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第1篇：古代文學的價值與意義范文

教育審美教育是高校教育的基本要素，因此，中國古代文學教學過程中同樣要關注學生的文學美感教育，提高大學生的審美素養(yǎng)。著名教育家曾指出：“審美教育可以陶冶人的情操，促使人們形成高尚的品性，淡化人們的貪欲和私念，消除人的消極情緒。”文學研究者曹大興先生同樣肯定了審美教育的重要性：“審美活動可以讓人們拋開世俗牽掛，忘記社會中的功利得失，回歸自然和藝術，以美的眼光看待世界，從而協(xié)調人與世界、人與社會、人與人之間的關系。培養(yǎng)人的寬容心、愛心、同情心?！笨梢姡P注大學生的美感教育，提升其審美評價和審美實踐能力對大學生的身心發(fā)展具有重要作用。而古代文學作品本身就具有深刻的審美內(nèi)涵，和高超的美學價值。因此，教師若能在古代文學教學過程中運用優(yōu)美精煉的語言解讀文本，并結合相關圖片、音樂，引領學生深入探究作品的審美意境，對于提高學生的審美能力無疑具有重要的積極意義。

二、將古代文學教學放到世界文學視野中

著名的文學研究者楊義指出中國文化若要取得長足發(fā)展就必須實現(xiàn)“外國文化的深度中國化”“、傳統(tǒng)文化的深度現(xiàn)代化”和“現(xiàn)代文化的深度學理化”。因此，在中國古代文寫教學中可以將之與西方文學比較研究，結合世界各國的文學發(fā)展、文明歷程、民族文化等元素，全面深入的探究古代文學。例如，可以將我國少數(shù)民族的史前神話和口頭傳說，與希臘神話比較解讀。或結合弗洛伊德、榮格等著名學者的神話理論解讀中國古代神話，也可以將荷馬史詩與中國古代史詩進行多方位比較，或結合蕭兵、聞一多、葉舒憲等人的學術理論解讀神話傳說。通過這種全球視野下的對比研究，可以深入探討東西文明、文學的異同點，進而秉持公正、合理、有機、適度的原則，揚長避短，學習借鑒國外的先進理論，提高我國古代文學的研究效率。

三、將實踐教學與課堂教學有機融合

目前，我國古代文學教學主要采用講授法，但從中國古代文學的特點和當前的人才需求來看，這種傳統(tǒng)的講授法雖然仍有存在價值，但必須加入新鮮元素，依據(jù)學生特點，采用多元化教學方式，打破封閉的課堂形式。要時刻關注學生在古代文學教學中的主體地位，為師生間的交流探討提供一個自由的平臺。從而調動學生的積極性，為學生提供更大的思考空間。所以，在古代文學教學過程中，除了革新講授法，還要試用研究法、討論法、指導法等多樣化的教學手段，并適時采用現(xiàn)代媒體技術，有機結合實踐教學。在中國古代文學教學中采用實踐教學法需要經(jīng)歷一個從嘗試到發(fā)展，再到完善的過程?？梢韵乳_設中國古代文學選修課，加深學生對古代文學理論與價值的了解，并提高他們的文學鑒賞能力。需要注意的是，由于古代文學涉及到的作品和理論與現(xiàn)代生活有一定的距離，這就加大了學生的理解難度，容易讓學生產(chǎn)生厭學情緒，因此，在中國古代文學公選課中，可以綜合運用聽、讀、練、講、看等形式，并增設演出、詩歌朗誦、劇本創(chuàng)作等實踐環(huán)節(jié)，構建創(chuàng)作實踐課程體系。進而鼓勵學生踴躍參加相關的朗誦大賽、劇本演出、詩詞朗誦等古代文學實踐活動。此外，還可以引導學生背誦一些古代文學著名篇目。通過這些實踐教學將教師與學生緊密聯(lián)系在一起。讓學生在實踐過程中學會用現(xiàn)代文學理論研究和詮釋古代文學理念。進而提高學生的知性解析能力、文字表述能力、思辨能力和創(chuàng)新能力。除此之外，還可以將部分古代文學的研究成果合理引入教學過程中，根據(jù)教學目標和學生的能力特點，優(yōu)化教學方法，調整教學內(nèi)容，豐富教學資源，引導學生了解該學科的最新研究成果。并及時總結、梳理實踐教學成果，讓學生在實踐中深入了解古代文學，在總結中系統(tǒng)探究該學科的知識體系。

四、將古代文學教學與考古成果相結合

著名學者王國維先生就提倡在中國古代文學科學教研工作中，綜合運用考古發(fā)掘材料與歷史文獻兩種論證法。目前，我國許多考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)證明了一些古籍的存在。例如，中華書局2011年出版的《長沙馬王堆漢墓簡帛集成》，包含了《帛書周易》、《帛書老子》等，當然，學界對這些古籍內(nèi)容尚有爭議，但這至少有力的證明了這些古代文學作品的存在和價值。著名的考古學者李學勤先生對上海博物館的《孔子詩論》、清華大學竹簡等進行了全方位研究，并取得了一系列學術成果。中國古代文學教學必須充分重視這些研究成果，對其進行分析、歸納，使其成為自己學習和研究的重要學術依據(jù)。將這些考古內(nèi)容合理引入古代文學課程，可以極大地拓展學生的文學視野，提高學生的學習興趣。此外，根據(jù)學校的辦學條件，可以組織學生到藍田猿人遺址、西安半坡遺址、高陵曹操墓、曲阜漢魯都城遺址、安陽殷墟、浙江河姆渡文化遺址、泰安大汶口文化遺址等著名的考古發(fā)掘地，實地考察和研究。增強學生對古文化的認識。

五、通過素質教育培養(yǎng)學生的人文精神

素質教育是時展的內(nèi)在要求和必然趨勢，在古代文學教學過程中貫徹素質教育的理念，就是不僅要傳授學生相關的理論知識，還要讓學生通過中國古代文學教學，了解一種精神、形成一種態(tài)度、達到一種境界。此外，還要讓學生通過該學科的學習形成良好的習慣、能力、方法、品德、精神，并引導學生梳理終身學習的理念。而所謂的人文精神則是指人們在一定的歷史條件下，通過社會實踐形成的主體社會意識和文化價值觀念。它關注人的尊嚴、意義和文化價值。它主要包括民族文化傳統(tǒng)、文化素養(yǎng)、體驗能力等元素。古代文學蘊含了豐富的精神財富，因此，在古代文學教學中，要以素質教育理念為依據(jù)，弘揚人文精神，傳承中華民族的傳統(tǒng)文化。不僅要為學生講解文學作品、作家生平、文學發(fā)展和文學現(xiàn)象，還要結合作品，讓學生了解相關的時代特征、社會風俗、歷史面貌，引導學生通過古代文學學習不斷提升自身的人文素質，增強自身的人文意識。進而自覺地樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

六、總結

第2篇：古代文學的價值與意義范文

關鍵詞：古代文學； 儒家思想；素質教育啟示

作為人類文明古國之一的中國，很早就形成了完整的素質教育的觀念體系，中國古代文學是中國傳統(tǒng)文化寶藏與素質教育目標的重要途徑。而豐富的儒家文化，既形成了中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，也規(guī)定了素質教育的觀念的主要內(nèi)容。素質教育的根本點是樹立和踐行以人為本的價值觀，弘揚平等自由和諧的人文主義精神，對于中國主流社會來講，這種精神就是中華民族傳統(tǒng)人文理想中的儒家精神思想。

一、儒家思想與素質教育

（一）儒家思想的核心內(nèi)涵儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。儒家以修身為本、以仁道為重心的人文理想是當代人文素質教育不可或缺的歷史和傳統(tǒng)紐帶，“修身齊家”而后“治國平天下”、“崇德修身”、“建功立業(yè)”“整體為止”、“仁愛和諧”。儒學中善的觀念是以仁、義、禮、智對人們行為的規(guī)范為基礎的，它以君臣、父子、夫妻的倫理關系為出發(fā)點，以“仁”為靈魂，以“禮”為框架。“仁”的基本精神以孔子的說法可以概括為“愛人”和“忠恕”， 而“愛人”和“忠恕”的根本途徑是“克己復禮”，可以說“克己”與“修身”是孔子道德修養(yǎng)論的一大特色，他提倡通過個體以仁為目標的道德修養(yǎng)來調整整個社會關系。

（二）素質教育的核心內(nèi)涵

中國大力推進素質教育，當前的素質教育主要是人文素質教育，即弘揚人文精神的教育。國家教委《關于當前積極推進中小學實施素質教育的若干意見》中作了明確解釋：“素質教育是以提高民族素質為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國家教育方針，著眼于受教育者及社會長遠發(fā)展的要求，以面向全體學生、全面提高學生的基本素質為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、促進他們在德智體等方面生動、活潑、主動地發(fā)展為基本特征的教育?！?/p>

（三）儒家思想與素質教育的契合點

廣大教育工作者的共識是素質教育應貫穿于專業(yè)和課程教學始終。古代文學課程的教學以學生的實際和學習需求把對學生進行人文精神熏陶和培養(yǎng)作為素質教育的理念。因為中國古代文學本身就具有很強的教化色彩，以儒家學說為主體的傳統(tǒng)思想對古代文學有著巨大而深刻的影響，建功立業(yè)、治國平天下是大多數(shù)古代作家的共同人生目標；把文學作為道德教化成為我國古代重要的文學思想，“文以載道”是我國文學的基本精神。眾多古代文學優(yōu)秀作品具有極為豐富而深邃的人文精神；中國古代文學所展示的是中華民族的生活畫卷，它真實深刻地反映了我們祖先的生活面貌，更真切地記錄了他們心靈。在當今實施素質教育的今天，我們要利用文學作品本身的教化作用，全面深入梳理挖掘作品的思想內(nèi)容，闡釋其思想意義或價值，明其所載之“道”，闡釋作品包蘊的真善美的光輝，以觸動學生的心靈，引導學生能更深一層體會我國文學的基本精神。

二、古代文學中蘊含的儒家思想

在中國古代文學價值理念大廈的構架中起到了中流砥柱的作用。參閱文化歷史不難發(fā)現(xiàn)，燦若星辰的中國古代文學在中華文明的發(fā)展過程中起到了引領性的作用，大批優(yōu)秀的作家群體、文學作品以及文學思潮、文學流派、文學批評、文學理念本身就映射著中華民族傳統(tǒng)精神的優(yōu)秀成分，并將這種精神以文學文本的形式進行凝聚、傳承、強化和進一步升華。中國古代文學傳統(tǒng)理想之塔的構成博大而深邃，精美而瑰麗，千百年來擴散著無盡的閱讀、評鑒、感悟的品格張力，不同的文學家、批評家對中國古代文學的理解和詮釋不盡相同，常有精辟概括之詞，不盡一致，各領。中國古代文學中映現(xiàn)出來的儒家理想價值體系，是構成中華民族傳統(tǒng)文化精神的主流因素。

（一）詩歌

詩歌作為人類文化活動的最古老的一種文學藝術形式，它的社會功能與人文價值，已被世界上各個民族的文化所認同。詩歌所蘊含的內(nèi)涵主要體現(xiàn)為對人的生命價值、社會責任的實現(xiàn)與追求。

（二）散文

蘊含儒家思想的散文始終存在，作品反映的基本思想人生態(tài)度是積極用世，它的許多經(jīng)世致用的優(yōu)質是超越時空的，是中華民族文學永遠的精神營養(yǎng)，在《論語》、《孟子》到《荀子》這些儒家哲理散文中，隨處可見修身、齊家、治國、平天下的至理名言，社稷的存亡、天下的安危，社會人生和倫理道德成了儒家散文最關注的主題。

（三）小說

不僅詩歌、散文蘊含儒家思想，極具教化作用，小說也具有這樣的功能，其作者也總是明確地以自覺推行教化為目地。中國傳統(tǒng)小說彌漫著強烈的生命意識，處處顯露著對人生存價值的思考和評判。

三、古代文學中蘊含的儒家思想對當代素質教育的啟示

我國高校的人才培養(yǎng)目標、以人為本的內(nèi)在要求、全經(jīng)濟球化時代對人整體性綜合素質的看重，要求大學教育必須著眼于學生可持續(xù)發(fā)展、和諧與法治并重、培育理想的人格和人性，而儒家人文思想的人本主義價值和當代大學教育的努力目標不謀而合。因此，提高大學生素質，在科學發(fā)展觀的統(tǒng)領下豐富素質教育內(nèi)容，繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)儒家人文思想價值體系，營造良好的弘揚儒家理想價值的校園文化環(huán)境。對中華民族精神的再造和弘揚有著重要的的意義。

中國古代文學對生命價值精義的闡發(fā)，已深深滲透與中華民族的觀念、習俗和思維方式之中，是民族傳統(tǒng)擁有更多光華，使后人成長擁有更多鈣質，為我們國人貯藏著取之不盡的營養(yǎng)。

參考文獻：

[1] 徐放.杜甫詩今譯[M].北京：人民日報出版社，1985.10.

第3篇：古代文學的價值與意義范文

【關鍵詞】中國古代文學 教學 現(xiàn)代闡釋 研究

【中圖分類號】I206.24 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）16-0048-01

一、中國古代文學課程教學現(xiàn)狀分析

1.中國古代文學課程的教學目的

中國古代文學是研究中國古代文學發(fā)展演變歷史的學科。它是漢語言文學專業(yè)最重要的專業(yè)基礎課之一，所占課時比重較大。中國古代文學的教學目的是知識與能力兼顧，重在學生能力的培養(yǎng)，使學生提高對中國古代文學作品的閱讀與鑒賞能力與審美感受能力，在潛移默化的學習中，提高自己的道德修養(yǎng)和思想境界，成為知識基礎雄厚、能力素養(yǎng)良好的新型人才。

2.授課側重點各有不同

中國古代文學課程知識覆蓋面廣、內(nèi)容難度大，涉及文獻學、文化學、哲學、美學、史學等諸多學科，在高校教學實踐中，如何具體操作該課程的講授過程，仁者見仁，智者見智。有的教者強調與文字、音韻、訓詁學的近緣整合，認為對打牢基礎、充實底氣、克服浮躁學風是必須的；有的強調與中國古代史、文化史、哲學史等近鄰學科進行整合，目的是為古代文學教學提供多維視角和眾多參照系；有的強調與中國古代文獻學的整合，認為這是古典文學研究和教學自身的需要；還有的強調與文藝學、現(xiàn)當代文學乃至音樂、美術等學科進行整合，對“古典文學”進行真正的“文學”還原，對她的藝術魅力進行深入分析探索。

3.教學中存在的問題

目前高等學校教學改革的不斷深入發(fā)展，對于中國古代文學課程的教學改革發(fā)展方向需要新的定位認識。中國古代文學學科歷來是社會科學研究的熱點，是一個研究隊伍龐大，研究領域廣闊的成熟學科。然而，與學術研究的紅火相反，課程的教學研究一直相當冷清，沒有得到應有的重視。教學觀念僵化、教學方法陳舊、教學手段單調等問題十分突出，加上社會上急功近利觀念的影響，以及中國古代文學學科本身固有的內(nèi)容與現(xiàn)實生活有一定距離等特點，應該說中國古代文學課程教學目前存在諸多值得思考的問題。重新把握古代文學的教學實質，總結古代文學的教學特點，探索適合古代文學的教學方法，已成了學界同仁面臨的共同課題。

二、如何在教學中對中國古代文學進行現(xiàn)代闡釋

1.教學內(nèi)容的闡釋要與時俱進

教師要在遵循傳統(tǒng)講授原則基礎上，提出中國古代文學的教學的新的認知，即如果僅只是以古代佐證古代，或者所研究和講授的東西限制在古代范圍內(nèi)論古代，那么這種教學毫無意義。教者必須在研究和教學過程中從古代通向現(xiàn)代，也就是中國古代文學作品要對當代大學生的現(xiàn)代生活、情感、審美、價值觀念產(chǎn)生作用，產(chǎn)生現(xiàn)代的新意識，為現(xiàn)實服務。要真正使中國古代文學課程為當下所用，增強古代文學的現(xiàn)代意識，用現(xiàn)代意識觀照古代文學的人文精神和科學精神，拉近古代作品與現(xiàn)代生活的距離，引發(fā)學生的共鳴，從而達到育化學生心靈的效果。這應該是目前中國古代文學教學改革所追求的一個重要問題。

2.教學中要深度挖掘古代文學作品的現(xiàn)實意義

在教學過程中應難易適當，教學重點放在作品的深度挖掘上，力求讓文學作品感染人，文學形象鼓舞人，文學事件教育人，在培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)和人文精神上下工夫。采用點面結合，點線結合的方法，進一步彰顯古代文學作品內(nèi)涵所蘊涵的魅力，課堂上要最大限度的融入作品，做到一般作家一人一作品，主要作家一人多作品。從教學大綱所選的精讀篇目中確定課堂精講內(nèi)容，由淺入深，選取人物形象豐滿、富有現(xiàn)實教育意義的內(nèi)容，以名家名篇為主。開展以作品賞析為主的課堂討論活動，培養(yǎng)學生通過古代文學作品透視現(xiàn)實人生的能力。引導學生以小論文的形式，對問題進行理論總結，同時提高學生分析問題能力、寫作能力等實際能力。

3.采用現(xiàn)代先進的教學手段豐富教學內(nèi)容

目前高校的古代文學課程，都是以教師課堂講授，并且結合多媒體課件進行教學的。這樣的方式可以使學生對教學資源實現(xiàn)共享，但是其范圍是有限的，而且經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，目前學生學習的興趣不高，學習古代文學的積極性比較低?！澳秸n”平臺可以有效的解決這樣的問題，它可以使全球范圍內(nèi)有關古代文學教學的資源實現(xiàn)共享，“慕課”平臺的使用極大地擴展了學生的視野，完善了中國古代文學課程教學內(nèi)容，豐富發(fā)展了古代文學的教學方式方法，更主要的是激發(fā)了學生學習的興趣，調動了學生學習的積極性、主動性和創(chuàng)造性?！澳秸n”與原有的只提供課程資源的名校視頻公開課不同，“慕課”實現(xiàn)了教學課程的全參與。在這個平臺上，學習者可以完成上課、分享觀點、做作業(yè)、參加考試、得到分數(shù)的全過程。

當前，有相當部分大學生在社會行為上顯得孤獨、冷漠，對社會、對集體、甚至對親人朋友，他們?nèi)狈镜挠褠壑?，表現(xiàn)出狹隘和自私。因情感缺失而引發(fā)的生命悲劇日益增多，這些悲劇提醒我們在高校開展情感教育刻不容緩。中國古代文學課程的教師要努力發(fā)掘古代文學作品在現(xiàn)代社會生活中所具的人文價值，啟發(fā)學生思辨能力，拓展其他們?nèi)宋乃季S的深度和廣度，使他們達到理想人格的塑造，人性境界的提升，使學生在閱讀、欣賞文學作品的同時，體味中國文學的文化意蘊和審美情趣，提高他們的綜合素質。

參考文獻：

[1]汪國林.中國文學批評史教學原則新探―以批評史元典與現(xiàn)代闡釋及文化背景為考察中心[J].教育與教學研究，2014（04）.

[2]曹順慶，王慶.中國古代文論與西方當代文論的對話[J].當代文壇，2010（03）.

[3]張萬敏.西方文論與中國古代論文的現(xiàn)代轉換[J].長春師范學院（人文社會科學版），2010（01）.

第4篇：古代文學的價值與意義范文

【關鍵詞】古代文學， 教學， 歷史真實， 心靈真實 ， 審美視野

【 abstract 】 ancient literature teaching meet serious embarrassment, the ancient literature research and teaching staff feel the serious discontent and pressure. Ancient literature teaching it is imperative to reform the classroom teaching, ancient literature of modern way is when the subject research and teaching material construction began. Vielleicht ist unser weg noch weit, but as long as people are together, do your best, ancient literature will be able to replay light, shall be in when the culture construction should take on the responsibility.

【 key words 】 ancient literature, teaching, history real, true heart, aesthetic view

中圖分類號：G424.21文獻標識碼：A 文章編號：

一、備受奚落的古代文學

古代文學的教學遇到了前所未有的尷尬，古代文學的研究和教學人員感受到了嚴重的不滿和壓力：古代文學的教學成了“職業(yè)的批評”，教師墨守成規(guī)、老生常談、缺乏敏銳的藝術感覺；在“這里沒有趣味，沒有生命，沒有任何文學所應該具備的豐富的意味”； “幾十年來，文學教育變成了這么一種東西，它使人的心靈變得越來越教條、刻板”； “文學教育在文學之上，建立了一套頑固、強大的闡釋體系。它刻板、教條、貧乏、單一，它把我們與文學的聯(lián)系隔開了，它取代了文學，在我們這個精神已經(jīng)極度匱乏的社會里發(fā)揮著使其更為匱乏的作用。”這些尖銳的批評，雖說是針對于整個文學教育而言的，但自覺的古代文學教學和科研人員也不應該推御責任。古代文學教學的一個顯然失敗在于古代文學傳統(tǒng)備受當代文化的冷落，無法深入大眾，難以參與當代文化建設，成為促進社會文化素質提高的手段；文學傳統(tǒng)只剩下供幼兒習讀的片言只語，再也無法以其光芒燭照我們的時代。剔除外部因素的影響，反觀古代文學研究和教學本身，我們知道：古代文學教學的尷尬，源于學科建設的嚴重落后，源于教學手段的貧乏、刻板。由于缺乏人文情懷、當代意識、學術規(guī)范和寬廣視野，古代文學的研究事實上已被排除在現(xiàn)代學科之外，局限在學科內(nèi)部繁殖大量無關緊要的命題，逃脫了文學傳統(tǒng)應負的社會歷史重任。古代文學的教學則連傳統(tǒng)的涵詠吟誦的功夫也已失落，更談不上心靈的感悟和時代精神的灌注，古代文學教學成了技術性、操作性的訓練，很少做到在我們所生存的社會以自己的方式——思想深度、感悟能力和文學才情——去闡釋文學。

二、理順各層關系，加速學科建設

中國古代文學研究自20世紀初期王國維、梁啟超、開始，到隨之而來的聞一多、魯迅、朱自清、俞平伯、錢基博、錢鐘書、劉大杰，到此后的游國恩、王季思、林庚、李長之、蕭滌非、余冠英、譚丕模諸先生，乃至當今的青年學者們，經(jīng)歷了十分曲折而又艱難的歷程。經(jīng)過近100年的努力，中國古代文學研究取得了非常顯著的成就：學科雛形和研究隊伍基本建立，形成了一整套成熟的教材和基本定型的評價標準，發(fā)表、出版了大量的研究論文和學術著作，文獻的整理和理論的借鑒都取得了突出的成績。但整體而言，真正現(xiàn)代意義的古代文學學科并未形成。由于缺乏現(xiàn)代意義的中國特色的文學理論的指導，古代文學的研究大多停留在事實陳述的層面，缺少對文學意義的闡釋。也由于局限于傳統(tǒng)和學科內(nèi)部，無法向當代文化提供獨特的貢獻，更無法產(chǎn)生全球性的影響。

中國古代文學史的現(xiàn)代建構需要集前人（尤其20世紀）研究之大成，需要中國特色的文藝理論的指導，甚至從根本上講還有賴于整個國家現(xiàn)代化狀況的改善（中國目前的現(xiàn)代化只處于起步階段，文化的現(xiàn)代化還遠在物質現(xiàn)代化和體制現(xiàn)代化之后），當務之急則在于理順以往各種觀念的相互關系，打破二元對立的格局，樹立全新的有機統(tǒng)一的整體觀念，為現(xiàn)代學科的建立夯實基礎。

1、歷史傳統(tǒng)與當代意識

傳統(tǒng)是人類歷史的進程中保存與傳遞文化的形式，它指謂著從過去到現(xiàn)在所保留的文化內(nèi)容。傳統(tǒng)不僅永恒存在，而且時時刻刻、實實在在地規(guī)約著現(xiàn)代的發(fā)展，任何人沒有理由也不可能渺視傳統(tǒng)的存在，文學傳統(tǒng)更當如此。但傳統(tǒng)并不意味著過去，遵循傳統(tǒng)也并不意味著回歸歷史。從本質上講，傳統(tǒng)是一種進程，傳統(tǒng)的內(nèi)容、價值、意義在歷史中不是凝固不變的，而是不斷開放和重建的。每一代人都是站在自己的時代境遇中解釋傳統(tǒng)的，帶著現(xiàn)實的問題向傳統(tǒng)討教，從現(xiàn)代性出發(fā)，建構傳統(tǒng)對現(xiàn)代的意義。因此“解釋傳統(tǒng)的根本要義就在于指向現(xiàn)在、射向當前……從而沖破舊的藩離，開拓新的世界、新的未來。”[2]也因此，解釋傳統(tǒng)并不僅僅拿傳統(tǒng)為我所用，而是“重建”傳統(tǒng)，以當代意識賦予傳統(tǒng)新的時代的價值內(nèi)涵、新的意義與生命，文學藝術是主觀化、個人化的，文學史的建構自然更需一種現(xiàn)代精神或者說當代意識，“文學史研究與一般歷史研究最大不同之處，是它不像一般歷史事實那樣具有相對的確實性。”[3]因此文學史的闡釋必須注入當代意識，以當代意識反觀歷史，通過現(xiàn)在來理解過去，而不僅僅是一般的文學事件和文學細節(jié)的單純考證，不應只是對一位作家、一部作品的復述和描繪，單純的去搜集史料，整理分析史料，而忽視文學史的當代關懷。

重寫文學史要努力使古代文學研究獲得當代人的關注，引起當代人的共鳴，把古代文學研究推向當代的社會舞臺，并爭取到一定的社會文化地位。

第5篇：古代文學的價值與意義范文

古代文學是人類社會在歷史進程中的產(chǎn)物,是一種歷史的存在物,具有歷史的屬性。它是受一定的歷史時代社會環(huán)境的制約影響,經(jīng)由作家的體驗感受而創(chuàng)作出來的,與歷史、社會背景、人生遭際等緊密相關。因此,解讀古代文學必須最大限度地還原歷史,將其置于它所產(chǎn)生的歷史時代及社會人生具體的背景中,加以分析說明,給予實事求是的合理闡發(fā),只有這樣我們才能對文學作品有準確而科學的了解,才能還古代文學作品以符合歷史真實的原本面目,索解其真意真韻,也才具有文學的真實性、科學性、生動性。

(一)通過探求字源來了解文化蘊涵

漢字是以象形為基礎的表意文字,不僅是文學的載體,而且是我們祖先生活的生動寫照。從文字的構造中,我們可以窺見上古先民生活習俗的多方面情景。因此,在文學課教學中,對文字的探源及分析有利于了解原始文化內(nèi)涵?！芭d”在甲骨文中是一種原始宗教儀式,即眾人合力舉起一件器物的場面,是群體借助舞蹈以表達一種狂歡和歡快的體驗,這樣才能把握“興”的托事于物的基本內(nèi)涵,進而了解其言有盡而意無窮的美學追求?！爸堋痹诩坠俏闹惺翘镒掷锩嬗兴狞c,田是田地,四點象田中密密麻麻種植的農(nóng)作物,可見周民族的命名與農(nóng)業(yè)密切相關。“史”字,許慎《說文解字》云:“史,記事者也,從又持中,中,正也”。并把“史”和“事”字放在一起,“事,職也,從史。”王貴民通過對勘殷墟卜辭也認為“甲骨文中的史字大部分是事字的意義”,可見,在篆體字以前的文字結構上,史和事兩個字是存在著淵源關系的,歷史與敘事是有著難以割舍的關系。《詩經(jīng)?衛(wèi)風?氓》這首詩中何謂“氓”呢,作品選只是泛泛解釋為女子對男子稱呼,那為什么《伯兮》一詩對丈夫的稱呼用“伯”呢?其實朱熹的《詩集傳》對這個字已做了初步探討,“氓,民也。蓋男子而不知其如何之稱也。”意為初次相交,女子還未了解男子身份和姓名,因以一個大概“民”來稱呼。明代楊慎《經(jīng)說》云:“氓,從亡從民,流亡之民也?！币饧戳鲃舆w徙的人,氓是區(qū)別于本土居民的流民、外來人、外地人。這里用氓表示女主人公覺醒后對男子的鄙視。通過對文字的探源,對文學的理解更加生動和深刻。

(二)還原古代文學所產(chǎn)生的文化背景

文史不分家,任何文學現(xiàn)象均植根于特定的歷史語境中,如果不熟悉這種歷史語境,一味孤立地講述或研究文學現(xiàn)象,肯定會造成學術上以及知識結構上的緣木求魚、蒼白可憐或空中樓閣。袁行霈先生在《研究中國詩歌藝術的點滴體會》一文中曾經(jīng)指出:“詩歌藝術不等于平常所謂的寫作技巧,它的范圍很廣泛,制約因素也很多。就一個詩人來說,人格、氣質、心理、閱歷、教養(yǎng)、師承等等都起作用。就一個時代來說,政治、宗教、哲學、繪畫、音樂、民俗等等都有影響。把詩人及其作品放在廣闊的時代背景上,特別是放在當時的文化背景上,才有可能看到其藝術的奧秘。找到詩歌與其他文化形態(tài)相通的地方,著眼于橫向的比較,可能看到平時不易看到的東西。見識廣,采擷博,眼界才能高,詩歌藝術的研究才能不局限于寫作技巧的范圍內(nèi),而在更廣闊的領域里,更深層的意義上展開,同時研究的水平也就可以隨之而提高起來”。[1]如《詩經(jīng)》產(chǎn)生在先秦時期詩、樂、舞三位一體的文化背景下,三者共同產(chǎn)生于原始勞動和宗教活動,三者的共同著眼點是功利和實用目的,而且在大多數(shù)場合下,三者是同時完成的。只有了解了這一歷史語境,才能引導學生更好地了解中國詩歌的傳統(tǒng)和《詩經(jīng)》深刻的社會內(nèi)涵。再如研究“鋪張揚厲,勸百諷一”的漢代大賦,必須要了解漢代鼎盛時期的審美特征。過去認為是歌功頌德、粉飾太平、內(nèi)容空洞的貴族文學,堆砌辭藻,虛而無征。如果把它放在漢文化的大背景中我們就會發(fā)現(xiàn)大賦的意義不在于主觀情感的抒寫,而在于對外部世界的感性體認和窮形盡相的描摹,它的突出意義在于鮮明地體現(xiàn)了秦漢之際,特別是漢武帝時代那種進取、拓展、認知、占有、征服、創(chuàng)造等主流文化精神,體現(xiàn)了該時代那種感性、外向、宏闊、繁富、博大、豪邁、雄奇、巨麗等主流審美文化特征。正是展示了中華民族進入一個新的歷史時代之際,那種征服世界、占有世界的自豪、驕傲,展示了那個時代繁榮富強、蓬勃向上的生氣。這里彌漫著令人不斷回首驚嘆的大漢氣象。解讀楚辭,我們必須把它置于巫文化的背景之下方能理解“飛升意象”、“香草美人”意象;研究建安文學必須把它置于那個“世積亂離,風衰俗怨”時代中才能理解“志深而筆長,梗概而多氣也”文學特色。

(三)還原作家與作品的創(chuàng)作背景

古代文學作品的創(chuàng)作除了受歷史大氛圍的影響之外,不少作品是作家有感于具體的歷史事件、社會現(xiàn)實或自己的人生遭遇,即為真實的感遇所觸動而創(chuàng)作的。因此,解讀它們必須要對作者的人格、氣質、心理、閱歷、教養(yǎng)、師承等進一步的了解。比如講述司馬遷和《史記》,司馬遷的家世與家庭對其事業(yè)理想和學術思想有深遠的影響,他的青、壯年時代的三次漫游使他不僅考察了社會風土人情、經(jīng)濟狀況和物產(chǎn)情況,擴大了視野,增長了知識,收集了大量的歷史故事和文物史料,而且對他的進步社會觀和歷史觀的形成以及豐富《史記》一書的內(nèi)容都有著重大的影響。尤其是經(jīng)受李陵之禍,使得司馬遷在修史的過程中融入較重的怨刺成分,磊落而多感慨,具有深刻的見識和大膽的批判精神。講授屈原時,有人對屈原之死的遺憾似乎大于其價值,認為如果屈原不死,他可以暫隱山林,像陶淵明一樣獨善其身;或者像司馬遷那樣,隱忍而活,張顯個人價值。應該從歷史唯物主義的觀點出發(fā)聯(lián)系當時特定的環(huán)境、詩人的身份、人格、氣質來審視屈原,而不應脫離時代,以今人的價值觀去解剖古人。對屈原來說,他始終將自己與國家的命運緊密聯(lián)系在一起。在他看來,避世隱居無異逃避責任,離開楚國則更是不忠不義,因此,他選擇了與國同亡。兩次流放沒有讓屈原去死,國家即將滅亡了,他才毅然投江,他的犧牲雖無法挽救楚國,但作為楚國的臣子,他的確作到了無愧于心。屈原熱愛家國,用全部生命追求崇高理想的實現(xiàn),將人性美發(fā)揚到震撼人心的高度。

二古代文學的現(xiàn)代意義

對古代文學最大限度的歷史還原使我們能生動可感地認知作家、文學作品,更好地繼承文學遺產(chǎn),但這只是一個開端,學習古代文學的意義絕不僅僅在于獲得知識,更重要的在于與歷史對話,從中尋找古代文明與現(xiàn)代人生的契合點。古代文學既是歷時性的,又是共時性。它屬于遙遠的古代,是古代人生的歷史反映,但它又是作為“人學”的文學,文學是心靈的慨嘆,生命的吶喊,其中蘊涵著豐富的情感體驗、復雜的生命思考,文學是苦難靈魂的終極關懷。這是文學亙古不變的內(nèi)涵,也是一代一代產(chǎn)生共鳴的基點。它的共時性正是歷史與現(xiàn)實的契合點。因此在教學中必須挖掘這些共鳴點,去追求那些心靈的震顫,撞擊時耀眼的火花,使文學的春風吹綠心靈的沙漠。

(一)真情的感悟與真情的回歸

情感性是文學區(qū)別于其他社會科學的一個鮮明特征,對文學藝術的審視,是一種對于生命情感形式的 審美心理溝通和潛在的審美心靈對話的欲求和愿望。古代文學作品中描寫了人類真摯而復雜的情感,有“一日不見如隔三秋”的刻骨相思,有“琴瑟友之,鐘鼓樂之”的美好之情,有“知我者謂我心憂,不知我者謂我何求”滄桑之嘆,有仰天大笑的傲岸,有楊柳岸、曉風殘月的孤獨與哀愁,有小橋流水人家的溫馨,有杏花春雨江南的雅致閑情,有“采菊東籬下,悠然見南山”的淡定。多年來的應試教育強調得最多的是認識世界,而對情感、生命等人性維度比較漠然。使原本生意盎然,富有生命活力的文學變的支離破碎,成為了字詞的解釋、層次的劃分、寫作特點的分析,結果導致學生如同流水線上下來的產(chǎn)品,變得心靈枯竭、感情荒蕪、忽略了生活的真正意義。我們應該以美的眼光審視古代文學作品,領悟其中所包含的絢爛多彩的情感、崇高的生命活力。漢代末年的《古詩十九首》能成為千古至文,在于能言人同有之情也,志不可得而年命如流,誰不感慨?人情于所愛,莫不欲終身相守,然誰不有別離?這是人生共有的體驗和感受,因而能夠超越時空的界限,無時無處不引起人的普遍共鳴。古代文學的教學不僅僅限于傳授知識技能,還在于用教師的激情調動學生的熱情讓學生用心體味其中的真情,珍惜真情,回歸真情,豐富我們的精神生活,從文學這個“間接的世界”去獲得未來生活的熱情和信心。葉嘉瑩說:“我國古代詩歌有一種興發(fā)感動的生命,這生命是生生不已的,像長江、黃河一樣不停息的傳下來,一直感動著千百年以來的人們,這才是中國古代詩詞中最寶貴,最可重視的價值和意義所在。”[2]

(二)文化的積淀和學養(yǎng)的提升

古代文學是中國文化中最華美的樂章,是文化中的精髓。只有民族的才是世界的,每一個中國人必須了解自己的民族文化,才能了解自己,才能增強民族自信心。這是我們民族文化生生不已,綿延不絕的根基和魂魄。古代文學課程教學的受眾具有雙重性,一方面是接受者,另一方面又是傳播者,因此必須加深他們的文化積淀,提高他們的學養(yǎng)。學養(yǎng)包括文學素養(yǎng)和文化素養(yǎng),培養(yǎng)學生深厚的文學審美素養(yǎng),廣博的文化素養(yǎng)。通過這門課的教學,要使學生具備比較堅實的中國古代文學知識基礎,能夠了解古代文學發(fā)展線索,認識其發(fā)展規(guī)律的基礎上評述古代的各種文學現(xiàn)象、代表作家和代表作品。指導學生閱讀古代文學的經(jīng)典作品,背誦一定數(shù)量的文學作品。為學生列出必讀書目和背誦篇目,定期檢查,讓他們積累大量的感性認知,提高閱讀能力。同時還要提高賞析能力,比如講《曹劌論戰(zhàn)》,如果讓學生把文中所有的情節(jié)全部去掉,只留下故事,然后作一比較,學生們就會發(fā)現(xiàn)《左傳》善于將事件情節(jié)化,而且情節(jié)之間的連接已經(jīng)具有一定的戲劇性。講《史記?項羽本紀》中“垓下之圍”,讓學生分析為什么司馬遷在這兒要加上一個“霸王別姬”的細節(jié),學生會有更深入的思考與感悟,有人認為以美人為陪襯寫出了項羽慷慨的末路情懷;有人認為染濃了悲劇氣氛,讓人更覺悲壯;還有人認為用美人為英雄刷色,更見其悲歌慷慨。講謝脁《晚登三山還望京邑》中的名句“余霞散成綺,澄江靜如練”,如果把澄江換成秋江好不好呢,學生們討論認為還是“澄江”好,只有江水澄靜,靜才有著落,才能與白練的比喻相得益彰。充分調動學生的審美體驗,以此提高他們的審美品味和發(fā)現(xiàn)美,欣賞美、創(chuàng)造美的能力。

(三)人文精神的引導及人格的建構

人需要一個精神性的存在,精神是人類靈魂的家園。面對矛盾、分離、困惑的世界只有精神才能使我們淡定、超越和崇高。人的生命如果缺乏精神的支撐,就會有疏離感和放逐感。古代文學的優(yōu)秀作品,不僅是古代文化的主要載體,而且更是人文精神的集中體現(xiàn),“人文”二字早在三千多年前的《易經(jīng)》中就已出現(xiàn):“文明以止,人文也。觀乎天文,以觀時變;觀乎人文,以化成天下。”人文是通過知識傳承、環(huán)境熏陶,將人類優(yōu)秀的文化成果內(nèi)化成為個體生命人格的、修養(yǎng)的、精神的一種內(nèi)在品質,使受教育者學會做人,學會求知,學會創(chuàng)新,學會求真、求善、求美,從而達到知、情、意、行的和諧統(tǒng)一。古代文學那豐富的人文精神能使讀者在潛移默化中受到感染、暗示、引導,逐漸形成心理積淀,具有提升學生社會責任感、塑造完善人格的基礎,形成質文相宜的人文素質,實現(xiàn)“以文教化”的目的。

1.憂患意識與社會責任感

《周易?系辭下》:“《易》之興也,其于中古乎?作《易》者,其有憂患乎?”,“憂患”指未雨綢繆、居安思危的品性。中國神話中女媧補天,鯀禹治水、后羿射日表現(xiàn)出原始先民們對生存環(huán)境的警懼之情和憂患之思?？鬃訉ΧY崩樂壞、戰(zhàn)爭頻仍的嚴酷現(xiàn)實憂思難抑,奔走呼號。屈原一生都在為“存君興國”而上下求索,“豈余心之憚怏兮,恐皇輿之敗績”,歷代文人墨客之憂國憂民,無不受其啟迪。范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”、陸游的“死去原知萬事空,但悲不見九州同”的遺憾,辛棄疾的“把吳鉤看了,欄桿拍遍,無人會登臨意”的憂煩,在教學中有意識培養(yǎng)學生的憂患意識,以此來增加他們的社會責任感?！墩撜Z》中“士不可不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎”的強烈的進取心和“憂道不憂貧”責任感,孟子的“樂以天下,憂以天下”,以及后來的“先天下之憂而憂,后天之樂而樂”,“位卑未敢忘憂國”等等,則更是滋潤了一代又一代華夏兒女的愛國心田,塑造了一代又一代炎黃子孫的精神風貌和道德品質。

第6篇：古代文學的價值與意義范文

摘　要：中國的文學“元典”具有深刻的特質和廣泛的價值，其源頭地位和典范作用在中華文明發(fā)展史中發(fā)揮著精神支柱作用，故在當代中文系古代文學教學中必須給予更有力的關注。為此，我們正著手進行的“先秦文系年注析”叢書的編撰工作，正是在鉤稽先秦文資料源的學術研究之基礎上，同時又為本科生、研究生提供一個較好的先秦“元典”文讀本。

關鍵詞：原典；元典；教學；系年；注析；編撰

我們這里所說的“元典”是與“原典”、“元點”有著密切聯(lián)系而又不同的一個概念。

所謂“原”，即“本原”(《左傳》昭公九年)；所謂“典”，即“經(jīng)籍”(《尚書?五子之歌》偽孔《傳》)，故所謂“原典”主要強調“原初”、“原始”的文獻學上的原料價值，即文獻學類別劃分中的一次原始文獻。所謂“元”，即“始”(《說文》)；所謂“點”，即某一時段與程度的標志，故所謂“元點”，即探討“四時之變”、“萬物之本”(《春秋繁露?重政》)，其具有哲學的“本原”、“本體”意義，是人們對客觀事物追本溯源式的理性探討與根本解釋。此外，“元”還包含著價值取向上的傾向?！兑?乾?文言》云：“元者，善之長也?！庇钟小兑?坤》：“上美為元。”《正字通》云：“元，大也?！薄渡袝?舜典》載：“元，上也?！边@些對“元”的解釋又都包含著對人類終極性存在狀態(tài)的關懷，表達了對人文精神和理想人性的追求和向往。

而我們要談的“元典”則是屬于文化學意義范疇上的，是哲學“元點”思維與文獻“原典”史料的完美結合，更強調人類精神文化的源頭意義、超越時空的典范意義和 民族精神的建構意義。這樣，中國文學的元典性作品就是指那些既有深刻、廣闊的原創(chuàng)性意蘊而又在中華民族文明史上長期發(fā)揮著精神支柱作用的書籍。研讀這些“元典”作品體現(xiàn)出一種“原始要終”(《周易?系辭下》)的召喚和要求，在當代大學中文系古代文學教學中，需要我們更注重文學“元典”的教學，從而引導學生進入“辨章學術、考鏡源流”的治學門徑，力揚厚重務實的學風，提高學生的原創(chuàng)性能力。這種“知所先后”的訓練，無疑對他們今后的學術研究乃至于整個人生進入“知本”、“知至”、“近乎道”(《大學》)的探索之路會大有裨益。

一、中國古代文學“元典”具有原創(chuàng)性、典范性和民族精神性特質

卡爾?雅斯貝爾斯(K．Jaspers)在《歷史的起源與目標》一書中指出，大約在公元前八世紀到公元前二世紀，是人類歷史上一個實現(xiàn)“哲學突破”的“軸心文明時期”，各民族的先哲不約而同地去探索宇宙和人生的諸多根本問題，產(chǎn)生了諸多文化“元典”。這這一時期的中國，正是先秦時期，更是一個“元典”蔥郁的時代，它所產(chǎn)生的文明成果達到了后人難以企及的高峰。首先，這一時期的經(jīng)典作品大多具有原創(chuàng)性、典范性特質。如《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》、《左傳》、《國語》、《老子》、《論語》、《孟子》、《莊子》、《楚辭》等一大批中國文化與文學“元典”的出現(xiàn)，奠定了中國文學幾千年來的文體、意象、思想內(nèi)容和情感基調。各種文體的萌生和孕育都可以在其中找到端倪。其語言藝術上的高度成功豐富發(fā)展了漢語的表現(xiàn)力，其完美的思想內(nèi)容和藝術形式，對后世產(chǎn)生著深遠的影響。如《詩經(jīng)》作為中國詩歌的“元典”，牢籠千載，衣被后世，奠定了我國詩歌現(xiàn)實主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。后世詩歌的風雅精神、比興手法、體裁結構、語言藝術和文體句式等無不肇興于此。又如《尚書》、《逸周書》、《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等為我國歷史散文的典范楷模之作，它們標志著敘事文學的成熟，對后世的史傳文學、散文、小說、戲劇等多種文學樣式滋養(yǎng)尤甚。而且，中國文學的思想基礎――儒、道兩家的哲學、美學思想，在《老子》、《論語》、《孟子》、《莊子》等“元典”性著作中得以確立并持續(xù)地發(fā)揮著影響力?？梢?，這些“元典”作品雖然處在各個文學樣式的發(fā)生和初創(chuàng)時期，但它們卻顯示出了巨大的文學魅力和精神文化力量，它們凝固成中國古典文學的堅固基石，它們是中國文學發(fā)展變遷的母體和種子，它們指示了中國文學的未來走向，確定了民族文學的美流和藝術型范。

其次，這一時期的“元典”作品大多含蘊著并表征了中華民族的文化藝術精神，故具有民族品格、民族魅力特質。如魯卿穆叔為晉卿范宣子釋“死而不朽”時日：“大上有立德，其次有立功，其次有立言”(《左傳》襄公二十四年)，此即春秋中期(前549年)人們的所謂“三不朽”?？梢?，當先秦時代的士人把“立言”作為使生命不朽的有效途徑的時候，他們的文學創(chuàng)作不僅融入了自己的思想、情感和精神，而且囊括了這個時代的社會風貌和文化追求。同時，這一時期占主導地位的文學觀念實際上是一種囊括文史哲的“大文學”、“泛文學”觀念。正是這種文學觀念，使這一時期的“元典”作品大多兼有文化“元典”與文學“元典”的雙重身份。這些作為一個民族創(chuàng)造力最卓越的青年時代涌現(xiàn)出來的文化“元典”，凝結了中華民族在以往歷史進程中形成的優(yōu)秀的集體無意識。先民們將這些族類記憶和原始意象首次上升到自覺和理性的高度，又通過我們民族所特有的象征符號將民族的經(jīng)驗文明和文化智慧物化成文字作品，以典籍的形式固定下來，逐漸成為了整個中華民族的文化性格。因此，這一時期的“元典”作品不僅成為中國古代文學大廈“起頂梁柱作用的關鍵性構件”，而且也成為中華民族文明垂范久遠的文化指針與取之不盡的精神源泉。這便是積極入世、用世、濟世的政治熱情和憂患意識，以儒為主，兼融釋老的思想情懷，詩性沉郁、創(chuàng)新求變的審美況味和創(chuàng)作追求，濃郁自覺的理論批評意識，包容雅俗、綜合眾體的渾灝大度等等。

中國古代文學“元典”的首創(chuàng)性、涵蓋性、深邃性特質，不僅對中華民族之民族個性的后世直至未來都產(chǎn)生著深遠的影響，而且它們作為全人類共同的審美意識與精神財富，能夠在任何地域、任何時代使人們獲得強烈的情感共鳴和心靈震撼。

二、古代文學“元典”教學是克服當前教育弊端、培養(yǎng)原創(chuàng)力的重要途徑

正如朱自清先生在《經(jīng)典常談?序》中說：“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓練應該是一個必要的項目。經(jīng)典訓練的價值不在實用，而在文化。”他進一步強調：“做一個有相當教育的國民，至少對于本國的經(jīng)典，也有接觸的義務?！边@些呼吁在當代大學中文系古代文學的教學中更應該得到足夠的重視和熱烈的響應。

首先，注重中國古代文學“元典”教學是克服現(xiàn)代教育弊端的重要途徑。

20世紀初葉，隨著“西學”傳入中國，我國的學術體系與教育體系實現(xiàn)了改革和重構。在學習西方的急切態(tài)度和飽滿熱情中，我們快速地完成了對舊教育的革命性改造，建立了全新的高等教育體質和課程體系，這無疑是一種社會進步?？墒牵覀冊凇按虻箍准业辍钡囊黄瑲g呼聲中，將在洗澡盆里的“嬰兒”與“臟水”一起倒掉了，以傳統(tǒng)經(jīng)學為主體的中國古代文學“元典”教

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育更處于十分尷尬的境地。當前高校中文系課程設置普遍存在多、空、舊、窄的問題，課程越來越多，內(nèi)容越來越空洞，專業(yè)越來越窄。講析中國古代文學博大深厚的“元典”性作品的課時漸漸減少，取而代之的則是對文學“史論”的高談闊論。一些中青年學者常常以批判傳統(tǒng)文化相標榜，而傳統(tǒng)文化究竟是什么，他們卻并不知曉，從而產(chǎn)生了嚴峻的“文化失語癥”。我們的時代，成為了一個“沒有學術大師”的時代。我們的前輩學者正是在熟讀文學“元典”的前提下，遵循以小學通經(jīng)學，再以經(jīng)學通文學的優(yōu)良治學傳統(tǒng)，而成為澤被后世的一代“大師”。這些知識大家，無論是從事人文科學還是自然科學，他們的國學根底都很深厚，這也是他們能夠成為大家的重要原因。十分遺憾的是，我們這些生在新社會，長在紅旗下，接受了現(xiàn)代學校教育的本科生、碩士生、博士生、博士后等，尤其是畢業(yè)(出站)后在高等學校從事中國古代文學教學的教授們和博導們，不懂小學，不通經(jīng)學，也妄談文學，甚至以國學“大師”自居，何其悲哉!當然，究其根源，這絕非個人一己之悲哀，而是整個浮躁時代之悲劇!

學習、承接包含著豐富民族文化的生命基因的文化“元典”，是實現(xiàn)素質教育的重要途徑。但我們的國學教育并不是在短時間可以奏效的一種技巧，而是一種潛移默化的積累熏陶而來的底色素質。它將以不變應萬變的姿態(tài)，給青年學子以深刻的內(nèi)在影響力和整體塑造力。其次，注重中國古代文學“元典”教學是培養(yǎng)學生具有“支援意識”從而形成原創(chuàng)力的重要手段。

非常具有戲劇色彩的是，在我們忙著按照“西學”思想建構中國現(xiàn)代學術體制與教育體系的時候，早在20世紀初，美國哥倫比亞大學則開始創(chuàng)設“文學人文”和“當代文明”兩門本科生必修課，鼓勵學生致力于研讀歐洲文學、哲學、社會理論等傳統(tǒng)經(jīng)典名著。到了20世紀40年代以后，美國的許多大學相繼開始開設此類課程。此后，芝加哥大學鑒于當代大學訓練研究生的方向越走越偏窄的弊端，而著手進行強調原創(chuàng)力的培養(yǎng)，他們規(guī)定研究生必須完成一定的經(jīng)典研讀課程。美國學者博蘭霓(Michael Polanyi)又提出潛移默化積淀的“支援意識”是創(chuàng)造張力的重要來源。這種創(chuàng)造張力非簡單的創(chuàng)造力，而是較深層次的開辟新境界的能力。是由深厚博識而水到渠成的內(nèi)在爆發(fā)力，是致力于開展宏觀、質變、大規(guī)模受眾的飛躍性創(chuàng)造。而培養(yǎng)青年學子原創(chuàng)能力的最主要途徑是使他們能夠在自己的學術生涯的形成期產(chǎn)生廣闊的視野與深邃的探究、思維能力。元典性作品“抓住了特定文化乃至人類生存狀態(tài)中一些最基本、最深層次的問題，并作出了最深層次的、最合時代要求、且最富有個性美麗的解答……它常解常新，既推動著人類文明的不斷發(fā)展，又能夠避在發(fā)展中造成文明的中斷或解體?！闭撬鼈?，沉淀為我們所急需的“支援意識”。

正如博蘭霓所說，盡管“在他們后來的專著中，可能根本不會提到研究生時代所讀過的原典，所以讀者無法知道哪些原典曾對他們發(fā)生過哪些影響；甚至他們自己在深入自己專業(yè)以后，也不能清楚地意識到早期熟讀有限數(shù)目的原典對他們成熟時期的學術思想產(chǎn)生如何的影響。但事實上，原典中精微的深思與開廣的觀照對這些學生的影響是他們終身受用不盡的”。而在中國，即使是很多人文基礎深厚的綜合性大學的“人文與社會科學各院系的課程設置中”，也“極少有導讀古今中外的經(jīng)典為內(nèi)容的課程”。這不能不讓我們深思。元典閱讀應是大學教育中的重要內(nèi)容，加強元典教育應當引起我們的充分重視。

同時，隨著知識經(jīng)濟的到來，人們在認識了科學技術的巨大作用的同時，卻形成了對技術和物質的盲目崇拜。社會上存在著明顯的“重知識、輕修養(yǎng)，重科技、輕人文，重物質、輕精神”現(xiàn)象，自然會出現(xiàn)文化使命感的喪失和人文精神關懷的淡漠。這種閱讀消費的感官化、平庸化、娛樂化，自然會造就一批“空心人”、“欲望人”和“物質人”。而元典作品都以完美的形式展現(xiàn)了一個民族最為優(yōu)秀的、穩(wěn)定的道德觀念、價值取向、和審美理想，它們深厚的人道主義情懷和健康向善的感情基調，具有為現(xiàn)代社會“立人”價值功效。這些接受過正規(guī)教育的中文系大學生、研究生，不論他們將來從事學術研究還是從事其他社會工作，他們無疑是引導未來社會文化創(chuàng)造與消費的精英與脊梁。從這個意義來講，注重中國古代文學“元典”教學不僅僅是個培養(yǎng)學生的問題，而是關系整個社會文化方向的大問題；不僅僅是關系當代社會的問題，而是關系未來社會的問題。

當前，越來越多的學者與教育管理者已經(jīng)開始注意到中文系古代文學“元典”教學的重要性，許多學校也已經(jīng)開始了有意的嘗試。如筆者所在的上海大學中文系，已經(jīng)被列為上海市高等學校漢語言文學本科教育高地建設基地，并邀請全國數(shù)十名專家學者就“中國古代文學的教學與研究”這一命題進行了理論探討，草擬了以文學“元典”導讀為主、文學史論簡析為副的中國古代文學課程教學內(nèi)容體系。在已經(jīng)為中國古代文學專業(yè)研究生開設的9門專業(yè)學位課程中，有6門為以文學“元典”研讀為主的學位課程。同時，我們也在進行上海市高等學校本科教育高地建設資助項目的“先秦文系年注析”叢書編撰工作，該成果將作為大學本科高年級學生的選修課教材。正是著眼于中國古代文學“元典”類作品的教學價值和意義，正是在為學術研究鉤稽先秦文資料源的基礎上，又能夠為本科生、研究生提供一個較好的先秦文讀本。盡管上述工作僅僅只是一個嘗試，但我們相信這種嘗試將來會顯示可喜的效果和強大的生命力。

第7篇：古代文學的價值與意義范文

古代文學課程滲透“德教”的可能性

當前，大學教育更注重知識教育，其次是能力培養(yǎng)，相對忽視人格、道德、品質的培養(yǎng)和教育。盡管現(xiàn)行大學制度下，進行德育教育的科目看似不少，但那種說教方式的教育往往起不到良好的效果，甚至反而引起學生反感，流于形式。德育教育有顯性和隱性方式，顯然潛移默化的隱性德育教育更能起到良好的效果。文學通過象征式的意象思維，更易于引發(fā)聯(lián)想，更有美感，更具有震撼人心的感染力，是適合隱性德育教育的方式。德國哲學家希勒說“：教育的最重要的任務之一，就是詩人在其純粹自然狀態(tài)的生活中也受到形式的支配，使其在美的王國所涉及的領域里成為審美的人。因為道德的人只能從審美的人發(fā)展而來，不能由自然狀態(tài)中產(chǎn)生?！盵4](118)中國古代文學作為文學課程，其形象性和審美性對人心靈的凈化，對人的影響恰恰高度契合了德育教育的隱性形式。其經(jīng)典作品往往是文學家生活經(jīng)歷、情感信念、生命體驗、人文情懷等等的藝術外化。在觀照、欣賞古代文學的過程中，在審美體驗中，使人能更深切地體會到自身的生命價值，提升人的道德修養(yǎng)，潛移默化地陶冶、升華人的精神境界，這是古代文學教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。這種滲透不是靠生硬的說教,而是通過自然、具體、生動的藝術形象產(chǎn)生感染力，從而使德育教育“羚羊掛角，無跡可求”。目前，古代文學教學也遇到了困境，傳統(tǒng)文化與當代文化的斷隔，重視物質享受忽視精神追求等都使古代文學有些邊緣化。要擺脫古代文學之困境，最根本的還是抓住古代文學作為文學的人文性特點。文學是人學，文學的描寫對象、接受對象是直接或間接的人，文學寫出特定社會關系中人的命運，人的感情，人的個性，甚至人的靈魂。脫離了社會與人生，文學也就失去了她的藝術魅力。古代文學作品作為古人藝術思維的結晶，不僅僅具有藝術特質，更重要的是包含了深厚的人文精神。在古代文學教學中，只有抓住了文學的這種本質，以古代文學中的優(yōu)秀作品引導感染學生，激發(fā)其學習興趣，讓古代文學對其產(chǎn)生潛移默化的影響，才能從根本上提高古代文學教學水平，同時實現(xiàn)學生社會價值和個人價值的統(tǒng)一。在筆者進行的教學調查中，有的學生寫到：“學習古代文學……看到中國文化的豐富多彩和博大精深?！啊碑斘覍W習《詩經(jīng)》的時候，看到勞動人民的淳樸和男女之情的純潔?！啊碑斘覍W習屈原時，我了解了那是一種怎樣的無奈，那是一種如何在‘眾人皆醉，唯我獨醒’的時代生存的痛苦。當他投汨羅江時，那是一種如何的悲壯和惋惜?！笨梢?，在古代文學教學中滲透情感教育、德育教育是完全可行，且是有其特殊優(yōu)勢的。

古代文學“德教”的可操作性

在古代文學教學中“，德教”滲透的內(nèi)容主要包括四個層次：愛國主義，對國家及民族的深厚的情感，包括對國家和民族的憂患意識等；集體主義，即強烈的社會責任感、使命感；傳統(tǒng)美德，包括敬老孝親、誠信守義、崇德修身、崇儉抑奢、社會公德等；意志品質，包括立志篤行、自強不息、艱苦奮斗、好學不倦、勇對挫折等。在古代文學教學中滲透德育教育，其可操作性主要體現(xiàn)于：首先，找滲透點。教師可以在備課時尋找滲透點。作家生平經(jīng)歷、經(jīng)典作品都可作為尋找滲透點的目標。如上古神話與中華民族精神的集體主義、艱苦奮斗、抗爭精神等結合；屈原與愛國主義聯(lián)系，但要注意屈原的愛國與現(xiàn)在意義的愛國、愛國主義之間的差別；《論語》與為學、修身、立志、孝悌等；司馬遷發(fā)憤著書與立志、勵志等。當然，在實際操作中，滲透點不宜太多，多則散，起不到好的效果；也可多點合一，如講解屈原、陸游、辛棄疾等可與愛國情感結合。其次，深入講解。教師要在教學中對所選中的德育滲透點深入講解。如筆者在講《女媧補天》、《大禹治水》、《神農(nóng)嘗百草》等上古神話時，便將女媧、大禹、神農(nóng)等帶有神話色彩的英雄人物與他們的斗爭精神、超卓智慧、奉獻精神、犧牲精神結合起來；在講宋濂《送東陽馬生序》時，將誠實守信、克服困難堅持求學等品質教育融入其中，將教書與育人結合在一起，使學生在文學的藝術感染力中接受精神洗禮。再者，讀誦鑒賞。古代文學是人文學科，體現(xiàn)了強烈的人文性，可以使學生們在審美的過程中逐漸被感動，受到教育。因而，讓他們利用課外時間閱讀、背誦、鑒賞是提高審美能力、潛移默化升華精神境界的重要方式。中國古代士人特別講求“立人”，講究培養(yǎng)君子人格，講究詩人需有詩心。教師引導學生閱讀、背誦、鑒賞古代文學作品時，努力投入到作品所呈現(xiàn)的藝術境界、精神境界中，努力擺脫物質欲望沖擊下的浮躁、庸俗、功利之心，保持高雅的精神狀態(tài)，尋求詩心，尋求海德格爾所說的“詩意地棲居”[5](152)精神領域。面對世俗的紛擾，堅守自己的理想；在審美境界的熏染下，保持內(nèi)心純真美好，提升道德修養(yǎng)。最后，提高升華。即通過寫出來、說出來達到進一步鞏固的目的?！皩憽卑ㄗx后感、小作文、小論文等“；說”包括討論、演講、甚至試講等。如有的學生在學完《鯀禹治水》神話后寫到：“洪水神話反映了古代人民治理洪水的艱苦卓絕的斗爭，他們所表現(xiàn)出來的執(zhí)著信念和前仆后繼、不屈不撓的偉大斗爭精神，以及斗爭中所體現(xiàn)的人類智慧，至今依然閃爍著燦爛的光芒?！睆馁|樸而堅定的語言中可以看出，學生借助想象的翅膀，遨游于穿越時空的審美詩意世界，深切地體會到古人生存奮斗的艱辛和精神力量的可貴，從而深受鼓舞，升華了情感，提高了精神境界。因而，在充滿審美性、形象性、感染力的古代文學教學中進行德教是完全可操作的。

本文作者：水汶作者單位：銅仁學院

第8篇：古代文學的價值與意義范文

關鍵詞 國學 古典文學 文化

“國學熱”再次升溫，古代文學能否波瀾不驚，兩者的關聯(lián)度如何，對兩者關系進行研究具有現(xiàn)實緊迫性。筆者從歷史的視角，粗略審視國學與古代文學的文脈關系。

一、國學與古代文學的淵源

在中國傳統(tǒng)學術范疇將書籍分為四類，即“四部”。晉武帝秘書監(jiān)荀勖的《中經(jīng)新簿》將群書分為四部。唐玄宗時期，集賢院分書為四類:經(jīng)、史、子、集。清乾隆年間，紀昀主持整理書籍，歷十年共收書三千四百七十種，三萬六千余冊，亦分為四類:經(jīng)部(類十)、史部(類十五)、子部(類十四)、集部(類五)?？鬃訒r有六藝，漢代設立太學，隋立國子監(jiān)協(xié)調國子學與太學并另設有算學、書學、醫(yī)學等。

“國學”詞匯最早出現(xiàn)在《周禮?周官?樂師》:“掌國學之政，以教國子少舞?！薄吨芏Y?周官?大司樂》:“掌成均之法，以治建國之學政?！币虼?，原初的“國學”，指周代中央設在王城的國家教育機構與學校，與地方鄉(xiāng)學相對應，由樂師、大司樂負責，與現(xiàn)代作為學術知識體系劃分是不同?！皣鴮W”正式稱謂產(chǎn)生于西學東漸，為區(qū)別“西學”而生，始于清朝末年。光緒年間，劉師培、章太炎、鄧實創(chuàng)辦《國粹學報》，一般認為是二十世紀以來，中國的第一次國學思潮。第二次國學思潮發(fā)生在，標榜“研究問題，輸入學理，整理國故，再造文明”[1]。第三次國學思潮發(fā)生在二十世紀九十年代，至今方興未艾。[2]但“國學”依然沒有嚴格意義上定義。

“文學”一詞最早出在《論語》，指孔門四學科(德行、言語、政事、文學)之一，專指古代典籍。漢朝“文學”指學術，就是儒學，律令、軍法、章程、禮儀，都屬于“文學”范疇，另有“文章”指學術之外詞章。古代文學是個斷代概念，指中國有文學以來至古代社會結束整個歷史時期作品，研究與教學古代文學作品成為獨立學科。文學分為中國語言文學、外國語言文學、新聞傳播學和藝術學等。古代文學學科在中國語言文學之下。

二、國學是古代文學的底色

經(jīng)、史、子、集四部中，集部包括大部分作為文學作品詩文文本，經(jīng)部與子部屬于廣義哲學范疇，史部屬于史學范疇。經(jīng)學是國學核心，自董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”后，儒家思想成為許多朝代占主導地位的意識形式，對各個領域，尤其是對古代文學產(chǎn)生了深遠影響。

中國古代文學許多審美觀念與美學范疇以儒家經(jīng)典為底色。不了解中國先秦儒學，就不能深入理解古代文學諸多觀念。如中國古代詩歌的“和諧”美，樂而不、哀而不傷，含蓄委婉，追求言有盡而意無窮審美效果，這就和儒學中庸思想密切相關。子書也對中國古代文學有巨大影響力。如《莊子》的恣肆、飄逸奔放行文，追求精神自由逍遙境界與全身遠害隱逸人生，心齋坐忘、虛靜澄明與言不盡意等方式，都對中國古代文人與古代文學觀念影響深遠，并構成中國詩歌、繪畫基本精神與審美范式?！肚f子》看重人生個體價值，所有論述均圍繞個體生命安頓，為那些現(xiàn)實中受挫、失望甚至絕望文人提供了有效精神支撐。失意文人不能在現(xiàn)實政治中有所成，往往轉而追求個體適意藝術人生，這種藝術人生物化形態(tài)便是詩文書畫，于是就成就了中國純藝術精神。因此，不了解莊子學說，就不能完整認識中國古代文人人格與精神，也就不能全面認識其所創(chuàng)作的藝術作品以及其古代文學思想。

三、古代文學是國學的情感建構

古代文學以或細膩或婉約或豪放的多種表現(xiàn)手法，抒發(fā)人類特有的情感體驗，留下眾多千古傳唱的文學名篇。研究古代文學的歷史發(fā)現(xiàn)它們已經(jīng)遠遠超越于國學的精神內(nèi)核，塑造著中華民族特有的情感與文化。古代文學研究從孔子整理“詩三百”開始，也有兩千五百多年。中國古代文學發(fā)展，按照作品類別主體，可分為四個時期:先秦時期，或詩騷時期;秦漢至唐代中期，或詩賦時期;唐中葉至元末，或詞曲話本時期;明初至“五四”，傳奇與長篇小說時期。古代文學范圍主要是詩賦、詞曲、小說、文章，也包括俗文學、戲劇。古人敘述的古代文學主要為國學的“詞章之學”，現(xiàn)代的古代文學范圍已經(jīng)涵蓋了文學的全方位情感表現(xiàn)領域。先生對“國學”理解很寬泛，他認為，“國學”在我們心眼里，只是“國故學”縮寫，中國過去的文化歷史，都是“國故”，研究這一切過去文化歷史的學問，就是“國故學”，省稱“國學”[3]。按照這種理解，古代文學就成為國學之一部分，筆者認為是很重要的核心情感表現(xiàn)部分。

古代文學的“感物道情”表現(xiàn)形式尤其突出，古代文學表現(xiàn)國學的過程中涌現(xiàn)出很多經(jīng)典，很多文學作品本身就是國學精華?！对娊?jīng)》與《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《春秋經(jīng)》并重，現(xiàn)存《詩經(jīng)》古籍就有六百余種?！敖?jīng)”尊為“經(jīng)稟圣裁，垂型萬世，刪定之旨，如日中天”，是“天下之公理”，思想統(tǒng)治地位極其崇高。先秦時期，《詩》產(chǎn)生和被整理，并在外交和生活中廣泛傳播。儒家的分支主張以《詩》說《詩》，還原其民歌面目，反映文學所描繪社會生活與人的思想情感，滿足審美需要，基于此，《詩經(jīng)》的創(chuàng)作旨趣是“感物道情”，《詩經(jīng)》品賞方式是諷誦涵泳，《詩經(jīng)》審美品格是性情中和?！对娊?jīng)》兼有經(jīng)學和文學雙重身份。

古代文學本身是文學家自身的情感體驗。國學與古代文學既面對人對宇宙、社會、人生之道的體現(xiàn)也是人對宇宙、社會、人生的事件、生活、行為所思所想的情感敘事。有的中國古代哲學家、思想家、科學家、宗教家、史學家、經(jīng)學家也有文學學說；有的中國古代文學家也有哲學的、思想的、科學的、宗教的、史學的、經(jīng)學的學說，呈現(xiàn)出一種國學與古代文學的“你中有我，我中有你”交融貫通態(tài)勢。

參考文獻：

[1].新思潮的意義[J].新青年,第七卷第四號,1919.

第9篇：古代文學的價值與意義范文

摘要：中國古代文學有著和西方截然不同的特點：如重現(xiàn)實、重品德、重責任、重抒情、重表現(xiàn)等，中國文學始終歌頌和平、歌頌友誼、歌頌正義而從業(yè)不歌頌戰(zhàn)爭、歌頌暴力、歌頌卑鄙、陰謀詭計，中國文學與史、哲沒有嚴格的區(qū)分等，因此，對中國古代文學的研究，要學習和借鑒西方的文學理論，但不能硬套硬搬西方的文學理論，尤其不能把西方文學理論的一些術語當作標簽到處亂貼。這些年來我們在這方面積累了較多的經(jīng)驗，也有許多教訓，現(xiàn)在我們有必要對這些年來我們的文學史研究工作，從觀念形態(tài)到方法路徑，進行認真總結和反思。總的來看，中國文學史的研究還是要用中國文化學的視野，還是要回到中國文學研究的傳統(tǒng)領地，還是不能撤換掉中國文化的大背景。

中圖分類號：1206.2　文獻標識碼：A　文章編號：1672-4755(2008)02-0134-03

改革開放以來的三十年，中國古代文學的研究，無論深度、廣度，都有了較大幅度的進展，也取得了歷史性的巨大成績。從方法論的角度看，我們對從傳統(tǒng)的詮釋性方法擴展到與西方文化相結合的“新詮釋學”；從賞析參考到中外比較文學的興起；從借鑒西方接受美學，到借鑒結構主義、現(xiàn)象學、符號論、文化哲學等等，已經(jīng)在脫離孤立式、封閉式的研究道路上，邁開了相當可觀的步伐。然而，“它山之石”雖可以為錯(《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》)，但這石頭卻必須是有用的，合適的，并非泛指一切石頭。比方傳統(tǒng)的“義理、考據(jù)、辭章”已不適文學研究的需要，那么西方哲學、西方文化就適合嗎?相當一段時間，我們用“浪漫主義”、“現(xiàn)實主義”、“悲劇”、“喜劇”的理論去套中國古代文學，結果如何呢?用來概括、分析深奧、復雜的中國文學，雖然覺得的確簡單省事得多，但總是感到很生硬別扭嗎?“比較法”在有些年，是出成果最多的方法之一，“比較文學”也是前些年最鼓舞人的學科之一，然而，就作家比較作家，就作品比較作品，不是也讓人深感缺乏根基、缺乏應有的厚度和價值感嗎?生硬地搬套諸如接受美學、結構主義、解構主義、現(xiàn)象學、符號論等等，不是也常使人感到，模仿痕跡太明顯、很難觸碰到中國文學最深隱、最敏感的“弦”么?實踐證明，一切借鑒必須立足于本土，借鑒西方文學理論，也必須立足于中國文化的特質和需要，立足于中國文化的背景。這不僅因為中國古代文學本身就是中國文化的有機組成部分，更重要的是，獨樹一幟的中國文學本身就是光輝燦爛的中國文化創(chuàng)造、養(yǎng)育的直接產(chǎn)物。

中國文化，由于地理、歷史、經(jīng)濟、民族、時代、心理認識的原因，主要順著“綜合的、盡理”的精神為線索發(fā)展，它以“天人合一”為基礎，強調審美主體與審美客體的統(tǒng)一，人與自然的和諧，陰與陽的合一，知與行的一致等：是綜合的、整體的、系統(tǒng)的宇宙觀，強調的是盡心、盡性、盡倫、盡制，“上下通徹，內(nèi)外貫通”，即《中庸》說的“盡己之性，盡人之性，盡物之性，綜攝以成”；孟子說的“盡其心者，知其性也”；荀子說的“圣人盡倫者也，王者盡制者也”。尤其強調個人對社會應負的義務，很少考慮獨立的人格和個體的意愿?！皞€體人格的自足意志就是做孝子的意志，做忠臣的意志，濟世為民的高尚意志，就是忠君報國的集權意志，實現(xiàn)個體人格的價值目的變?yōu)閷崿F(xiàn)?！ⅰ畤庵镜挠行侄?，個體人格至上說變?yōu)榫踔辽?，國家至上……”?/p>

這反映在生命的觀念上，中國人與希臘人對自然的把握就不同。中國人首先把握的是“生命”，其主要精神是《尚書·大謨》的：“正得利用厚生”，即儒家的“修己以安百姓”?！罢谩奔础罢隆?，“修己”是對待自己的生命，這是內(nèi)圣事：律己要嚴；“利用厚生”或“安百姓”，則是對待人民的生命，是外王事：對人要寬。三皇五帝，正是這樣的“內(nèi)圣”才達到了“外2E"，達到了“仁道”的標準。這一過程的中心和前提是“內(nèi)圣”——“仁義內(nèi)在”。而達到“內(nèi)圣”，首先就要“性善”：“由惻隱之心見仁，由羞惡之心見義，由辭讓之心見禮，由是非之心見智”。這才能做到上文所說“盡心”、“盡性”、“外王”，也才能順理成章，自然達到“盡倫”、“盡制”：以“親親尊尊”定人倫秩序(后演生為“五倫”、)以“父父子子”、“君君臣臣”定禮制綱常，再以此倫常之道維系社會，即可直接推出“外王”。這樣，中國文化自然便罕元獨立的個體人格。古代文學中的抒情、敘事主人公當然也要“正得利用厚生”，也要“修身以安百姓”，理所當然是以“修身——治國——平天下”為人生理想、審美理想，這就是中國古代文學沒有真正意義的神的文學，而只有重現(xiàn)實、頌美德的人的文學的傳統(tǒng)之形成的主因之一。

與此相應，在價值倫上，與西方認識論上的功利主義相反，中國文化基本上是反功利主義的?！秱愓Z》說：“君子喻于義，小人喻于利”；孟子強調“舍生取義”；荀子說：“之人可以為禹”；王陽明說：“滿街是圣人”；董仲舒說：“正其義不謀其利，明其道不計其功”。重義輕利，以道制欲；重生活改善的興趣，重道德完善的追求，而忍受政治、經(jīng)濟上的不平等以換取道德上的平等，這是中國文化的價值主流。為此，孟子把人類社會的道德價值，分為“天爵”和“人爵”：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也”，“天下無生而貴者”，“人人皆可以為堯舜”?！斑_則兼善天下，窮則獨善其身”，人人都需要“寵辱皆忘”去達到道德上的平等。于是屈平以死殉道，古今贊美，司馬遷辱中著史，深為古今良史效法；同一個李白，出山了就說：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬嵩人”(李白《南陵別兒童入京》)，失敗了，只說：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”(李白《夢游天姥吟留別》)；同一個杜甫，早年追求“致君堯舜上，再使風俗淳”，理想落空還寄望于朋友；“致君堯舜付公等，早據(jù)要路思隕軀”(《暮秋枉裴道州手札……呈蘇煥侍御》)，英雄末路，饑寒交加，還要說：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒土俱歡顏，風雨不動安如山”(《茅屋為秋風所破歌》。無論怎樣，都離不開現(xiàn)實、品德、社稷、蒼生之類的人生追求，這就很難產(chǎn)生西方意義的“神的文學”，必然形成重現(xiàn)實、頌美德的人的文學。以此類推也就自然形成歌頌熱愛祖國、保衛(wèi)祖國、弘揚正氣、同情民瘼、鞭笞邪惡的文學傳統(tǒng)。而且正因為反功利主義的價值觀，中國傳統(tǒng)寫詩作文往往是為著“內(nèi)圣外王”的兼善天下，慢慢地文學自然成了“載道”“明道”“貫道”的工具，成了政治的工具。正如曹丕《典論·論文》強調的：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，“道德”、“文章”相并列，早列人“修身——治國——平天下”的范疇，所以，中國文學重現(xiàn)實、頌美德的人的文學傳統(tǒng)、歌頌熱愛祖國、保衛(wèi)祖國的英雄的傳統(tǒng)，一句話，“修身——平天下”的文學傳統(tǒng)是有深刻的文化背景的。是“綜合的、盡理的”文化鑄造的成果。

這里需要強調的是，研究這一“綜合、盡理”的文化

背景下產(chǎn)生的“修身、治國、平天下”的文學，是不能照搬西方的文學理論的。西方文化，主客體二分，是對立的?！盁o論處理人事還是置身自然，都有一個堅固的人格矗立著”。蘇格拉底“認識你自己”的名言，早已滲入人的心靈的各個角落。獨立的個體人格，對自然不懈的開發(fā)與征服，在社會上，有強烈的意識去獲取個人權利，即使是神仙也決不例外。西方多神，而且神都具有人格，具有人的七情六欲和權利。神并不比人高尚，并不比人崇高。宙斯、赫拉、甚至美神、智慧神都貪財好色，愛享樂、好虛榮，復仇心、嫉妒心都很強。他們敵視人類，為自身利益不擇手段。而中國則不同，不僅人是盡理的，需要修身才能治國、平天下，而所謂的“神”更如此，女媧為人類補天，精衛(wèi)為人類解除溺水之患填海，后羿為人類消除炎熱射日，神農(nóng)為人類嘗百草，伏羲為人類造八卦，鯀、禹為人類治水等等。他們都威嚴偉大，純潔高尚且富理性，達到了“內(nèi)圣外王”。這已經(jīng)不是西方傳統(tǒng)神的范疇。再說，中國雖也有過神話時代，但到西周時代就已成為過去，老早就把人類美麗童年時代的遐想丟開，腳踏實地地過成人的生活；而且一開始就巫史并生，以史為重，從《詩經(jīng)》、《楚辭》、《左傳》到漢晉文學，基本是寫人的文學。魏晉以后，雖有過佛教文學的興起，但一切外來的觀念，只有符合中國文化背景，只有通過這一文化背景的改造，才得立足于中國社會。所以，佛教禪宗文學，也是“綜合、盡理”的、天人合一的?！赌窟B救母》算是流傳最廣的佛文故事了，但它宣揚的還是“忠孝節(jié)義”，強調的是“內(nèi)圣外王”之情，而不是神之情，“游仙詩”，算是真正的“神仙文學”了吧?但神仙的極樂，仍是清靜無為，跨鶴乘云，不像荷馬的“已臘司仙石”、但丁的“天堂”、密爾敦的“樂園”。因此，生硬地照搬西方文學理論是不妥當?shù)模捞仔味蠈W的“浪漫主義”、“現(xiàn)實主義”、“悲劇”、“喜劇”的標簽也走不出中國文學研究的新路。一部《離騷》，因大量寫了神仙幻想，“浪漫主義”、“現(xiàn)實主義”之爭，紛紛紜紜長達半個多世紀就是一個明證。

西方人的藝術思維總是主客分離，二分的，這便于對審美主體、客體作深入細致的研究分析。所以西方有的是分門別類的文藝理論，死搬西方這些理論的“鑰匙”，不一定都能打開中國古代文學問題的“鎖”。研究中國的古代文學，還應以中國文化為背景，以中國的文化思維為基石。因為如上所說中國人的藝術思維總是主客一體、陰陽合一，本質上是一種整體的直覺思維、樸素的系統(tǒng)思維。這種“直覺”是理智的不是感覺的，而這種“理智”，又是直覺的，不是思辨的，邏輯的；它一般是從一種基本模式出發(fā)，通過一系列意象組合和直覺判斷的矛盾運動，逐步拓展和深化，直到認識完成，逐漸逼近其中的本質意義，達到“目擊道存”。這種思維的機制與生活保持直接聯(lián)系，不是向分析、推理、判斷的抽象思辨方向發(fā)展，而是橫向鋪開，向事物的性質、功能、序列、效用間的相互關系和聯(lián)系的整體把握方向開拓。這種思維機制，強調天與人、自然與社會、身體與精神的和諧統(tǒng)一，強調它們的整體存在，這是最為深刻之處。它蘊含著理性的沉淀，又與個體的感懷、情感、經(jīng)驗、歷史有關。它是一個有機的思維整體，想象、猜測、靈感、幻覺、情感、假設都在其中秩序地起著作用。“中國古人這樣一種獨特的思維方式和表達方式，形成了中國古代哲學、美學、藝術有機統(tǒng)一，難舍難分、互相結合的面貌”。它既釀成了中國“文史哲”不分家的傳統(tǒng)，又阻礙了哲學、美學、文藝理論等的分門別類的研究?！墩撜Z》、《老子》、《莊子》、《孟子》等諸子文章，在哲學家的眼里是哲學，在文學家的眼里是文學，在史學家眼里是史學。一部博大精深的《史記》，既是我國第一部傳記文學著作，又是我國第一部紀傳體史學著作，被鄭樵稱為“百代以下，史官不能易其法，學者不能舍其書”?！对娊?jīng)》算是純而又純的文學作品了吧，然而古來的儒學大師們卻都把它當作政治著作，說它“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化，移風俗”。列為與《尚書》、《易經(jīng)》一類的“五經(jīng)”之一。這是“悲劇”、“喜劇”、“浪漫主義”、“現(xiàn)實主義”等西方文學理論難以解釋和難以概括的。其次，中國古代文學，循整體的直覺思維，強調的是“氣”、“道”、“理”、“神思”、“妙悟”、“中和”、“神韻”，強調的是“意象”、“意境”。其基礎和核心就是“意象”論。而“意象”的前提是“氣”，“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”：既要研讀經(jīng)典，又要廣聞博見，既要下功夫修煉，又要有聰穎的悟性。由此，才能“知人論世”，“立象以盡意”。有了這樣的“意象”，文學作品才談得上“風力”、“風骨”、“神韻”、“中和”、“妙悟”、“道”、“理”、“意境”，因此，中國只有“意象”論，而無“典型”論，也不好用“表現(xiàn)”、“再現(xiàn)”的術語去硬套分析。接受美學、結構主義解釋不了整個的中國文學；西方的“詮釋學”看來也詮釋不了這個文史哲不分家的中國文學。所以，客觀地說，從內(nèi)因來看，研究中國古代文學，還是要從中國文化背景人手，要從中國的文化思維入手。

就以上述的“意象”論為例吧，它早已被譽為中國文學的“本體論”。但“象”是什么，“意象”是什么，西方文學理論無法解釋，追溯到中國古代哲學的《易傳》，才能解釋明白?！兑讉鳌氛f：“子日：書不盡言，言不盡意，然則，圣人之意，其不可見乎?圣人立象以盡意，設卦以盡情偽”。意思是說，語言不能充分表達圣人之意須通過“立象”方可盡意?？梢姡@個借助形象以表達圣人意念的“意象”，首先是一種哲學思維，一種整體性的直覺思維。其中為“盡圣之意”的“象”：圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象(同)的“象”，原指的也是卦辭、爻辭的“卦象”；然而，就這種“卦象”并不是外物的直觀反映，而是經(jīng)過主觀創(chuàng)造，“擬諸其形容，象其物宜”，表現(xiàn)一定的意義而言，這種“象其物宜”的摹擬、想象，進行有目的的創(chuàng)造，實際上又已經(jīng)成了藝術形象?！蔼氄罩?，窺意匠而運斤”、“神用象通，情變所孕”，這種“意象”已經(jīng)能概括一般的文學創(chuàng)作問題。由此入手，我們便不難理解《詩經(jīng)》如何用“關睢”、桃夭、常棣、鴻雁一類意象，表達作者豐富的意蘊；《離騷》何以是屈原的想象所構造的一個神奇、美麗的“意象”系統(tǒng)；也才不難解釋一直爭論不休的“建安風骨”、“魏晉風度”、劉勰的“神思”、嚴羽的“妙悟”；更不難解釋劉禹錫“境生象外”說以后的“意境”論，王國維的“有我之境”、“無我之境”、“造景”、“寫景”等；由此人手，也就可以統(tǒng)一中國文學“表現(xiàn)”、“再現(xiàn)”的分歧，也就可以結束半個世紀以來，《離騷》之類“浪漫主義”與“現(xiàn)實主義”的紛爭，甚至還可解決文學語言的許多問題。

總之，只有從中國獨特的文化背景入手，想象、聯(lián)想，借助語境，從中國獨特的文化思維出發(fā)，才能理解和掌握中國古代文學的獨特之處，才能理解和掌握那些指陳蘊涵多值、界定富有彈性的文學術語、觀念，并使之系統(tǒng)化；也只有從中國獨特的文化背景人手，才能理解和把握中國古代文學中的空靈、模糊、言近旨遠和相應的表達方式。一句話，只有從中國獨特的文化背景入手，才能把握住整部的中國古代文學史。