少。因此，效用根本不可能轉(zhuǎn)移。按照效用價(jià)值論的觀點(diǎn)，產(chǎn)品的效用決定生產(chǎn)它的生產(chǎn)要素的效用，相應(yīng)地，產(chǎn)品的價(jià)值決定要素的價(jià)值，這在現(xiàn)實(shí)中顯然是不成立的。(3)效用不能在交換中決定。價(jià)值理論的任務(wù)是要解釋商品交換的比例和價(jià)格的確定?，F(xiàn)實(shí)情況表明，凡是參與交換的商品，都必須有明確的價(jià)格，不存在沒有交換比例或價(jià)格的交換活動(dòng)。但效用價(jià)值論所說的效用卻不能在交換中確定，只有在消費(fèi)者實(shí)際開始消費(fèi)商品后才能做出評(píng)價(jià)。至于邊際效用，更要等到消費(fèi)足夠數(shù)量的商品之后才有結(jié)果。但事實(shí)是，消費(fèi)者在消費(fèi)他通過交換而得到的商品之前，已經(jīng)支付了商品的價(jià)值或價(jià)格。

邊際效用價(jià)值論將邊際效用混同于商品價(jià)值的基礎(chǔ)和實(shí)體，并以此錯(cuò)誤的理論基礎(chǔ)來證明其系統(tǒng)理論的先進(jìn)性、科學(xué)性，這就使整個(gè)理論推理過程充滿矛盾、混亂，使得“邊際革命”以后，西方庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)走人了死胡同。

(二)主觀效用價(jià)值論的借鑒作用

第6篇：西方經(jīng)濟(jì)思想演變范文

關(guān)鍵詞： 經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè) 《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》 教學(xué)方法

一、課程特點(diǎn)

我國(guó)高校財(cái)經(jīng)管理類專業(yè)普遍開設(shè)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，但學(xué)生在這些課程（包括微觀、宏觀和國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)等）的學(xué)習(xí)過程中，只接觸到了教材編者為學(xué)生展現(xiàn)的本專業(yè)課程的一些“知識(shí)片段”［1］P1，從這些片段中，學(xué)生不知道經(jīng)濟(jì)理論產(chǎn)生的過程，事實(shí)上對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論無法形成系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生有必要通過專門的課程來了解經(jīng)濟(jì)理論如何產(chǎn)生、演變和發(fā)展。應(yīng)當(dāng)說，研究結(jié)論往往不能限于理論本身的推理或演繹，更需要通過理論學(xué)說史的系統(tǒng)考察來完善。

《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》的核心是研究經(jīng)濟(jì)理論的形成、發(fā)展，以及存在的問題，等等。如考察在特定時(shí)代背景下何人采用何種方法，思考或研究經(jīng)濟(jì)問題，在此基礎(chǔ)上逐步蘊(yùn)積而成的經(jīng)濟(jì)思想、概念、學(xué)說，乃至理論和規(guī)律，等等。再就是介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)諸學(xué)科的創(chuàng)立、分布、演進(jìn)及主要研究對(duì)象、領(lǐng)域及研究群體、科研組織，還要考察影響人們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)思維、研究、活動(dòng)以至于決策的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況、思想文化特征、政治制度背景等因素?？偠灾顷U釋經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的脈絡(luò)和規(guī)律的一門學(xué)科。在經(jīng)濟(jì)學(xué)尚未成為獨(dú)立學(xué)科的時(shí)代，則主要考察人們?nèi)绾芜M(jìn)行經(jīng)濟(jì)思維，對(duì)經(jīng)濟(jì)事物形成怎樣的認(rèn)識(shí)，以及思想主張，等等。

《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》研究?jī)?nèi)容也非常豐富。自古希臘羅馬時(shí)期起至20世紀(jì)80年代經(jīng)濟(jì)學(xué)的新發(fā)展止，時(shí)間跨度很長(zhǎng)，以各個(gè)時(shí)期具有代表性的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)派別的主要經(jīng)濟(jì)思想和觀點(diǎn)為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。其中包括西方早期經(jīng)濟(jì)思想、重商主義學(xué)派、重農(nóng)主義學(xué)派、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派、空想社會(huì)主義學(xué)派、庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)派、經(jīng)濟(jì)學(xué)派、邊際效用派、新古典經(jīng)濟(jì)理論、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派、貨幣學(xué)派、公共選擇學(xué)派等多個(gè)不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)派，內(nèi)容極其豐富。同時(shí)，《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》的內(nèi)容具有較強(qiáng)的系統(tǒng)性。各流派面對(duì)不同的歷史背景，相互繼承和發(fā)展構(gòu)成了系統(tǒng)性較強(qiáng)的知識(shí)體系。

二、教學(xué)現(xiàn)狀分析

（一）教材選用。

《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分，也是大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課程之一。國(guó)內(nèi)各大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)都有開設(shè)此課程，因而教材很多。目前采用較多的主要有姚開建主編的《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》（中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年出版，以下簡(jiǎn)稱“人大版”）和尹伯成主編的《西方《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》――從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)視角的考察》（復(fù)旦大學(xué)出版社2005年出版，以下簡(jiǎn)稱“復(fù)旦版”）。其中人大版教材的主要特點(diǎn)是內(nèi)容系統(tǒng)，細(xì)節(jié)充實(shí)，并且便于學(xué)生課后自主學(xué)習(xí)。人大經(jīng)濟(jì)學(xué)院在經(jīng)濟(jì)學(xué)教材編寫方面的權(quán)威性，影響了幾代經(jīng)濟(jì)學(xué)子。很多首開經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的院系多采用此版本。但這本教材內(nèi)容體系過于龐雜，綱領(lǐng)性不強(qiáng)，課時(shí)安排較少的院系只能在教學(xué)中作適當(dāng)調(diào)整。復(fù)旦版的教材觀點(diǎn)新穎、體例清晰，其中對(duì)我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革進(jìn)行了理論反思，但對(duì)于本科階段的經(jīng)濟(jì)專業(yè)學(xué)生來講，教材內(nèi)容過深，不易理解和學(xué)習(xí)。綜上，對(duì)于《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》這門課程主要存在兩個(gè)問題，一是教材體系龐大而課時(shí)安排普遍較少；二是教材編者的主觀認(rèn)識(shí)有可能會(huì)影響到學(xué)生對(duì)某一經(jīng)濟(jì)學(xué)說的客觀理解和接受。

（二）教學(xué)內(nèi)容。

因教學(xué)內(nèi)容多、體系龐大，學(xué)生在學(xué)習(xí)教材時(shí)也會(huì)感到內(nèi)容多，學(xué)習(xí)困難，產(chǎn)生畏難心理。客觀上講，本門課程教材多厚達(dá)四五百頁(yè)，內(nèi)容有三十四章之多，多數(shù)院系僅安排54課時(shí)，這給教師授課帶來了不少問題。首先，課時(shí)少，教學(xué)內(nèi)容多，在授課中如何利用有限的學(xué)時(shí)來完整、詳細(xì)地講授教材內(nèi)容，這給教師備課提了較高要求。其次，《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》是一門介紹在不同國(guó)家、不同社會(huì)體制下，社會(huì)發(fā)展的不同階段，各位經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過自己的研究分析，站在不同的立場(chǎng)上提出的各種不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)說和理論，是一門理論性較強(qiáng)的課程，如何把理論性和實(shí)踐結(jié)合起來，如何正確分析和評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)理論，能夠讓學(xué)生既理解課程內(nèi)容，形成正確認(rèn)知而不教條理解，又激發(fā)學(xué)習(xí)的熱情，這對(duì)教師提出了挑戰(zhàn)。最后，《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》亦是一門介紹經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的課程，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中了解不同經(jīng)濟(jì)學(xué)家的不同經(jīng)濟(jì)學(xué)說并不困難，難點(diǎn)在于如何能讓學(xué)生把握經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，形成自己的判斷和認(rèn)識(shí)。從學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)和期末考試結(jié)果來看，這三點(diǎn)是在教學(xué)過程中存在的主要問題。

（三）學(xué)生學(xué)習(xí)情況。

從學(xué)生背景來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)多為文理科學(xué)生兼收，根據(jù)學(xué)生素質(zhì)和學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》課程存在以下問題：第一，《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》課程的學(xué)習(xí)需要多門學(xué)科的基本知識(shí)。如歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、高等數(shù)學(xué)等學(xué)科。例如根據(jù)教材體系，這門課程實(shí)際著重介紹西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說的發(fā)展歷史過程，因而課程從古希臘、古羅馬時(shí)期的經(jīng)濟(jì)思想開始。學(xué)習(xí)這部分內(nèi)容要求學(xué)生對(duì)歐洲中古時(shí)期的歷史必須有一定了解。從實(shí)際授課來講，對(duì)理科生而言，歷史學(xué)恰好是他們欠缺的部分。因此，在學(xué)習(xí)過程中主講教師必須根據(jù)實(shí)際情況介紹相關(guān)知識(shí)背景，這對(duì)有限的課堂學(xué)習(xí)時(shí)間提出了要求。而文科生對(duì)數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)派的相關(guān)理論又難以理解。第二，學(xué)生在學(xué)習(xí)《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》課程之前，已經(jīng)系統(tǒng)學(xué)習(xí)過西方經(jīng)濟(jì)學(xué)（分為微觀、宏觀兩部分）、高等數(shù)學(xué)等相關(guān)課程，這是學(xué)習(xí)本門課程的必備基礎(chǔ)。然而從上課情況來看，學(xué)生的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)和高數(shù)基礎(chǔ)不夠扎實(shí)，往往在經(jīng)濟(jì)理論推理過程中要停頓下來了解相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)，這嚴(yán)重限制了學(xué)生對(duì)本門知識(shí)的理解。第三，經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)過數(shù)百年發(fā)展，如今分支眾多、學(xué)派林立。特別是進(jìn)入20世紀(jì)之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸發(fā)展成與許多學(xué)科交叉的龐大的學(xué)科體系，要想全面了解經(jīng)濟(jì)學(xué)說的發(fā)展，僅靠教師課堂講授是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，學(xué)生普遍反映課程內(nèi)容過多，學(xué)習(xí)困難。

三、教學(xué)方法改革思路

（一）采用啟發(fā)式教學(xué)方法引導(dǎo)學(xué)生思考。

啟發(fā)式教學(xué)是指學(xué)生與教師平等探討問題的教學(xué)方法。通過老師的設(shè)問、提問，由淺入深地引導(dǎo)學(xué)生思考問題、分析問題，最后解決問題，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)、研究的能力，適合于和學(xué)生已有知識(shí)關(guān)聯(lián)性較大的內(nèi)容。比如在講到邊際效用學(xué)派時(shí)，可以讓學(xué)生思考價(jià)值的形成與人的心理有什么樣的關(guān)系，人對(duì)事物價(jià)值的判斷與人需求的大小及事物的稀有性之間的關(guān)聯(lián)，并從自身考慮，是否也存在這種心理。以這種啟發(fā)式的提問，引導(dǎo)學(xué)生從自身出發(fā)思考、分析問題，從而理解邊際效用學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?yōu)楹螘?huì)提出效用決定價(jià)值這一命題。

（二）把經(jīng)濟(jì)理論和生活實(shí)踐相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

把經(jīng)濟(jì)理論與生活實(shí)踐相結(jié)合既便于理解書中的基本概念，又有助于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。但是理論聯(lián)系實(shí)際要與時(shí)俱進(jìn)。例如在講到亞當(dāng)?斯密的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)論時(shí)，可以讓學(xué)生思考：現(xiàn)實(shí)中的國(guó)際間貿(mào)易是如何發(fā)生的？按照絕對(duì)優(yōu)勢(shì)論，沒有資源稟賦的國(guó)家無法參與國(guó)際貿(mào)易，但事實(shí)是否如此？通過這種方式，讓學(xué)生把經(jīng)濟(jì)理論的提出和現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，激發(fā)學(xué)生了解經(jīng)濟(jì)理論提出、形成過程的熱情，以達(dá)到較好的教學(xué)效果。

（三）用經(jīng)濟(jì)學(xué)家構(gòu)建經(jīng)濟(jì)理論體系的方法鍛煉學(xué)生邏輯思維能力。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論體系的構(gòu)建經(jīng)過嚴(yán)密的邏輯思維，這一點(diǎn)是值得我們借鑒的寶貴精神財(cái)富，對(duì)學(xué)生鍛煉自己的獨(dú)立思考能力和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S很有幫助。但這在以往的教學(xué)中往往被忽略。經(jīng)濟(jì)學(xué)家邏輯框架非常嚴(yán)謹(jǐn)，思維獨(dú)特非常值得后人學(xué)習(xí)和借鑒，這對(duì)學(xué)生們以后科學(xué)思考經(jīng)濟(jì)問題大有裨益，同時(shí)也能幫助學(xué)生將以前學(xué)習(xí)的知識(shí)片段聯(lián)系起來，了解其所學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的來源。

（四）借助影像資料。

學(xué)習(xí)《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》的目的，不僅在于了解經(jīng)濟(jì)學(xué)說發(fā)展的歷史過程、經(jīng)濟(jì)理論構(gòu)建的邏輯過程，而且在于要讓學(xué)生了解經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系。特別是本科階段的學(xué)生，應(yīng)增加其對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的感性認(rèn)識(shí)?；谶@一點(diǎn)考慮，主講教師應(yīng)給學(xué)生延展、搜集書本外的學(xué)習(xí)資料，如一些優(yōu)秀的影像資料，將20世紀(jì)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)與本世紀(jì)經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的不同階段結(jié)合起來，為學(xué)生展現(xiàn)一幅生動(dòng)逼真的經(jīng)濟(jì)畫卷，讓學(xué)生將課堂所學(xué)書本知識(shí)與人類經(jīng)歷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，讓學(xué)生更好地理解本門課程內(nèi)容，同時(shí)也幫助學(xué)生了解人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是書本上的一紙理論，而且是真正貼近生活，實(shí)用性非常強(qiáng)的一門學(xué)科，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣和熱情，以及對(duì)人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身的思考。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：西方經(jīng)濟(jì)思想演變范文

關(guān)鍵詞：生產(chǎn)函數(shù)；經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；儲(chǔ)蓄率

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目（09&ZD017）；國(guó)家社科基金項(xiàng)目 (10BJY004)；教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目（10YJC790151）；中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)資助項(xiàng)目(2011B05)。

作者簡(jiǎn)介：李學(xué)林（1974-），男，江蘇沛縣人，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際商學(xué)院副教授，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所博士后，主要從事宏觀經(jīng)濟(jì)數(shù)量分析方法與模型研究；李晶（1977-），男，陜西西安人，華北科技學(xué)院管理系講師，經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士，主要從事宏觀經(jīng)濟(jì)管理研究。

中圖分類號(hào)：F061.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-1096（2012）03-0001-06收稿日期：2011-07-04

對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的研究來說，不同的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論最后要落實(shí)在不同的生產(chǎn)函數(shù)上。生產(chǎn)函數(shù)的構(gòu)建，是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)研究的一個(gè)關(guān)鍵問題。理論界一般認(rèn)為，Harrod-Domer模型和新古典增長(zhǎng)模型的差異就體現(xiàn)在兩者在生產(chǎn)函數(shù)構(gòu)建時(shí)對(duì)生產(chǎn)要素是否可以替代進(jìn)行了不同的處理。因此也可以這么說，有什么樣的生產(chǎn)函數(shù)，就有什么樣的增長(zhǎng)模型。

我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有著自身獨(dú)特的特征，這是由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的基本假設(shè)條件所決定的?；谖覈?guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的基本假設(shè)條件構(gòu)建我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的模型時(shí)，就要尋找對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)基本假設(shè)條件最敏感的生產(chǎn)函數(shù)。

一、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論中生產(chǎn)函數(shù)形式

（一）經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論中幾種常用生產(chǎn)函數(shù)形式

1.Leontief生產(chǎn)函數(shù)

Leontief生產(chǎn)函數(shù)的基本形式為Y=min(AK,BL)，其中Y為產(chǎn)出，K為資本，L為勞動(dòng)數(shù)量，A>0，B>0。該函數(shù)形式由Leontief（1941）率先使用，所以被稱為L(zhǎng)eontief生產(chǎn)函數(shù)，也稱為固定比例生產(chǎn)函數(shù)。在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)理論和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)增長(zhǎng)理論中常常使用。經(jīng)濟(jì)學(xué)界一般認(rèn)為Harrod(1939)，Domer(1946)形式上就是應(yīng)用它來構(gòu)造經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型的。由于比例固定，如果AK=BL，那么資本和勞動(dòng)恰好都被利用。如果AK>BL，那么只有BLA數(shù)量的資本被利用，其余的成為閑置資本。如果AK

2.AK生產(chǎn)函數(shù)

這是簡(jiǎn)單的線性形式的生產(chǎn)函數(shù)。該生產(chǎn)函數(shù)的形式為Y=AK。AK生產(chǎn)函數(shù)的基本特點(diǎn)是不存在資本報(bào)酬遞減。一般認(rèn)為，如果資本是狹義的資本，完全不存在遞減報(bào)酬是不大真實(shí)的，但是如果以一種包括了人力資本的更廣泛意義來理解資本K，則確實(shí)不存在遞減報(bào)酬。遞減報(bào)酬不適用于更廣義的資本概念的思想成為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型內(nèi)生化的一條重要的理論與方法路徑。

3.Cobb-Douglas生產(chǎn)函數(shù)

Cobb-Douglas生產(chǎn)函數(shù)是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家Cobb和Douglas基于他們?cè)?0世紀(jì)20年代后期做的大量實(shí)證研究的基礎(chǔ)上所提出的一種生產(chǎn)函數(shù)，這種生產(chǎn)函數(shù)是冪函數(shù)，其形式為Y=KαL1－α，0

從技術(shù)進(jìn)步的角度來說，Cobb-Douglas生產(chǎn)函數(shù)既是?？怂怪行缘?，又是Harrod中性的，為技術(shù)進(jìn)步的數(shù)學(xué)處理提供了方便。在新增長(zhǎng)模型（內(nèi)生增長(zhǎng)模型）中以Cobb-Douglas生產(chǎn)函數(shù)為基礎(chǔ)，引進(jìn)其他因素研究經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問題的變形生產(chǎn)函數(shù)為數(shù)眾多。其中包括：（1）Romer（1986）具有“干中學(xué)”和知識(shí)外溢的模型；（2）Lucas（1988）兩部門人力資本模型；（3）Barro（1990）公共產(chǎn)品模型。

4.恒替代彈性生產(chǎn)函數(shù)(CES Function)

該生產(chǎn)函數(shù)一般寫成：Y=A?{a?(bK)φ+(1－a)?［(1－b)?L］φ}1φ，其中，0

（二）對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論中生產(chǎn)函數(shù)設(shè)定探討

經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論或經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型的差異往往通過設(shè)定不同的生產(chǎn)函數(shù)來實(shí)現(xiàn)，從這個(gè)角度來說，生產(chǎn)函數(shù)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型之間有著密切的關(guān)系，生產(chǎn)函數(shù)的變化是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論發(fā)展演變的表現(xiàn)。在理解和分析西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型中生產(chǎn)函數(shù)的設(shè)定形式時(shí)，我們需要注意以下幾點(diǎn)。

1.增長(zhǎng)模型中的生產(chǎn)函數(shù)是總量生產(chǎn)函數(shù)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論與模型中設(shè)定的生產(chǎn)函數(shù)大部分是總量生產(chǎn)函數(shù)。設(shè)定總量生產(chǎn)函數(shù)的基本方法是建立總量資本、總量勞動(dòng)和總量產(chǎn)出之間的數(shù)量關(guān)系。這種總量生產(chǎn)函數(shù)的使用意味著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型中對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的紛繁復(fù)雜的結(jié)構(gòu)問題采取了簡(jiǎn)化的做法。設(shè)定總量生產(chǎn)函數(shù)易于進(jìn)行相應(yīng)的數(shù)學(xué)處理?？偭可a(chǎn)函數(shù)只涉及幾個(gè)簡(jiǎn)單的總量指標(biāo)，不需要針對(duì)結(jié)構(gòu)性問題另設(shè)大量的數(shù)學(xué)指標(biāo)，因而能建立經(jīng)濟(jì)變量之間的明確的數(shù)量關(guān)系。

各種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型中總量生產(chǎn)函數(shù)建立了產(chǎn)出和各種投入要素之間的數(shù)量關(guān)系，不同的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型中對(duì)于投入要素的處理是不同的。從生產(chǎn)函數(shù)的發(fā)展歷程來看，一方面增長(zhǎng)模型中的投入要素也是不斷發(fā)展的。從單一的資本演化到資本的不同形式，從簡(jiǎn)單的勞動(dòng)演化到復(fù)雜的勞動(dòng)，甚至其他一些因素如政府和技術(shù)進(jìn)步也被加入模型。各種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型的差異也就體現(xiàn)在對(duì)這些投入要素的處理方式上。另一方面，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型中使用比較少的投入要素的種類，即影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的要素的種類遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的能夠影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的各種因素的種類。因此經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論是對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一種簡(jiǎn)單模擬。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論與模型的一個(gè)基本處理方法是使用比較少的經(jīng)濟(jì)變量來構(gòu)造經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型，從而將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)現(xiàn)象作為一個(gè)純粹的經(jīng)濟(jì)問題來對(duì)待。

2.生產(chǎn)函數(shù)設(shè)定的不同體現(xiàn)了增長(zhǎng)理論的差異

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論與模型的發(fā)展經(jīng)歷了從Harrod-Domer模型，到Solow模型，再到新增長(zhǎng)模型或者內(nèi)生增長(zhǎng)模型的三個(gè)階段。Harrod-Domer所代表的第一個(gè)階段將增長(zhǎng)問題引入經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域，構(gòu)造了凱恩斯風(fēng)格的增長(zhǎng)模型。Solow使用新古典主義的生產(chǎn)函數(shù)，在一個(gè)簡(jiǎn)單的模型中實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長(zhǎng)，這被廣泛認(rèn)為是解決了Harrod-Domer模型存在的關(guān)鍵問題。在Solow模型中技術(shù)進(jìn)步是外生的，Lucas和Romer所引領(lǐng)的新增長(zhǎng)理論研究，將技術(shù)進(jìn)步等問題內(nèi)生化，形成了20世紀(jì)80年代以來的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)研究的新浪潮。

3.西方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論與完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)框架

Harrod-Domer經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型采用Leontief生產(chǎn)函數(shù)顯示出強(qiáng)烈的凱恩斯風(fēng)格，在一定程度上刻畫了非完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)機(jī)制，但這種理論很快被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流觀點(diǎn)否定。新古典主義的Solow增長(zhǎng)模型所依據(jù)的是完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)機(jī)制，而Cobb-Douglas生產(chǎn)函數(shù)因滿足新古典主義的要求，常常用于對(duì)Solow模型進(jìn)行實(shí)證檢驗(yàn)。一部分新增長(zhǎng)模型（內(nèi)生增長(zhǎng)理論）在某些市場(chǎng)環(huán)節(jié)如知識(shí)的溢出效應(yīng)，新產(chǎn)品的開發(fā)等方面突破了新古典主義完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)框架，但在包括產(chǎn)品市場(chǎng)和要素市場(chǎng)的整體框架上還沒有全面突破完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)框架，這些增長(zhǎng)理論（模型）更多的采取的是Cobb-Douglas生產(chǎn)函數(shù)，或者AK生產(chǎn)函數(shù)的種種變形形式。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的主導(dǎo)性經(jīng)濟(jì)思想是完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家相對(duì)成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，產(chǎn)品市場(chǎng)和要素市場(chǎng)充分發(fā)揮調(diào)節(jié)機(jī)制，使得市場(chǎng)中不存在嚴(yán)重結(jié)構(gòu)剛性，完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)一定程度上描述了現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行。使得基于完全競(jìng)爭(zhēng)條件下建立的總量方法可以在一定程度上解釋現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題。

4.發(fā)展中國(guó)家不能照搬西方增長(zhǎng)理論中的生產(chǎn)函數(shù)的設(shè)定

由于各個(gè)地區(qū)和國(guó)家的情況差別很大，適合一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論，特別是適合西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論，在很多時(shí)候很大程度上并不適合發(fā)展中國(guó)家?；谛鹿诺渲髁x理論框架所進(jìn)行的研究，如Krugman（1994），Kim 等（1994）認(rèn)為包括中國(guó)在內(nèi)的東亞經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是不能持續(xù)的。但是我國(guó)經(jīng)濟(jì)的事實(shí)雄辯地證明了這種理論對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的預(yù)言基本上是失敗的。其原因主要在于這些以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論基礎(chǔ)的研究，沒有深入探討這些理論的基本假設(shè)前提，沒有注意到這些假設(shè)前提條件是不是符合改革開放以來我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)。

所以我們不能照搬那些模型套用到我們的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中。應(yīng)該充分注意我國(guó)國(guó)情。在構(gòu)建我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型中的生產(chǎn)函數(shù)時(shí)，要體現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的基本假設(shè)條件。

二、我國(guó)生產(chǎn)函數(shù)的設(shè)定

（一）對(duì)我國(guó)生產(chǎn)函數(shù)設(shè)定的理論探討

1.我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的基本假設(shè)條件

我們認(rèn)為，我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的基本假設(shè)條件是由生產(chǎn)力不平衡結(jié)構(gòu)、引進(jìn)技術(shù)進(jìn)步機(jī)制和勞動(dòng)力過剩以及政府的強(qiáng)控制力共同決定的。陳璋等（2008）對(duì)這些基本假設(shè)條件進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，他認(rèn)為我國(guó)生產(chǎn)力呈現(xiàn)多元結(jié)構(gòu)狀態(tài)；生產(chǎn)力不平衡結(jié)構(gòu)下，我國(guó)生產(chǎn)力的進(jìn)步方式是一種主要靠引進(jìn)或簡(jiǎn)單模仿發(fā)達(dá)國(guó)家成熟技術(shù)的“引進(jìn)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步方式”；我國(guó)農(nóng)業(yè)部門的技術(shù)引進(jìn)能力較弱，技術(shù)進(jìn)步慢，處于我國(guó)的低端生產(chǎn)力部門，其他產(chǎn)業(yè)，尤其是工業(yè)技術(shù)引進(jìn)能力較強(qiáng)、技術(shù)進(jìn)步快，成為我國(guó)的高端生產(chǎn)力部門；我國(guó)高端生產(chǎn)力部門吸收不了我國(guó)的過剩勞動(dòng)力，過剩勞動(dòng)力依靠政府的強(qiáng)制力以制度的形式儲(chǔ)藏于低端生產(chǎn)力部門。

2.我國(guó)生產(chǎn)函數(shù)應(yīng)該是結(jié)構(gòu)性生產(chǎn)函數(shù)

在我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的基本假設(shè)條件中，我們提出生產(chǎn)力不平衡結(jié)構(gòu)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)最基本的特征，我國(guó)生產(chǎn)力演變過程中，生產(chǎn)力總體結(jié)構(gòu)各部分間的水平明顯具有質(zhì)的差別，生產(chǎn)力演變的常態(tài)是多元結(jié)構(gòu)狀態(tài)，既有受到西方發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)生產(chǎn)力影響所形成高端生產(chǎn)力，也有傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)所代表的低端生產(chǎn)力。生產(chǎn)力不平衡結(jié)構(gòu)的存在性破壞了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的基本假設(shè)條件，因此我們不能輕易使用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)常用的總量生產(chǎn)函數(shù)。我們?cè)O(shè)定我國(guó)生產(chǎn)函數(shù)時(shí)，應(yīng)該充分考慮到我國(guó)生產(chǎn)力不平衡結(jié)構(gòu)所帶來的影響。生產(chǎn)力不平衡結(jié)構(gòu)決定，我們所設(shè)定的我國(guó)生產(chǎn)函數(shù)應(yīng)該是結(jié)構(gòu)性的，即針對(duì)高端生產(chǎn)力和低端生產(chǎn)力的區(qū)別，為高低端生產(chǎn)力設(shè)定不同的生產(chǎn)函數(shù)。我們認(rèn)為在三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中第一產(chǎn)業(yè)是我國(guó)的低端生產(chǎn)力部門，第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)是我國(guó)高端生產(chǎn)力部門。因此，本文所設(shè)立的低端生產(chǎn)部門的生產(chǎn)函數(shù)將是第一產(chǎn)業(yè)（農(nóng)業(yè)）的生產(chǎn)函數(shù)，高端生產(chǎn)力部門的生產(chǎn)函數(shù)將是第二、第三產(chǎn)業(yè)（非農(nóng)業(yè)）的生產(chǎn)函數(shù)。

3.我國(guó)生產(chǎn)函數(shù)中要素投入的種類

因?yàn)楸疚牡哪康氖墙⒛軌蚩茖W(xué)解釋我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的生產(chǎn)函數(shù)。因此，出于建立模型的精確性和嚴(yán)格性的要求，我們的模型中所能容納的要素?cái)?shù)量也將是有限。我們借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型常用做法，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型中只使用資本、勞動(dòng)和技術(shù)進(jìn)步等幾個(gè)主要的變量指標(biāo)。但我們建立的結(jié)構(gòu)性的生產(chǎn)函數(shù)，在高端部門的生產(chǎn)函數(shù)和低端部門的生產(chǎn)函數(shù)中的要素之間的關(guān)系將有所不同。

4.我國(guó)生產(chǎn)函數(shù)中要素之間替代性問題

在各個(gè)要素之間關(guān)系的處理中我們要考慮的一個(gè)重要問題是生產(chǎn)要素之間的替代性問題。生產(chǎn)要素之間能不能替代，決定了我們?cè)O(shè)定的生產(chǎn)函數(shù)的基本形式。

對(duì)于我國(guó)這樣的發(fā)展中人口大國(guó)來說，設(shè)定資本和勞動(dòng)力可以替代的生產(chǎn)函數(shù)是不符合現(xiàn)實(shí)的。由于我國(guó)人口規(guī)模太大，和資本的比例超出了當(dāng)前我國(guó)技術(shù)水平下資本和勞動(dòng)可以替代的范圍。大量過剩勞動(dòng)力通過種種制度和政策安排比如戶籍制度限制在部分產(chǎn)業(yè)部門如農(nóng)業(yè)中，形成隱形失業(yè)。通過建立勞動(dòng)力市場(chǎng)，使得高端產(chǎn)業(yè)部門所需要的勞動(dòng)力可以從低端轉(zhuǎn)移過來。在生產(chǎn)要素比例嚴(yán)重失衡的情況下，產(chǎn)出水平是由短缺的要素?cái)?shù)量決定的?？偟膩碚f，我國(guó)勞動(dòng)力大量過剩的資源稟賦情況，決定了我國(guó)生產(chǎn)函數(shù)將是固定比例的Leontief生產(chǎn)函數(shù)。

5.我國(guó)生產(chǎn)函數(shù)中的技術(shù)進(jìn)步

引進(jìn)科學(xué)技術(shù)機(jī)制決定了我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長(zhǎng)是以高端生產(chǎn)力部門技術(shù)快速進(jìn)步，而低端生產(chǎn)力部門技術(shù)進(jìn)步緩慢這樣一種不平衡發(fā)展方式達(dá)到的。因此，在設(shè)定我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型中的生產(chǎn)函數(shù)時(shí)，應(yīng)該體現(xiàn)出兩個(gè)部門技術(shù)進(jìn)步的差異來。

技術(shù)進(jìn)步往往是通過投資實(shí)現(xiàn)的，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，如Arrow（1962）的“干中學(xué)”模型，就是把技術(shù)進(jìn)步看作總投資的函數(shù)。對(duì)我國(guó)情況來說，因?yàn)槲覈?guó)技術(shù)進(jìn)步方式基本上是靠引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)，技術(shù)的引進(jìn)主要是靠增加投資來進(jìn)行，所以，我國(guó)的技術(shù)進(jìn)步更應(yīng)該看作是投資的函數(shù)。

（二）我國(guó)生產(chǎn)函數(shù)的設(shè)定

根據(jù)前面討論的設(shè)定我國(guó)生產(chǎn)函數(shù)的要求，我們?cè)O(shè)定一個(gè)兩部門的結(jié)構(gòu)模型。其中技術(shù)進(jìn)步較慢的低端產(chǎn)業(yè)部門產(chǎn)出Y1，技術(shù)進(jìn)步較快的高端產(chǎn)業(yè)部門產(chǎn)出為Y2。假定兩個(gè)部門的生產(chǎn)函數(shù)都是Leontief生產(chǎn)函數(shù)，且只有資本和勞動(dòng)兩種要素投入。對(duì)于我國(guó)來說，引進(jìn)式技術(shù)進(jìn)步機(jī)制下，技術(shù)進(jìn)步是通過投資來實(shí)現(xiàn)的，所以，技術(shù)進(jìn)步速度是投資所積累資本的函數(shù)。用方程表示就是，技術(shù)進(jìn)步的速度x=x(K)，x是K的增函數(shù)，隨著資本的積累不斷增大。低端產(chǎn)業(yè)部門的生產(chǎn)所使用生產(chǎn)要素為資本K1、勞動(dòng)L1。其生產(chǎn)函數(shù)為Y1=A1e∫t0x1(K1)dtmin(K1,β1L1)，其中A1是一個(gè)代表低端產(chǎn)業(yè)部門初始技術(shù)水平的常數(shù)；e∫t0x1(K1)dt代表的是低端產(chǎn)業(yè)部門的技術(shù)進(jìn)步狀況；β1表示該部門資本與勞動(dòng)的比例。高端部門所使用兩種生產(chǎn)要素為資本K2和勞動(dòng)L2，其生產(chǎn)函數(shù)為Y2=A2e∫t0x2(K2)dtmin(K2,β2L2)，其中A2是一個(gè)代表其初始技術(shù)水平的常數(shù)；e∫t0x2(K2)dt代表其技術(shù)進(jìn)步狀況；β2表示該部門資本與勞動(dòng)的比例。假定兩個(gè)部門資本都具有專用性，一旦形成投資，就不能在部門間轉(zhuǎn)換用途。假定總的勞動(dòng)力數(shù)量L=L1+L2是不變的。另外假定兩個(gè)部門都不存在折舊，這一假設(shè)不是必須的。只是為了方便模型推導(dǎo)而已。

三、生產(chǎn)函數(shù)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)研究中的應(yīng)用運(yùn)用前面所構(gòu)造的擴(kuò)展的Leontief生產(chǎn)函數(shù)，我們可以推導(dǎo)出關(guān)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一系列命題，這些命題是我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過程中表現(xiàn)出來的重要特征，構(gòu)成了我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的主要內(nèi)容，成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)典型化事實(shí)。

命題1：我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中投資的潮涌現(xiàn)象

在我國(guó)勞動(dòng)力過剩的條件下，產(chǎn)出水平是由短缺的要素K的數(shù)量決定的。設(shè)t時(shí)刻低端部門資本為K1,t，此時(shí)低端部門的產(chǎn)量為Y1,t=A1e∫t0x1(K1,τ)dtK1,t。低端部門的增長(zhǎng)率為

Y?1,tY1,t=dY1,tdtY1,t

=A1e∫t0x1(K1,t)dtdK1,tdt+A1e∫t0x1(K1,t)dtK1,tx1(K1,t)A1e∫t0x1(K1,t)dtK1,t

=K?1,tK1,t+x1(K1,t)

其中，K?1,tK1,t是低端部門資本的增長(zhǎng)率，x1(K1,t)代表了低端部門資本積累所帶來的技術(shù)進(jìn)步率。

設(shè)t時(shí)刻高端部門資本為K2,t，此時(shí)其產(chǎn)量為Y2,t=A2e∫t0x2(K2,t)dtK2,t。同理可得，高端部門的增長(zhǎng)率為Y?2,tY2,t=K?2,tK2,t+x2(K2,t)。其中，K?2,tK2,t是高端部門資本的增長(zhǎng)率，x2(K2,t)代表了高端部門資本積累所帶來的技術(shù)進(jìn)步率。

根據(jù)前面理論部分的探討，高端部門的技術(shù)進(jìn)步速度x2(K2,t)會(huì)高于低端部門的技術(shù)進(jìn)步速度x1(K1,t)，所以一定有x2(K2,t)>x1(K1,t)。當(dāng)x2(K2,t)>x1(K1,t)時(shí)，對(duì)于同樣的資本增長(zhǎng)率，即當(dāng)K?1,tK1,t=K?2,tK2,t時(shí)，一定有高端部門的增長(zhǎng)率大于低端部門的增長(zhǎng)率，即有Y?2,tY2,t>Y?1,tY1,t。顯然，有理性的企業(yè)選擇投資時(shí)，在同樣規(guī)模投資下，一定會(huì)選擇技術(shù)進(jìn)步快的產(chǎn)業(yè)進(jìn)行投資，這樣能獲得更多的產(chǎn)出。即所有的企業(yè)都會(huì)選擇投資技術(shù)進(jìn)步快的高端部門，而不會(huì)投資技術(shù)進(jìn)步慢的低端部門。所有投資都涌入高端部門這樣一個(gè)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，形成投資的潮涌現(xiàn)象。

命題2：我國(guó)經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)性高速增長(zhǎng)

由于假定資本具有專用性，所有資本在高端部門和低端部門間不能轉(zhuǎn)移。在不考慮資本折舊的情況下，由于投資都涌入高端部門，所以低端部門資本保持在原有規(guī)模之上，即K?1,tK1,t=0，所以低端部門的增長(zhǎng)率為Y?1,tY1,t=K?1,tK1,t+x1(K1,t)=x1(K1,t)。由于投資都涌向高端部門，高端部門的投資增長(zhǎng)率K?2,tK2,t為正，所以高端部門的增長(zhǎng)率為Y?2,tY2,t=K?2,tK2,t+x2(K2,t)。由于x2(K2,t)>x1(K1,t)，且K?2,tK2,t為正，更會(huì)有K?2,tK2,t+x2(K2,t)>x1(K1,t)，所以高端部門的增長(zhǎng)率大于低端部門的增長(zhǎng)率。因此我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)存在著明顯的結(jié)構(gòu)性現(xiàn)象，即高端部門因大量投資及投資帶來的技術(shù)進(jìn)步而增長(zhǎng)迅速，而低端部門因投資少，技術(shù)進(jìn)步慢而增長(zhǎng)緩慢。

對(duì)于整個(gè)經(jīng)濟(jì)來說，其增長(zhǎng)率為

Y?tYt=Y1,tY?1,tY1,t+Y2,tY?2,tY2,tY1,t+Y2,t=λY1,tY?1,tY1,t+(1－λY1,t)Y?2,tY2,t=λY1,tx1(K1,t)+(1－λY1,t)［K?2,tK2,t+x2(K2,t)］

其中λY1,t=Y1,tY1,t+Y2,t表示低端部門產(chǎn)出占總產(chǎn)出的比重。

由于Y?2,tY2,t>Y?1,tY1,t，所以在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的過程中λY1,t=Y1,tY1,t+Y2,t逐漸減小，Y?tYt越來越接近于高端部門的增長(zhǎng)率Y?2,tY2,t。高端部門的增長(zhǎng)對(duì)整體經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的帶動(dòng)作用越來越大。所以伴隨著高端部門的快速增長(zhǎng)，也實(shí)現(xiàn)了總體經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)。

命題3：我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中高端部門要素收入分配中資本報(bào)酬的增長(zhǎng)率快于勞動(dòng)力報(bào)酬的增長(zhǎng)率

前面提到通過種種制度和政策安排比如戶籍制度和承包制將我國(guó)大量過剩勞動(dòng)力限制低端產(chǎn)業(yè)部門農(nóng)業(yè)中。這種制度產(chǎn)生造成低端部門農(nóng)業(yè)的典型形態(tài)是以家庭為單位，勞動(dòng)力和資本這兩種要素的所有者是一體的。從這個(gè)角度看農(nóng)業(yè)部門是非市場(chǎng)化的，從而農(nóng)業(yè)的產(chǎn)出沒有經(jīng)過市場(chǎng)的途徑分配給各種生產(chǎn)要素。又由于投資的潮涌現(xiàn)象，資本不會(huì)流入農(nóng)業(yè)部門，我們可以將農(nóng)業(yè)的產(chǎn)出全部看成是勞動(dòng)的回報(bào)。從而在t時(shí)刻低端部門的人均收入或者工資為

Y1,tL1,t=A1e∫t0x1(K1)dtK1,tL1,t

由于大量剩余勞動(dòng)力的存在，我們可以認(rèn)為，一定時(shí)間內(nèi)向高端轉(zhuǎn)移的勞動(dòng)力占低端部門勞動(dòng)力L1的比重很小，是個(gè)微量，所以K1,tL1,t不變。因此低端部門的人均收入增長(zhǎng)率為x1,t。

高端部門隨著資本的投入，勞動(dòng)力的投入數(shù)量也逐步增加，這些勞動(dòng)力通過勞動(dòng)力市場(chǎng)從低端部門轉(zhuǎn)換過來。按照一價(jià)定律，高端部門可以用Y1,tL1,t=A1e∫t0x1(K1)dtK1,tL1,t的價(jià)格雇傭低端部門的勞動(dòng)力。所以高端部門的勞動(dòng)工資的增長(zhǎng)率為x1,t。t時(shí)刻高端部門的人均產(chǎn)出為Y2,tL2,t=A2e∫t0x2(K2)dtK2,tL2,t，其增長(zhǎng)率為x2,t。高端部門的人均利潤(rùn)（資本報(bào)酬）為Y2,tL2,t－Y1,tL1,t。顯然，如果Y2,tL2,t和Y1,tL1,t同比例增長(zhǎng)，則人均利潤(rùn)也同比例增長(zhǎng)。由于Y2,tL2,t的增長(zhǎng)率x2,t大于Y1,tL1,t的增長(zhǎng)率x1,t，所以，人均利潤(rùn)的增長(zhǎng)率也大于x1,t。從而我們證明了在我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的過程中，高端部門要素收入分配中資本報(bào)酬的增長(zhǎng)率快于勞動(dòng)力報(bào)酬的增長(zhǎng)率。

命題4：我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中儲(chǔ)蓄率持續(xù)上升

假定在t時(shí)刻農(nóng)業(yè)部門的勞動(dòng)力為L(zhǎng)1,t；非農(nóng)業(yè)部門勞動(dòng)力為L(zhǎng)2,t。在t時(shí)刻對(duì)于農(nóng)業(yè)部門，每個(gè)勞動(dòng)力的收入是Y1,tL1,t。假定兩部門勞動(dòng)力的消費(fèi)都是其收入的函數(shù)，邊際消費(fèi)傾向是一個(gè)常數(shù)b。則低端部門的人均消費(fèi)為c1,t=bY1,tL1,t。高端部門的人均消費(fèi)c2,t=c1,t=bY1,tL1,t。兩個(gè)部門產(chǎn)品中沒有被消費(fèi)掉的部分轉(zhuǎn)化為儲(chǔ)蓄。那么來自于兩個(gè)部門的儲(chǔ)蓄為

St=Y1,t+Y2,t－C1,t－C2,t

=Y1,t+Y2,t－c1,tL1,t－c2,tL2,t

=Y1,t+Y2,t－bY1,tL1,tL1,t－bY1,tL1,tL2,t

=Y1,t+Y2,t－bY1,tL1,t(L1,t+L2,t)

=Y1,t+Y2,t－bY1,tL1,tL

相應(yīng)地，我國(guó)的儲(chǔ)蓄率為

st=Y1,t+Y2,t－bY1,tL1,tLY1,t+Y2,t

=1－bY1,tY1,t+Y2,tLL1,t

=1－bλY1,τλL1,τ

因?yàn)閅1的增長(zhǎng)率小于Y2的增長(zhǎng)率，所以λY1,τ是時(shí)間τ的減函數(shù)。λL1,τ=L1,τL表示低端部門就業(yè)人口占總?cè)丝诘谋戎亍ｋS著高端部門資本的增加，高端部門對(duì)勞動(dòng)力的需求也是增加的，這樣就有勞動(dòng)力不斷從農(nóng)業(yè)部門轉(zhuǎn)移出來。λL1,τ也是時(shí)間τ的減函數(shù)。當(dāng)勞動(dòng)力大量過剩時(shí)，人口轉(zhuǎn)移率很小，λL1,τ的下降速度將很慢；而高端部門技術(shù)進(jìn)步率遠(yuǎn)高于低端部門技術(shù)進(jìn)步率時(shí)，λL1,τ下降較快。在此條件下，λ=λY1,τλL1,τ將隨著λY1,τ的減小而減小，st將逐步增大。

上述命題代表了我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的部分事實(shí)，另外我們還可以在這個(gè)理論框架下，采用擴(kuò)展的Leontief生產(chǎn)函數(shù)推導(dǎo)出我國(guó)產(chǎn)出市場(chǎng)的出清依賴出口，國(guó)際收支長(zhǎng)期不平衡等命題，這些命題共同構(gòu)成我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的典型化事實(shí)。

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(編校：育 川)

Setting of Production Function in Theories of Economic

Growth and Its Application in China

LI Xue-lin1、2, LI Jing3

(1.Institute of Economics, China Academy of Social Sciences, Beijing 100836, China; 2.School of International Business, Tianjin

Foreign Studies University, Tianjin 300270, China; North China Institute of Science and Technology, Beijing 101601, China)

第8篇：西方經(jīng)濟(jì)思想演變范文

關(guān)鍵詞：新時(shí)期；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；學(xué)科創(chuàng)新；創(chuàng)新

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)。長(zhǎng)期以來，我們?cè)谡谓?jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)研究中受蘇聯(lián)范式的影響，恪守傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教條，強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判性，忽視政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)性。20世紀(jì)80年代以來，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)生了重大的時(shí)代變遷，新經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，“使知識(shí)經(jīng)濟(jì)成為新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，虛擬經(jīng)濟(jì)成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的新模式，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)成為新的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式”，同時(shí)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展也使社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)生了變化。因此，在新時(shí)期和新的時(shí)代背景下，我們必須在堅(jiān)持理論指導(dǎo)的前提下，適應(yīng)時(shí)代變遷，推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新。

一、新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新應(yīng)處理好的六個(gè)關(guān)系

“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須發(fā)展，任何科學(xué)的理論都是時(shí)代的產(chǎn)物，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外”，“科學(xué)的理論之所以具有生命力，在于它能夠反映實(shí)踐和時(shí)代的要求，隨實(shí)踐和時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。只有能夠不斷從實(shí)際出發(fā)，不斷創(chuàng)新和發(fā)展的理論才是能夠指導(dǎo)實(shí)踐的理論”。新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新需要立足于新經(jīng)濟(jì)帶來的現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)的基本特征，立足于中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的新階段的基本特征，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠與時(shí)俱進(jìn)，增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的解釋力，追求政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新中需要處理好六個(gè)方面的關(guān)系：

(一)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都要研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問題，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問題的研究中政治經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于人與人之間關(guān)系的研究，通過人與人在生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)中的關(guān)系的考察來解釋經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)問題。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析，研究資源配置及各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新中，經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合要以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為中心，既要研究生產(chǎn)關(guān)系，又要研究各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系，重視經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新要以經(jīng)濟(jì)學(xué)為主體，吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成份，“借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從資源配置角度研究生產(chǎn)方式”，實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合互補(bǔ)，提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)生命力和對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的解釋能力。

(二)處理好改革理論與實(shí)踐的關(guān)系。任何一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都是在一定理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的。從經(jīng)濟(jì)改革的角度講，在理論的號(hào)召和指導(dǎo)下，可以使人們更加清楚改革的目的，形成“改革共識(shí)”，增強(qiáng)人們的凝聚力和向心力，從而推動(dòng)改革的深入進(jìn)行。盡管30年來，中國(guó)改革的實(shí)踐取得了重大進(jìn)展，但我國(guó)的改革理論仍處于滯后狀態(tài)。為促進(jìn)改革理論的發(fā)展，應(yīng)在對(duì)實(shí)際應(yīng)用性問題研究的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)理論研究，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新與改革理論的創(chuàng)新結(jié)合起來。一是提升改革理論研究水平，不斷加強(qiáng)對(duì)基礎(chǔ)理論的研究，建立改革理論的創(chuàng)新激勵(lì)機(jī)制，提高人們對(duì)基礎(chǔ)理論的研究積極性。二是處理好改革與實(shí)踐的關(guān)系，一方面要善于從改革的實(shí)踐中及時(shí)地總結(jié)、提升改革理論；另一方面要善于將理論與實(shí)踐結(jié)合起來，用理論來指導(dǎo)實(shí)踐，并通過實(shí)踐驗(yàn)證和修正理論。

(三)處理好定性分析與定量分析的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究可以采用定性分析和定量分析這兩種方法，它們之間既有區(qū)別也有聯(lián)系。定性分析與定量分析應(yīng)是統(tǒng)一的，相互補(bǔ)充的；定性分析是定量分析的基本前提，沒有定性的定量是一種盲目的、毫無價(jià)值的定量；定量分析使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論定性更加科學(xué)、準(zhǔn)確，它可以促使定性分析得出廣泛而深入的結(jié)論。從當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究來看，定量分析占據(jù)主導(dǎo)地位，忽視了定性分析，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究失去了思想性。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新中要處理好定性分析與定量分析的關(guān)系，加強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想創(chuàng)新。

(四)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的關(guān)系。改革開放之前，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)居于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)地位?！案母镩_放以后，由于傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與改革開放的實(shí)踐在一定程度上相脫節(jié)，其解釋和預(yù)測(cè)能力難以滿足實(shí)踐的需要，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式‘衰落’了”。因此需要進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新，形成新的分析范式，而在理論創(chuàng)新中需要吸收其他經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的思想。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新首先要處理好與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系，借鑒和吸收當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成分。其次，要處理好與經(jīng)濟(jì)史學(xué)的關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)學(xué)說史中吸取養(yǎng)分，繼承政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的先進(jìn)成分。同時(shí)從經(jīng)濟(jì)史的演化過程中總結(jié)、提煉經(jīng)濟(jì)思想，特別是要從中國(guó)改革30年的歷史事實(shí)中總結(jié)提煉經(jīng)濟(jì)思想，以推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新發(fā)展。最后，要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的關(guān)系，通過與經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)等經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的交叉融合，提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋力。目前經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科劃分太細(xì)，肢解了整體性，在處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)其他分支學(xué)科關(guān)系的過程中，要加強(qiáng)與其他分支學(xué)科的緊密聯(lián)系。

(五)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的關(guān)系。一是處理好經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史學(xué)科之間的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)家托賓指出經(jīng)濟(jì)學(xué)走到極致，將無限地接近于歷史學(xué)，因此政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新需要從史學(xué)中吸取養(yǎng)分，提高其創(chuàng)新力。二是處理好經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究需要價(jià)值判斷，價(jià)值判斷和價(jià)值主張對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而言顯得尤為重要，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的爭(zhēng)端也往往歸結(jié)為價(jià)值論的爭(zhēng)論，“任何純理智的作用都不能決定關(guān)于最后價(jià)值的判斷”，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新需要處理好與哲學(xué)之間的關(guān)系，在與哲學(xué)的交叉中獲得正確的價(jià)值判斷，建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理基礎(chǔ)。三是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)之間的關(guān)系。心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)有著特殊的親緣關(guān)系，心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)互涉的歷史發(fā)軔于近代英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)，隨后經(jīng)歷了一個(gè)從相互分離到再度結(jié)合的過程。隨著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自身的研究領(lǐng)域逐漸擴(kuò)張，從而與心理學(xué)的研究領(lǐng)域產(chǎn)生了日益增多的交疊。所以在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的創(chuàng)新過程中，需要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系。

(六)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)之間的關(guān)系。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的創(chuàng)新過程中，不僅要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)科學(xué)的關(guān)系，而且需要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系：一是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)之間的關(guān)系。數(shù)學(xué)是研究現(xiàn)實(shí)世界的空間形式與數(shù)量關(guān)系的科學(xué)。其最鮮明的特性是高度的抽象性、嚴(yán)密的邏輯性和廣泛的應(yīng)用性。經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)之間的結(jié)合開始于邊際主義，數(shù)理方式是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的標(biāo)志，數(shù)理方法的運(yùn)用不僅為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了研究的工具，而且通過數(shù)理的方法還可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律，使經(jīng)濟(jì)學(xué)具有科學(xué)的形式。保爾·拉法格在《憶馬克思》一文中提到馬克思對(duì)數(shù)學(xué)分析的評(píng)價(jià)，馬克思認(rèn)為：“一種科學(xué)只有成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了完善的地步。”二是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與物理學(xué)的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)很早就從物理學(xué)中吸取思想方法，經(jīng)濟(jì)學(xué)中所使用的機(jī)制、均衡、熵定律都是來自物理學(xué)，盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)不能和物理學(xué)一樣進(jìn)行試驗(yàn)，但是其研究方法對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了重大影響，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新中，需要處理好和物理學(xué)的關(guān)系。三是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)的關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上，經(jīng)濟(jì)學(xué)從社會(huì)生物學(xué)的發(fā)展中獲得大量好處，追究經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)的相互關(guān)聯(lián)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者一直都是相互影響的。美國(guó)舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家將生物學(xué)上的演化引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，提出了制度演化的理論。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物馬歇爾將生物學(xué)上的達(dá)爾文進(jìn)化論引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的“連續(xù)原則”，篤信自然不能飛躍的格言，肯定經(jīng)濟(jì)世界是不斷變化和緩慢成長(zhǎng)的。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新的過程中，也需要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)的關(guān)系。

二、新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)要突出八個(gè)創(chuàng)新

新時(shí)期推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新，在堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳承，尤其是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承的基礎(chǔ)上，要突出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的八個(gè)創(chuàng)新。

(一)形成新概念。概念、范疇體系是區(qū)分理論范式的兩個(gè)最重要標(biāo)準(zhǔn)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新的關(guān)鍵在于形成新的概念和范疇體系，需要從現(xiàn)實(shí)中抽象出新的概念并將其增補(bǔ)進(jìn)來，以使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有更強(qiáng)的時(shí)代特色。新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新需要以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為主體，吸收各種經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的科學(xué)成份，建立新的概念：一是要推動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科本身的概念創(chuàng)新。結(jié)合變化了的新形勢(shì)和時(shí)代的新特點(diǎn)，賦予政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科新的內(nèi)涵，把它的性質(zhì)界定為：研究人類社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的關(guān)系及其運(yùn)行機(jī)制的學(xué)科。“特別是在資本、勞動(dòng)力、剩余價(jià)值、剝削等問題上要有創(chuàng)新發(fā)展，從而提高經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性”。二是引進(jìn)新概念。如，“科學(xué)發(fā)展觀”、“利益和諧”、“現(xiàn)代財(cái)富觀”、“民營(yíng)經(jīng)濟(jì)”、“經(jīng)濟(jì)全球化”、“社會(huì)主義新農(nóng)村”、“幸福指數(shù)”、“和諧社會(huì)”、“發(fā)展方式轉(zhuǎn)變”、“國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展”等，增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的生命力。

(二)拓寬新范圍。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要以馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為主體，吸收各個(gè)流派的科學(xué)觀點(diǎn)，在時(shí)間和空間上擴(kuò)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍和解釋范圍。從時(shí)間看，理論闡述不只是從馬克思理論講起，而是向前延伸一些，如，在講勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)，要反映古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值觀，使人們從歷史演化的角度認(rèn)識(shí)勞動(dòng)價(jià)值論。從空間上來看，在分析生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)的基本理論時(shí)，既分析資本主義，又分析社會(huì)主義，同時(shí)重點(diǎn)結(jié)合中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。

(三)建立新范式。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新的新范式就是要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上探索政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)：一是要反映現(xiàn)有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，又要反映每一個(gè)理論形成的歷史、重大事件，還要闡述經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史過程，既體現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的深刻性，同時(shí)又體現(xiàn)歷史的厚重感。二是從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)出發(fā)，建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論新范式。進(jìn)入21世紀(jì)以來，信息化的發(fā)展使世界現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)入二次現(xiàn)代化過程，社會(huì)也由傳統(tǒng)社會(huì)向信息化社會(huì)轉(zhuǎn)型，生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)也發(fā)生了巨大變化，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新需要從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)出發(fā)建立新范式。

(四)確立新對(duì)象。關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它的研究對(duì)象是生產(chǎn)關(guān)系，而且政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能孤立地研究生產(chǎn)關(guān)系，它要聯(lián)系生產(chǎn)力和上層建筑進(jìn)行研究。在馬克思關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系論證的基礎(chǔ)上，不僅要研究生產(chǎn)關(guān)系，而且要研究生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)中的關(guān)系。其研究對(duì)象是人類社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)中的關(guān)系及其運(yùn)行機(jī)制；任務(wù)是探討人類社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)及其關(guān)系的一般規(guī)律。

(五)明確新主線。公平與效率關(guān)系是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新要圍繞調(diào)整宏觀經(jīng)濟(jì)的公平與效率關(guān)系、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧這一主線。圍繞這一主線抓住以下三個(gè)核心：一是在宏觀上以公平與效率的關(guān)系為核心，通過宏觀結(jié)構(gòu)平衡、價(jià)值平衡及其調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一。二是在微觀上以處理好企業(yè)利潤(rùn)最大化與企業(yè)社會(huì)責(zé)任的關(guān)系為核心，通過強(qiáng)調(diào)效率，在微觀上促進(jìn)企業(yè)追求利潤(rùn)最大化，又通過強(qiáng)調(diào)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平。三是在資源配置上以處理好效率與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系為核心，把當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相結(jié)合。既提高資源配置效率，又實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展，并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，以促進(jìn)和諧社會(huì)和資源節(jié)約型社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。

(六)構(gòu)建新體系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要正確處理“傳承與創(chuàng)新”的關(guān)系，構(gòu)建政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的全新體系。在理論體系上，繼承傳統(tǒng)，立足現(xiàn)實(shí)，突破蘇聯(lián)范式的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”體系，實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)型，建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的新體系。按政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)和理論的邏輯自洽性，理論體系應(yīng)分為生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)理論、交換理論、分配理論、消費(fèi)理論、宏觀經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)全球化理論等。每部分按歷史順序，按照從一般到特殊的思想邏輯，分為一般理論、資本主義理論與社會(huì)主義理論，最后具體到中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。

(七)增加新內(nèi)容。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在堅(jiān)持政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論和基本方法的基礎(chǔ)上，結(jié)合變化了的世界經(jīng)濟(jì)新形勢(shì)和新的時(shí)代特點(diǎn)，在內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新：一是根據(jù)情況變化，在角度上和內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新，如，將“對(duì)外開放理論”改為“經(jīng)濟(jì)全球化理論”，主要研究經(jīng)濟(jì)全球化背景下的當(dāng)代資本主義和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)。二是總結(jié)中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展30年來的經(jīng)驗(yàn)，把新理念、新現(xiàn)象和新問題加進(jìn)去，增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋力。

(八)歸納新觀點(diǎn)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在系統(tǒng)梳理基本概念、基本原理的基礎(chǔ)上，歸納出新的觀點(diǎn)。如，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三個(gè)階段、社會(huì)主義新農(nóng)村的分類及目標(biāo)、社會(huì)主義市場(chǎng)體系構(gòu)成、經(jīng)濟(jì)全球化中的兩種趨勢(shì)等。既使傳統(tǒng)理論得以繼承，又使各家觀點(diǎn)得以展現(xiàn)。

三、新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要抓住體系創(chuàng)新這一主線

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在其邏輯自洽性的基礎(chǔ)上，緊緊抓住體系創(chuàng)新這一主線，以與時(shí)俱進(jìn)為基本原則，以突破政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的蘇聯(lián)范式和實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的轉(zhuǎn)型為目標(biāo)，針對(duì)當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和社會(huì)主義部分兩分法的局限性，借鑒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的三分法(生產(chǎn)、交換、分配)和四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi))以及新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以生產(chǎn)關(guān)系的四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi))為指導(dǎo)，建立由七大部分構(gòu)成的理論新體系。

(一)生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟(jì)制度。沿著從一般到具體的思路，首先研究生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)制度的一般理論，再研究資本主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)制度，最后研究社會(huì)主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)制度。在資本主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)制度中，主要研究資本主義經(jīng)濟(jì)制度從自由資本主義制度、壟斷資本主義到當(dāng)代資本主義制度的演變，分析當(dāng)代資本主義制度的特征；在社會(huì)主義生產(chǎn)方式和基本經(jīng)濟(jì)制度研究中，主要研究社會(huì)主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)制度的確立、社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度以及社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)改革。

(二)生產(chǎn)理論。沿著從一般到具體的思路，先研究生產(chǎn)的一般理論，再研究資本主義生產(chǎn)和社會(huì)主義生產(chǎn)。在生產(chǎn)的一般理論中，研究生產(chǎn)要素與生產(chǎn)過程、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，作為生產(chǎn)要素的勞動(dòng)、資本、技術(shù)，生產(chǎn)的組織以及生產(chǎn)規(guī)模與再生產(chǎn)理論；在資本主義生產(chǎn)方面，研究資本主義生產(chǎn)的條件(貨幣轉(zhuǎn)化為資本)、資本主義剩余價(jià)值的生產(chǎn)、資本主義的資本積累、資本主義的再生產(chǎn)、資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)；在社會(huì)主義生產(chǎn)的研究中，研究社會(huì)主義生產(chǎn)過程、社會(huì)主義的生產(chǎn)目的、社會(huì)主義的生產(chǎn)要素、社會(huì)主義的生產(chǎn)效益、社會(huì)主義的再生產(chǎn)、社會(huì)主義生產(chǎn)組織、社會(huì)主義企業(yè)、社會(huì)主義農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)組織與中介組織、社會(huì)主義生產(chǎn)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

(三)交換理論。沿著從一般到具體的思路，先研究交換的一般理論，再研究資本主義的交換和社會(huì)主義的交換。在交換的一般理論中，研究分工與交換、商品、貨幣、市場(chǎng)及市場(chǎng)體系和價(jià)值規(guī)律及其作用；在資本主義的交換中，主要研究資本主義商品交換、資本主義價(jià)值規(guī)律、資本主義競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、資本循環(huán)與周轉(zhuǎn)以及資本主義市場(chǎng)體系；在社會(huì)主義的交換中，主要研究社會(huì)主義商品生產(chǎn)、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律以及社會(huì)主義市場(chǎng)體系。

(四)分配理論。沿著從一般到具體的思路，先研究收入分配的一般理論，再研究資本主義的收入分配和社會(huì)主義的收入分配。在收入分配的一般理論中，主要研究分配的雙重含義及其相互關(guān)系、收入分配及其機(jī)制、初次分配及其決定、再分配及其調(diào)節(jié)、公平與效率的關(guān)系及其實(shí)現(xiàn)；在資本主義的收入分配中，主要研究資本主義收入分配的性質(zhì)與特征、資本主義收入分配的形式(包括工資、利潤(rùn)、利息、地租以及資本主義的其他分配方式)、資本主義收入分配的調(diào)節(jié)；在社會(huì)主義收入分配中，主要研究社會(huì)主義收入分配的性質(zhì)與特征、社會(huì)主義的收入分配形式、社會(huì)主義再分配及其調(diào)節(jié)、社會(huì)主義的社會(huì)保障。

(五)消費(fèi)理論。在研究思路上，先研究消費(fèi)的一般理論，再研究資本主義的消費(fèi)和社會(huì)主義的消費(fèi)。在消費(fèi)的一般理論中，主要研究消費(fèi)的雙重含義及相互關(guān)系、消費(fèi)及其決定因素、消費(fèi)結(jié)構(gòu)與模式、消費(fèi)的變化趨勢(shì)、消費(fèi)與社會(huì)福利的增長(zhǎng)；在資本主義的消費(fèi)中，主要研究資本主義消費(fèi)的性質(zhì)與特點(diǎn)，資本主義的消費(fèi)結(jié)構(gòu)與方式、資本主義社會(huì)的福利制度；在社會(huì)主義的消費(fèi)中，主要研究社會(huì)主義消費(fèi)的作用與幸福指數(shù)、社會(huì)主義消費(fèi)的結(jié)構(gòu)及方式轉(zhuǎn)變、社會(huì)主義的消費(fèi)模式及合理化。

第9篇：西方經(jīng)濟(jì)思想演變范文

關(guān)鍵詞：自然法則；均衡；整體性

中圖分類號(hào)：F019．1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003―5656(2008)06―0091―08

一、引言：整體性與靜態(tài)均衡的缺陷

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為均衡就是“沒有內(nèi)生的變革現(xiàn)象”，趨向“穩(wěn)定和靜止”，因此，“人們還可以認(rèn)為它是任何特定的經(jīng)濟(jì)過程傾向的結(jié)果，正是這種看法均衡概念首先應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)理論?！庇谑蔷饩妥鳛橐环N理論的構(gòu)造工具被引入到經(jīng)濟(jì)分析當(dāng)中。眾所周知，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以靜態(tài)均衡為核心，逐步放寬市場(chǎng)結(jié)構(gòu)、競(jìng)爭(zhēng)、信息等前提和假設(shè)，使其理論的解釋力不斷增強(qiáng)，并向傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)張，經(jīng)濟(jì)研究的范圍不斷拓寬，逐漸取得了“主流”地位和關(guān)于均衡的話語(yǔ)權(quán)。但是，靜態(tài)均衡和邊際分析采用還原論的方法論，抽象掉了部分與整體的聯(lián)系，無法顧及市場(chǎng)以外其它的均衡機(jī)制及其相互影響。這一方面使得經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)理性和實(shí)證性得到空前加強(qiáng)，促使經(jīng)濟(jì)學(xué)的分工與深化，使之成為一門“精密的科學(xué)”；另一方面卻喪失了對(duì)整體性的追求，失去了理論進(jìn)一步發(fā)展的空間，形成了“封閉體系”。靜態(tài)均衡的缺陷首先表現(xiàn)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的種種“加總”悖論中，致使微觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)無法通過“加總”以得出宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般原理。這個(gè)不起眼的加總“技術(shù)問題”卻造成了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中的巨大困難。例如“資本加總”問題就引發(fā)了“兩個(gè)劍橋”的爭(zhēng)論，撼動(dòng)了靜態(tài)均衡和邊際分析的基礎(chǔ)，成為經(jīng)濟(jì)思想史中塵埃未定的“懸案”。而相對(duì)價(jià)格的加總也無法得到總量?jī)r(jià)格，這種矛盾不僅造成了“貨幣非中性”，使得宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)失去了微觀基礎(chǔ)；同時(shí)還啟示了凱恩斯直接采取了總量的分析方法，正如哈勃勒評(píng)論的那樣，“一種說明整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)過程為目的的理論，如果要使它易于處理，就不能避免使用集體性的平均值和綜合值”。

其次，靜態(tài)均衡專注于市場(chǎng)的單一均衡機(jī)制，認(rèn)為均衡就是市場(chǎng)上的供求相等，而沒有去分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中多重均衡機(jī)制的辯證聯(lián)系，沒有考慮到一種均衡的實(shí)現(xiàn)恰恰破壞了另一種均衡，因此也無法徹底解釋現(xiàn)實(shí)中的諸多非均衡現(xiàn)象。盡管通過對(duì)理論“保護(hù)帶”的不斷修補(bǔ)和設(shè)置，博弈均衡、混合均衡、非瓦爾拉均衡、角點(diǎn)均衡(楊小凱)等等新的均衡思想層出不窮，體現(xiàn)了理論的發(fā)展與進(jìn)步，但以靜態(tài)均衡為核心的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系內(nèi)部仍然充滿了缺陷與矛盾，并逐漸危及其公理性前提和“內(nèi)核”，表現(xiàn)為理性假設(shè)、次優(yōu)理論、囚徒困境等等不可逾越的障礙，最終使得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)無法構(gòu)成一個(gè)內(nèi)洽統(tǒng)一的整體。因此，薩繆爾森無奈地宣稱：“均衡概念是經(jīng)濟(jì)學(xué)中最難以掌握的概念之一”，“均衡概念具有詭辯性?！?/p>

本文認(rèn)為，上述理論困境都可以追溯到靜態(tài)均衡思想的固有缺陷――喪失“整體性”。正如科爾內(nèi)在《反均衡》中訴說的那樣，“從理論史的角度看，在適當(dāng)承認(rèn)這個(gè)學(xué)派(靜態(tài)均衡)的貢獻(xiàn)后，現(xiàn)在是把重點(diǎn)轉(zhuǎn)向它的否定方面的時(shí)候了”。本文借助早期思想，沿著自然法則的線索，欲以從中彰顯出整體性均衡思想的發(fā)展脈絡(luò)，以便為靜態(tài)均衡提供反思依據(jù)；同時(shí)試圖討論“一種適于新的開放的方法描述經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的理論”。當(dāng)然，本文所做的只是初步的和非常粗淺的工作。

二、總論：自然法則與整體性思想

在早期思想中，經(jīng)濟(jì)學(xué)還沒有取得獨(dú)立地位，當(dāng)然也沒有關(guān)于均衡的明確、嚴(yán)格的定義，但是均衡思想?yún)s借以自然法則的形式樸素地表達(dá)出來。自然法則作為當(dāng)時(shí)主流的哲學(xué)思想和社會(huì)思潮，認(rèn)為整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展如同自然規(guī)律一樣有一種客觀趨勢(shì)，可以克服人為的干擾自動(dòng)地趨于理想狀態(tài)。這就啟示人們借助自然規(guī)律的形式來探究社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，并為之提供有力的哲學(xué)依據(jù)和理性支持。這樣，自然法則思想中所體現(xiàn)的“事物本身性質(zhì)”的穩(wěn)定性和維持其穩(wěn)定性的“自動(dòng)趨勢(shì)”，就是均衡思想的濫觴。

在其啟蒙下，重農(nóng)學(xué)派用“均衡”來表達(dá)“建立在自然本身之上的唯一而簡(jiǎn)單的規(guī)律”。這對(duì)后世的經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生了深刻影響，從中不難看到自然法則的歷史遺痕。斯密的“自然價(jià)格”、維克賽爾的“自然利息率”、弗里德曼的“自然失業(yè)率”，以及當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多思想都借助“自然主義”的均衡模型作為自身理論的構(gòu)造工具。但自然法則中的整體性思想?yún)s被長(zhǎng)期忽視了。什么是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的理想狀態(tài)，怎樣達(dá)到和維持這種狀態(tài)，人類很早就進(jìn)行了探求，由此產(chǎn)生的早期經(jīng)濟(jì)思想往往體現(xiàn)了一種整體性的思維方式。之所以這樣，是因?yàn)椤耙呀?jīng)發(fā)育的身體比身體的細(xì)胞更容易研究一些”，因此，早期經(jīng)濟(jì)思想往往是以社會(huì)經(jīng)濟(jì)的整體性為起點(diǎn)的。例如重農(nóng)學(xué)派就直接以社會(huì)經(jīng)濟(jì)的“自然循環(huán)流”為考察對(duì)象，把“國(guó)民家計(jì)”看作是“相互依賴的可視為一個(gè)整體”，從此奠定了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架，而這一點(diǎn)(喪失整體性)恰恰是不斷分工細(xì)化的當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所付出的必然代價(jià)。

所謂“整體性”并不只是單純地“從整體出發(fā)”，而是一種系統(tǒng)方法論，即堅(jiān)持整體對(duì)部分的優(yōu)先性、堅(jiān)持有機(jī)聯(lián)系的普遍性、堅(jiān)持事物的發(fā)展性的思維方式。它不是“不可言說”的神秘規(guī)律，而是能夠通過現(xiàn)實(shí)中的具體聯(lián)系和具體規(guī)律之間的互相作用來表現(xiàn)自身。就像生物的生長(zhǎng)，有機(jī)體的發(fā)育一樣，這種聯(lián)系與相互作用也必然統(tǒng)一在動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程中。因此，這三個(gè)特征是三位一體、缺一不可的。

自然法則中所蘊(yùn)含的整體性思想在不同時(shí)代和社會(huì)背景中，還被賦予“公平”、“和諧”、“秩序”和“協(xié)調(diào)”等涵義，借以表達(dá)了豐富的社會(huì)理想、價(jià)值判斷和文化取向。下文即在自然法則的邏輯線索下，探尋其濫觴與演化，并分析它與各種均衡思想所產(chǎn)生的理論勾連。

三、公平：社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的多重均衡機(jī)制

中世紀(jì)的社會(huì)理想以“公正”為準(zhǔn)繩。根據(jù)自然法的定義，“公正的等于自然的，而自然的等于正常的”?！肮健辈粌H是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的倫理要求，更是其常態(tài)和均衡的標(biāo)志，所以人們對(duì)處于“正?！睉B(tài)的穩(wěn)定的均衡的價(jià)格最早思考，不是斯密的“自然價(jià)格”，也不是配第的“政治價(jià)格”，而是中世紀(jì)的經(jīng)院學(xué)者提出來的“公平價(jià)格”。在中世紀(jì)，宗教不僅主宰了人們的精神世界，而且通過人們內(nèi)省而成為行動(dòng)準(zhǔn)則，當(dāng)然也規(guī)定了人們的市場(chǎng)行為。公平價(jià)格首先討論的是“在買賣中所犯的欺騙惡行”的問題，具體要解決“你總想買得便宜些，而賣得貴一些”的矛盾。阿奎納認(rèn)為人們通過宗教的精神力量，自覺抵制了賤買貴賣，從而達(dá)到了誰(shuí)都不吃虧的公平狀態(tài)，人們的內(nèi)心和靈魂獲得了安寧與滿足，價(jià)格也憑借精神的力量通過市場(chǎng)行為從而達(dá)到均衡。對(duì)此米克評(píng)論到：“中世紀(jì)公平價(jià)格的組成因素主要是生產(chǎn)者的各項(xiàng)成本――特別是所耗費(fèi)的勞動(dòng)……一般來講，對(duì)成本與報(bào)酬問的平衡點(diǎn)的判斷，被認(rèn)為只是社會(huì)的

共同協(xié)議或評(píng)價(jià)?！边@種思想不僅也賦予“公平”豐富的倫理涵義，也成為勞動(dòng)價(jià)值論的淵源。

然而，“公平”具有多重涵義與標(biāo)準(zhǔn)。什么是“公平”與“正義”，一千多年來，人類始終沒有找到令所有人都滿意的、內(nèi)涵明晰的標(biāo)準(zhǔn)答案。本文不打算對(duì)“公平”概念進(jìn)行辨析，而是關(guān)注于在“公平”的多重涵義下，阿奎納對(duì)“公平價(jià)格”的解釋。

難能可貴的是阿奎納折衷了價(jià)格形成機(jī)制中的各種現(xiàn)實(shí)情形，把神學(xué)教義拉回到人世間，這也是他的思想廣為流傳的原因。阿奎納的公平價(jià)格具有多重的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性：第一，他把公平價(jià)格同封建等級(jí)聯(lián)系起來，認(rèn)為公平價(jià)格是與賣主的等級(jí)地位相符合的價(jià)格，如此這般才是公平的。這樣，等級(jí)制度就成為維持公平價(jià)格的社會(huì)力量。第二，公平價(jià)格包含有主觀的價(jià)值判斷，他認(rèn)為“可出賣的物品的價(jià)格，不是取決于它們?cè)谧匀唤缰械牡匚唬侨Q于它們對(duì)人們的用處。”這實(shí)際上是效用價(jià)值論的先河。第三，供求關(guān)系也對(duì)公平價(jià)格造成了影響：當(dāng)很多人帶來更多的小麥時(shí)，小麥的價(jià)格就會(huì)下降，而賣主得到的價(jià)格仍然是公平價(jià)格。這顯然是市場(chǎng)供求的價(jià)格均衡機(jī)制的樸素描述。阿奎納的公平價(jià)格究竟是由什么決定的，這個(gè)問題對(duì)我們來說并不重要。重要的是在“公平”的價(jià)值理想下，我們發(fā)現(xiàn)了對(duì)價(jià)格形成機(jī)制的多種描述和解釋。宗教的感召、勞動(dòng)的耗費(fèi)、社會(huì)等級(jí)的制約、主觀的效用評(píng)價(jià)以及市場(chǎng)的供求機(jī)制，都是維持價(jià)格均衡的力量，是公平價(jià)格的實(shí)現(xiàn)機(jī)制。

這就啟示我們社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的均衡是由多種力量來實(shí)現(xiàn)的，市場(chǎng)的均衡機(jī)制并非唯一，甚至不是最主要的均衡機(jī)制。經(jīng)過時(shí)代變遷，各種機(jī)制的作用強(qiáng)弱和調(diào)節(jié)范圍有了巨大變化。但是沒有理由認(rèn)為市場(chǎng)均衡機(jī)制是唯一的萬能鑰匙，社會(huì)經(jīng)濟(jì)比我們所能夠理解的要遠(yuǎn)為復(fù)雜。社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中存在著多重均衡機(jī)制，多樣性是構(gòu)成整體性的前提，分析它們之間的相互影響和作用正是探討整體性規(guī)律的方法與途徑。

四、和諧：普遍均衡的實(shí)現(xiàn)途徑

科學(xué)的昌明和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得宗教力量逐漸衰微，自然法則的價(jià)值涵義和社會(huì)理想的側(cè)重點(diǎn)也從倫理道德的“公平”轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)利益的“和諧”，“和諧”成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的均衡標(biāo)志。例如巴師夏就認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)中“存在著一切偉大的自然規(guī)律的無可懷疑的音調(diào)和標(biāo)志――和諧”，這是整體性均衡思想的樸素表達(dá)方式。

談到和諧，不能不提到斯密。斯密深受自然法則的影響，至少三次用“看不見的手”作為隱喻，分別描述了天體運(yùn)行機(jī)制、市場(chǎng)機(jī)制與分配機(jī)制?！翱床灰姷氖帧彼[含的均衡思想被尊崇為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)祥地。靜態(tài)均衡理論自詡對(duì)這只“看不見的手”做了完善的證明，但市場(chǎng)機(jī)制與分配機(jī)制的關(guān)系卻產(chǎn)生了眾說紛紜的“斯密問題”。正如薩繆爾森所承認(rèn)的：如果按照斯密的原意，考慮到“道德上公平”以及“收入和財(cái)產(chǎn)的分配”，那么，“自1776年以來，就沒有人證明過‘無形之手’的思想”。

有種流行的辯護(hù)觀點(diǎn)認(rèn)為兩只手具有互補(bǔ)性，第二只手可以矯正前者的缺陷。然而，這兩只手的界限在哪里，一只手的缺陷是怎樣引起另一只手發(fā)揮作用，兩者之間的調(diào)節(jié)機(jī)制又是如何發(fā)生的，這些問題遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有得到回答，主張這種觀點(diǎn)的新古典綜合學(xué)派也因此被詬病為“拼湊”的理論體系。那么，是否有一只更為無形和強(qiáng)大的手在協(xié)調(diào)兩只手的關(guān)系?答案是肯定的。在自然法則的影響下，斯密還說到人們就像是棋盤的棋子，有一只無形的手在操縱著他們，使得每個(gè)人的行為都遵守一定的規(guī)則。馬克思也提及經(jīng)濟(jì)關(guān)系“就象玩弄棋子一樣玩弄這些人”。顯然，處在一定社會(huì)關(guān)系的人都逃脫不了這只無形之手的擺布，其作用范圍囊括了市場(chǎng)秩序和分配秩序。這就提示我們不能止步于“靜態(tài)均衡理論的頂端(指新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)一般均衡理論的數(shù)學(xué)證明)”，而是要對(duì)人類的社會(huì)規(guī)則和秩序――整體性均衡，做出進(jìn)一步的探索。

那么，這種整體性均衡又是如何實(shí)現(xiàn)的?巴師夏認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的“和諧”如同自然規(guī)律一樣是憑借“天意”而自動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。他以凱里的“資本鐵律”為依據(jù)，認(rèn)為不論少數(shù)人加在多數(shù)人身上的“壓迫多么利害”，不論資本“單憑占有的力量所產(chǎn)生的積累是多么巨大”，造成的不公正“多么驚人”，這一切都是建立社會(huì)平等所必要的，因而資本主義制度是有益的，它必然在“上帝的旨意”下，使“社會(huì)狀況達(dá)到進(jìn)一步的平等”，達(dá)到“普遍的和徹底的”均衡。巴師夏的這種天啟式論證方法遭到馬克思的強(qiáng)烈批判。馬克思把勞動(dòng)與資本的對(duì)立與沖突看作最基本的社會(huì)力量。在自身利益最大化的目標(biāo)下，雙方不可避免地存在著斗爭(zhēng)與反抗，貫穿并推動(dòng)了整個(gè)資本主義的發(fā)展歷史：“到現(xiàn)在為止，社會(huì)一直是在對(duì)立的范圍內(nèi)發(fā)展的”。恩格斯進(jìn)而認(rèn)為，各種利益主體的斗爭(zhēng)，包括在現(xiàn)實(shí)中的各種暴力和非暴力、合法和非法形式的斗爭(zhēng)，最后都會(huì)形成一種“社會(huì)合力”。這種“合力”恰恰也是各種利益主體在相互沖突中最終實(shí)現(xiàn)的整體性均衡。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)中，普遍和諧必然通過不和諧的較量、沖突與妥協(xié)才能夠達(dá)到。不僅馬克思與恩格斯，許多思想家都萌發(fā)了這樣的思想，例如斯賓賽說：“在所有的情況下，都存在著導(dǎo)向平衡的進(jìn)化過程。從力的恒久性出發(fā)，不僅可以得到普遍進(jìn)化的結(jié)論，而且還可以得到普遍均衡的結(jié)論。因?yàn)檫M(jìn)化本身就是按照均衡的方式進(jìn)行的，對(duì)立力量的普遍共存必然導(dǎo)致普遍的和諧，最終導(dǎo)致均衡的建立?！彼官e賽不僅認(rèn)識(shí)到“普遍的和諧”是一種進(jìn)化過程，而且還意識(shí)到“對(duì)立力量”的相互斗爭(zhēng)與“普遍共存”的相互依賴是社會(huì)和諧的實(shí)現(xiàn)途徑。這種思想與“社會(huì)進(jìn)化論”相互融合，啟發(fā)了康芒斯與他所開創(chuàng)的舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派，并深刻地影響了當(dāng)代的演化經(jīng)濟(jì)學(xué)。

五、秩序：均衡思想的溯源與其演進(jìn)階段

由此看來，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的“和諧”是通過“秩序”來實(shí)現(xiàn)的，在“沖突”與“依存”的相互關(guān)系中產(chǎn)生的“秩序”才是整體性均衡的生成標(biāo)志。而自然法則作為“自然教給所有動(dòng)物的法則”。本身就有秩序的含義，秩序是人類社會(huì)得以存在的前提。如果說“和諧”是自然法則自我實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，那么“秩序”就是其展示的形式；如果說“和諧”表達(dá)了一種均衡狀態(tài)和理想，那么“秩序”則更多地指示了均衡機(jī)制的實(shí)現(xiàn)途徑?！爸刃颉弊鳛橐环N“元概念”，對(duì)其理解不同，構(gòu)造出的理論體系也大相徑庭。通過對(duì)它的“語(yǔ)言分析”可以溯本求源地厘清許多理論紛爭(zhēng)，匡正“詭辯”的均衡概念，并從中看到均衡思想的演進(jìn)階段。

秩序首先可以被理解為事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序排列，如同規(guī)則的結(jié)晶體一般。德謨克里特就認(rèn)為世間萬物是由原子及其排列順序構(gòu)成的；畢達(dá)格拉斯認(rèn)為世間萬物都合乎數(shù)學(xué)上的比例關(guān)系。而布阿吉爾貝爾認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)部門之間存在著比例上的數(shù)學(xué)關(guān)系，用“正確的比例來決定‘真正價(jià)值’”。顯然，這種相對(duì)數(shù)量的關(guān)系表達(dá)的均衡也成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一般均衡思想的淵源。

其次，秩序還可以被理解為人們行為的一致性或社會(huì)規(guī)則。這種觀點(diǎn)以哈耶克為代表，他對(duì)靜態(tài)均衡理論進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判，力圖恢復(fù)蘇格蘭的自然法則傳統(tǒng)，用“秩序”的概念來替代“均衡”。他認(rèn)為“所有均衡分析的命題，都是關(guān)于行為之間的關(guān)系。就行為能被理解成某個(gè)人的計(jì)劃的一部分來說，他

的行為就可以說是處在均衡當(dāng)中?！币虼?，“秩序”指向一種“合作規(guī)則”而更適用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的均衡分析，生成“秩序”的長(zhǎng)期、重復(fù)的博弈均衡也成為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)研究的前沿領(lǐng)域。

第三，秩序還可以被理解為事物發(fā)生的次序，如熊彼特所言：“自然法這一理想包含有這樣一個(gè)發(fā)現(xiàn)，……如果不干擾社會(huì)狀況方面的事實(shí)，讓它們自由發(fā)展，它們就會(huì)決定事情發(fā)生的某種先后次序?！边@樣，均衡就不再具有晶體的靜態(tài)穩(wěn)定性而呈現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)的軌跡，它的展開次序構(gòu)成了“移動(dòng)均衡”，可以被看作是自然法則的歷史規(guī)律。這種演化過程蘊(yùn)含了社會(huì)經(jīng)濟(jì)復(fù)雜多樣的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)和可被認(rèn)識(shí)的展開規(guī)律，因而可以稱為“演化均衡”，并兼有了“有機(jī)性”、“復(fù)雜性”和“發(fā)展性”的整體性特征，熊彼特也理所當(dāng)然地成為動(dòng)態(tài)均衡思想的集大成者和演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)。

可見，單單從市場(chǎng)均衡的角度來看，它既能夠用價(jià)格與數(shù)量來表示，又能夠理解為人們買賣協(xié)調(diào)一致的行為；同時(shí)，市場(chǎng)本身也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)在自然演化過程中生成的一種秩序。而就秩序的生成來看，既有事物靜態(tài)的秩序，又有變化的秩序。不同理解可以構(gòu)建不同的均衡概念與理論體系，這就促使我們對(duì)均衡的概念進(jìn)行反思，以厘清所謂“詭辯”的均衡概念。容易看到，“供求數(shù)量相等”的市場(chǎng)均衡是“行為一致”的博弈均衡的一種特例。例如非瓦爾拉均衡學(xué)派證明了在更為一般的條件下，(意愿的)供求不相等也是一種買賣行為一致的“短邊”均衡。而以“秩序”來表示的重復(fù)博弈均衡又是“演化均衡”的特例，因?yàn)檠莼獍恕爸刃颉边B續(xù)變遷的內(nèi)容，一些“不一致”的行為諸如“階級(jí)斗爭(zhēng)”以及各種利益集團(tuán)的對(duì)立恰恰是形成“秩序”的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)機(jī)制，從而構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)的演化動(dòng)力。

總之，通過對(duì)“秩序”內(nèi)涵的挖掘，能夠引申出供求均衡、博弈均衡和演化均衡三種理論體系。這是均衡思想自身演進(jìn)的三個(gè)階段，在西方經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展中有著明顯的脈絡(luò)。當(dāng)代的演化思想體現(xiàn)了自然法則中整體性思想的復(fù)歸，反映了均衡思想從靜態(tài)走向動(dòng)態(tài)，從局部走向整體，從封閉走向開放的傾向，也反映了各種均衡理論在不斷的沖突中進(jìn)行綜合與融通，走向統(tǒng)一的趨勢(shì)。

六、協(xié)調(diào)：辯證均衡思想的東方啟蒙

雖然地域和文化背景不同，古老的東方也產(chǎn)生了自然主義基礎(chǔ)上的均衡思想。例如司馬遷論述到：“故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，是夜無休時(shí)，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪!”而更早的“道法自然”思想被考證流傳到了歐洲，不僅豐富了自然法的內(nèi)容，而且成為重農(nóng)學(xué)派的中國(guó)淵源。更為重要的是，儒家還以獨(dú)特的東方智慧賦予這種“自然均衡”以更深的內(nèi)涵：均衡不僅標(biāo)志著事物發(fā)展趨勢(shì)的穩(wěn)定性，而且還指事物的內(nèi)部系統(tǒng)結(jié)構(gòu)之間以及內(nèi)部系統(tǒng)與環(huán)境之間的協(xié)調(diào)和適應(yīng)，均衡只有在辯證的協(xié)調(diào)過程中得以實(shí)現(xiàn)。

李約瑟曾經(jīng)評(píng)價(jià)“當(dāng)希臘人和印度人很早就仔細(xì)地考慮形式邏輯的時(shí)候，中國(guó)人則一直傾向于發(fā)展辯證邏輯?！比寮宜枷霃?qiáng)調(diào)“和而不同”，承認(rèn)事物問的差異性?！拔镏积R，物之性也”，然而“凡物必有合”，必有共同的發(fā)展趨勢(shì)。這種樸素的辯證思想認(rèn)為“和”只能是不同之“和”，完全沒有差異的“同”，既不符合事物的基本狀態(tài)，也無法真正地達(dá)到“和”?！昂汀奔忍岢瞬顒e和統(tǒng)一，又要求事物在結(jié)構(gòu)上達(dá)到協(xié)調(diào)和適度，即“允執(zhí)其中”。“中”的對(duì)立面是“兩端”，也就是極端的意思，“執(zhí)其兩端，用其中”的“中”，就表達(dá)了可貴的均衡思想，它強(qiáng)調(diào)了矛盾的消解，對(duì)“度”的掌握，從而達(dá)到內(nèi)心的安寧與社會(huì)的和諧，這才是真正的均衡狀態(tài)；另一方面，均衡也只能在“和”的辯證過程中實(shí)現(xiàn)，成為中國(guó)古代均衡思想的一大特色。

在這種觀念影響下，我國(guó)古代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策自覺運(yùn)用了辯證的均衡理念，例如管子的貨幣政策十分講究“輕重相權(quán)”、“母子相權(quán)”。在儒家思想影響下，我國(guó)古代君王歷來非常重視“和為貴”，講求用“和”的方法來消解社會(huì)沖突和矛盾，采用的方法是“寬猛相濟(jì)”的“相權(quán)”政策：“政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬?！比绱瞬拍軌颉罢且院汀??！罢且院汀笔巧鐣?huì)和諧的標(biāo)志，歸根到底這是建立在利益分配基礎(chǔ)之上的整體性均衡。儒家建議采用的方法是：“使富者足以示貴，而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生，而不至于憂。以此為度，而調(diào)勻之，是以財(cái)不匱，而上下相安，故易治也?！笨梢娙寮业摹熬毟弧辈⒉皇呛?jiǎn)單的平均分配，而是企圖通過相權(quán)政策來緩解社會(huì)沖突，防止矛盾激化，維持正常秩序的社會(huì)均衡政策，是古代均衡思想在治國(guó)安邦中的具體實(shí)踐?？傊?，辯證均衡思想說明了，只有在相互沖突與適應(yīng)的過程中，通過“相權(quán)”的協(xié)調(diào)機(jī)制，才能夠達(dá)到“和”的整體性均衡狀態(tài)。

單從對(duì)均衡的理解上看，中國(guó)古代思想講求“天人合一”，這種大一統(tǒng)的思想使得人們把天、地、人直接視為一體，均衡協(xié)調(diào)，不可相分。這樣就產(chǎn)生了樸素和直觀的整體性系統(tǒng)論與辯證法。在這個(gè)大系統(tǒng)里，各種規(guī)律互相影響，交互作用；世間萬物都是互相生成，而沒有變動(dòng)不居的東西。所以均衡狀態(tài)只能是“執(zhí)中”，均衡機(jī)制只能在“和”的辯證過程中實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)“天人合一”的大系統(tǒng)中，片面追求單一的“極值”的均衡，割裂各種均衡機(jī)制之間的相互影響，都必然帶來系統(tǒng)的整體失衡，從而是不可取的。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖通過“物用其極”的效用最大化以及經(jīng)濟(jì)人的利益最大化來實(shí)現(xiàn)均衡；這與中國(guó)古代反對(duì)“兩端”、注重適度與“物不用其極”，依靠審時(shí)度勢(shì)的“輕重相權(quán)”的辯證過程來實(shí)現(xiàn)均衡的協(xié)調(diào)思想，有很大的不同。

七、推論：“兩難選擇”是構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)途徑

“還原論”與“整體論”本身就是人類認(rèn)識(shí)世界的兩種異向的方法論。毋庸置疑，整體論也有著自身難以克服的“非科學(xué)性”和“模糊性”，孰優(yōu)孰劣是從邏輯上無法徹底解決的悖論與難題。但是，我們可以擺脫無謂的理論糾纏，將這個(gè)難題交由時(shí)代來選擇答案。“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”，只有認(rèn)清不同經(jīng)濟(jì)思想的社會(huì)環(huán)境與時(shí)代土壤，才能厘清無謂的理論紛爭(zhēng)，得出有意義的結(jié)論。

近年來，我國(guó)在取得矚目的經(jīng)濟(jì)成果的同時(shí)，社會(huì)各階層收入逐漸拉大，特殊利益集團(tuán)已經(jīng)形成，社會(huì)公正遇到威脅。改革初期的“拿起碗吃肉，放下碗罵娘”的不滿情緒已經(jīng)演變成諸多深層次的利益矛盾，反映為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中日益產(chǎn)生的現(xiàn)代化進(jìn)程的一系列悖論，例如公平與效率、發(fā)展與穩(wěn)定、就業(yè)與物價(jià)、GDP與自然環(huán)境、長(zhǎng)期發(fā)展和短期效益等等。這在當(dāng)代有著突出的表現(xiàn)，產(chǎn)生許多焦點(diǎn)問題，牽涉到許多階層和部門的利益調(diào)整，使得固有的各種矛盾日益復(fù)雜化。我們不僅要對(duì)當(dāng)前的市場(chǎng)化進(jìn)程進(jìn)行反思，更應(yīng)該洞察到這些復(fù)雜的社會(huì)矛盾是如何產(chǎn)生的，新的更為全面和綜合的社會(huì)和諧又是通過何種途徑得以建立的?，F(xiàn)實(shí)問題需要審時(shí)度勢(shì)地協(xié)調(diào)解決，此時(shí)，整體性的辯證方法論就長(zhǎng)于靜態(tài)均衡的方法論，套用凱恩斯的話就是“模糊的正確勝過精確的錯(cuò)誤”。通過前面的論述，我們可以得到如下結(jié)論。

首先，社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中存在著均衡的多重機(jī)制，這些機(jī)制之間相互作用和影響，使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)作為一個(gè)整體而存在。其次，各種利益主體在沖突與依存的相互關(guān)系中生成的社會(huì)秩序，是整體性均衡的實(shí)現(xiàn)機(jī)制。最后，利益主體背后的各種均衡力量之間永遠(yuǎn)都在相互摩擦與適應(yīng)，矛盾雙方須臾不離、相生相克。這是一條普適性原理，我們身處這樣的矛盾之中而無法回避，只能進(jìn)行“輕重相權(quán)”的“協(xié)調(diào)”。

一些長(zhǎng)期爭(zhēng)論的理論話題之所以有著永恒的魅力，就是因?yàn)樗鼈円浴般Ｕ摗毙问奖磉_(dá)自己的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。我們無法找到最終的一勞永逸的解決方案，只能根據(jù)現(xiàn)實(shí)情景進(jìn)行“兩難選擇”式的相權(quán)協(xié)調(diào)。如“公平與效率”、“發(fā)展與穩(wěn)定”、“失業(yè)與通貨膨脹”等等難題莫不如此。這是因?yàn)樗鼈兊谋澈箅[藏著分配均衡與市場(chǎng)均衡、短期均衡與長(zhǎng)期均衡、就業(yè)均衡與物價(jià)均衡之間的沖突與摩擦。一種均衡的實(shí)現(xiàn)必然要影響、干擾和破壞另一種均衡，這就使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)永遠(yuǎn)都處在“矛盾與困境”當(dāng)中：“如果你選這個(gè)，從某種觀點(diǎn)看是好的，但從另一種觀點(diǎn)看是壞的?，F(xiàn)實(shí)充滿各種矛盾，一個(gè)決策者就必然面對(duì)困境?！?/p>