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第1篇：化學(xué)知識大全范文

校務(wù)管理人員和教師經(jīng)常不在校園網(wǎng)內(nèi),遠(yuǎn)程安全訪問已經(jīng)成為急需解決的一大問題。

接入的控制

為了解決該問題,2008年華東師范大學(xué)選擇了Array Networks UAC(Universal Access Control,統(tǒng)一接入控制)解決方案。通過這一系統(tǒng),大學(xué)師生從校外公網(wǎng)接入只需經(jīng)過SSL VPN的認(rèn)證和授權(quán),就會在登錄后被分配一個虛擬的網(wǎng)卡。由于其地址體系是校內(nèi)的統(tǒng)一地址體系,用戶無論使用任何運營商的寬帶接入服務(wù),都可以通過SSL VPN隧道方式訪問校內(nèi)資源。

華東師范大學(xué)為了方便師生上網(wǎng),還提供了WLAN接入。但802.11x自帶的加密和驗證標(biāo)準(zhǔn)很容易受到攻擊,帶來非授權(quán)訪問、黑客攻擊等一系列問題。華東師范大學(xué)也意識到,在部署WLAN時不僅要考慮WLAN設(shè)備本身的認(rèn)證、授權(quán)加密,還要增加在用戶認(rèn)證授權(quán)、應(yīng)用控制層面的安全訪問控制等措施。

Array Networks的UAC方案也特別考慮到WLAN的安全訪問問題,在WLAN的環(huán)境中,將Array SPX UAC網(wǎng)關(guān)部署在AP(Access Point)與企業(yè)的路由器之間。同樣,由于不需要安裝客戶端程序,遠(yuǎn)程和本地用戶基本上不需要IT部門的支持就可以隨時隨地從任何安裝了支持SSL協(xié)議瀏覽器的客戶端訪問企業(yè)網(wǎng)絡(luò)。

據(jù)Array Networks中國公司解決方案經(jīng)理吳躍鵬介紹,除了WLAN的接入控制外,Array Networks也正在研發(fā)基于蜂窩移動通信的接入控制,以實現(xiàn)與移動辦公系統(tǒng)的契合。

Array SPX UAC解決方案的另一優(yōu)勢是對WLAN設(shè)備兼容性很高,不論是哪個廠家的產(chǎn)品,不論WLAN采用何種具體的協(xié)議,都可以實現(xiàn)接入控制功能,早期購買WLAN產(chǎn)品的用戶也依然可以使用,對今后802.11n等一系列新標(biāo)準(zhǔn)版本也完全能夠兼容。

從NAC到UAC

吳躍鵬說,Array Networks提供的并不是簡單的NAC(網(wǎng)絡(luò)接入控制),而是包括網(wǎng)絡(luò)接入控制、用戶接入控制、對應(yīng)用的全程控制、客戶端控制、審計計費及安全分析在內(nèi)的UAC。

事實上,除了用戶身份鑒權(quán)、接入設(shè)備鑒權(quán)、認(rèn)證和授權(quán)提供訪問控制外,Array SPX UAC還能夠?qū)崿F(xiàn)客戶端安全狀態(tài)檢測、接入設(shè)備鑒權(quán)、安全隔離和糾正、高強(qiáng)度不可逆的數(shù)據(jù)加密、基于網(wǎng)絡(luò)和資源的細(xì)粒度訪問控制以及計費系統(tǒng)/日志系統(tǒng)的集成等一系列功能。

通過把Array Networks認(rèn)證功能和城市熱點的Radius計費系統(tǒng)相結(jié)合,華東師范大學(xué)實現(xiàn)了針對教職員工、全日制學(xué)生以及自考生、網(wǎng)絡(luò)學(xué)院學(xué)生等不同用戶的不同計費策略。同時,SSL VPN還可以和WLAN的接入認(rèn)證和計費系統(tǒng)一起配合來控制WLAN接入用戶的訪問權(quán)限,允許或禁止訪問某些網(wǎng)段、是否可以訪問公網(wǎng)等接入控制。

第2篇：化學(xué)知識大全范文

[關(guān)鍵詞] 高?！∪袒【蜆I(yè)指導(dǎo)

據(jù)勞動保障部對全國114個城市勞動力市場供求狀況調(diào)查，2007年全國普通高校畢業(yè)生人數(shù)將達(dá)495萬，比2006年增加82萬，同比增幅達(dá)19.9％。2008年全國普通高校畢業(yè)生將達(dá)559萬人，比2007年增加64萬人，但城鎮(zhèn)新增就業(yè)崗位沒有明顯增加，畢業(yè)生就業(yè)形勢日趨嚴(yán)峻。而隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷完善和高等教育的不斷發(fā)展，現(xiàn)行的就業(yè)指導(dǎo)模式正經(jīng)受嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，存在許多與新形勢不相適應(yīng)的地方。要應(yīng)對挑戰(zhàn)和適應(yīng)新形式的需要，必須把就業(yè)指導(dǎo)作為高等學(xué)校的重要任務(wù)來完成。

1 實行大學(xué)生全程化就業(yè)指導(dǎo)體系的必要性

現(xiàn)行的就業(yè)指導(dǎo)模式呈現(xiàn)出鮮明的“七多七少”的不足，即：指導(dǎo)時間和對象多半是臨近畢業(yè)的高年級學(xué)生，低年級學(xué)生很少得到就業(yè)方面的指導(dǎo)；指導(dǎo)的地點多半在校內(nèi)。很少在校外進(jìn)行；指導(dǎo)內(nèi)容多半是就業(yè)政策、就業(yè)信息和就業(yè)技巧等，而有關(guān)學(xué)生學(xué)業(yè)情況、職業(yè)發(fā)展等很少涉及；指導(dǎo)形式多半是就共性問題進(jìn)行指導(dǎo)，而就個性問題進(jìn)行個別指導(dǎo)的很少；指導(dǎo)人員多半是學(xué)生輔導(dǎo)員，專業(yè)教師參與的很少，雖然有時邀請一些社會人事參與，但一般也只是做些報告或講座而已；關(guān)心學(xué)生就業(yè)數(shù)量的多，考慮學(xué)生就業(yè)質(zhì)量的少；強(qiáng)調(diào)就業(yè)對學(xué)校和專業(yè)發(fā)展的重要性的多，強(qiáng)調(diào)如何根據(jù)就業(yè)信息反饋改進(jìn)學(xué)校和專業(yè)建設(shè)的少。這樣的就業(yè)指導(dǎo)屬于“短期促銷”、“臨陣磨槍”型的，在激烈的競爭中對畢業(yè)班就業(yè)起不到根本性作用，以致相當(dāng)一部分大學(xué)畢業(yè)生，在面對競爭激烈的就業(yè)市場、苛刻的用人單位以及眾多的競爭對手時，感到束手無策。在新形勢下，為了幫助畢業(yè)生邁好走向社會的第一步，從容地選擇一份理想的職業(yè)，就業(yè)指導(dǎo)應(yīng)該提前介入，讓學(xué)生做到未雨綢繆，讓他們在思想素質(zhì)、知識能力、心理狀態(tài)等方面作好充分的就業(yè)準(zhǔn)備，應(yīng)由“臨陣磨槍”型轉(zhuǎn)變?yōu)椤伴L期備戰(zhàn)”型，推行全程化就業(yè)指導(dǎo)。

2　大學(xué)生全程化就業(yè)指導(dǎo)的內(nèi)涵

所謂大學(xué)生全程化就業(yè)指導(dǎo)，就是從大學(xué)一年級開始，通過各種形式的就業(yè)教育，幫助學(xué)生樹立正確的擇業(yè)觀念，了解就業(yè)政策和求職技巧，養(yǎng)成求職擇業(yè)應(yīng)該具備的素質(zhì)和能力，并開展職業(yè)生涯規(guī)劃教育，及時提供有效市場需求信息，努力為學(xué)生順利就業(yè)服務(wù)。這里的大學(xué)生特指大學(xué)本科四年制的學(xué)生。

3　大學(xué)生全程化就業(yè)指導(dǎo)體系的分階段運行模式

由于各個年級的大學(xué)生身心特點不大相同，全程化就業(yè)指導(dǎo)應(yīng)該針對不同年級，各有側(cè)重，明確目標(biāo)，突出重點，分布實施。具體來說，全程化就業(yè)指導(dǎo)可以分為三個階段：

3.1　大一年級側(cè)重職業(yè)生涯設(shè)計指導(dǎo)和學(xué)業(yè)指導(dǎo)

3.1.1　職業(yè)生涯設(shè)計指導(dǎo)

大一年級應(yīng)側(cè)重職業(yè)生涯設(shè)計指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)意識，指導(dǎo)學(xué)生規(guī)劃四年的大學(xué)生活，確定職業(yè)理想。經(jīng)過緊張的高考，跨進(jìn)大學(xué)校門的新生，在面對新環(huán)境、新的生活和學(xué)習(xí)方式時，往往感到無所適從，迷茫徘徊，基本上沒有目標(biāo)，隨波逐流；或者有具體的學(xué)習(xí)目標(biāo)，而沒有長遠(yuǎn)的人生目標(biāo)，目光短淺；即使有長遠(yuǎn)的人生目標(biāo)，但是與大學(xué)學(xué)習(xí)脫節(jié)，甚至南轅北轍。因此，從大學(xué)生進(jìn)校伊始，我們就應(yīng)該引導(dǎo)他們樹立目標(biāo)意識，采取各種有效方式，如加強(qiáng)職業(yè)指導(dǎo)課設(shè)立、學(xué)生資料卡，實行個性化指導(dǎo)，使之盡早參與職業(yè)生涯設(shè)計。讓他們初步了解就業(yè)形式和就業(yè)政策，幫助他們明確專業(yè)方向，建立和鞏固專業(yè)思想，認(rèn)清人才市場競爭態(tài)勢，使他們盡快走出“迷?！钡恼`區(qū)，合理規(guī)劃大學(xué)四年的生活。

3.1.2　學(xué)業(yè)指導(dǎo)

大一新生對大學(xué)生活充滿了好奇與興奮，可他們對自己的專業(yè)究竟要學(xué)什么，畢業(yè)后將要從事什么性質(zhì)的工作，還是不大清楚。有些新生剛進(jìn)校門就要求轉(zhuǎn)系，這樣決定過于匆忙，既是對自己的不負(fù)責(zé)，也是對學(xué)校的不負(fù)責(zé)。因此應(yīng)該在新生中開展專業(yè)背景與就業(yè)前景的講座，開展新老生學(xué)習(xí)交流會，甚至可邀請那些已就業(yè)的校友回校交流該專業(yè)的工作性質(zhì)與特點。在充分了解自己專業(yè)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的特長與學(xué)習(xí)體驗，如果全面考慮后，仍覺得專業(yè)不適合自己，對所選專業(yè)沒有一點興趣。對大一新生來說重選專業(yè)首先考慮轉(zhuǎn)系，如果學(xué)校轉(zhuǎn)系的專業(yè)中沒有適合自己的專業(yè)，甚至可以考慮退學(xué)重讀。此外，大學(xué)為學(xué)生設(shè)立眾多的選修課，可以指導(dǎo)學(xué)生選擇既能發(fā)揮特長，又能與專業(yè)有緊密關(guān)聯(lián)，能增強(qiáng)你就業(yè)競爭力的選修課來學(xué)。

3.2　大二、大三年級側(cè)重學(xué)業(yè)指導(dǎo)和心理健康指導(dǎo)

大二、大三年級應(yīng)側(cè)重學(xué)業(yè)指導(dǎo)和心理健康指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生在加強(qiáng)專業(yè)學(xué)習(xí)的同時，鍛煉和提高個人能力，培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)，實現(xiàn)全面發(fā)展，解決為實現(xiàn)職業(yè)理想“我該怎么辦”和將來“我能干什么”的問題。這一階段的就業(yè)指導(dǎo)主要是引導(dǎo)學(xué)生努力提高自己的“硬件”和“軟件”，為在激烈的競爭中實現(xiàn)職業(yè)理想打下堅實的基礎(chǔ)。

3.2.1　學(xué)業(yè)指導(dǎo)

在知識經(jīng)濟(jì)時代，學(xué)生能否就業(yè)關(guān)鍵在于知識水平和綜合能力的高低。嫻熟的專業(yè)技能，合理科學(xué)的知識結(jié)構(gòu)，是適應(yīng)社會需要，順利就業(yè)的客觀要求。

一是應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變。許多大學(xué)生在學(xué)習(xí)上花的時間很少，通常是上課記筆記，課后對筆記，考前背筆記，考后扔筆記，而這很少的時間又主要在攻英語與計算機(jī)，別的書籍根本無暇顧及，最多只消費些“快餐文化”，其自學(xué)能力、思維能力和表達(dá)能力大受影響。傳統(tǒng)應(yīng)試教育造成的另外一個惡果就是培養(yǎng)出來的人才知識面太窄。全面提高綜合素質(zhì)才是大學(xué)生就業(yè)的綠色通道。素質(zhì)教育就是尊重學(xué)生的主體地位，注重學(xué)生的個性發(fā)展和學(xué)習(xí)能力，動手能力與創(chuàng)造能力的增強(qiáng)，陶冶人的情操，確立人的理想信念，豐富人的文化生活，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，使各類人才在高等院校中找到自己的定位。如開展“讀書工程”，不同學(xué)科，不同領(lǐng)域的知識交匯融合將大大提高學(xué)生的思維水平。缺乏科學(xué)思維的大學(xué)生其表達(dá)能力、動手能力、創(chuàng)新能力、管理能力等等都受影響，無法處理好復(fù)雜的工作。

二是保質(zhì)保量的專業(yè)實踐。一種普遍的觀點是，實踐就是社會實踐，就是組織各種社會活動、校園活動、班級活動，提高學(xué)生的組織能力、實踐能力等。筆者認(rèn)為，大學(xué)生的實踐首先是專業(yè)實踐，即結(jié)合自己所學(xué)的專業(yè)進(jìn)行實踐，其次才是一般的社會實踐。要做好專業(yè)實踐，高校必須有長遠(yuǎn)的規(guī)劃，有經(jīng)費保證，建立相應(yīng)的實踐基地，特別是做到校企結(jié)合，共同研發(fā)，讓學(xué)生成為研發(fā)項目的重要力量。對大二、大三的學(xué)生而言，可以在實踐中，認(rèn)識到自身知識結(jié)構(gòu)與市場需求的差距，從而及早采取補(bǔ)救措施。在實踐過程中，在自己的動手能力得到提高的同時，他們的課程設(shè)計、畢業(yè)設(shè)計也將與企業(yè)有機(jī)結(jié)合起來。而一般的社會實踐也是不可缺少的，但是要做到“精”而“有效”。如“三下鄉(xiāng)”活動、

辯論賽、文化月、電影節(jié)、球類比賽等，必須有詳細(xì)計劃、周密組織、積極的影響和良好的效果。

三是提高自學(xué)能力。提高自學(xué)能力是大學(xué)生就業(yè)的保證。作為大學(xué)生不僅要“學(xué)會”，更要“會學(xué)”。大學(xué)教育僅靠課堂教學(xué)是不夠的，大學(xué)中的圖書、資料、信息是大學(xué)學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，是鞏固課堂知識擴(kuò)大知識面的重要途徑。當(dāng)今社會是一個學(xué)習(xí)型的社會，不善于學(xué)習(xí)，便意味著難以提高。自學(xué)能力強(qiáng)的大學(xué)生如果找一個與自己專業(yè)相差甚遠(yuǎn)的工作，他們會敏捷地捕捉各種信息資源，會很快進(jìn)入新的領(lǐng)域。

3.2.2　心理健康指導(dǎo)

對于大學(xué)生來說，就業(yè)市場是一個嶄新而奇異的空間，他們第一次面對嚴(yán)峻的就業(yè)競爭形勢，心理上往往會出現(xiàn)一些盲點和誤區(qū)。目前，影響大學(xué)生就業(yè)的心理因素主要有盲目自信、自卑畏怯、急功近利、患得患失、依賴等待、煩躁焦慮等。為適應(yīng)新形勢下育人工作的需要，全面提高大學(xué)生心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，高校有必要成立心理健康教育指導(dǎo)中心，由專職心理教師、院醫(yī)學(xué)系、醫(yī)務(wù)室有關(guān)專家及長期從事學(xué)生工作的部分教師擔(dān)任心理輔導(dǎo)員。除通過課堂教學(xué)這一主渠道進(jìn)行心理健康普及教育之外，中心還應(yīng)以專題講座、黑板報、宣傳欄、廣播、心理熱線、電子信箱等多種形式開展心理健康教育及心理咨詢活動。

3.3　大四年級側(cè)重?fù)駱I(yè)指導(dǎo)、升學(xué)指導(dǎo)和創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)

大四年級應(yīng)側(cè)重于擇業(yè)指導(dǎo)、升學(xué)指導(dǎo)和創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)，引導(dǎo)畢業(yè)生轉(zhuǎn)變角色，適應(yīng)社會，實現(xiàn)就業(yè)理想。大學(xué)生的知識儲備、能力鍛煉、素質(zhì)養(yǎng)成，在前兩個階段已基本完成。

3.3.1　擇業(yè)指導(dǎo)。即為畢業(yè)生分析就業(yè)形勢、講解就業(yè)政策、收集就業(yè)信息、傳播擇業(yè)技巧、做擇業(yè)過程中的思想工作。通過系列講座，邀請專家，企業(yè)負(fù)責(zé)人集中宣傳就業(yè)政策，分析就業(yè)形勢；可通過人才素質(zhì)測試，引導(dǎo)畢業(yè)生客觀地進(jìn)行自我評價，及時修正就業(yè)目標(biāo)，確立合理的就業(yè)期望。全面及時地收集和就業(yè)信息，精心組織好各類招聘會，為畢業(yè)生求職創(chuàng)造一個良好的外部環(huán)境。模擬就業(yè)現(xiàn)場，訓(xùn)練學(xué)生的求職技能。

第3篇：化學(xué)知識大全范文

【摘要】 目的觀察拳參正丁醇提取物對異丙腎上腺素（Iso）所致大鼠心肌肥厚的保護(hù)作用及其對ANGⅡ、ANP及ET含量的影響。方法采用Iso 1 mg·kg-1·d-1，背部皮下注射，連續(xù)10 d，建立大鼠心肌肥厚模型。造模第2天開始給予不同濃度的拳參正丁醇提取物或NS，連續(xù)14 d，末次給藥后禁食12 h，稱重，麻醉后斷頭取血，取心臟稱重后計算左心重量參數(shù)；放免法測定血漿ANGⅡ及心肌組織ANP和ET的含量。結(jié)果模型組左心室重量參數(shù)明顯提高，血漿ANGⅡ及心肌組織ET含量升高、心肌組織ANP含量降低；與模型組相比，拳參正丁醇提取物治療組左心室重量指數(shù)下降，血漿ANGⅡ及心肌組織ET含量下降、心肌組織ANP含量升高。結(jié)論拳參正丁醇提取物對Iso所致大鼠心肌肥厚具有保護(hù)作用，其作用機(jī)制與升高擴(kuò)血管物質(zhì)ANP及降低收縮血管的活性物質(zhì)ET和ANGⅡ的水平有關(guān)。

【關(guān)鍵詞】 拳參正丁醇提取物； 異丙腎上腺素； 心肌肥厚； 血管活性物質(zhì)

拳參具有清熱、鎮(zhèn)驚、理濕等療效。拳參通過95%的乙醇提取后，再依次用石油醚、醋酸乙酯、正丁醇萃取，其正丁醇萃取部分即得拳參正丁醇提取物（Polygonum Bistorla L. n-Butyl Alcohol Extract，PBNA），主要成分為丁香苷、蘆丁、兒茶素及Mururin A［1］。有實驗表明，PBNA具有抗心律失常［2］、鎮(zhèn)痛［3］、中樞抑制［4］、心肌缺血保護(hù)［5］等作用。心肌肥厚是以心肌細(xì)胞體積增大和蛋白含量增多為主要特征的代償反應(yīng)，是對各種心血管刺激因子的適應(yīng)反應(yīng)，但持續(xù)的心肌肥厚導(dǎo)致心衰而威脅生命。心肌肥厚的發(fā)生是許多因素共同參與的結(jié)果，其中血管活性物質(zhì)就起著非常重要的作用。本實驗利用Iso背部皮下注射構(gòu)建大鼠心肌肥厚模型，研究拳參正丁醇提取物對Iso所致大鼠心肌肥厚的保護(hù)作用及其與血管活性物質(zhì)ANGⅡ、ANP及ET含量變化的關(guān)系。

1 材料與儀器

1.1 動物清潔級SD大鼠，雄性，體質(zhì)量200～250 g，購自江西中醫(yī)學(xué)院，動物合格證號：SCXK（贛）2006-0001。

1.2 藥品和試劑拳參正丁醇提取物（由沈陽藥科大學(xué)中醫(yī)藥學(xué)院植化教研室提供）；鹽酸異丙腎上腺素（Iso）注射針劑（上海禾豐制藥有限公司，批號：H31021344）。ANGⅡ、ET及ANP放免試劑盒購自北京福瑞生物工程公司。

1.3 儀器SN-695型智能放免測量儀（上海核福光電儀器有限公司），ZS83-1型內(nèi)切式組織勻漿器（浙西機(jī)械廠），賽多利斯BS224S型電子天平(北京賽多利斯儀器有限公司)。

2 方法

2.1 動物分組雄性SD大鼠32只，隨機(jī)分成4組，每組8只，分別為：對照組，心肌肥厚模型組，0.5 mg/kg PBNA組，1 mg/kg PBNA組。

2.2 造模與給藥方法 大鼠背部皮下注射Iso 1 mg·kg-1·d-1，連續(xù)10 d，制作心肌肥厚模型，對照組給予等體積生理鹽水。PBNA組于造模后第2天開始分別灌胃給以1 mg/kg，0.5 mg/kg的PBNA，連續(xù)14 d，對照組和心肌肥厚模型組大鼠給予相同體積的NS灌胃。

2.3 左心室重量參數(shù)的測定 末次給藥后禁食12 h，稱體質(zhì)量，水合氯醛(0.35 g/kg)麻醉，取出心臟，去除結(jié)締組織、心房和右心室，用生理鹽水洗凈，吸干后稱左心室重量，計算，左心室重量參數(shù)=左心室重(mg)／體質(zhì)量(g)。

2.4 血漿ANGⅡ、心肌組織ET和ANP含量測定大鼠麻醉后，腹腔靜脈取血5 ml，迅速注入放在冰水浴的酶抑制劑抗凝管中，混勻，4℃，2 000 r·min-1，離心5 min，分離血漿，于-80℃保存。取5 00 mg左心室心肌組織冰浴下制成10%勻漿，4℃，3 500 r·min-1，離心10 min，取上清于-80℃保存。嚴(yán)格按試劑盒說明，用放免法測定血漿ANGⅡ、心肌組織ET和ANP含量。

2.5 統(tǒng)計學(xué)分析實驗數(shù)據(jù)采用Graphpad prism4.0軟件進(jìn)行單因素方差分析，結(jié)果以柱狀圖表示，P

3 結(jié)果

如表1所示，Iso模型組與對照組相比，左心室重量參數(shù)明顯增加(P

4 討論

心肌肥厚是心臟維持適當(dāng)收縮功能對各種病理狀態(tài)的代償反應(yīng)。Iso作為β受體激動劑，可使心肌收縮力增強(qiáng)，心率加快，膠原纖維增生，產(chǎn)生心肌肥厚［6］。本實驗結(jié)果顯示，模型組大鼠左心室重量參數(shù)明顯增大，說明動物模型復(fù)制成功。給予PBNA治療后，左心室重量參數(shù)降低，提示PBNA具有抗心肌肥厚作用。

心肌肥厚的發(fā)生是許多因素共同參與的結(jié)果，其中血管活性物質(zhì)就起著非常重要的作用。高血壓病患者的腎素-血管緊張素系統(tǒng)(rennin angiotensin system，RAS)被高度激活，兒茶酚胺大量釋放，造模大鼠心率增快，血壓升高，引起心肌損傷、心肌缺血、心肌壞死、心肌纖維化，心力衰竭、左室重構(gòu)和體內(nèi)水鈉潴留等心肌結(jié)構(gòu)及心臟功能一系列改變，而ANGⅡ在其中起著重要作用，大鼠心肌局部異常增高的ANG Ⅱ可誘發(fā)心肌細(xì)胞增殖反應(yīng)，心肌結(jié)構(gòu)發(fā)生病理性的肥厚改變，進(jìn)而誘發(fā)慢性充血性心力衰竭［7］。

ET是一種由21個氨基酸殘基組成的活性多肽，具有強(qiáng)大和持久的縮血管作用，也是一種重要的內(nèi)源性心血管調(diào)節(jié)肽。在缺氧、心力衰竭、心肌肥厚、冠心病等多種病理情況下，血漿ET-1含量增高，也是心臟受損的指標(biāo)之一［8，9］。ET-1可促進(jìn)心肌細(xì)胞肥大和心臟成纖維細(xì)胞增殖，加速心肌肥厚的進(jìn)程［10］。

心鈉素在正常成人心室肌的表達(dá)是微量的。ANP最早被認(rèn)為是一種利尿、擴(kuò)血管的激素， 隨后的研究顯示ANP還具有抑制腎素-血管緊張素-醛固酮系統(tǒng)、內(nèi)皮素的分泌及交感神經(jīng)活動等作用。在人衰竭或肥厚的心臟，ANP的表達(dá)顯著增加，提示ANP可能作為自分泌和（或）旁分泌抑制性調(diào)節(jié)因子在一些病理狀況下（如心臟衰竭或心臟肥厚），抑制過度心臟細(xì)胞生長。有研究報道，靜脈注射心鈉素可抑制左心室重構(gòu)［11］；敲除ANP基因的大鼠，對容量超負(fù)荷所致的心肌肥厚的反應(yīng)加劇［12］；ANP對ET-1促心肌細(xì)胞肥大有明顯的抑制作用［10］。這些研究結(jié)果表明ANP與心肌肥厚的進(jìn)展緊密相關(guān)。ET-1可能是促使心臟肥厚發(fā)展加重的始動因素，而ANP則是重要的代償因素，它能通過對ET-1的拮抗而緩解心臟肥厚的進(jìn)展［13，14］。

本實驗結(jié)果顯示，PBNA可提高心肌組織ANP含量且同時降低ET及AngⅡ含量，從而抑制心肌肥大及心力衰竭的進(jìn)程，對心臟起保護(hù)作用。

參考文獻(xiàn)

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［12］Mori T， Chen YF， Feng JA， et al. Volume overload results in exaggerated cardiac hypertrophy in the atrial natriuretic peptide knockout mouse［J］．Cardiovasc Res， 2004， 61:771.

第4篇：化學(xué)知識大全范文

關(guān)鍵詞：安全意識；安全教育題材；安全教育活動

安全意識是公民提高生活質(zhì)量的必備因素，甚至是保障公民生命安全的重要因素，因此安全素養(yǎng)也應(yīng)該是公民必備的一種科學(xué)素養(yǎng)。由此可見，在中學(xué)化學(xué)教育中加強(qiáng)安全教育是符合新課程理念要求的。教師應(yīng)結(jié)合化學(xué)學(xué)科教學(xué)的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的安全意識，消除各種不安全因素，努力防止傷害事故的發(fā)生。

一、教材與生活聯(lián)系，挖掘安全教育題材

（一）有毒物質(zhì)安全事故的預(yù)防。2011年11月訊淄川的一對母子用煤爐取暖，煤氣中毒。好在母子被煤煙嗆醒后及時報警，派出所民警采取了及時救助，才沒發(fā)生意外事故。

煤氣中毒即CO中毒。在學(xué)習(xí)《碳的氧化物》時，分析CO毒性的形成原因，人體吸入CO，在肺部與血紅蛋白結(jié)合，阻止了氧氣與血紅蛋白結(jié)合，人因缺氧而中毒。提醒學(xué)生用煤火取暖，一定要裝煙囪，注意室內(nèi)通風(fēng)，一旦CO達(dá)到總體積的0.02%即會出現(xiàn)中毒現(xiàn)象。

2010年10月，四川海螺溝發(fā)生食物中毒，正是因為廚師誤把亞硝酸鈉當(dāng)成食鹽，造成食物中毒，釀成1人死亡42人入院的悲劇。

誤食亞硝酸鈉會中毒的原因是人體中血紅蛋白所含的鐵是亞鐵，它能跟氧結(jié)合隨著血液循環(huán)。當(dāng)誤食亞硝酸鈉后，在血液中發(fā)生了化學(xué)反應(yīng)，血紅蛋白轉(zhuǎn)變成不能攜帶氧的三價鐵的血紅蛋白。造成人體缺氧中毒。此外，亞硝酸鈉還是致癌物質(zhì)。因此，誤食亞硝酸鈉對健康的危害很大。亞硝酸鈉溶液顯堿性，食鹽水顯中性，可用PH試紙區(qū)別，腌制食品也會產(chǎn)生亞硝酸鈉但一個月后就安全了。

體溫計破裂汞泄露，若處理不當(dāng)會造成汞中毒。1支體溫計汞含量約1.4～2.0g，破碎外泄的汞全部蒸發(fā)后，可使一間15m2、3m高的房間空氣汞的濃度達(dá)到22.2mg／m^3。我國規(guī)定的汞在室內(nèi)空氣中的最大允許濃度為0.01mg／m^3。最好的處理方法是用硫粉，可家里一般沒有硫粉?？捎梦锢磙k法將其收集，比如用紙折一個槽，再比如用空眼藥水的塑料軟瓶將其吸走。還有就是注意通風(fēng)，因汞蒸氣密度大，開門比開窗更好。

（二）易燃易爆物安全事故的預(yù)防

點燃?xì)錃獗仨毾葯z驗純度。用鋅和鹽酸反應(yīng)制取氫氣的實驗中，當(dāng)鋅粒反應(yīng)完后，打開反應(yīng)器裝鋅粒，塞上塞就點燃，就會引起儀器爆炸。為什么會發(fā)生爆炸事故呢？是因為違背了點燃?xì)錃馇氨仨汄灱兊牟僮饕?guī)定。實驗中打開塞裝鋅粒反應(yīng)器里進(jìn)入了空氣，氫氣和氧氣混合，點燃都會發(fā)生爆炸。教師要引導(dǎo)學(xué)生：所有可燃性氣體與氧氣或空氣混合，只要在它們的爆炸極限內(nèi)均可發(fā)生爆炸，出現(xiàn)安全事故。

2011年11月西安市一肉夾饃小吃店，液化氣罐泄漏引發(fā)爆炸，沖擊波傷及路邊公交站候車人員和行人。此次爆炸造成7人死亡，31人受傷。生活中常用到天然氣、液化氣、煤氣，應(yīng)養(yǎng)成用后隨手關(guān)閉閥門的好習(xí)慣，一旦發(fā)現(xiàn)有燃?xì)庑孤?yīng)及時開窗通風(fēng)，并避免明火。在加油站嚴(yán)禁煙火也是這個原因。

（三）其他化學(xué)安全事故預(yù)防

在學(xué)習(xí)《常見的酸和堿》課題時，教師要謹(jǐn)慎演示濃硫酸具有強(qiáng)烈腐蝕性的實驗。它能從紙張、木材、布料、皮膚里脫去水分。如不慎將濃硫酸沾到皮膚或衣服上，應(yīng)立即用大量水沖洗，再涂上3%-5%的碳酸氫鈉溶液。通過演示氫氧化鈉溶液中放置一段時間的雞爪讓學(xué)生明白氫氧化鈉具有強(qiáng)烈的腐蝕性。在使用氫氧化鈉時必須防止眼睛、皮膚、衣服被它腐蝕，實驗時最好戴護(hù)目鏡。如不慎將堿液沾到皮膚上，應(yīng)用較多的水沖洗，再涂上硼酸溶液。在社會上一些不法分子用強(qiáng)酸、強(qiáng)堿來對人體進(jìn)行毀容犯罪，大家要注意防范。

使用CO2滅火器時，在室外，應(yīng)在上風(fēng)方向噴射。在室內(nèi)窄小空間使用的，滅火后，操作者應(yīng)迅速離開，以防窒息。同時也不要忽視CO2的危害，它在空氣中的體積分?jǐn)?shù)達(dá)到1%會使人感到氣悶、頭昏、心悸，達(dá)到4-5%會使人感到氣喘、眩暈，達(dá)到10%使人神志不清、呼吸停止以致死亡。需要對學(xué)生提醒：若要鉆山洞，進(jìn)地窖，要做燈火實驗。夜間不在森林里行走，這些地方二氧化碳濃度大，對人體健康有影響，甚至?xí)绊懽约旱纳踩?/p>

二、開展安全教育活動，正確處理突發(fā)事故

隨著社會對學(xué)校安全的關(guān)注，城鄉(xiāng)各中小學(xué)緊緊圍繞“強(qiáng)化安全意識，提高避險能力”這一活動主題，結(jié)合實際，開展多種形式的安全知識教育活動。

例如，請來消防人員對學(xué)生進(jìn)行消防知識講座，指導(dǎo)學(xué)生正確使用滅火器，并進(jìn)行滅火演練；組織觀看校園安全教育錄像、安全主題班會；各班設(shè)定安全委員、舉辦安全教育手抄報和觀摩活動等宣傳形式，對學(xué)生進(jìn)行安全教育宣傳。營造師生人人講安全、處處都安全的良好氛圍，從而增強(qiáng)校園的安全防范和學(xué)生自我保護(hù)能力。

第5篇：化學(xué)知識大全范文

我為自己的成長感到快樂，為自己的進(jìn)步感到自豪，為自己的付出最后得到收獲而感到快樂。夢想像一顆種子，只要你愿意播種，它就會成長。最后結(jié)出果實，得到收獲。我成長，我快樂。以下是和大家分享的小學(xué)快樂演講大全參考資料，歡迎你的閱讀及借鑒。

小學(xué)快樂演講大全一

尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：

大家好!

時間轉(zhuǎn)瞬即逝，本學(xué)期即將結(jié)束。在這段時間里，我增長了不少知識，懂得了不少道理。

我在成長，已經(jīng)離開以前懵懂的自己。在這段時間的學(xué)習(xí)中，我接觸到了小學(xué)時從未接觸的知識。政治告訴我怎樣做好生活中的點滴。歷史告訴我中國的歷史文化是如何博大精深、輝煌燦爛。生物告訴我自然界中的生命是多么得頑強(qiáng)。地理告訴我世界的許多地理現(xiàn)象。

在“舊”科目中我也找到了許多的學(xué)習(xí)方法，語文，一定要多背、多寫，在一句話里找關(guān)鍵詞。數(shù)學(xué)，一定要記公式和等量關(guān)系。英語要記單詞、記語法，記固定短語。

在這些知識中，我像一直貪婪的小蜜蜂，在不斷地吮吸著甜蜜的營養(yǎng)。我在一點一點地成長，一點一點豐富自己的知識，開拓自己的視野。

感謝渭南初級中學(xué)給予我這美麗的花園，感謝我的老師們灌溉，培養(yǎng)著我們這可愛的花朵。感謝同學(xué)們互相的鼓勵和支持。來到這所校園，我在成長，我在努力，我在付出。

我為自己的成長感到快樂，為自己的進(jìn)步感到自豪，為自己的付出最后得到收獲而感到快樂。夢想像一顆種子，只要你愿意播種，它就會成長。最后結(jié)出果實，得到收獲。我成長，我快樂!

小學(xué)快樂演講大全二

尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：

大家好!

在漫長的人生路途中，難免有困難與坎坷，但更多的是歡樂與感動!

一天，我照常和伙伴們玩耍。只聽“嗖”的一聲，一個人猛地從我的身邊擦過，我的手指也“光榮”地擦到了玻璃。頓時，食指泛出了紅紅的液體……“死黨”胡星月看見了，急忙抽出幾張紙，輕輕地給我包扎傷口。“還好，傷口不大。血馬上就不流了。”一會兒，血真的不流了。接著，她帶我去洗手間清洗傷口，又把我的手輕輕地包扎好。我看著她忙碌的樣子，心里有種說不出的滋味。“胡星月，有你真好!”我邊說邊流淚。“好什么好，你這死丫頭怎么還哭了!”還沒等她反應(yīng)過來，我就撲上去給了她一個大大的擁抱。

還有一天，我格外無力，睡在沙發(fā)上直哆嗦。媽媽回來了，看出了我的異常，摸了摸我的頭說：“呀，怎么這么燙呀!”媽媽慌了神，顧不上收拾，拿起錢包就抱我走。一路上，媽媽邊開車邊看著我，我隱約看到媽媽的眼角泛起的淚花……到了醫(yī)院，媽媽又是掛號又是拿藥，跑前跑后……后面的我就不知道了，只記得醒來時是在自己的床上，媽媽也睡著了?？粗俱灿窒莸哪橗嫊r，我哭了，流出來的，是愧疚而又幸福的眼淚!

生活就是那么簡單，這就是我成長中的小小幸福!

小學(xué)快樂演講大全三

尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：

大家好!

快樂就像一首歡快的歌;快樂就像一條清澈的溪水;快樂就像在樹梢上歌唱的鳥;快樂就像一陣春風(fēng)。有人認(rèn)為快樂很難得，但其實你只要用心體會生活中經(jīng)歷的每一件事，都能發(fā)現(xiàn)一絲快樂。

時間過得飛快，轉(zhuǎn)眼間我已經(jīng)是六年級的學(xué)生了。在我經(jīng)歷的這小學(xué)六年時光里，我感受到了許多快樂。

其中有兩件事最令我快樂。

第一件事就是幾個月前，我參加了“小熒星”招生考試?？荚囈还卜譃閮奢?，第一輪考文化，第二輪考才藝。

在考試前，我在家認(rèn)真復(fù)習(xí)。到考試時，果然沒有幾個不會的?？纪旰螅倚判臐M滿地走出考場。

半個月后，“小熒星”又要考才藝了，這輪和之前的相比較，我不太有信心，不過還是在心里默默地對自己說：“不要緊張，不要害怕，要對自己充滿信心。”到我展示才藝時，我極力控制自己不緊張，從考場下來后，我長長地松了一口氣：“功夫不負(fù)有心人啊。”

終于，在我每天的期盼下，幾個星期后，我拿到了“小熒星”的錄取通知書。當(dāng)我拿到這個時，心里充滿了無限的快樂和激動。放學(xué)了，我迫不及待地就往家里趕，想快點把這份快樂也分享給家人。我把這件事告訴家人后，他們都高興壞了。

第二件事是前段時間，班主任笑著向我走來，我正納悶，班主任笑著對我說：“不錯啊，作文竟然登報了。”然后從背后拿出一本《小學(xué)生作文閱讀指南》。我從老師手里接過書，迫不及待翻開尋找，還真有我的作文呢。

之后的一個星期里，我竟然又收到了三本刊登了我作文的刊物。

最令我高興的是，我的作文竟在我最喜歡的《小主人報》上發(fā)表了!爸爸媽媽知道后都抱著我親，親我一臉的口水。

這就是我成長中經(jīng)歷的最高興的兩件事。

小學(xué)快樂演講大全四

尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：

大家好!

“自信是成功的第一秘決。”自信為快樂之本，奮進(jìn)為快樂之源，在生活中，我們總希望得到快樂的垂青，但只有我們自己對自己有信心，別人才會對我們有信心;只有對自己充滿信心的人，才會笑對生活，才會感受到真正的快樂。

阿侖尼烏斯是瑞典科學(xué)家，他創(chuàng)立了物理化學(xué)的理論橋梁。然而在年輕時，他得出電離理論并把它告訴母校的老師，卻遭到了老師無情的諷刺。但這并沒有動搖阿侖尼烏斯的自信心。他把自己的理論寫成學(xué)術(shù)論文，交學(xué)校學(xué)術(shù)委員會討論，結(jié)果又被否決。他沒有放棄，依舊堅持自己的看法，并繼續(xù)豐富了自己電離理論，因此獲得諾貝爾獎。正是因為他心中有著無比的自信，這份彌足珍貴的情感讓他品味到了相信自己，不斷嘗試的樂趣。

——我在學(xué)習(xí)中成長。

從呀呀學(xué)語，對著拼音數(shù)讀香山紅葉，看天鵝白毛浮綠水，到今天捧讀詩書，駛?cè)胄踊ù河甑慕?，渴飲王維松林間的清泉。從過去因熟背乘法口訣而得意，到今天在代數(shù)方程中探索，于幾何的變幻莫測中找尋歡樂。

“書中自有黃金屋”書是無窮的寶藏，為我增添了豐富的知識;書是快樂的天堂，讓我忘記了所有的憂傷;書是冬日里的陽光，帶給我春的溫暖;書是沙漠里的綠洲，寄予我新的希望。就這樣，書陪伴我度過了一年又一年，我在書香中漸漸成長，在學(xué)習(xí)中找到夢的方向，感受到成長的快樂

——我在挑戰(zhàn)中成長。

面對挑戰(zhàn)，有壓力，有緊張，也會有挫折，但帶給我們更多的是品嘗那份收獲時帶來的喜悅與快樂。初中是一個新的賽場，我在這里找到了新的對手，在挑戰(zhàn)與競爭中磨銳鋒芒，以信心面對挑戰(zhàn)。在競爭中成長，享受快樂。

同學(xué)們，今后的旅途還有很長、很長，今后的挑戰(zhàn)還有很多、很多。但人在旅途，難免會遇到荊棘與坎坷，我們會勇敢地跨過生活中的一道道坎，不退縮。因為我們相信：黑夜過后，一定會有絢麗的朝陽。風(fēng)雨過后，一定會有美麗的彩虹。我在挑戰(zhàn)中成長，我快樂!

成長，是歡笑與煩惱合奏的樂章，是學(xué)習(xí)和嘗試交織的畫卷。

第6篇：化學(xué)知識大全范文

中班幼兒秋季育兒知識一

寶寶腹瀉食譜之胡蘿卜湯

寶寶得了腹瀉哭鬧著不愿去醫(yī)院，藥也不愛吃的情況下又如何是好呢?寶媽給寶寶做頓營養(yǎng)好吃的美食吧，讓寶寶一邊吃一邊就把腹瀉給“趕走”了。飲食調(diào)節(jié)是治療小兒秋季腹瀉不可少的一部分，也可作為日常調(diào)理的食譜之一，那么，小兒秋季腹瀉吃什么好呢?一起來看看寶寶秋季腹瀉的食譜吧。

小兒秋季腹瀉健康食譜之“胡蘿卜湯”

功效： 胡蘿卜是堿性食物，所含果膠能使大便成形，吸附腸道致病細(xì)菌和毒素，是良好的止瀉制菌食物。

做法： 將胡蘿卜洗凈，切開去莖，切成小塊，加水煮爛，再用紗布過濾去渣，然后加水成湯(按500克胡蘿卜加1000毫升水的比例)，最后加糖煮沸即可。每天2~3次，每次 100~150毫升，腹瀉好轉(zhuǎn)后停用。

中班幼兒秋季育兒知識二

學(xué)會選擇適合寶寶腦組織發(fā)展的食物

在給孩子補(bǔ)充營養(yǎng)的時候，很多爸爸媽媽都只知道應(yīng)該找營養(yǎng)高的食物給寶寶食用。大腦又是人體的重要部分，寶寶的腦組織發(fā)育是至關(guān)重要的，因此在選擇上就要有針對性。

1、含卵磷脂多的食物

類似的食物有大豆、牛奶、牛肉、雞蛋、魚肉或者豆制品等。根據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，腦組織的化學(xué)組成特點就是脂類的含量比其他器官都要豐富，其中卵磷脂的含量是最多的。所以多吃富含卵磷脂的食物對孩子的腦組織發(fā)育有巨大的作用，這也是很多老人讓產(chǎn)婦多吃雞蛋的原因。

2、維生素B的食物

多吃一些富含維生素B的食物，非常有助于增加孩子大腦的營養(yǎng)供給。大腦的興奮點和發(fā)育都與糖類非常有關(guān)系，B族維生素就可以幫助大腦對糖類的利用，維持髓鞘的完整性。

3、烹飪方法

食物在烹調(diào)的時候，需要經(jīng)過清洗、加熱等復(fù)雜的過程，如果方法使用不當(dāng)，就會使?fàn)I養(yǎng)素遭到丟失或者破壞，所以烹飪方法是必須注意的。蔬菜中就富含維生素和礦物質(zhì)，儲存時間過長就會失去營養(yǎng)素。因此烹調(diào)的時候，菠菜、空心菜等含有草酸的蔬菜，可以用開水燙之后再切。做菜的時候最好先等鍋內(nèi)的油變熱或者水煮開，再將菜放進(jìn)去，最好用鐵鍋急火快炒，炒好之后放入食鹽或者其他調(diào)料。當(dāng)然，最好的還是現(xiàn)吃現(xiàn)做。

4、蛋白質(zhì)

魚類和肉類含有豐富的蛋白質(zhì)，這些都是孩子成長中的必須物質(zhì)，一旦吃肉類就必須吃肉喝湯，有空閑的話可以給孩子做些肉丸子，這種做法不僅可以保證肉質(zhì)的鮮嫩，還能防止?fàn)I養(yǎng)成分的丟失，有利于孩子的消化和吸收。

孩子在成長的過程中，每天都在學(xué)習(xí)著新東西，每天都面對是新奇的事物。糖類代謝旺盛，消耗的各種營養(yǎng)也非常多。所以在孩子的飲食上是不能馬虎的，媽媽們更應(yīng)該精心地為孩子準(zhǔn)備。

中班幼兒秋季育兒知識三

喂養(yǎng)寶寶需要知道的4個小技巧

隨著生活質(zhì)量的提高，寶寶的喂養(yǎng)問題卻越來越讓爸爸媽媽們頭疼，有的孩子主食吃的很少，有的偏食，致使孩子營養(yǎng)不均衡，其實在喂養(yǎng)寶寶這個事情上也是有技巧的，只需要父母多花一點心思就可以解決。

一、父母做模范

當(dāng)我們在說孩子飯前吃零食影響正餐的時候，一定要先檢討一下我們自己，是否在不恰當(dāng)?shù)臅r間某種行為“誘惑了”孩子，當(dāng)我們苦于追著孩子吃飯時，是否想過恰恰是由于自己的縱容導(dǎo)致的。當(dāng)孩子在飯桌前盯著看電視，全然忘了手中的飯菜時，家長們是否可以把電視關(guān)掉，陪孩子專心的把飯吃完。

孩子是高明的模仿者，爸爸媽媽們嘗一口飯時所表露出的滿足和愉快的心情及表情也會傳遞給他們，所以父母們，做孩子的模范和啟蒙者吧。

二、菜式要多變

也許是由于工作繁忙，下廚時間十分有限，也許是由于烹飪技術(shù)有限，有些媽媽端到寶寶面前的菜式好像永遠(yuǎn)都是那么一兩樣。將心比心，就連大人餐餐吃差不多的菜式也會吃膩的，更不用說孩子了，想讓孩子多吃飯，媽媽們還需在菜式上多花一些心思。

一方面可以讓菜式更加鮮艷。并非是依靠色素，而是運用食材的天然顏色，讓菜式呈現(xiàn)出美觀的效果，比如紅彤彤的番茄、綠油油的蔬菜、紫色的甘藍(lán)、鮮艷多彩的甜椒等等，將這些食材進(jìn)行巧妙的搭配，就能制作出彩虹般美麗的菜式，相信沒有孩子能夠拒絕。

另一方面就是讓菜式多樣化，比如，一個雞蛋的做法可以有很多種，犯不著讓孩子天天都吃荷包蛋。媽媽們可以上網(wǎng)或查閱一下烹飪書籍，學(xué)習(xí)一些簡易菜式的做法，時而讓孩子眼前一亮，他們定會多吃一些的。

三、適當(dāng)添加調(diào)味料

過早地在飯菜中加糖或鹽等調(diào)味料，都會對孩子的口味造成影響，孩子以后很容易形成重口味，從而導(dǎo)致大人覺得味道正好的飯菜，孩子會由于太淡而不愛吃。

所以媽媽們在做菜添加輔食的時候應(yīng)對調(diào)味品的用量嚴(yán)加控制：一歲前不加鹽，少加甚至不加糖; 兩歲前不加味精。在烹飪中一定要少放調(diào)味料，因為孩子的味覺特別敏感，讓他們多嘗試些食物原始的味道會更好。

還有一點需要注意，就是大不分孩子天生喜歡吃甜，特別熱衷于甜類調(diào)味品，在此建議媽媽們除了平常飯菜要少放糖之外，還要把糖放在孩子的視線范圍以外，時間長了，孩子對糖的關(guān)注度也會漸漸降低了。

除了糖、鹽之外，媽媽也要特別留心橄欖油這種調(diào)味料。目前橄欖油被推到了一個極高的地位，因而媽媽們烹調(diào)食物時也更愿意使用橄欖油，尤其是炒菜。然而這并非是橄欖油的健康吃法。

通常，橄欖油是用來做色拉、拌面條的，不能炒菜用，原因是它含有大量的不飽和脂肪酸，盡量不要加入到孩子的日常飲食中，大人最好也少吃。土生土長的中國孩子更適合吃國產(chǎn)的植物油，若各類油換著吃，就更加合理了。

媽媽們有可以抽時間去市場買一些圖形模具，可以把食材做成各種形狀，比如愛心、星星、小熊等等，如此做出來的菜完全符合寶貝們的年齡特點，會深深地吸引他們。

四、健康吃雜糧

食物太過于精細(xì)，常常容易使孩子便秘，因而孩子的膳食結(jié)構(gòu)中應(yīng)該有雜糧。然而雜糧吃多了對寶寶也不好，因為雜糧難以消化，而寶寶的腸胃還很薄弱，一下子喂養(yǎng)很多粗糧的話，孩子容易消化不良，沒有胃口。

給寶寶吃雜糧，最健康、最好的方式是煮玉米、蒸紅薯，或吃玉米饅頭、高粱饅頭、全麥面包等。若是煲粥，也不要煲一鍋雜糧粥，而是應(yīng)該在白粥里加入少許燕麥，這樣的做法寶寶會更容易接受。

因喂養(yǎng)寶寶兒頭疼的爸爸媽媽們，掌握了以上技巧之后，相信很快就會不藥而愈哦!

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第7篇：化學(xué)知識大全范文

自五月中旬，我校積極響應(yīng)市文明辦及教體局提出的《關(guān)于開展”講文明樹新風(fēng)”主題活動》的要求，結(jié)合我校的實際，在全校內(nèi)開展了一系列主題教育活動，現(xiàn)總結(jié)如下：

一、”學(xué)生文明禮儀”系列教育活動

為了進(jìn)一步提高學(xué)生的文明素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣，凈化學(xué)生的心靈，增強(qiáng)學(xué)生的文明禮儀修養(yǎng)，提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，讓學(xué)生學(xué)會做人，學(xué)會做事，學(xué)會相處，學(xué)會求知。學(xué)校首先把文明禮儀教育納入了本次主題活動的重要議事日程，開展了”學(xué)生文明禮儀”系列教育活動。

（一）宣講禮儀，提升認(rèn)識。

積極開展學(xué)習(xí)禮儀讀書活動，禮儀的養(yǎng)成需要學(xué)習(xí)，沒有學(xué)習(xí)，便無從談起禮儀規(guī)范。為此，我們創(chuàng)設(shè)了”人人講文明，人人重禮儀”的濃厚氛圍，各班大力宣講禮儀，學(xué)習(xí)禮儀，利用班會時間多次組織學(xué)生學(xué)習(xí)了《中小學(xué)生日常行為規(guī)范》及相關(guān)禮儀知識，利用板報、漫畫、文明禮儀知識競賽等途徑，讓學(xué)生掌握一般禮儀的做法，讓禮儀知識深深地扎根于學(xué)生的心靈。

（二）開展活動，循序漸進(jìn)。

1、開展”我身邊的不文明行為”調(diào)查和認(rèn)識活動。禮儀貴在自知。為充分了解禮儀知識，我們開展了文明禮儀的自查活動，要求全體學(xué)生從校園、家里、公共活動場所搜索身邊的不文明行為，然后再通過主題班會開展批評和自我批評。談一談這些現(xiàn)象的危害性，讓學(xué)生明白”勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道理，然后向?qū)W生普及文明禮儀常識。這一活動開展以來，校園里的不文明行為明顯減少，學(xué)生的自律性得到了加強(qiáng)，文明素質(zhì)得到了提高。

2、開展”文明禮儀伴我行”主題教育系列活動。禮儀重在實踐，為讓學(xué)生真正實踐禮儀，我們開展了”文明禮儀伴我行”主題教育系列活動，如，”與文明并肩同行”作文比賽，“文明禮儀伴我行”手抄報設(shè)計比賽，”校園中美的尋訪”調(diào)查活動、”文明游戲在課間”活動以及”文明禮儀”的主題隊會等。從文明禮儀習(xí)慣到衛(wèi)生習(xí)慣，從學(xué)習(xí)習(xí)慣到體育鍛煉習(xí)慣，從嚴(yán)于律己到愛班愛校，循序漸進(jìn)，由點及面地開展行為養(yǎng)成教育。通過這些形式多樣、內(nèi)容充實、富有針對性的學(xué)習(xí)實踐活動，充分培養(yǎng)了同學(xué)們的自主性、自覺性，進(jìn)一步規(guī)范了同學(xué)們的文明言行。全體同學(xué)對文明禮儀知識已有了一個全面而深刻的認(rèn)識，并能潛移默化地內(nèi)化到自己的日常行為習(xí)慣中去，整個校園始終能浸潤在濃郁的文明有禮、熱情友好、寬容謙讓、誠實守信的和諧氛圍中。

（三）師德表率，感染學(xué)生。

教師文明禮儀最重要的是體現(xiàn)在教師的行動上。為了使學(xué)生真正記住自己所學(xué)習(xí)的文明禮儀知識，落實到自己的行動中。平日里我們教師之間見面相互禮貌問好，相互幫助；不在班上、校園內(nèi)亂扔一點廢棄物，見到地面上有一點雜物主動彎腰撿起來……所有的這一切都讓同學(xué)們從老師的行為中受到深刻教育。在老師們的帶動下，同學(xué)們的主人意識、團(tuán)結(jié)意識、樂于助人的精神……更加強(qiáng)烈了。許多同學(xué)都像老師們一樣，用自己的行動踐行著文明禮儀。

（四）樹立典型，鞏固成果

在整個文明禮儀活動中，

爭當(dāng)文明禮儀之星 一直貫穿始終?！拔拿鞫Y儀之星”的爭當(dāng)，必須是通過自薦、班級核實二個程序。通過這二個程序，當(dāng)選文明禮儀之星，同時也自然成為一名”文明禮儀監(jiān)督員”，監(jiān)督其他同學(xué)在學(xué)習(xí)、生活中的表現(xiàn)，教育不文明行為，讓不文明行為在班內(nèi)無處藏身。維護(hù)文明的班級環(huán)境。通過一系列文明禮儀教育活動的開展，各班級內(nèi)興起了文明之風(fēng)，同學(xué)們互相關(guān)心，監(jiān)督，集體榮譽(yù)感普遍增強(qiáng)。

二、節(jié)約用水、愛護(hù)水源系列教育活動本學(xué)期我們對全校學(xué)生開放教學(xué)樓內(nèi)洗手間的使用，為了讓學(xué)生懂得節(jié)約用水，珍惜、愛護(hù)水源。我們以 “一滴水，一滴淚” 為主題，開展了豐富多彩的宣傳教育系列活動。

（一）在升旗儀式上向全體師生發(fā)出《保護(hù)水資源，從你我做起》主題倡議。讓全體隊員立即行動起來，從小事做起，從你我做起，號召大家都來節(jié)約保護(hù)水資源。

（二）各班開展系列節(jié)水主題活動，如：展覽節(jié)約用水手抄板，召開節(jié)約用水主題班會，搜集節(jié)約用水妙招，開展節(jié)約用水創(chuàng)編環(huán)保語，組織全體隊員利用網(wǎng)絡(luò)來查閱當(dāng)今水資源的現(xiàn)狀等等。大隊部將學(xué)生自己創(chuàng)作的節(jié)水標(biāo)識張貼在洗手間，讓學(xué)生通過觀看同伴作品，進(jìn)行自我教育，提高節(jié)水意識。

近段時間，通過開展一系列的主題教育活動，使得學(xué)生的行為習(xí)慣得到了一定程度的好轉(zhuǎn)，班容班貌有了較大程度的改觀。隊員們掌握了節(jié)約水資源、保護(hù)水環(huán)境等方面的相關(guān)知識，增強(qiáng)節(jié)約水資源、保護(hù)水環(huán)境，減少水污染以及安全用水的意識和社會責(zé)任感。

第8篇：化學(xué)知識大全范文

一

在其邏輯學(xué)中，黑格爾將存在視為起點，并由此展開了他的本體論的學(xué)說3。黑格爾所討論的"存在"，首先具有邏輯范疇的意義，而有別于具體的實在，從"存在"出發(fā)的本體論，也相應(yīng)地主要表現(xiàn)為邏輯的分析。然而，本體論的邏輯展開并不僅僅是一種思辨推繹，它在某種意義上植根于現(xiàn)實的關(guān)系；以"存在"為本體論的邏輯出發(fā)點，同時也折射了現(xiàn)實世界中"存在"的本原性。

存在著這個世界或有這個世界，這是對存在作進(jìn)一步追問的邏輯前提。從常識的層面看，"有這個世界"是不斷為生活實踐所確證的事實；從哲學(xué)的層面看，關(guān)于世界是什么、世界如何存在等等的辨析，總是基于世界本身的存在，絕對地否定世界的存在，往往很難擺脫哲學(xué)的悖論：如笛卡爾已注意到的，當(dāng)一個人否定或懷疑世界的存在時，這種否定或懷疑本身已確證了某種"在"（懷疑者及其懷疑活動本身的"在"）。海德格爾曾將"為什么在者在而無反倒不在"視為形而上學(xué)的基本問題或最原始的問題，（參見《形而上學(xué)導(dǎo)論》，商務(wù)印書館，1996，第3-4頁）這一問題同樣以存在的本原性為前提：惟有"在者"已在，追問在者之"在"才有意義。

對存在的探究，既展開為"為什么在者在"這一類終極根源或原因的追問，也涉及具體的知識領(lǐng)域，后者與經(jīng)驗之域有更切近的聯(lián)系，其形態(tài)往往呈現(xiàn)多樣的特點。在近代的知識分類系統(tǒng)中，知識領(lǐng)域通常被區(qū)分為所謂自然科學(xué)與社會科學(xué)、人文科學(xué)等（前近代的知識系統(tǒng)雖然不一定有這種近代意義上的學(xué)科分類，但按近代的分類標(biāo)準(zhǔn)，亦可歸入相應(yīng)于以上類別的形態(tài)），而每一種知識的分支又常常對應(yīng)于存在的某種形態(tài)。以自然科學(xué)而言，物理學(xué)主要把握存在的物理形態(tài)（波、粒子等），生物學(xué)以生命存在為主要對象，化學(xué)著重考察原子的化合和分解，如此等等；若進(jìn)一步細(xì)分，則物理學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)等學(xué)科尚分別包括電磁學(xué)、量子力學(xué)、核物理學(xué)、植物學(xué)、動物學(xué)、分子生物學(xué)、物理化學(xué)等分支，這些學(xué)科領(lǐng)域各自又指向不同的存在形態(tài)。同樣，作為社會科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科，往往也分別地指向社會存在的相關(guān)方面（如社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)或經(jīng)濟(jì)運行過程，社會政治體制，個體、家庭、社區(qū)及其相互關(guān)系等）。

以存在的某一或某些形態(tài)為對象，特定的知識領(lǐng)域總是有其界限，物理學(xué)把握的是光、波、粒子等物理現(xiàn)象，生命的新陳代謝、原子的化合分解等往往在其視野之外；同樣，生物學(xué)、化學(xué)、以及經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科，也有各自確然的對象，彼此之間往往界線分明、各有定位。知識形態(tài)的這種特點并非僅僅見于近代，在近代的知識分類尚未形成之時，"知"即已表現(xiàn)出對存在加以明分別異的趨向，莊子早已注意到了這一點："天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通，猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。"（《莊子·天下》）百家眾技，可以理解為不同的知識形態(tài)，它們各自涉及存在（包括日用常行）的某一方面，無法涵蓋其他（皆有所長、不該不遍）。廣而言之，每一特定的知識領(lǐng)域所指向、所達(dá)到的，都只是存在的某一方面或某一層面；當(dāng)人的視域限于這一類特殊的知識領(lǐng)域時，存在也相應(yīng)地呈現(xiàn)片面的、分離的形態(tài)。

這種分離的形態(tài)，也體現(xiàn)在對人本身的理解上。人既是追問、理解存在的主體，又是"為它的存在本身而存在的"存在者，（海德格爾：Being and Time， State University of New York Press， 1996， p10《存在與時間》，三聯(lián)書店，1987年，第15頁）作為存在者，人同樣也以整體性為其特征，并包含多方面的規(guī)定。然而，當(dāng)人成為知識的對象時，他往往同時也被分解為互不相關(guān)的不同方面。對生物學(xué)而言，人無非是具有新陳代謝等功能的生命體，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，人主要是財產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)活動等承擔(dān)者，在社會學(xué)中，角色往往被視為人在社會結(jié)構(gòu)中的存在方式，在心理學(xué)中，意識及其活動則構(gòu)成了人的主要規(guī)定，如此等等?？梢钥吹剑R層面的人，主要呈現(xiàn)為某種單一或特定的形態(tài)：他或是生物學(xué)領(lǐng)域的對象，或是生產(chǎn)過程中的勞動者；或呈現(xiàn)為意識的主體，或定位于某一或某些社會角色；是此則非彼，彼不能易此。在這里，存在的分離伴隨著人自身的單一化或片面化。

如何克服存在的分離性？這一問題所涉及的，是如何超越具體的知識領(lǐng)域，由關(guān)注特定的存在形態(tài)，引向?qū)Υ嬖诒旧淼某了己皖I(lǐng)悟。在亞里士多德那里，對存在本身的沉思，曾被規(guī)定為第一哲學(xué)，以區(qū)別于對自然界或感覺世界中事物特定性質(zhì)的研究。如所周知，亞里士多德用以研究存在本身的著作，后來被其著作的整理者安排在《物理學(xué)》之后，并冠以"形而上學(xué)"（metaphysics－意為"物理學(xué)之后"）之名，而與之相關(guān)的第一哲學(xué)，在爾后則被泛稱為"形而上學(xué)"。1

寬泛而言，作為對存在本身的研究，形而上學(xué)或第一哲學(xué)的特點在于越出特定的存在視域，從整體或總體上對存在加以把握。亞里士多德在其《形而上學(xué)》中曾指出："有一種學(xué)科，它研究作為存在的存在以及這種存在因自身而具有的屬性。這種學(xué)科不同于任何其他特殊的學(xué)科，那些特殊的學(xué)科沒有一個普遍地將存在作為存在來對待。它們把存在的某一部分加以截斷，研究這一部分的屬性，例如數(shù)學(xué)便是這樣做的。"（Metaphysics， 1003a25， The Basic Works of Aristotle， Random House， 1941， p731）在此，亞里士多德將一般的存在理論與特殊的學(xué)科區(qū)分看來，并注意到特殊學(xué)科的特點在于以分門別類的方式，對存在加以研究，一般的存在理論則從普遍的（總的）方面把握存在；后者（研究作為存在之存在的學(xué)科），也就是后來所說的形而上學(xué)。亞里士多德的以上看法，同時也彰顯了第一哲學(xué)整合存在的理論特征。在談到哲學(xué)與存在的關(guān)系時，黑格爾也曾有類似的論述："哲學(xué)以思想、普遍者為內(nèi)容，而內(nèi)容就是整個的存在。"（《哲學(xué)史講演錄》商務(wù)印書館，1981年，第一卷，第93頁）這里所說的哲學(xué)，即包括作為存在理論的形而上學(xué)1，而"整個的存在"，則指存在的統(tǒng)一形態(tài)。在邏輯的層面上，對"整個存在"的把握，無疑適合了揚棄存在分裂的理論需要。

康德曾指出："人類精神一勞永逸地放棄形而上學(xué)研究，這是一種因噎廢食的辦法，這種辦法是不能采取的。世界上無論什么時候都需要形而上學(xué)。"（《任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)導(dǎo)論》，商務(wù)印書館，1982年，第163頁）但他同時又區(qū)分了獨斷的形而上學(xué)與科學(xué)的形而上學(xué)，認(rèn)為只有通過批判，才可能使形而上學(xué)成為科學(xué)。（同上，第160－161頁）康德的以上看法既對形而上學(xué)是否必要的問題作了肯定的回答，又注意到了形而上學(xué)的形態(tài)并不是單一的。相應(yīng)于對存在的不同理解，以存在為沉思對象的形而上學(xué)確乎可以區(qū)分為不同的形態(tài)，其中，抽象與具體之分無疑更具有實質(zhì)的意義；而對抽象形態(tài)的形而上學(xué)的批判考察，則是澄明具體形態(tài)的形而上學(xué)的邏輯前提。

二

以存在的整體或總體把握為旨趣，形而上學(xué)每每展示為多重進(jìn)路。歷史地看，在哲學(xué)思維濫觴之時，對存在的統(tǒng)一性的探求便已開始，而這種探求往往又以追問存在的終極本原為形式。中國哲學(xué)史上的五行說，便可以視為對存在本原的較早追尋?！渡袝ず榉丁芬烟岢鑫逍械母拍睿?五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。"這里所涉及的是五種物質(zhì)元素，《洪范》分析了這些元素所具有的潤下、炎上等不同功能，并將其理解為事物的性質(zhì)（咸、苦、甘等）所以形成的根源，由此從一個方面表現(xiàn)出對存在本原的追溯。西周末年，五行說又有了進(jìn)一步的發(fā)展；作為基本的物質(zhì)元素，五行往往被理解為萬物之源。（參見《國語·鄭語》）

在中國哲學(xué)爾后的演進(jìn)中，萬物之源往往被歸結(jié)為氣。王充已指出："萬物之生，俱得一氣。"（《論衡·齊世》）"天地合氣，物偶自生"（《論衡·自然》）即現(xiàn)象世界中的一切存在，都以氣為其實體，萬物均為氣運行作用的結(jié)果。氣與萬物的關(guān)系具體表現(xiàn)為氣聚而為萬物，萬物又復(fù)歸于氣："兩儀未判，太虛固氣也，天地既生，中虛亦氣也，是天地萬物不越乎氣機(jī)聚散而已"。（王廷相：《慎言·乾運》）"有聚氣，有游氣，游聚合，物以之化。化則育，育則大，大則久，久則衰，衰則散，散則無，而游聚之本未嘗息焉。"（王廷相：《慎言·道體》）萬物終始于氣，氣構(gòu)成了存在的終極根源；特定事物有衰有散，但作為本源的氣則始終存在。

類似的觀念也存在于西方哲學(xué)的傳統(tǒng)之中。古希臘米利都學(xué)派的泰利斯即把水視為萬物的原質(zhì)，認(rèn)為一切事物均由水構(gòu)成；1赫拉克利特以火為萬物之源，認(rèn)為世界在過去、現(xiàn)在和未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火；恩培多克勒進(jìn)而作了某種綜合，肯定萬物都由土、氣、水、火四種元素構(gòu)成。這些元素與中國哲學(xué)中的五行無疑有相通之處。在德謨克利特那里，多樣的元素開始為單一的原子所取代，原子論與中國哲學(xué)的氣論雖然有所不同（前者趨向于對世界的機(jī)械理解，后者則蘊含著某種有機(jī)的、辯證的觀念），但作為構(gòu)成萬物的基本單位，則又彼此趨近。

對存在本原的如上追尋，可以看作是試圖在始基或基質(zhì)（substratum）的層面達(dá)到存在的統(tǒng)一性1。水、火、原子、氣等元素盡管有本原程度上的不同（原子、氣相對于水、火等似乎更為基本），但都屬構(gòu)成事物的質(zhì)料，以質(zhì)料為始基，意味著將物質(zhì)元素視為宇宙之磚。不難看到，這里首先涉及世界或存在的構(gòu)成：把宇宙之磚理解為存在的基礎(chǔ)，也就是從世界的構(gòu)成上，把握存在的統(tǒng)一性。按其實質(zhì)，世界或存在的構(gòu)成屬于科學(xué)的論域，把存在的統(tǒng)一性歸結(jié)為存在的終極構(gòu)成，同時也意味著將哲學(xué)層面的問題轉(zhuǎn)換為科學(xué)領(lǐng)域的問題。當(dāng)哲學(xué)家把原子或氣理解為事物的本原時，他們所作的，其實是一種關(guān)于世界構(gòu)成的科學(xué)假設(shè)，建立于這種設(shè)定之上的存在統(tǒng)一性，似乎亦未能完全超出特定的科學(xué)論域。事實上，如現(xiàn)代的基本粒子理論對世界構(gòu)成的解釋屬于物理學(xué)等具體科學(xué)一樣，以原子、氣等說明存在的本原，在相當(dāng)程度上也帶有科學(xué)解釋的意義：盡管解釋具有某種思辨的形式，與嚴(yán)格意義上的實證科學(xué)有所不同，但透過其自然哲學(xué)等思辨外觀，我們所看到的，仍不外是一種與科學(xué)處于同一序列的特定視界。

從另一方面看，在質(zhì)料的層面追尋萬物的始基或基質(zhì)，同時展開為一個還原的過程，即從事物既有的、完成的形態(tài)，向其最原始的構(gòu)成回溯。當(dāng)哲學(xué)家試圖從始基出發(fā)建構(gòu)存在的統(tǒng)一時，他們同時也將存在的統(tǒng)一歸結(jié)為從既成的形態(tài)向其原初形態(tài)還原。按其本來意義，肯定存在的統(tǒng)一，包含著對多樣性的合理定位，而多樣性的定位則以確認(rèn)事物的豐富性為前提。然而，向原初始基的還原，卻意味著回歸某種單一的存在形態(tài)。在"水"或"火"成為萬物的始基時，統(tǒng)一的世界便被歸結(jié)為單一的"水"或"火"；以"原子"為構(gòu)成萬物的基本質(zhì)料，則存在的統(tǒng)一性便被理解為其原子構(gòu)成的單一性。把握存在的統(tǒng)一性的本來意義在于超越一維或單向的視域，但在還原的形式下，存在似乎依然被置于一維或單向的視域。

以質(zhì)料為存在的始基，主要是從對象世界本身尋找存在的統(tǒng)一性。對統(tǒng)一性追尋的另一種方式，是以觀念性的存在為出發(fā)點。中國哲學(xué)中所謂心外無物論，便含有在"心"的基礎(chǔ)上達(dá)到存在的統(tǒng)一之意。當(dāng)然，"心"也可以指一種意義視域，而以心為本，則相應(yīng)地指存在惟有進(jìn)入意義視域，才構(gòu)成意義世界。但就其在"心"的基礎(chǔ)上整合存在而言，似乎仍帶有向某一類存在形態(tài)（觀念的存在形態(tài)）還原的性質(zhì)。另一些哲學(xué)家以感覺為最本原的存在，所謂"存在即是被感知"即表現(xiàn)了這一趨向。盡管感覺論的立場在一些哲學(xué)家（如休謨）那里導(dǎo)向了對傳統(tǒng)形上學(xué)的存疑，但化存在為感覺，本身也體現(xiàn)了對存在的理解。相對于涵蓋諸種精神現(xiàn)象的"心"，感覺無疑具有更特殊、更特定的性質(zhì)，將感覺視為本原性的存在，意味著將存在統(tǒng)一于某種特定的精神現(xiàn)象。

水、火等質(zhì)料與"心"、感覺等精神現(xiàn)象盡管有觀念形態(tài)與非觀念形態(tài)的分別，但當(dāng)二者被理解為存在的本原時，蘊含于其中的思路又具有了某種相關(guān)性：二者都表現(xiàn)為在一種或一類存在之上建構(gòu)世界的統(tǒng)一性。當(dāng)然，以質(zhì)料為統(tǒng)一始基，體現(xiàn)的是一種質(zhì)料的還原，它在向初始的存在形態(tài)返歸的同時，又滲入了某種科學(xué)的視域；以"心"、"感覺"為終極的存在，則可以視為精神或觀念的還原，相對于質(zhì)料的還原，向特定精神形態(tài)的返歸無疑更多地顯示了一種思辨的趨向。

揚棄存在的分離性、把握存在統(tǒng)一性的另一種形式，是預(yù)設(shè)和確認(rèn)普遍的大全（the whole）。大全是其大無外的總體，它往往被視為存在的最高統(tǒng)一形態(tài)。在這方面，布拉德雷（F. H. Bradley）的看法具有一定的代表性。布拉德雷對現(xiàn)象（appearance） 與實在（reality）作了區(qū)分，認(rèn)為關(guān)于現(xiàn)象的知識是不真實的，終極的實在是絕對（the Absolute）。從形式的層面看，"絕對"不包含邏輯矛盾，它是一，是整全（a whole），而非多。作為整個存在，它包含著差異，但又并不為關(guān)系所分離，相反，關(guān)系形式在任何地方都指向統(tǒng)一，這種統(tǒng)一蘊含著超越關(guān)系的實質(zhì)總體（a substantial totality beyond relations）。宇宙中的一切差異都和諧地存在于作為整體的絕對之中，在它之外，什么也不存在。（參見Appearance and Reality， Chapters XIII and XIV，London， 1916; 又見The Idealism Tradition， Edited by A. C. Ewing， The Free Press， 1957， pp135-143）這里首先可以看到對個體間分離形態(tài)的揚棄及對統(tǒng)一性的追求，而存在的這種統(tǒng)一性，又是通過無所不包的絕對而達(dá)到的。作為整體或總體（the whole or totality），絕對既統(tǒng)合個體，又將個體間的關(guān)系納入自身，具有凌駕于一切特定存在的性質(zhì)。

在中國哲學(xué)中，同樣可以看到指向整體的思維趨向?！独献印芬粫阌腥缦抡撌觯?有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。"（《老子·二十五章》）這里包含著《老子》一書對道的理解："混成"，表明道具有統(tǒng)一而未分化的特點；"先天地生"，指出其在時間上的超越性或無限性；"寂兮寥兮"， 彰顯了道無特定的、感性的規(guī)定；"獨立不改"意謂道不依存于他物而以自身為原因；"天下母" 隱喻著萬物對于道的從屬性，"大"則從總體上突出了道的統(tǒng)一性、整體性或普遍的涵蓋性。未分化、超時間、超感性等等，或多或少凸現(xiàn)了道與特定存在之間的距離，《老子》在此前提下強(qiáng)調(diào)道的整體性、涵蓋性（大），無疑使道同時成為超然于具體存在的大全，而由此實現(xiàn)的統(tǒng)一，也相應(yīng)地呈現(xiàn)出某種抽象的形態(tài)。

無論是布拉德雷的絕對（the Absolute），抑或《老子》的道，作為統(tǒng)一的大全，顯然都具有封閉的性質(zhì)。這種封閉性表現(xiàn)為絕對或道將一切存在置于自身之中，無一物能出乎其外。在這種存在形態(tài)中，事物之間的關(guān)系往往僅僅具有內(nèi)在的性質(zhì)，而無外在性，布拉德雷便直接了當(dāng)?shù)刂赋隽诉@一點。在他看來，關(guān)系只有在整體（the whole）的基礎(chǔ)上才有意義，一旦承認(rèn)關(guān)系的外在性，便會陷于邏輯上的無窮后退：將關(guān)系R視為關(guān)系項A與B之外的一種存在，則R本身也成了關(guān)系項，于是在A與R之間又會出現(xiàn)關(guān)系R1，而根據(jù)同一道理，在A、R、R1之間又會有R2，以此類推，將導(dǎo)致層層后退，因此，外在關(guān)系缺乏實在性。1對關(guān)系外在性的截然否定，往往使個體的實在性很難得到定位：當(dāng)個體與關(guān)系完全合而為一時，它便同時融合于大全之中而失去其相對獨立的性質(zhì)。事實上，在各種形式的大全中，我們確實可以一再看到整體對個體的消解。

如前所述，作為存在的統(tǒng)一形態(tài)，大全同時被規(guī)定為終極的實在。終極既有至上之意，又意味著已完成，后一意義上的終極，與大全的封閉性彼此相關(guān)。完成表明存在過程的終結(jié)，在此意義上肯定大全的終極性亦包含著對過程的漠視。當(dāng)《老子》強(qiáng)調(diào)道"先天地生"時，作為統(tǒng)一形態(tài)的道便被賦予非過程的性質(zhì)。同樣，布拉德雷的絕對（the Absolute）也略去了時間之維，表現(xiàn)為既成的、靜態(tài)的存在形態(tài)。

在如何揚棄存在的分離、達(dá)到存在的統(tǒng)一這一問題上，以質(zhì)料為本原與預(yù)設(shè)大全、總體固然呈現(xiàn)不同的思維趨向（前者試圖通過向始基的還原而達(dá)到存在的統(tǒng)一，后者則通過大全、總體對個體、殊相的超越而實現(xiàn)統(tǒng)一），但二者同時又包含著某種共同之點，即不同程度地將存在的統(tǒng)一理解為同一。向質(zhì)料的還原，意味著在某一種或某一類存在形態(tài)上，整合全部存在，其中蘊含著從多樣性到單一性的轉(zhuǎn)換1；以大全、總體為統(tǒng)一的形態(tài)，同樣以消解個體、殊相等等為前提。在此意義上，無論是向質(zhì)料的還原，抑或?qū)Υ笕淖非螅家源嬖诘淖晕彝粸閷嵸|(zhì)的內(nèi)涵，二者在試圖克服存在分離的同時，似乎都未能對差異、多樣性等作出合理的定位。

形而上學(xué)的以上形態(tài)，無疑具有較為傳統(tǒng)的特征。較之傳統(tǒng)的形而上學(xué)，當(dāng)代的分析哲學(xué)表現(xiàn)了不同的視域。從注重語言分析的立場出發(fā)，分析哲學(xué)對傳統(tǒng)的形上學(xué)較多地持批評的態(tài)度，但與邏輯實證主義截然拒斥形而上學(xué)有所不同，分析哲學(xué)的一些代表對形而上學(xué)表現(xiàn)出某種寬容性。首先可以一提的是奎因?？蛘J(rèn)為，科學(xué)的理論都蘊含著某種本體論的立場，本體論的問題則可以簡要地概括為何物存在的問題。關(guān)于本體論，奎因同時區(qū)分了兩個不同的問題，其一是何物實際存在的問題，其二則是我們在言說中涉及的存在問題；前者屬本體論的事實問題，后者則屬語言使用和表達(dá)中的本體論承諾（ontological commitment）問題。本體論承諾的核心觀念是："存在就是作為一個變項的值（To be is to be the value of a variable）。（參見From A Logical Point of View， Harvard University Press， 1980， pp 12-15）奎因所說的變項，也就是約束變項或帶有量詞的量化變項，在命題中，這種變項是不確定的代詞，它可以代表一類事物中的任何一個，但未特指某一個，而這一類事物就是變項的變域。"我們的本體論不管取得何種形式，都在’有些東西’、’沒有東西’、’所有東西’這些量化變項所涉及的范圍之內(nèi)。""被假定為一個存在物，完全只是被視為一個變項的值。"（ibid. p13）例如，當(dāng)我們說"有些狗是白的"時，指的是有些東西是狗并且是白的，要使這個陳述為真，"有些東西"這一約束變項所涉及的事物必須包括"有些白狗"，而這同時也就承諾了白狗的存在。

就其肯定命題或陳述蘊含著對存在的承諾而言，奎因的以上看法無疑肯定了形而上學(xué)話語的意義，然而，奎因同時強(qiáng)調(diào)，本體論的承諾并不論及"實際上什么東西存在"，而僅僅關(guān)涉"某種陳述或理論說什么存在"，因此，"這差不多完全是與語言相關(guān)的問題，而什么存在則屬另一個問題。"（ibid. p15-16）換言之，奎因的本體論承諾所討論的，主要是對存在的言說和表述，而不是實際的存在本身，在此意義上，奎因?qū)?存在就是作為變項的值"這一斷論理解為"語義學(xué)的公式（semantical formula）"，并認(rèn)為關(guān)于什么存在的爭論可以在語義學(xué)的層面展開(ibid. p15，p16)。在這里，語言的邏輯分析似乎取代了對存在本身的把握。

從分析哲學(xué)的角度進(jìn)一步探討形而上學(xué)問題的，是斯特勞森（P. E. Strawson）。在《個體》一書中，斯特勞森區(qū)分了兩種形而上學(xué)，其一是描述的形而上學(xué)(descriptive Metaphysics)，其二是修正的形而上學(xué)（revisionary metaphysics）。在他看來，"形而上學(xué)一直常常是修正性的，而較少是描述性的。描述的形而上學(xué)滿足于描述我們關(guān)于世界的思想所具有的現(xiàn)實結(jié)構(gòu)，修正的形而上學(xué)則關(guān)注于產(chǎn)生一個更好的結(jié)構(gòu)。"（P. E. Strawson: Inpidual， London， 1959， p.9）所謂"描述我們關(guān)于世界的思想所具有的結(jié)構(gòu)"，也就是分析與形而上學(xué)思維相關(guān)的語言所具有的意義，即它不是對世界本身加以描述，而是對我們把握世界的思維結(jié)構(gòu)和語言結(jié)構(gòu)加以分析。盡管斯特勞森將亞里士多德和康德都?xì)w入所謂描述的形而上學(xué)之列，但這種形而上學(xué)按其實質(zhì)主要應(yīng)歸屬于分析哲學(xué)的論域，事實上，斯特勞森在其主要的形而上學(xué)論著《個體》中，即標(biāo)上了《論描述的形而上學(xué)》這一副題。

與奎因的本體論承諾一樣，斯特勞森的描述形而上學(xué)所指向的，不是存在或世界本身，而是把握世界的語言及其結(jié)構(gòu)。不難看到，在分析哲學(xué)中，語言取代傳統(tǒng)形而上學(xué)中的質(zhì)料或觀念的形態(tài)，成為研究的基本單位，而在語言分析的層面上建構(gòu)統(tǒng)一的世界圖景，則構(gòu)成了分析的形而上學(xué)的特點，這里似乎同樣可以看到某種還原：存在的結(jié)構(gòu)通過邏輯的分析被還原為語言的結(jié)構(gòu)。與質(zhì)料的還原在于追溯存在的本原有所不同，語言的還原往往導(dǎo)致與存在的脫節(jié)：如前所述，分析的形而上學(xué)所注重的并不是實際的事物本身，相反，在以語義為分析對象的同時，它又要求將語言的結(jié)構(gòu)和世界的結(jié)構(gòu)區(qū)分開來，其中蘊含著形而上學(xué)與存在本身的分離。同現(xiàn)實存在的這種脫節(jié)與分離，常常使分析的形而上學(xué)陷于另一種意義上的抽象。

從追求存在的始基，到以觀念為存在的本原，從預(yù)設(shè)終極的大全，到建構(gòu)語言層面的世界圖景，形而上學(xué)呈現(xiàn)傳統(tǒng)形態(tài)與現(xiàn)代形態(tài)、實質(zhì)與形式等區(qū)分，但上述意義上的形而上學(xué)同時存在著某種共同的趨向，即對世界的抽象理解。關(guān)于世界的看法運用于考察世界，往往便轉(zhuǎn)化為思維的方法；在作為存在理論的形而上學(xué)與作為思維方法的形而上學(xué)之間，同樣存在著這種聯(lián)系。當(dāng)形而上學(xué)以某種或某類存在形態(tài)為本原，以終極的存在為統(tǒng)一的大全時，它也蘊含著對世界的靜態(tài)、片面等看法：向某種質(zhì)料或觀念形態(tài)的還原，意味著對世界的片面規(guī)定；對終極存在的追尋，則導(dǎo)向靜態(tài)的、封閉的觀念，這種抽象的存在理論運用于研究世界或存在本身，便常常轉(zhuǎn)換為對世界片面地、靜態(tài)地、孤立地考察，后者也就是與辯證法相對的形而上學(xué)思維方式。1 轉(zhuǎn)貼于 三

以始基的還原和大全的追尋等為形式的形而上學(xué)固然內(nèi)含著揚棄存在的分離等趨向，但同時又表現(xiàn)出對世界的抽象理解。如果將形而上學(xué)視為寬泛意義上的存在理論，那么，上述抽象的形而上學(xué)便不應(yīng)是形而上學(xué)的唯一形態(tài)；如前所述，作為存在的理論，形而上學(xué)還可以取得其他的形態(tài)。

從思維路向看，在以大全、始基等為追問對象的形而上學(xué)中，往往包含著形上與形下之間的張力。當(dāng)"理念"、"道"等與可見的現(xiàn)象、器等相對時，這一意義上的所謂"形上"存在，無疑具有超驗的性質(zhì)；作為本原的物質(zhì)元素本來與經(jīng)驗世界相關(guān)，但一旦被規(guī)定為"一切事物都從屬于它，而它自身卻不從屬于任何其他事物"的始基或基質(zhì)，這些元素便同時被泛化為與經(jīng)驗世界相對的形上存在。脫離形下的經(jīng)驗世界去追問形上的存在本原，構(gòu)成了形而上學(xué)走向抽象形態(tài)的重要根源。

就存在本身而言，與有這個世界相聯(lián)系的另一個基本事實是：只有這一個世界；從終極的意義上看，存在的統(tǒng)一性首先也在于只有這一個世界。所謂只有這一個世界，既意味著不存在超然于或并列于這一個世界的另一種存在，也意味著這一個世界本身并不以二重化或分離的形式存在。如后文將進(jìn)一步討論的，形上之道與形下之器（特定事物或現(xiàn)象）并不是二種不同的存在，而是這一個世界的不同呈現(xiàn)方式。王夫之在談到形上與形下關(guān)系時，曾指出："形而上者，非無形之謂。既有形矣，有形而后有形而上。無形之上，亙古今，通萬變，窮天窮地，窮人窮物，皆所未有者也。"（《周易外傳》卷五，《船山全書》第1冊，岳麓書社，1996年，第1028頁）"形而上者謂之道，形而下者謂之器，統(tǒng)之乎一形，非以相致，而何容相舍乎？"（同上，第1029頁）這里的"形"，可以理解為實在的世界，"形而上"非離開此實在的世界而另為一物，相反，有此實在的世界，才有上、下之分；形上與形下、道與器等等，無非是同一實在的不同表現(xiàn)形式，二者都內(nèi)在于這一個實在的世界。由此出發(fā)，王夫之既反對在形上與形下之間劃一界限，也拒絕將道器視為異體："然則上下無殊畛，而道器無異體，明矣。"（同上，第1027頁）將形上與形下的分別理解為二者的界限（殊畛），無異于形上與形下的二重化；以"異體"視道器，則道器勢便同時被等同于彼此分離的存在。"上下無殊畛，道器無異體"所強(qiáng)調(diào)的，則是這一個世界中形上與形下之間的統(tǒng)一。

前文已論及，按其本來涵義，形而上學(xué)以揚棄存在的分離和分裂、達(dá)到存在的統(tǒng)一為內(nèi)在旨趣，作為存在的理論，它的邏輯出發(fā)點也在于肯定只有這一個世界，從這一背景看，形而上學(xué)之導(dǎo)向形上與形下相分離的抽象形態(tài)，似乎可以看作是形而上學(xué)的異化。揚棄上述抽象性，達(dá)到形而上學(xué)的具體形態(tài)，顯然離不開形上與形下之間的溝通。換言之，具體的形而上學(xué)既要求整合存在的不同形態(tài)，又以形上之道與形下之器的相融為前提，而二者的存在論依據(jù)則是只有這一個世界。在這里，回歸具體的存在，與克服形而上學(xué)的異化，表現(xiàn)為同一過程的兩個方面。1

從另一方面看，無論是向始基的還原，抑或?qū)Υ笕淖穼?，抽象的形而上學(xué)都是在人自身的存在過程之外去規(guī)定存在。1戴震已注意到這一點，他在批評程朱理學(xué)將理超驗化的同時，又指出"程朱乃離人而空論夫理"。（《孟子字義疏證》，《戴震集》，上海古籍出版社，1980年，第302頁）究其本源，形而上學(xué)以揚棄存在的分離為其題中之義，而這一問題首先又與人自身的存在相關(guān)。作為本然界或自在的形態(tài)，存在并沒有分離或分裂與否的問題：在本然的形態(tài)下，存在處于原始的統(tǒng)一中，張載所謂"太和"，便指這種本然的統(tǒng)一；而當(dāng)人從本然的存在中分化出來，并與本然的存在相對時，便出現(xiàn)了存在的最初分離。2存在分離的這種歷史緣由，從本源上決定了這種分離或分裂與人的聯(lián)系。就歷史的過程而言，存在呈現(xiàn)分離或分裂的形態(tài)也一開始便與人把握存在、作用于存在的方式相關(guān)：如前所述，當(dāng)特定的知識形態(tài)分別地從不同的角度、方面把握存在時，它們往往也對存在作了某種分割。

形而上學(xué)本質(zhì)上是人的視域。從邏輯的層面看，自身無限的"存在"不會發(fā)生形而上學(xué)的問題：對無限的"存在"而言，世界總是以整全的、非分離的形式呈現(xiàn)出來。人則是有限的存在，這種有限性使其不可避免地受到特定存在境遇的限制。然而，人同時又并不象其他的動物那樣，為某種特定的物種界域所限定；無論在認(rèn)識的層面，抑或?qū)嵺`的層面，人都具有克服有限的要求和能力。如果說，人的有限性往往使人難以完全擺脫對存在的分離，那么，人自身所內(nèi)含的無限性則總是要求超越特定的存在視域而把握存在的統(tǒng)一形態(tài)。有限與無限的統(tǒng)一，決定了人無法擺脫形而上學(xué)的問題。

歷史地看，形而上學(xué)問題與人的相關(guān)性，很早已為哲學(xué)家們所關(guān)注?！兑讉鳌の难浴吩岢?圣人作而萬物覩"之說，"萬物覩"隱喻著對世界的把握，圣人則是人的最完美的象征，總起來，世界的呈現(xiàn)，以人自身的存在及其活動為前提。與這一思路相近，《易傳·系辭上》對"之謂"與"謂之"作了區(qū)分，在談到道與陰陽的關(guān)系時，《易傳》提出"一陰一陽之謂道"；而對道與形而上的關(guān)系，它則以"謂之"加以規(guī)定："是故形而上者謂之道，形而下者謂之器"。"之謂"側(cè)重于存在本身的規(guī)定，可以視為存在本身的自我立法，在《易傳》看來，陰陽的矛盾運動（一陰一陽）即構(gòu)成了道自身的規(guī)定。"謂之"側(cè)重于人對存在的言說和把握，可以視為人對存在的立法。王夫之曾對此作了如下解釋："謂之者，從其謂而立之名也。上下者，初無定界，從乎所擬議而施之謂也。"（《周易外傳》卷五，《船山全書》第1 冊，岳麓書社，1996年，第1027頁）形上與形下之分，體現(xiàn)的是人的認(rèn)識視域，是人根據(jù)自己對存在的把握方式，對存在所作的陳述和論斷（所謂"擬議而施之謂也"）。如果說，"一陰一陽之謂道"主要指出了存在的本然形態(tài)，那么，形上與形下之分則體現(xiàn)了存在的敞開與人自身存在的關(guān)聯(lián)。

具體而言，形上與形下之分究竟在什么意義上體現(xiàn)了存在的敞開與人自身存在之間的聯(lián)系？關(guān)于這一點，王夫之作了如下論述："形而上者，當(dāng)其未形而隱然有不可逾之天則，天以之化，而人以為心之作用，形之所自生，隱而未見者也。及其形之既成而形可見，形之所可用以效其當(dāng)然之能者，如車之所以可載，器之所以可盛，乃至父子之有孝慈，君臣之有忠禮，皆隱于形之中而不顯。二者則所謂當(dāng)然之道也，形而上者也。形而下，即形之已成乎物而可見可循者也。形而上之道隱矣，乃必有其形，而后前乎所以成之者之良能著，后乎所以用之者之功效定，故謂之形而上，而不離乎形。"（《周易內(nèi)傳》卷五，同上，第568頁）在這里，王夫之將形上、形下與隱、顯聯(lián)系起來，而隱、顯又相對于人而言：二者首先都與人的視覺相關(guān)，"隱"意謂不可見，亦即對象尚未向人敞開；"顯"則指可見，亦即對象呈現(xiàn)、敞開于人之前。就其本然形態(tài)而言，存在并無形上、形下之分，只有當(dāng)人面對存在時，這種區(qū)分才隨之形成：形上即尚未呈現(xiàn)于人之前、從而不可見者，形下則是形著而可見者。王夫之以上看法的意義在于，肯定對存在的規(guī)定和把握，難以離開人與存在的認(rèn)識關(guān)系。形上、形下及道、器之分，無疑涉及存在的理論或形而上學(xué)的問題，而這種區(qū)分與人的認(rèn)識視域的相關(guān)性，則從一個方面表明了對存在的理解無法與人自身的存在相分離。

有無之辨，是中國古典哲學(xué)的另一重要論爭。相對于形上、形下之分，有無之辨似乎在更普遍、更本源的層面關(guān)聯(lián)著存在的問題：有與無所涉及的乃是存在的本質(zhì)及存在與非存在等問題。從哲學(xué)史上看，《老子》較早地將有、無作為重要的哲學(xué)范疇，并提出了"天下萬物生于有，有生于無"的觀念。（《老子·四十章》）《老子》所謂"無"，往往與"道"相通，"有""無"相對，"有"常指已獲得之具體規(guī)定，"無"則指超越于特定規(guī)定的存在形態(tài)，有生于無，相應(yīng)地指具有特定規(guī)定的事物以無任何特定規(guī)定的道為存在根據(jù)。然而，從邏輯上看，以"無"為"有"之源，似乎又包含著將"無"絕對化的可能。有見于此，爾后的一些哲學(xué)家每每對"有"與"無"的涵義加以進(jìn)一步的辨析和界定。在這方面首先可以一提的是張載。張載從太虛即氣及氣有聚散等觀念出發(fā)，將有無置于幽明的論域中來加以理解："氣聚則離明得施而有形，氣不施則離明不得施而無形。方其聚也，安得不謂之客1？方其散也，安得遽謂之無？故圣人仰觀俯察，但云知幽明之故，不云知有無之故。盈天地之間者，法象而已，文理之察，非離不相覩也。方其形也，有以知幽之因，方其不形也，有以知明之故。""諸子淺妄，有有無之分，非窮理之學(xué)也。"（《張載集》，中華書局，1978年，第8－9頁）幽、明與有形和無形之分相對應(yīng)，而無形之為幽、有形之為明，又取決于對象能否為人所見："有形則人得而見之，明也。""無形則人不得而見之，幽也。"（王夫之：《張子正蒙注》，卷一，《船山全書》，第12冊，第28頁）氣聚而成形，則人便可"得而見之"，在此，"可見"以對象進(jìn)入人的認(rèn)識視域為前提，這樣，幽明之分既與氣的聚散相關(guān)，又涉及存在與人的關(guān)系。張載基于元氣論的觀念，以"幽"為氣的未聚狀態(tài)，在此前提下，進(jìn)一步將有無之辨轉(zhuǎn)換為幽明的區(qū)分，這一轉(zhuǎn)換一方面通過以"幽"界定"無"而否定了以無為本或絕對虛無，另一方面又揭示了有無的問題與人自身存在的相關(guān)性："無"作為尚未進(jìn)入人的視域（幽而未明）的存在形態(tài)，惟有置于存在與人的關(guān)系才有意義。

從終極的層面看，"無"總是相對于某種存在形態(tài)而言，所謂從有到無或從無到有，往往涉及不同物質(zhì)形態(tài)的轉(zhuǎn)換，絕對的"無"并不存在。有無之辨作為形而上學(xué)的論題固然與本體論相關(guān)，但惟有聯(lián)系人的知行過程，才能理解它的全部意義。從認(rèn)識論的維度看，"無"常常是指還沒有進(jìn)入認(rèn)識領(lǐng)域的存在，當(dāng)某種對象或?qū)ο蟮哪撤N規(guī)定尚未為人所知時，它往往以"無"的形態(tài)存在；"無"的這一意義，從另一個方面表現(xiàn)了其相對性。王夫之已注意到這一點，在解釋圣人何以言幽明而不言有無時，王夫之指出："盡心思以窮神知化，則方其可見而知其必有所歸往，則明之中具幽之理；方其不可見而知其必且相感以聚，則幽之中具明之理。此圣人所以知幽明之故而不言有無也。言有無者，徇目而已；不斥言目而言離者，目其靜之形，離其動之用也。蓋天下惡有所謂無者哉！于物或未有，于事非無；于事或未有，于理非無；尋求而不得，怠惰而不求，則曰無而已矣。甚矣，言無之陋也！"（《張子正蒙注》，卷一，《船山全書》，第12冊，第29頁）借助理性的思維，人可以由可見之明，推知不可見的幽然之理；也可以由尚未聚而成形的不可見形態(tài)，推論其中蘊含的有形之物的規(guī)定。這里所說的"言有無者"，是指持以無為本立場者，對王夫之來說，他們的根本問題，在于將不可見（無形或幽）等同于無，而未能從認(rèn)識論的角度，把不可見之"幽"視為尚未進(jìn)入可見之域的存在（有）形態(tài)。在王夫之看來，有無之別，只具有相對的意義，這種相對性既是指"無"相對于特定的存在方式或形態(tài)而言：對象（物）層面所不存在的規(guī)定（"無"），并不意味著在人的活動之域（事）也不存在（"于物或未有，于事非無"）；也指"無"與人的知、見等相關(guān)：對"無"的斷定，往往導(dǎo)源于求知過程的某種局限（"尋求而不得，怠惰而不求"）。

存在的圖景與人自身存在之間的相關(guān)性，在現(xiàn)代西方哲學(xué)中同樣受到了某種關(guān)注，其中，海德格爾的思考尤為引人矚目。在其早期著作《存在與時間》中，海德格爾提出了所謂基礎(chǔ)本體論（fundamental ontology）這種本體論構(gòu)成了其他一切存在理論的本源。（Being and Time， p11， State University of New York Press， 1996， 中譯本，三聯(lián)書店，1987年，第17頁）基礎(chǔ)本體論所指向的，主要是此在（Da-sein）；與始基、大全等不同，此在首先是人自身的存在。在海德格爾看來，存在的敞開，以人自身存在的澄明為前提，作為人的存在形態(tài)，此在為自身的存在而存在著，并以對存在的理解為自身的規(guī)定。（ibid. p10）也就是說，此在既是存在者，又能對存在本身加以追問。相對于靜態(tài)的始基、大全，此在以時間性為其內(nèi)在特點，并表現(xiàn)為一個在時間中展開的過程。通過對此在過程的分析，海德格爾試圖克服傳統(tǒng)形而上學(xué)對存在的遺忘。所謂存在的遺忘，既是指忽略人自身存在的歷史過程，也意味著離開人自身的存在而對存在者作超驗的思辨。海德格爾的以上看法注意到了存在的問題本質(zhì)上與人自身存在境域相聯(lián)系，離開人的存在，將導(dǎo)致對超驗的"存在者"追尋，而遺忘存在本身。如前所述，傳統(tǒng)形而上學(xué)在人的存在之外，以始基的還原、終極存在的求索等方式來規(guī)定存在，從而表現(xiàn)出抽象的形態(tài)，海德格爾的基礎(chǔ)本體論對這種超驗進(jìn)路的抽象性，似乎多少有所揚棄。

當(dāng)然，海德格爾把人的存在主要理解為此在意義上的個體，似乎也表現(xiàn)出另一種意義上的抽象性。相對于此，馬克思展示了不同視域。在談到世界與人的關(guān)系時，馬克思指出："整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程，所以，關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的產(chǎn)生過程，他有直觀的、無可辯駁的證明。因為人和自然界的實在性，即人對人說來作為自然界的存在以及自然界對人說來作為人的存在，已經(jīng)變成實踐的、可以通過感覺直觀的，所以，關(guān)于某種異己的存在物、關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的問題，即包含著對自然界和人的非實在性的承認(rèn)問題，在實踐上已經(jīng)成為不可能的了。"（馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，1985年，第88頁）在這里，馬克思從類的（社會的）歷史實踐的層面，考察了存在的意義：人所面對和把握的世界，不同于本然世界而具有人化的性質(zhì)（表現(xiàn)為"人的存在"），作為人化的存在，它形成于以勞動等為形式的實踐過程。正是存在與人的實踐過程的這種關(guān)系，使之不同于異己的、超驗的世界。

概而言之，存在圖景的形成往往受到人自身的存在過程的制約，這種制約既在于人不能超越自身的存在境域去理解這個世界，也在于存在的現(xiàn)實形態(tài)本身即以對象世界與人自身的統(tǒng)一為題中之義，而從總體上把握這個世界，也相應(yīng)地要求達(dá)到廣義的存在與人自身存在的統(tǒng)一；離開了人自身的存在，則世界的圖景便難以擺脫片面性、分離性。抽象形態(tài)的形而上學(xué)撇開了人自身的知行過程，將存在的把握理解為對終極存在的追求，這種進(jìn)路在忽略存在境域?qū)π紊现贾萍s的同時，也遮蔽了這個世界與人的存在之間的統(tǒng)一性，從而未能真正克服存在的分離。不難看到，將存在的關(guān)注與人的存在聯(lián)系起來，既以整合這個世界為指向，又意味著揚棄形而上學(xué)的抽象形態(tài)。

四

一般而言，作為存在的理論，形而上學(xué)總是致力于建構(gòu)統(tǒng)一的世界圖景。1然而，對存在的統(tǒng)一性，往往可以有不同的理解。如前所述，在其抽象的形態(tài)下，形而上學(xué)不同程度地趨向于將統(tǒng)一歸結(jié)為同一，這種同一既以單一、大全對個體、殊相的消解為特點，也表現(xiàn)為一致對差異的優(yōu)先性。與這種抽象同一相對的，是有差別的統(tǒng)一；二者的區(qū)分，在中國哲學(xué)中通常以"同"與"和"來表示。"和"是中國哲學(xué)中的一個古老觀念，早在《尚書》、《詩經(jīng)》、《國語》等文獻(xiàn)中，已出現(xiàn)了"和"這一名詞及相關(guān)思想。大體而言，"和"既有天道觀的意義，也有人道觀的內(nèi)涵。從天道觀上看，"和"主要被理解為事物生成、運行、存在的條件和方式，史伯已指出："夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。"（《國語·鄭語》），史伯在此區(qū)分了"和"與"同"："和"表現(xiàn)為多樣性的統(tǒng)一，"同"則是無差別的、絕對的同一；所謂和實生物，便是指事物的形成要以不同要素的相互作用和統(tǒng)一為前提。這一形上觀念在爾后的中國哲學(xué)中一再得到了發(fā)揮，從荀子的"萬物各得其和以生"（《荀子·天論》）、《淮南子》的"陰陽合和而萬物生"（《淮南子·天文訓(xùn)》），到董仲舒的"和者，天地之所生成"(《春秋繁露·循天之道》)，等等，都把"和"視為不同要素或不同力量之間的互動與統(tǒng)一，并以此為萬物的發(fā)生所以可能的條件。

張載進(jìn)而提出了太和之說，并將太和界定為道："太和所謂道，中涵浮沈、升降、動靜、相感之性，是生絪蘊、相蕩、勝負(fù)、屈伸之始。其來也幾微易簡，其究也廣大堅固。"（《正蒙·太和》，《張載集》，中華書局，1978年，第7頁）太和首先是一種存在的形態(tài)，道作為普遍的規(guī)律，則表征著存在的秩序；這樣，當(dāng)太和被提到道的高度時，它便同時獲得了宇宙秩序的意義。作為存在的秩序或宇宙的秩序，太和以多樣性的統(tǒng)一為具體內(nèi)容，但這種多樣性并不僅僅表現(xiàn)為不同元素或規(guī)定的并列、雜陳，而是展開為浮沈、升降、動靜等對立面之間相反相成的交互作用。如前所述，在和實生物的論域中，"和"主要表現(xiàn)為不同物質(zhì)元素的組合，相對于此，太和既內(nèi)含著多樣性、殊相，也表現(xiàn)為通過對立面之間合乎規(guī)律的作用而形成的秩序。這種秩序，王夫之稱之為"和之至"："太和，和之至也。道者，天地人物之通理，即所謂太極也。陰陽異撰而其絪蘊于太虛之中，合同而不相悖害，渾淪無間，和之至矣。"（《張子正蒙注》卷一，《船山全書》第12冊，第15頁）所謂和之至，也就是最完美的存在秩序，而這種秩序又以陰陽等對立面之間的"絪蘊"、"合同"為前提。

存在的統(tǒng)一形態(tài)不僅以多樣性的統(tǒng)一、合乎道的秩序等形式存在，而且涉及本末等關(guān)系。在對"太和"作進(jìn)一步的闡釋時，王夫之指出："天地之間大矣，其始終亦不息矣。盈然皆備而保其太和，則所謂同歸而一致者矣。既非本大而末小，亦非本小而末大。故此往彼來，互相經(jīng)緯而不礙。"（《周易外傳》卷六，《船山全書》第一冊，第1049頁）本末與體用、本質(zhì)和現(xiàn)象等區(qū)分大致處于同一序列，同歸而一致則是不同事物、對象在世界的演化過程中形成相互統(tǒng)一的關(guān)系。所謂"本大而末小"，是強(qiáng)調(diào)體對于用、本質(zhì)對于現(xiàn)象的超越性，"本小而末大"，則是突出用對于體、現(xiàn)象對于本質(zhì)的優(yōu)先性；前者將超驗的本體視為更本源、更真實的存在，從而表現(xiàn)出基礎(chǔ)主義或本質(zhì)主義的趨向，后者則執(zhí)著于多樣的、外在的呈現(xiàn)，從而帶有某種現(xiàn)象主義的特點。與以上兩種存在圖景相對，在"太和"的存在形態(tài)中，世界的同歸一致不僅呈現(xiàn)為不同事物的共處，它的更本質(zhì)的表現(xiàn)形式在于揚棄本末之間的分離、相斥（"既非本大而末小，亦非本小而末大"），達(dá)到體與用、本質(zhì)與現(xiàn)象的內(nèi)在統(tǒng)一。對體用關(guān)系的這些理解，從另一個方面體現(xiàn)了溝通形上與形下的立場，同時也觸及了存在統(tǒng)一性更深刻的內(nèi)涵。

與太和之說的以上闡釋和發(fā)揮相聯(lián)系，王夫之對"以一得萬"和"萬法歸一"作了區(qū)分，并將和同之辨進(jìn)一步引申為"以一得萬"對"萬法歸一"的否定。萬法歸一是佛教的命題，它既包含著對多樣性的消解，又趨向于銷用以歸體，按王夫之的看法，萬法一旦被消解，則作為體的"一"本身也無從落實："信萬法之歸一，則一之所歸，舍萬法其奚適哉？"（《周易外傳》卷六，《船山全書》第1冊，第1048頁）與萬法歸一相對，"以一得萬"在體現(xiàn)多樣性統(tǒng)一的同時，又以"敦本親用"為內(nèi)容："繇此言之，流動不息，要以敦本親用，恒以一而得萬，不強(qiáng)萬以為一也，明矣。"（同上）所謂敦本親用，即蘊含著體與用的相互融合。"以一得萬"又被理解為"一本萬殊"（同上，第1050頁），在這里，對"萬法歸一"或"強(qiáng)萬以為一"的拒斥，與確認(rèn)體和用的統(tǒng)一，表現(xiàn)為相輔相成的兩個方面。如果說，萬法歸一較為典型地表現(xiàn)了追求抽象同一的形而上學(xué)理論，那么，與太和之說及敦本親用相聯(lián)系的"以一得萬"或"一本萬殊"，則通過肯定一與多、體與用的互融和一致，在揚棄形而上學(xué)之抽象形態(tài)的同時，又展示了較為具體的存在論視域。 轉(zhuǎn)貼于 五

作為具體的規(guī)定，存在的統(tǒng)一并不是已完成的、不變的形態(tài)。與靜態(tài)的、封閉的世界圖式相對，存在包含時間之維，其統(tǒng)一形態(tài)也相應(yīng)地展開為一個過程。就個體或殊相而言，時間性規(guī)定在于它們作為具體的統(tǒng)一體，總是經(jīng)歷一個發(fā)生、發(fā)展、終結(jié)的過程，在這里，統(tǒng)一的在存在形態(tài)是生成的，而不是既成的。就整體而言，時間性則在于不同存在形態(tài)之間的互動、轉(zhuǎn)換。前者表現(xiàn)了存在的間斷性，后者則展示了其連續(xù)性，二者相反而又相成。《易傳·系辭》所謂"化而裁之存乎變"，"推而行之存乎通"，已注意到這一點：一方面，存在本身包含著間斷的一面，因而可以區(qū)分為不同的階段加以把握（"化而裁之存乎變"），另一方面，不同的存在形態(tài)之間又具有連續(xù)性，因而可以把握其相互的聯(lián)系，并達(dá)到總體上的統(tǒng)一（"推而行之存乎通"）。化裁與推行、變與通的互融、一致，同時也從一個方面表現(xiàn)了作為統(tǒng)一形態(tài)的存在過程與人自身存在之間的聯(lián)系。

在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，對存在與時間的關(guān)系予以較多關(guān)注的，是海德格爾。按海德格爾的看法，只有關(guān)注于時間，才能把握存在。（Time and Being， p19， 中譯本，第24頁）時間的這種意義，首先體現(xiàn)于此在。作為此在的存在方式，時間的諸形態(tài)中，未來具有優(yōu)先地位："本源而本真的時間性（primordial and authentic temporality）的首要現(xiàn)象是未來"，"未來在本源而本真的時間性的神而化之的統(tǒng)一性（ecstatic unity）中擁有優(yōu)先地位"。（ Time and Being， p302-303，中譯本，第390頁）海德格爾所謂此在，主要是人的個體存在，未來的重要性，也相應(yīng)地關(guān)聯(lián)著個體的生存過程。就此在與時間的關(guān)系而言，未來這一時間向度的意義，首先在于它與可能性的聯(lián)系：可能作為可以然而尚未然的趨向，不同于曾然（過去）與已然（現(xiàn)在），而總是指向未來；肯定未來時間向度在此在中的優(yōu)先性，其實際意蘊亦在于將此在理解為可能的此在："此在總是表現(xiàn)為其自身的可能性。"（Time and Being， p40，中譯本，第53頁）未來的時間之維賦予此在的 "可能"品格，使其不同于既成的、已完成的存在，而是展開為一個自我籌劃的過程。不難看到，時間性規(guī)定的真正意義，便在于它使此在成為一種歷史中的、不斷生成的存在。在這里，時間性以歷史性和過程性為其實質(zhì)的內(nèi)涵。

就人的存在與時間的關(guān)系而言，時間的意義首先可以追溯到人的實踐過程，早期農(nóng)耕社會的日出而作，日落而息，已表現(xiàn)了"晨"、"暮"、"晝"、"夜"這些時間概念與人的實踐活動之間的本源聯(lián)系。在個體的層面上，如海德格爾所注意到的，人的存在形態(tài)，包括其人格類型、才能，等等，都并不是既定的，而是在個體與社會的相互作用中逐漸形成的，這種相互作用的過程，同時也就是個體參與生活世界之中與生活世界之外多重實踐活動的過程。事實上，個體從早年到成熟的時間歷程，便以不斷參與各種形式的實踐活動為其具體內(nèi)容。在社會的層面，以類的形式展開的實踐活動同樣體現(xiàn)于社會的各個方面，從工具的制造到文化創(chuàng)造，從政治體制到經(jīng)濟(jì)運行，不同領(lǐng)域社會生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，都以相應(yīng)的實踐活動為其必要條件；離開了人自身的這種實踐活動，社會本身的存在和延續(xù)都將難以想象。在這里，存在的時間性與歷史的綿延性似乎融合為一：社會存在的時間之維，在實踐過程的歷史展開中獲得了深沉的內(nèi)涵；而社會本身則在歷史過程中不斷實現(xiàn)其綿延的統(tǒng)一。

從以上前提看，海德格爾對"此在"的考察的意義，首先在于試圖通過時間性與歷史性的溝通，從過程的維度規(guī)定人的存在。對此在的這種理解，在某種程度上表現(xiàn)出揚棄存在的既成性、預(yù)定性以及終極性的趨向。按其現(xiàn)實的形態(tài)，存在不僅表現(xiàn)為多樣性的統(tǒng)一，而且總是同時展開為一個過程，二者從不同的方面展示了存在的具體性。統(tǒng)一性與過程性的融合，在人的存在中無疑得到了切實的體現(xiàn)。事實上，嚴(yán)格地說，本然的存在（尚未進(jìn)入人的知行過程的存在）的時間向度，往往僅僅與變易相聯(lián)系，而不具有歷史性的涵義。歷史本質(zhì)上與人的活動相聯(lián)系，惟有當(dāng)自然在認(rèn)識或?qū)嵺`的層面成為人的作用對象時，它才開始真正進(jìn)入歷史過程，獲得歷史的品格。在這一意義上，人的知行過程，是存在從單純的變易走向歷史中的存在所以可能的前提，而人的存在本身也相應(yīng)地呈現(xiàn)出某種存在論上的優(yōu)先性；海德格爾把以此在的分析為核心的基礎(chǔ)本體論視為一切本體論的本源，似乎已注意到了上述關(guān)系。

在海德格爾那里，和存在與時間的溝通相輔相成的，是存在與存在者的區(qū)分。按海德格爾的看法，在哲學(xué)史上，人們往往僅僅關(guān)注存在者，而遺忘了存在本身，《存在與時間》開宗明義便指出了存在遺忘的問題。海德格爾所說的存在，似乎具有二重涵義：其一，即人的存在，特別是作為個體的人的存在（此在），其二，在時間中展開的存在過程。與存在的二重意義相應(yīng)，存在者既是指人之外的本然或超驗對象，又是指既成的、已完成的（與過程相對）存在形態(tài)。傳統(tǒng)的形而上學(xué)往往或者離開了人自身的存在，去勾畫本然的存在模式，或者試圖追尋世界的本然形態(tài)或終極形態(tài)，并將這種形態(tài)規(guī)定為不變的、永恒的對象，從一般的理念、共相、本質(zhì)，到絕對精神，都屬于這一類存在。當(dāng)海德格爾批評以往的哲學(xué)遺忘了存在時，他的鋒芒所向，似乎也主要是上述抽象形態(tài)的形而上學(xué)。

當(dāng)然，存在者與存在的區(qū)分，也可以被賦予另一種涵義。如果借用"存在者"這一概念而揚棄對它的獨斷理解，則存在者也可以被規(guī)定為廣義存在的統(tǒng)一形態(tài)，其形式包括人自身的統(tǒng)一、對象世界的統(tǒng)一，以及人與對象世界的統(tǒng)一；與之相對的"存在"，則可以理解為在時間中展開的過程，后者既以知行（人的認(rèn)識與實踐過程）的歷史綿延為形式，也表現(xiàn)為對象世界的歷時性變易。從某些方面看，海德格爾在要求超越僅僅囿于存在者而遺忘"存在"、并以存在的關(guān)注揚棄存在者之時，似乎又同時表現(xiàn)出某種遺忘"存在者"的趨向："此在"在時間中的展開，往往遮蔽了其作為統(tǒng)一的存在形態(tài)的品格，這種統(tǒng)一形態(tài)既包括此在自身的整合，也表現(xiàn)為此在與其他存在的互融。當(dāng)海德格爾強(qiáng)調(diào)此在的生成性時，其自我整合的一面常常未能獲得適當(dāng)定位，而當(dāng)他將"共在"視為此在的沉淪時，此在與其他存在的統(tǒng)一，亦多少置于其視野之外。如前所述，按其現(xiàn)實形態(tài)，存在的具體性既表現(xiàn)為它在過程中的歷時性展開，也以過程中的自我統(tǒng)一為內(nèi)容；從某種意義上說，正是統(tǒng)一性與過程性的融合，構(gòu)成了存在真實、具體的形態(tài)。把握存在的這種具體形態(tài)，要求既從過程的維度整合存在，又從統(tǒng)一的形態(tài)理解存在過程，而這種理論視域，便構(gòu)成了具體形態(tài)的形而上學(xué)的內(nèi)在特征。

在這里，存在本身的具體性與存在理論的具體性，也呈現(xiàn)為統(tǒng)一的形態(tài)。

在形而上學(xué)的具體形態(tài)中，對世界的把握始終難以與人自身的存在相分離。作為存在的理論，形而上學(xué)的真正旨趣并不在于提供關(guān)于本然世界或自在之物的存在圖式，而是在人自身的知行過程中，澄明存在的意義。存在只有在進(jìn)入人的認(rèn)識與實踐過程時，才向人敞開，在人的知行過程之外去追問這一類對象，往往導(dǎo)致思辨的虛構(gòu)。1就存在的統(tǒng)一形態(tài)而言，本然世界所包含的原始的統(tǒng)一，并不是形而上學(xué)所追問的對象，形而上學(xué)所關(guān)注的，是對象在進(jìn)入人的知行過程以后所呈現(xiàn)的意義，這種意義既基于實然，也涉及當(dāng)然。以本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系而言，本然的存在無所謂本質(zhì)與現(xiàn)象之分，惟有相對于人的認(rèn)識能力、方式、進(jìn)程以及實踐的需要，現(xiàn)象才呈現(xiàn)出本質(zhì)與現(xiàn)象的不同意義：與感覺經(jīng)驗相聯(lián)系的規(guī)定常常被作為現(xiàn)象來把握，由理性、概念等所達(dá)到的穩(wěn)定、恒常的規(guī)定，則往往被理解為本質(zhì)等存在形態(tài)，二者的區(qū)分和統(tǒng)一，同時構(gòu)成了對世界的理解與變革所以可能的前提。

第9篇：化學(xué)知識大全范文

關(guān)鍵詞: 中學(xué)化學(xué)教學(xué) 科學(xué)素養(yǎng) 滲透

20世紀(jì)60年代以后,國際化學(xué)課程改革風(fēng)起云涌,不少國家和地區(qū)在高中化學(xué)課程目標(biāo)、課程內(nèi)容體系、教學(xué)方式、課程評價等方面進(jìn)行了較為深入的研究和實踐,從關(guān)注課程的“學(xué)術(shù)性”向重視課程的“社會性”,從“知識系統(tǒng)”向“多元能力”轉(zhuǎn)變。在這一系列轉(zhuǎn)變中科學(xué)素養(yǎng)顯得尤為重要,因為科學(xué)素養(yǎng)不僅是所受教育程度高低的象征,而且是現(xiàn)代社會中人類普遍文明的標(biāo)志。

一、科學(xué)素養(yǎng)的發(fā)展背景

科學(xué)素養(yǎng)的具體內(nèi)容是隨著人們的認(rèn)識發(fā)展而不斷的變化的。最初由美國的Miller J.D.提出,后來《國際課程大全》的作者Klopfer L.E.再次提出。

二、科學(xué)素養(yǎng)的含義

科學(xué)素養(yǎng)包括科學(xué)精神、科學(xué)意識、科學(xué)方法和科學(xué)能力等方面。

科學(xué)精神是通過思維等心理活動形成的約束科學(xué)活動的價值規(guī)范和準(zhǔn)則,也包括通常所謂“科學(xué)意識”在內(nèi)?？茖W(xué)精神是在科學(xué)實踐中逐步形成的,主要表現(xiàn)為求實務(wù)實、開拓創(chuàng)新、崇尚真理,依據(jù)科學(xué)原理和科學(xué)方法辦事;甘于奉獻(xiàn)、不怕困難,等等。

科學(xué)意識是通過科學(xué)實踐獲得的關(guān)于客觀事物及其內(nèi)在規(guī)律的認(rèn)識;是形成科學(xué)觀念、發(fā)展智能的基礎(chǔ)和載體。包括有關(guān)的概念、事實(命題)、理論、規(guī)則等。

科學(xué)方法是人們自某種理論支持下,在認(rèn)識和改造客觀世界的科學(xué)活動中形成的有效的規(guī)則、方法和手段,是科學(xué)活動經(jīng)驗程序化、規(guī)范化的結(jié)果,是進(jìn)行科學(xué)研究的有利工具。

科學(xué)實踐能力是運用科學(xué)知識和技術(shù)方法解決實踐問題的能力,包括科學(xué)探究能力、技術(shù)設(shè)計能力、時間操作能力、知識應(yīng)用能力、成果評價能力和合作交流能力等。

三、科學(xué)素養(yǎng)在中學(xué)化學(xué)教學(xué)中的滲透

1.加強(qiáng)科學(xué)精神、人文精神的教育。

我國著名的化學(xué)家付鷹先生說:“化學(xué)可以給人以知識,化學(xué)是可以給人以智慧。”在化學(xué)教學(xué)中,教師結(jié)合教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實際情況開展化學(xué)是教育培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神、人文精神的有效途徑。

例如,在學(xué)習(xí)稀有氣體時,向?qū)W生介紹氬的發(fā)展史。1785年,英國科學(xué)家亨利?卡文迪許就預(yù)言大氣有一種未知的氣體,他在實驗報告中記錄了氧與氮化合為氨的氧化物在溶解在苛性鈉溶液后,最后管內(nèi)總有一個小氣泡,其體積不超過原體積的1/200。100多年后,英國科學(xué)家瑞利用兩種不同的方法制取氮氣,測定出來的氮氣密度并不相同,兩者相差0.0064g/L。瑞利在百思不得其解的情況下,在1892年9月29日在《自然》雜志上公開征求答案,拉姆塞欣然與瑞利合作研究。他們重復(fù)了卡文迪許的實驗,最后殘留的未知氣體為原來空氣的1/80。他們通過對未知氣體進(jìn)行光譜分析,確認(rèn)它是一種新元素,后來命名為氬。這個事實給人以極大的啟發(fā),一個小小的氣泡里面隱藏著一個化學(xué)元素的大家族――零族。它們默默無聞地酣睡了100多年,直到細(xì)心過人的瑞利和拉姆塞不放過第三位小數(shù)的差異,才把它們從不易察覺的細(xì)節(jié)中探索出來。這充分體現(xiàn)了科學(xué)家誠實的科學(xué)態(tài)度和精益求精的思維方法,以及科學(xué)家們團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神才使他們會成功?；瘜W(xué)史教育能使學(xué)生感受到科學(xué)家們的人格魅力,化學(xué)史是加強(qiáng)科學(xué)精神、人文精神教育的好教材。

2.重視科學(xué)研究,提倡學(xué)習(xí)方式的多樣化。

新一輪的課程改革大力提倡“研究性學(xué)習(xí)”,將其切實貫徹在日?；瘜W(xué)課堂教學(xué)中尤為重要。我們根據(jù)化學(xué)的學(xué)科特點和普通中學(xué)學(xué)生的實際情況,在課堂教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生從“學(xué)會”逐步轉(zhuǎn)向“會學(xué)”,注重學(xué)生獨立鉆研,著眼于思維和創(chuàng)造力培養(yǎng)的教學(xué)模式,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和創(chuàng)造精神。

例如元素周期律一節(jié),課前要求學(xué)生查閱資料,收集1―36元素的原子半徑、主要化合價、單質(zhì)的熔點等大量數(shù)據(jù);課上,通過展示學(xué)生收集的材料進(jìn)行交流、分析,學(xué)生不難“發(fā)現(xiàn)”元素周期律,而且這種周期性變化并不是指簡單、機(jī)械的重復(fù)。引起元素性質(zhì)周期性變化的根源是什么呢?問題一提出,學(xué)生積極熱烈地討論起來,在我的點撥指導(dǎo)下,學(xué)生明確了元素原子的核外電子周期性變化是引起元素性質(zhì)周期性變化的根源。學(xué)生在實踐、認(rèn)識、再認(rèn)識的過程中獲取了知識,培養(yǎng)了能力。

又如,我在乙烯的教學(xué)中通過多媒體介紹2002年上海石化四期工程情況引入新課后,提出:乙烯分子式為C2H4與乙烷C2H6相比少了兩個H原子,請大家搭建乙烷、乙烯的分子模型,寫出它們的電子式、結(jié)構(gòu)式、結(jié)構(gòu)簡式,并比較它們結(jié)構(gòu)上的異同點。結(jié)果,學(xué)生搭建的乙烯分子模型有兩種:一種碳原子之間是雙鍵,另一種碳原子之間是單鍵。學(xué)生爭論不定。我請學(xué)生利用我提供的藥品、儀器(乙烯氣體、水、溴水、酸性高錳酸鉀、火柴、試管、燒杯等)探究乙烯的性質(zhì),然后交流小結(jié)乙烯的性質(zhì),并說明是怎樣得到結(jié)論的。學(xué)生發(fā)現(xiàn)乙烯使溴水、酸性高錳酸鉀都褪色了,與以知的甲烷的性質(zhì)不同,從而肯定了乙烯分子原子之間是雙鍵,又合理地解釋了乙烯與溴水、酸性高錳酸鉀的反應(yīng),學(xué)生理解了雙鍵能發(fā)生加成反應(yīng)、加聚反應(yīng)的特征。課后作業(yè)是乙烯給人類帶來什么。我從作業(yè)中看到,學(xué)生通過查閱資料,上網(wǎng)檢索,列舉了大量事例,說明乙烯給人類帶來了種種好處,同時也帶來負(fù)面影響,如“白色污染”問題,并提出了自己的觀點。

總之,教師應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生善學(xué)、好學(xué)的品質(zhì),面對問題解決過程中莫衷一是的情形時樂此不疲的情懷,從而在知識、能力和情感等諸多方面為中學(xué)后教育做好充分的準(zhǔn)備;培養(yǎng)學(xué)生在實際生活中運用知識的能力,讓他們掌握先進(jìn)而實用的技術(shù),引導(dǎo)他們把今天的學(xué)習(xí)和明天的工作緊密聯(lián)系起來,為今后獨立的生活做好準(zhǔn)備。

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