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第1篇：現(xiàn)代小短詩(shī)范文

關(guān)鍵詞： 課堂教學(xué) 現(xiàn)代技術(shù)手段 創(chuàng)新能力

一

在現(xiàn)代教學(xué)中，我們的培養(yǎng)目標(biāo)，應(yīng)由“知識(shí)型”向“智能型”，再向“個(gè)性和諧發(fā)展”轉(zhuǎn)變，由重視學(xué)生記憶現(xiàn)成知識(shí)，轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾曇龑?dǎo)學(xué)生再次發(fā)現(xiàn)和重組知識(shí)，強(qiáng)調(diào)把學(xué)生看成一個(gè)個(gè)積極主動(dòng)、獨(dú)立、自尊、能動(dòng)的人，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性。在傳統(tǒng)的教學(xué)與現(xiàn)代的計(jì)算機(jī)教學(xué)有機(jī)融合的過程中，學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性的發(fā)揮與課堂教學(xué)的優(yōu)化是密不可分的。課堂是學(xué)校教育的主陣地，課堂教學(xué)的改革向來是教育改革的熱點(diǎn)。當(dāng)前的課堂教學(xué)中，還存在著重“教”輕“學(xué)”的傾向，部分教師過多地單純傳授知識(shí)、訓(xùn)練能力，放棄了對(duì)情感、態(tài)度、價(jià)值觀的教育，忽視了學(xué)習(xí)過程、方法，以及學(xué)生能力培養(yǎng)的目標(biāo)的確定和實(shí)施。學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力較弱，教學(xué)效果不太理想。要改變這種狀況，關(guān)鍵在于推進(jìn)自主性學(xué)習(xí)的研究。自主性學(xué)習(xí)的課堂教學(xué)能推動(dòng)學(xué)生積極主動(dòng)地參與教學(xué)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力和探索性的創(chuàng)新精神，教給學(xué)生自主獲得知識(shí)的能力和創(chuàng)造的本領(lǐng)。運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，優(yōu)化課堂教學(xué)過程，是引導(dǎo)學(xué)生自主性學(xué)習(xí)的必由之路。有效運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段進(jìn)行教學(xué)，能使課堂教學(xué)在提高學(xué)生整體素質(zhì)的同時(shí)，煥發(fā)出新的生命活力和光彩。

現(xiàn)代技術(shù)走進(jìn)課堂教學(xué)，讓我們看到了它對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)所帶來的強(qiáng)大沖擊，讓我們看到了傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式所不能比擬的種種優(yōu)勢(shì)。它把靜態(tài)的教學(xué)內(nèi)容和平面型的教學(xué)方式轉(zhuǎn)化為多媒體形式和立體型的新型教學(xué)模式。課堂教學(xué)手段的現(xiàn)代化，不僅有利于操作，幫助學(xué)生突破學(xué)習(xí)中的重難點(diǎn)，加深對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解，還可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有效地激發(fā)他們的思維活動(dòng)，把語(yǔ)言、文字、圖像、動(dòng)畫融為一體，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中眼看、耳聽、手腦并用，全面調(diào)動(dòng)學(xué)生的各種感官參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，使不同層次、不同能力的學(xué)生都能全力投入，從而極大地增強(qiáng)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，為因材施教提供了更為廣闊的空間。發(fā)展現(xiàn)代教育技術(shù)，不斷深化課堂教學(xué)改革，提高學(xué)生自主性素質(zhì)，對(duì)實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的多元化、主體化和社會(huì)化，對(duì)優(yōu)化課堂教學(xué)過程有著巨大的推動(dòng)和促進(jìn)作用。在推進(jìn)素質(zhì)教育的進(jìn)程中，我們只有把現(xiàn)代教學(xué)手段和對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式有機(jī)地結(jié)合起來，使二者相互影響，相互促進(jìn)，從而使教案的設(shè)計(jì)的目標(biāo)更加清晰、明了，以便更好地適應(yīng)新時(shí)代素質(zhì)教育大環(huán)境下，對(duì)課堂教學(xué)提出的新要求。

二

心理學(xué)家的研究表明：在學(xué)習(xí)中，同時(shí)使用視、聽覺，能明顯地提高記憶和學(xué)習(xí)效率，由于現(xiàn)代技術(shù)手段同時(shí)提供了圖形、聲音、語(yǔ)言等交互界面和窗互操作，編制了符合學(xué)生心理特點(diǎn)的電腦程序，并在課堂教學(xué)中適當(dāng)運(yùn)用，可以解決常規(guī)教學(xué)手段難以解決的問題。正因?yàn)樗兄Ｒ?guī)教學(xué)無法比擬的優(yōu)勢(shì)。

（一）能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

興趣是最好的老師，沒有興趣的學(xué)習(xí)，無異于一種苦役；沒有興趣的學(xué)習(xí)，就沒有智慧和靈感。運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段進(jìn)行教學(xué)，在很大程度上解決了傳統(tǒng)教學(xué)中的困難。它以形象生動(dòng)的畫面，言簡(jiǎn)意賅的解說，悅耳動(dòng)聽的音樂，及時(shí)有效的反饋，使學(xué)生保持旺盛的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，吸引學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間的注意力，使他們以輕松愉快的心情參與到課堂教學(xué)中來。還積極調(diào)動(dòng)了耳、眼、腦等多種感官投入學(xué)習(xí)，把學(xué)生帶入新奇的境界之中，學(xué)生由“奇”而生“趣”，由“趣”而生“惑”，心生疑惑，激起了學(xué)生的求知欲，做到在不知不覺中增長(zhǎng)知識(shí)。

（二）能夠提高課堂教學(xué)效率

應(yīng)用現(xiàn)代化技術(shù)手段教學(xué)，學(xué)生始終處于一種動(dòng)眼、動(dòng)耳、動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手嘗試、探求、發(fā)現(xiàn)的情境之中，學(xué)生在學(xué)習(xí)中始終保持興奮、愉悅，渴求上進(jìn)的心理狀態(tài)，主體作用得到充分、有效的發(fā)揮。因此，學(xué)生學(xué)得輕松愉快，接受的信息量大，獲得的知識(shí)多，并且能迅速地構(gòu)建自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)。這種知識(shí)結(jié)構(gòu)又成為他們接受新信息的認(rèn)知前提。

（三）能夠增強(qiáng)學(xué)生的理解力

運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段教學(xué)還有助于幫助學(xué)生理解教學(xué)重點(diǎn)，分散難點(diǎn)。只要點(diǎn)擊鼠標(biāo)，就可以進(jìn)行大量演示，在課堂中無論一個(gè)老師是多么善于表達(dá)、比劃，也難以表現(xiàn)一些抽象和具有共性的知識(shí)內(nèi)容，而這些知識(shí)內(nèi)容又往往是一節(jié)課的重點(diǎn)和難點(diǎn)。多媒體教學(xué)中的過程再現(xiàn)等操作，便可以輕松解決問題，達(dá)到突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)的目的，收到事半功倍的教學(xué)效果。

（四）能夠培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力

多媒體教育網(wǎng)絡(luò)，把教師從大量重復(fù)性的教育活動(dòng)中解放出來，將創(chuàng)造獻(xiàn)給更具挑戰(zhàn)性和個(gè)性化的師生交往與共同探索。多媒體技術(shù)把抽象的問題形象化、把靜止的圖像動(dòng)起來，更加具體地反映數(shù)學(xué)思維過程，開闊學(xué)生視野、激發(fā)學(xué)生靈感、開拓學(xué)生創(chuàng)新思維。

（五）能夠加深學(xué)生的理解和記憶

第2篇：現(xiàn)代小短詩(shī)范文

    一、消費(fèi)社會(huì)及其前提

    消費(fèi)一直在人類社會(huì)中占據(jù)重要地位,馬克思曾經(jīng)指出,一切人類生存的第一個(gè)前提,也就是一切歷史的第一個(gè)前提是“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要衣、食、住以及其他東西”[4]21,所以“人從出現(xiàn)在地球舞臺(tái)上的那一天起,每天都要消費(fèi),不管在他開始生產(chǎn)以前和在生產(chǎn)期間都是一樣”[5]191。也就是說消費(fèi)與人類社會(huì)相伴隨,有了人類就有了消費(fèi)。然而人類社會(huì)存在消費(fèi)活動(dòng)并不就意味著進(jìn)入了消費(fèi)社會(huì),只有人類社會(huì)在歷史進(jìn)程中發(fā)展出了新的社會(huì)生活與經(jīng)濟(jì)秩序才敲開了消費(fèi)社會(huì)緊閉的大門。

    首先,消費(fèi)社會(huì)是個(gè)物質(zhì)豐盛的社會(huì)。消費(fèi)社會(huì)之所以區(qū)別于生產(chǎn)社會(huì),其核心在于消費(fèi)社會(huì)的物質(zhì)極其豐盛,出現(xiàn)波得里亞所描述的“富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍,而是受到物的包圍”[3]1的現(xiàn)象。在物質(zhì)豐盛的社會(huì)中,大眾得以擺脫短缺經(jīng)濟(jì)的限制,由生產(chǎn)主導(dǎo)轉(zhuǎn)向了消費(fèi)主導(dǎo)。在生產(chǎn)主導(dǎo)的社會(huì)中,物質(zhì)相對(duì)短缺,享受性消費(fèi)成為少部分人的特權(quán),社會(huì)大眾的主導(dǎo)工作是迫于生存壓力的生產(chǎn)。科學(xué)技術(shù)革命根本性地扭轉(zhuǎn)了生產(chǎn)效率低下的局面,極大地提高了物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)能力以及產(chǎn)品種類的豐富性,使社會(huì)大眾也被日益豐盛的物質(zhì)產(chǎn)品包圍。這一轉(zhuǎn)變既使社會(huì)大眾獲得了潛在的消費(fèi)對(duì)象,同時(shí)也將他們從生存性的生產(chǎn)活動(dòng)中解放出來,擁有了一定的閑暇時(shí)間。

    其次,消費(fèi)社會(huì)是個(gè)個(gè)體擁有消費(fèi)能力的社會(huì)。消費(fèi)社會(huì)的降臨標(biāo)志著享受性消費(fèi)走下了神壇,不再是少數(shù)人的特權(quán),成為了社會(huì)大眾的日常生活。但其前提是作為社會(huì)個(gè)體的社會(huì)大眾擁有較強(qiáng)的消費(fèi)能力,他們才可能在擁有閑暇時(shí)進(jìn)行享受性消費(fèi),否則缺乏個(gè)體消費(fèi)能力的社會(huì)大眾依然被排除在消費(fèi)的浪潮之外。在消費(fèi)社會(huì)中,消費(fèi)不局限于生存性需要,已經(jīng)擺脫了傳統(tǒng)社會(huì)中的同質(zhì)性消費(fèi)文化,享受性、個(gè)性化成為了消費(fèi)社會(huì)的主流標(biāo)簽。享受性、個(gè)性化消費(fèi)是在生存性消費(fèi)的基礎(chǔ)上所延展的消費(fèi),是生存需要之外的支出,極大地提高了對(duì)消費(fèi)支付能力的要求。這一方面對(duì)社會(huì)大眾的消費(fèi)能力提出了額外要求,他們不僅要有能力支付生存性消費(fèi),同時(shí)還能夠支付享受性消費(fèi);另一方面為了獲得更多的收入以支持額外的消費(fèi)支出,社會(huì)大眾又必須擴(kuò)大他們?cè)谏a(chǎn)方面的時(shí)間、精力或資本投入,增加了他們的焦慮感,進(jìn)一步刺激對(duì)物質(zhì)消費(fèi)的迷戀和放縱。

    最后,消費(fèi)社會(huì)是個(gè)消費(fèi)主義盛行的社會(huì)。消費(fèi)取代生產(chǎn)成為現(xiàn)代社會(huì)的主導(dǎo),實(shí)現(xiàn)由生產(chǎn)社會(huì)到消費(fèi)社會(huì)的轉(zhuǎn)向,消費(fèi)主義文化侵入了社會(huì)生活的各個(gè)方面。消費(fèi)主義興起瓦解了傳統(tǒng)社會(huì)的消費(fèi)觀念,社會(huì)大眾不再為了產(chǎn)品的使用價(jià)值和潛在的使用時(shí)間而購(gòu)買物品,而是消費(fèi)符號(hào),并在消費(fèi)符號(hào)的過程中界定自己。瑞澤爾指出:“人們(在很大程度上)就是他們所消費(fèi)的東西,人們就是以他們所消費(fèi)的物品為基礎(chǔ)而將自己與其他類型的人相區(qū)別。與我們的直覺相反,我們所消費(fèi)的并不是物品,而是各種符號(hào)。”[6]109在現(xiàn)代社會(huì),這種將物品當(dāng)作符號(hào)的消費(fèi)傾向不再局限于少部分特權(quán)人群,在全球化和大眾傳媒的推動(dòng)下已經(jīng)侵入了社會(huì)大眾的日常生活。當(dāng)社會(huì)大眾接受并踐行消費(fèi)主義,消費(fèi)也就真正占據(jù)了現(xiàn)代社會(huì)的主導(dǎo)地位。

    二、消費(fèi)社會(huì)中豐盛與貧困的斷裂

    在消費(fèi)社會(huì)中,社會(huì)大眾得益于科學(xué)技術(shù)革命,一方面能夠以較少的生產(chǎn)投入而獲得較高的物品產(chǎn)出,從而不再局限于生產(chǎn)的束縛,在滿足一定消費(fèi)需求的基礎(chǔ)上擁有了一定的閑暇;另一方面也因科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,社會(huì)產(chǎn)品在產(chǎn)量和種類方面都極大豐富,社會(huì)大眾被豐盛的物品所包圍。在消費(fèi)主義指引下,享有閑暇并被豐盛物品包圍著的社會(huì)大眾開始成為市場(chǎng)消費(fèi)主體,被納入現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系,享有消費(fèi)者主權(quán)。因此,民主化、大眾消費(fèi)、個(gè)性消費(fèi)迅速流行,發(fā)展成為消費(fèi)社會(huì)的主流標(biāo)簽,標(biāo)榜著一幅富裕、豐盛、全面消費(fèi)的欣欣向榮的圖景。然而以一種理性的視角來審視這一到處都流淌著物品消費(fèi)的社會(huì)景象,將會(huì)發(fā)現(xiàn)其中充斥著豐盛與貧困的斷裂。

    第一,物質(zhì)豐盛中的精神貧困。物質(zhì)豐盛是消費(fèi)社會(huì)的直接表征,社會(huì)大眾自然地享受著現(xiàn)代社會(huì)的奢華與豐盛,并認(rèn)為這是天賦的權(quán)利,波得里亞指出:“他們被科加尼地區(qū)的幻影所包圍,在廣告性的禱文作用下,相信一切都事先給了他們,以及他們?cè)诟辉７矫婢哂泻戏ǖ摹⒉豢勺屌c的權(quán)利。”[3]10弗羅姆更直截了當(dāng)?shù)亟沂玖讼M(fèi)社會(huì)中物質(zhì)消費(fèi)對(duì)精神消費(fèi)的取代與蔑視,“如果我有錢,即使我對(duì)藝術(shù)沒有鑒賞力,我也可以得到一幅精美的繪畫;即使我不懂音樂,我也可以買最好的留聲機(jī);我可以買下一座圖書館,盡管只是為了炫耀之用;我可以買學(xué)問,盡管除了作為附加的社會(huì)資產(chǎn)之外這學(xué)問別無它用。我甚至可以毀掉買來的繪畫或書籍,因?yàn)槌私疱X損失之外,我一無所失。只是有了錢我就有了權(quán),得到我所喜歡的任何東西并隨意處置它們”[7]107。同時(shí),社會(huì)大眾在傳媒、影像、廣告等誘導(dǎo)下放棄了對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的使用價(jià)值和潛在使用時(shí)間的要求,轉(zhuǎn)而追求無窮無盡的符號(hào)消費(fèi)。瑞澤爾對(duì)此指出:“我們?cè)俅卧噲D在我們所消費(fèi)的那些物品———符號(hào)的基礎(chǔ)上使自己與某些人成為同類而與另一些人有所區(qū)別。在資本主義當(dāng)中我們趨于需要的不是某種特殊的物品(譬如說一輛寶馬牌轎車)而是某種差異,我們正是通過這種差異而獲得一定的社會(huì)地位和社會(huì)意義。在現(xiàn)代資本主義社會(huì)的消費(fèi)中,我們所追求的不是獲得和使用一種物品時(shí)所產(chǎn)生的那種愉悅,而是某種差異。這就將我們引向這樣一種看法:當(dāng)需要是以這種方式而被界定時(shí),它就永遠(yuǎn)不可能被滿足,因?yàn)槲覀儞碛幸环N持續(xù)不斷的、貫穿終生的將自己與占據(jù)社會(huì)中其他位置的那些人區(qū)別開來的需要。”[6]110因此,消費(fèi)大眾在蔑視精神消費(fèi)而追求符號(hào)化的物質(zhì)消費(fèi)時(shí),必將墜入物欲橫流的欲望深淵,將自身隔離于精神消費(fèi)之外,出現(xiàn)物質(zhì)豐盛與精神貧困的斷裂。

    第二,物質(zhì)匱乏者的雙重貧困。杜寧直接指出:“這個(gè)世界有三個(gè)主要的生態(tài)等級(jí):消費(fèi)者階層、中等收入階層和窮人。理論上講,這三個(gè)等級(jí)可以根據(jù)他們?nèi)司M(fèi)的自然資源、排放的污染物和破壞的動(dòng)植物棲息地準(zhǔn)確地確定。在實(shí)踐中,這些群體可以通過兩個(gè)有代表性的標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分:他們的年平均收入和他們的生活方式?！盵8]9換句話說,杜寧認(rèn)為依據(jù)人們的年平均收入和生活方式可以將他們區(qū)分為三個(gè)生態(tài)等級(jí),其中消費(fèi)者階層的高速增長(zhǎng)本身就是消費(fèi)主義的擴(kuò)展。然而在當(dāng)前的技術(shù)條件和經(jīng)濟(jì)體系中,消費(fèi)者階層的高速增長(zhǎng)并沒有消除生態(tài)等級(jí)的差異,物質(zhì)匱乏的窮人仍然作為一個(gè)邊緣性群體頑固地存在于現(xiàn)代社會(huì)中,忍受著生存性消費(fèi)不足的煎熬。隨著消費(fèi)主義的擴(kuò)張與盛行,尤其是借助大眾傳媒、影像、廣告對(duì)社會(huì)日常生活的全面入侵,根本性地改變了社會(huì)大眾,包括窮人在內(nèi)的消費(fèi)文化。正如堤清二借助“物象化”和“欲望的模仿”描述廣告的力量時(shí)所指出:一方面人類所創(chuàng)造的東西恍如自然存在的事物,反過來影響人的意識(shí)和行為;另一方面看到別人的欲望得到滿足,也喚起了自己的欲望[9]45?！拔锵蠡焙汀坝哪７隆奔人茉炝讼M(fèi)者階層和中等收入階層的消費(fèi)觀念,也在媒體廣告無孔不入的強(qiáng)勢(shì)入侵中刺激著物質(zhì)匱乏的窮人的欲望。因此,邊緣性的貧困人群將陷入一種雙重煎熬境地:既要忍受物質(zhì)匱乏的苦楚,又要承受消費(fèi)主義制造出的物質(zhì)迷戀的焦慮。

    第三,物質(zhì)無限追求下的人類貧困。波得里亞在描述消費(fèi)主義的沖擊影響時(shí)指出,“正如狼孩因?yàn)楦巧钤谝黄鸲兂闪死且粯?我們自己也慢慢地變成了官能性的人了。我們生活在物的時(shí)代:我是說,我們根據(jù)它們的節(jié)奏和不斷替代的現(xiàn)實(shí)而生活著”[3]2。在這種物所控制的社會(huì)中,大眾陷入了對(duì)物的迷狂,丹尼爾·貝爾明確指出:“到20世紀(jì)中期,資本主義不是設(shè)法以工作或財(cái)產(chǎn)而是以物質(zhì)占有的地位標(biāo)志和鼓勵(lì)享樂來證明自身的正確?！盵10]528馬爾庫(kù)塞更加直接地說:“人們似乎是為商品而生活。小轎車、高清晰度的傳真裝置、復(fù)式家庭住宅以及廚房設(shè)備成了人們生活的靈魂?！盵11]10其結(jié)果“不言而喻,富有社會(huì)的豐盛與浪費(fèi)之間的聯(lián)系是多么緊密呀。……這里,我們?cè)僖淮螌?duì)消費(fèi)有了一種簡(jiǎn)單化的概念———建立在財(cái)產(chǎn)必然用途之上的道德概念。從不相信這種事物內(nèi)在的道德規(guī)則是使用價(jià)值和使用期限,以及隨著地位和時(shí)尚的變化而亂扔財(cái)富、更換財(cái)富的個(gè)人,一直到全國(guó)和國(guó)家范圍的浪費(fèi),甚至全球性的浪費(fèi)”,因此,在消費(fèi)主義盛行的社會(huì)中,其極盡奢華和浪費(fèi)的消費(fèi)觀念必然對(duì)人類所賴以生存的生態(tài)環(huán)境帶來毀滅性的沖擊。杜寧說:“從歷史的觀點(diǎn)來看,過度的消費(fèi)主義是異常的價(jià)值體系。消費(fèi)的生活方式是對(duì)人類文化經(jīng)過幾百年發(fā)展起來的保守定位的徹底背離。不論是因?yàn)槲覀冞x擇抗拒它,還是因?yàn)樗鼩缌宋覀兊纳鷳B(tài)依托,消費(fèi)主義終將是一種短暫的價(jià)值體系”[8]109,否則物欲橫流的消費(fèi)主義最終將毀滅生態(tài)而陷人類于困境。

    三、消費(fèi)社會(huì)中的貧困拯救

    全面反思消費(fèi)社會(huì)的基本前提、本質(zhì)內(nèi)涵以及發(fā)展趨勢(shì),深刻認(rèn)識(shí)其結(jié)構(gòu)性的斷裂與悖論,采取有力措施消除或緩解消費(fèi)主義對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的沖擊將是一種現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。真正扭轉(zhuǎn)消費(fèi)社會(huì)內(nèi)在性的豐盛與貧困斷裂,需要從制度到消費(fèi)文化等各個(gè)層面的努力。

第3篇：現(xiàn)代小短詩(shī)范文

【關(guān)鍵詞】課堂教學(xué) 現(xiàn)代化手段 提高效率

課堂教學(xué)是學(xué)生在校期間學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識(shí)的主陣地，也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的主渠道。現(xiàn)在，學(xué)校實(shí)行五天制工作，帶來了一定的壓力。由于每堂課的時(shí)間的減少和每門課總學(xué)時(shí)的減少，確實(shí)給教師帶來了很大的麻煩，給原來教熟了的老套路、老方法提出了挑戰(zhàn)。對(duì)于減時(shí)不減量這一矛盾，除了對(duì)教材的內(nèi)容進(jìn)行重新修訂調(diào)整外，對(duì)教師來說，最迫切的問題，就是如何提高四十分鐘的課堂教學(xué)教育的效率，盡量在有限的時(shí)間里，出色地完成教學(xué)任務(wù)。

1．有明確的教學(xué)目標(biāo)

在數(shù)學(xué)教學(xué)中，要通過師生的共同努力，使學(xué)生在知識(shí)、能力、技能、心理、思想品德等方面達(dá)到預(yù)定的目標(biāo)，以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。如《復(fù)數(shù)的引入》這一課是整個(gè)復(fù)數(shù)這一章的第一課，在備課時(shí)應(yīng)注意，通過這一課的教學(xué)，使學(xué)生能利用辯證唯物主義的觀點(diǎn)來解釋復(fù)數(shù)的形成和發(fā)展，體會(huì)到矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，矛盾的解決推動(dòng)著事物的發(fā)展。引伸到現(xiàn)實(shí)生活中，就是當(dāng)我們遇到矛盾時(shí)，也要勇于面對(duì)矛盾，要有解決矛盾的決心和信心，促進(jìn)矛盾的轉(zhuǎn)化和解決，同時(shí)也就提高了自己分析問題和解決問題的能力。

2．能突出重點(diǎn)、化解難點(diǎn)

每一堂課都要有一個(gè)重點(diǎn)，而整堂的教學(xué)都是圍繞著這個(gè)重點(diǎn)來逐步展開的。為了讓學(xué)生明確本堂課的重點(diǎn)、難點(diǎn)，教師在上課開始時(shí)，可以在黑板的一角將這些內(nèi)容簡(jiǎn)短地寫出來，以便引起學(xué)生的重視。講授重點(diǎn)內(nèi)容，是整堂課的教學(xué)。教師要通過聲音、手勢(shì)、板書等的變化或應(yīng)用模型、投影儀等直觀教具，刺激學(xué)生的大腦，使學(xué)生能夠興奮起來，對(duì)所學(xué)內(nèi)容在大腦中刻下強(qiáng)烈的印象，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生對(duì)新知識(shí)的接受能力。如解析幾何第二章的《橢圓》第一課時(shí)，其教學(xué)的重點(diǎn)是掌握橢圓的定義和標(biāo)準(zhǔn)方程，難點(diǎn)是橢圓方程的化簡(jiǎn)。教師可從太陽(yáng)、地球、人造地球衛(wèi)星的運(yùn)行軌道，談到圓形臺(tái)面的直觀圖、圓蘿卜的切片、陽(yáng)光下圓盤在地面上的影子等等，讓學(xué)生對(duì)橢圓有一個(gè)直觀的了解。為了強(qiáng)調(diào)橢圓的定義，教師事先準(zhǔn)備好一根細(xì)線及兩根釘子，在給出橢圓在數(shù)學(xué)上的嚴(yán)格定義之前，教師先在黑板上取兩個(gè)定點(diǎn)（兩定點(diǎn)之間的距離小于細(xì)線的長(zhǎng)度），再讓兩名學(xué)生按教師的要求在黑板上畫一個(gè)橢圓。畫好后，教師再在黑板上取兩個(gè)定點(diǎn)（兩定點(diǎn)之間的距離大于細(xì)線的長(zhǎng)度），然后再請(qǐng)剛才兩名學(xué)生按同樣的要求作圖。學(xué)生通過觀察兩次作圖的過程，總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，教師因勢(shì)利導(dǎo)，讓學(xué)生自己得出橢圓的嚴(yán)格的定義。這樣，學(xué)生對(duì)這一定義就會(huì)有深刻的了解，尤其是上臺(tái)板演的那兩位的同學(xué)，更是終生難忘了。在進(jìn)一步求軌跡方程時(shí)，學(xué)生容易得出這樣一個(gè)結(jié)果：但化簡(jiǎn)卻遇到了麻煩。這時(shí)教師可以適當(dāng)提示：化簡(jiǎn)含有根號(hào)的式子時(shí)，我們通常有什么方法？學(xué)生回答：可以兩邊平方。教師問：是直接平方好呢還是恰當(dāng)整理后再平方？學(xué)生通過實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)對(duì)于這個(gè)方程，直接平方不利于化簡(jiǎn)，而整理后再平方，最后能得到圓滿的結(jié)果。這樣，橢圓方程的化簡(jiǎn)這一難點(diǎn)也就迎刃而解了。同時(shí)也解決了將要遇到的求雙曲線的標(biāo)準(zhǔn)方程時(shí)的化簡(jiǎn)問題。

3．要善于應(yīng)用現(xiàn)代化教學(xué)手段

現(xiàn)代化教學(xué)手段，其顯著的特點(diǎn)，一是能有效地增大每一堂課的課容量，從而把原來四十五分鐘的內(nèi)容在四十分鐘中就加以解決；二是減輕教師板書的工作量，使教師能有精力講深講透所舉例子，提高講解效率；三是直觀性強(qiáng)，容易激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。四是有利于對(duì)整堂課所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行回顧和小結(jié)。在課臨近結(jié)束時(shí)，教師引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)本堂課的內(nèi)容，學(xué)習(xí)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。同時(shí)通過投影儀，同步地將內(nèi)容在瞬間躍然“幕”上，使學(xué)生進(jìn)一步理解和掌握本堂課的內(nèi)容。在課堂教學(xué)中，對(duì)于板演量大的內(nèi)容，如立體幾何中的一些幾何圖形、一些簡(jiǎn)單但數(shù)量較多的小問答題、文字量較多應(yīng)用題，復(fù)習(xí)課中章節(jié)內(nèi)容的總結(jié)、選擇題的訓(xùn)練等等都可以借助于投影儀來完成。對(duì)于有條件的學(xué)校，還可以自編電腦課件，借助電腦來生動(dòng)形象地展示所教內(nèi)容。如講授正弦曲線、余弦曲線的圖形、棱錐體積公式的推導(dǎo)過程都可以用電腦來演示。

4．據(jù)具體內(nèi)容，選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法

每一堂課都有每一堂課的教學(xué)任務(wù)，目標(biāo)要求。教師能隨著教學(xué)內(nèi)容的變化，教學(xué)對(duì)象的變化，教學(xué)設(shè)備的變化，靈活應(yīng)用教學(xué)方法。數(shù)學(xué)教學(xué)的方法很多，對(duì)于新授課，我們往往采用講授法來向?qū)W生傳授新知識(shí)。而在立體幾何中，我們還時(shí)常穿插演示法，來向?qū)W生展示幾何模型，或者驗(yàn)證幾何結(jié)論。如在教授立體幾何之前，要求學(xué)生每人用鉛絲做一個(gè)立方體的幾何模型，觀察其各條棱之間的相對(duì)位置關(guān)系，各條棱與正方體對(duì)角線之間、各個(gè)側(cè)面的對(duì)角線之間所形成的角度。這樣在講授空間兩條直線之間的位置關(guān)系時(shí)，就可以通過這些幾何模型，直觀地加以說明。此外，我們還可以結(jié)合課堂內(nèi)容，靈活采用談話、讀書指導(dǎo)、作業(yè)、練習(xí)等多種教學(xué)方法。有時(shí)，在一堂課上，要同時(shí)使用多種教學(xué)方法。俗話說：“教無定法，貴要得法”。只要能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，有助于學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，有利于所學(xué)知識(shí)的掌握和運(yùn)用，都是好的教學(xué)方法。

5．學(xué)生在課堂上的表現(xiàn)，要及時(shí)加以總結(jié)，適當(dāng)給予鼓勵(lì)

在教學(xué)過程中，教師要隨時(shí)了解學(xué)生的對(duì)所講內(nèi)容的掌握情況。如在講完一個(gè)概念后，讓學(xué)生復(fù)述；講完一個(gè)例題后，將解答擦掉，請(qǐng)中等水平學(xué)生上臺(tái)板演。有時(shí)，對(duì)于基礎(chǔ)差的學(xué)生，可以對(duì)他們多提問，讓他們有較多的鍛煉機(jī)會(huì)，同時(shí)教師根據(jù)學(xué)生的表現(xiàn)，及時(shí)進(jìn)行鼓勵(lì)，培養(yǎng)他們的自信心，讓他們能熱愛數(shù)學(xué)，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。

第4篇：現(xiàn)代小短詩(shī)范文

一

貫穿詩(shī)組的具有審美意義的是艾青所獨(dú)特的“憂郁”。

文學(xué)藝術(shù)上，最基礎(chǔ)的美。產(chǎn)生于對(duì)比，這種美的對(duì)比，在艾青抗戰(zhàn)詩(shī)組中，呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：一是情感基調(diào)中，如果把憂郁的情感比做貫穿整體詩(shī)組的低音旋律，那么，這種憂郁是艾青詩(shī)歌所呈現(xiàn)的獨(dú)特的美感的堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，是一種個(gè)性與民族在特定歷史時(shí)期具有悲劇性意義的樸實(shí)、含蓄性格的高度的溝通與共震。如：“由于你們的／刻滿了痛苦的皺紋的臉／我能如此深深地／知道了／生活在草原上的人們的／歲月的艱辛。／而我／也并不比你們快樂?。D―躺在時(shí)間的河流上／苦難的浪濤／曾經(jīng)幾次把我吞沒而又卷起――／流浪與監(jiān)禁／已失去了我的青春的／最可貴的日子／……”因此，這種個(gè)性與民族情感融合的憂郁，增強(qiáng)了艾青詩(shī)歌的對(duì)于人民的感染與吸引，同時(shí)，產(chǎn)生在這一共震基點(diǎn)上的詩(shī)歌的說服力。也是激昂的情緒和更高層次上的熱情的主旋律賴于奔馳與飛翔的依據(jù)。那么，憂郁是低音的厚重，通過它。來與進(jìn)發(fā)的激情的高音主題相對(duì)照，就有一種自然而然的引領(lǐng)作用，從而產(chǎn)生巨大的藝術(shù)喚醒與感召力。艾青的憂郁，是詩(shī)神繆斯出于偏愛之心而賦予他的獨(dú)特的藝術(shù)性格氣質(zhì)，它使艾青成為大詩(shī)人。與他同時(shí)的七月派詩(shī)人大多受艾青詩(shī)風(fēng)影響很深，但都不能獲得艾青獨(dú)特的深沉而又激揚(yáng)的憂郁。艾青表達(dá)憂郁的藝術(shù)手法又是主客觀相互交織印證的。既有像上邊舉例的直接用“我”的形象象征和印證民族的憂郁。而更多的是用外部景象、意象和人民形象痛苦與悲慘的氛圍的營(yíng)造來透射、暗示自己的憂郁，這除了個(gè)體與群體融合溝通的訴求外。還有一種藝術(shù)上的原因，這就是詩(shī)歌藝術(shù)內(nèi)在的有益的制約性，即無論詩(shī)人怎樣的描繪客觀，最終都是為詩(shī)人自己塑像。唯有此才能凸現(xiàn)詩(shī)的個(gè)性美，即顛倒科學(xué)敘述語(yǔ)言，讓“太陽(yáng)向我滾來”。這毫無損于詩(shī)歌的社會(huì)價(jià)值，而是社會(huì)及美學(xué)讓詩(shī)人通過自己藝術(shù)個(gè)性的呈現(xiàn)而代表大眾發(fā)言。艾青的這種藝術(shù)表現(xiàn)手法更展現(xiàn)出了他所摯愛的象征主義的風(fēng)采，即用氣氛烘托、表現(xiàn)情感。如《手推車》“在黃河流過的地域／在無數(shù)的枯干了的河底／手推車／以唯一的輪子／發(fā)出使陰暗的天穹痙攣的尖音，穿過寒冷與靜寂／從這一個(gè)山腳／到那一個(gè)山腳／徹響著／北國(guó)人民的悲哀”，而較長(zhǎng)的《北方》整篇幾乎都是暗示詩(shī)人情感的外部情景氣氛的渲染和描繪，其憂郁情緒自然而然地從詩(shī)句之中滲透出來。

這種憂郁的感動(dòng)因素行進(jìn)到長(zhǎng)篇《向太陽(yáng)》之中，燃燒成了激情的火焰。而且像一個(gè)主題的反復(fù)的變奏，從“一我起來”到“三昨天”完成了詩(shī)人形象的自我覺醒、自我審視、自我調(diào)整這樣一種孤苦徘徊、低吟回旋的過程。為全詩(shī)的、輝煌的“四日出”和“五太陽(yáng)之歌”準(zhǔn)備好了一切燃燒的材料。這種焚燃憂郁的激情是壯觀的：“是的／太陽(yáng)比一切都美麗／比處女／比含露的花朵／比白雪／比藍(lán)的海水／太陽(yáng)是金紅色的圓體／是在擴(kuò)大著的圓體／……／凡谷／從太陽(yáng)得到啟示／用燃燒的筆／蘸著燃燒的顏色／畫著農(nóng)夫耕犁大地／畫著向日葵／鄧肯／從太陽(yáng)得到啟示／用崇高的姿態(tài)／披示給我們以自然的旋旋／……”從審美的角度，沒有憂郁的美感，便沒有激情的美感，而低沉的憂郁必須上升到崇高的激越，才能使二者的美都盡情地披露出來。三十年代頗有成就的象征主義詩(shī)人戴望舒、李金發(fā)等人，在這一點(diǎn)上做得不夠、而戴望舒做得比較好的只有《我用殘缺的手掌》。

從抗戰(zhàn)詩(shī)組整體來看，這種從憂郁到激越的情感抒發(fā)。形成一個(gè)完美的過程，《復(fù)活》是宣告，《雪落》是低訴，《手推車》、《北方》、《乞丐》是探求，《向太陽(yáng)》是奮起、是抗?fàn)?、是。而最后?！段覑圻@土地》是沉思，是銅鐘大呂的余響。這正符合一部交響曲的整體結(jié)構(gòu)。

二

短詩(shī)與長(zhǎng)詩(shī)的組合，短詩(shī)冷峻的內(nèi)聚的意象語(yǔ)言張力同長(zhǎng)詩(shī)熱烈的外擴(kuò)的意象語(yǔ)言的“鋪排”形成詩(shī)組抑揚(yáng)頓挫的宏大節(jié)奏。形成整體性的建筑美。

在這一組詩(shī)里，短詩(shī)如《手推車》、《我愛這土地》。艾青做為以文字為材料的藝術(shù)家，做為塑造詩(shī)歌形象的語(yǔ)言大師。是非常注重在短詩(shī)這種形式里進(jìn)行詩(shī)歌意象的錘煉。而使其具有深刻且豐富的內(nèi)涵?！妒滞栖嚒繁憩F(xiàn)了一種形象和感情的巨大的內(nèi)聚和概括，它抓住最富有象征意義的獨(dú)輪車的輪子的悲涼的響聲和沉重的車轍，短短幾句，就勾勒出一幅場(chǎng)景宏大的“北方流民圖”，而這幅圖畫色調(diào)既單純又豐富，它是一種音與畫的交織：“在冰雪凝凍的日子／在貧窮的小村與小遠(yuǎn)村之間／手推車／以單獨(dú)的輪子／刻畫在灰黃土層上的深深的轍跡／穿過廣闊與荒漠／從這一條路／到那一條路／交織著／北國(guó)人民的悲哀”，那種車輪單調(diào)的聲響對(duì)我們比音樂更具有一種內(nèi)在的撞擊力，那北方寒冷的原野的車轍的鋒銳的線條，就如母親身上的道道流血的傷口。艾青筆下這幅悲涼的圖畫，不是卑微的和簡(jiǎn)單的令人憐憫的，它有一種主客觀融為一體的宗教性的苦難的氛圍。在艾青看來，由苦難和由對(duì)苦難的抗?fàn)幩a(chǎn)生的美，比幸福帶來的美更美，它是一種崇高的美。特別是車輪、車轍“徹響”、“交織”作為經(jīng)典之句，使詩(shī)歌產(chǎn)生了概括基礎(chǔ)上的巨大的藝術(shù)張力。而更重要的是，這些精句。自然、樸素，呈現(xiàn)出一種口語(yǔ)式的生活化的散文美，絲毫沒有孤僻、冷峻的感覺。使讀詩(shī)的人的感情很容易和詩(shī)人的感情相貼近?！段覑圻@土地》，短短十句。卻濃縮了“鳥”的歌唱、“暴風(fēng)雨”、“河流”、“林間”的黎明等詩(shī)的形象。它們?cè)谝黄鸾M成了一幅激蕩不安的“田野鳥鳴圖”――艾青是畫家，他的詩(shī)具有濃郁的油畫風(fēng)格。而這幅畫動(dòng)感十足，而且色彩豐富。那么，這首短詩(shī)也就凝縮了詩(shī)人濃厚的愛國(guó)主義的土地情感，這種情感的巨大的語(yǔ)言張力是建立在它具有典型的恒久的意義上的。因此，它被廣泛的傳頌。與艾青短詩(shī)的濃縮與凝聚形成鮮明的美學(xué)的對(duì)比的 是他抗戰(zhàn)詩(shī)組中長(zhǎng)詩(shī)的詩(shī)句的擴(kuò)展、鋪排、主題的反復(fù)強(qiáng)調(diào)、情緒的多層烘托、色彩的堆積和渲染，如：“太陽(yáng)／從遠(yuǎn)處的高層建筑／――那些水門汀與鋼鐵所砌成的山／和那成百的煙突／成千的電線桿子／成萬的屋頂／所構(gòu)成的／密叢的森林里，出來了……／在太平洋／在印度洋／在紅海／在地中海／在我最初對(duì)世界懷著熱望／而航行于無邊藍(lán)色的海水上的少年筆時(shí)代／我都曾看著美麗的日出／……”。如果說《手推車》是對(duì)于細(xì)節(jié)的近景的放大和特寫，那么，《北方》和《向太陽(yáng)》是以場(chǎng)面取勝的全景式的宏大描繪。如果說前者的“短”是引導(dǎo)人們沉思的，那后者的“長(zhǎng)”。則是鼓動(dòng)人們奮起與前進(jìn)的：“太陽(yáng)／它更高了／它更亮了／它紅的像血／太陽(yáng)／它使我想起法蘭西……／…美利堅(jiān)的革命／想起 博愛 平等 自由／想起……德謨克拉西／想起《馬賽曲》 《國(guó)際歌》／想起 華盛頓 列寧孫逸仙／和一切把人類從苦難里拯救出來的／人物的名字”。艾青在每首詩(shī)中，其詩(shī)句的排列是有意識(shí)地把長(zhǎng)短句加以對(duì)比而使其產(chǎn)生形式上的節(jié)奏美的。那么，從抗戰(zhàn)詩(shī)組整體來看，這種長(zhǎng)短句結(jié)合而形成的節(jié)奏美發(fā)展成了像交響樂一樣的篇章之間對(duì)比的建筑美了。

三

第5篇：現(xiàn)代小短詩(shī)范文

憑一首詩(shī)凌越人生，進(jìn)爾睨視這個(gè)混沌人世，這是怎樣一種爽氣！有人以為寫詩(shī)百無一用，是因?yàn)樗麄儚奈从行艺嬲M(jìn)入一次神的恩賜區(qū)，嘗過一只蜜蜂怎樣親自釀出勞動(dòng)之蜜之快活滋味……

（關(guān)于19世紀(jì)歐洲和蘇俄文化藝術(shù)）19世紀(jì)的風(fēng)景仿佛在靜靜向我們闡述質(zhì)詢：抒情性。而“抒情性”——再一次低頭垂泣。

（90年代詩(shī)歌與民間的關(guān)系）70年代末是一次“民 間”預(yù)演，但那時(shí)沒有形成完整獨(dú)立的理論、觀念與眼光，不夠陣容，是蘇聯(lián)“地 下文學(xué)”的一種橫的移植，太多政治色彩。而90年代民間已具備濃厚的中國(guó)本土文化色彩，連接上了古典。它的蓬勃生命在于文化意義。它為當(dāng)代文學(xué)和文化開辟了新一條寬闊的道。

90年代民間能夠獨(dú)立認(rèn)定自己的詩(shī)人，這在幾十年來是第一回。民間產(chǎn)生了自己獨(dú)特、獨(dú)立的文化精神，前所未有。90年代民間產(chǎn)生了蓬勃的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，在人們幾乎沒有注意中，產(chǎn)生了內(nèi)在的，悄悄的巨大變化。（這種巨大變化和未來文向有深刻內(nèi)在聯(lián)結(jié)性。）

……“新時(shí)期文學(xué)”留下的歷史賦命遠(yuǎn)未完成。而曾幾何時(shí)連歷史進(jìn)程“主題語(yǔ)”也大面積丟失、坍塌、遺忘……想想真是可怕啊。70、80年代出生的青年竟以為1979年的“新時(shí)期文學(xué)”就只是一種單純孤立的“文學(xué)寫作熱”（?。┻@回事……

（“民間詩(shī)歌”的蛻變）90年代結(jié)束前終于孕育出它的叛 逆者、繼承者：“網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌”??！……

……90年代民間打通了現(xiàn)代詩(shī)許多“內(nèi)在關(guān)節(jié)”，以“反 遮蔽”的爭(zhēng)奪，及另行開拓‘話語(yǔ)權(quán)”等方式重新廣天覆蓋，淹沒舊田?？烧f在表現(xiàn)形式，美學(xué)等方面悄悄進(jìn)行一次徹底的“半地 下”詩(shī)歌革命。

（短詩(shī)的功能）當(dāng)人能敘述一種生活時(shí)，這種生活其實(shí)已永逝！短詩(shī)的功能有點(diǎn)象傻瓜相機(jī)，抓拍（或復(fù)原）了一瞬的真實(shí)。

……35歲前后旅行大興安嶺數(shù)次，時(shí)有中年的冷淡、寧?kù)o升起。洶涌的額木爾河，塔河、額爾古納河、呼瑪河、寬闊界河黑龍江等均給我印象之深，懷想人類的早年，“我喜歡沿荒涼的河流旅行，河流里深埋藏著我的過去”（《河岸》）。在山中，開始思考哲學(xué)。不知為什么，一開始深入接觸思考自然，我那些昔日“濃得化不開”的詩(shī)郁結(jié)都漸消散了。開始寫散文詩(shī)和隨筆……

……我們祖國(guó)版圖并沒有分 裂，但是文化某種東西已“分 裂”：想表達(dá)會(huì)失語(yǔ)，說出后找不到聽眾。想審美找不到共同點(diǎn)。你得先找到共同點(diǎn)才能有表述權(quán)。幾代人互不銜接，前邊一個(gè)代溝，后邊一個(gè)鴻溝，“前不見古人，后不見來者”。你想滄然涕下，別人嘲笑你的眼淚。因?yàn)樨?cái)富不可以均享。有一天我們生活在共同土地，操共同語(yǔ)言，但文化觀念分道揚(yáng)鑣。溝通現(xiàn)在就已是個(gè)大問題……

……這種詩(shī)不單代表詩(shī)人私已，而是與周圍世界有密切關(guān)系。古時(shí)民歌就有大地性，英美鄉(xiāng)村歌曲，中國(guó)知青歌曲都是這樣。這里含有藝術(shù)母源的東西。……這種東西當(dāng)代在減少。朦朧詩(shī)以后本土現(xiàn)代派詩(shī)路漸窄也和背離了大地性有關(guān)。

重整詩(shī)歌待青年一刻重新到來。

古時(shí)候詩(shī)歌寫久了，就寫出一種“宮廷體”，現(xiàn)代的詩(shī)歌寫久了，就寫出一種過分“技術(shù)化”“格式化”的模式的東西，綁住了詩(shī)歌原本天性的自由自在。散文詩(shī)，在1980改革時(shí)期前，就形成了一種“僵死的外殼”：一小段、一小段膚淺泛美的文字，近年有改變，但還是沒徹底離開它“唯美”的窄路子?！?/p>

（民間詩(shī)人成長(zhǎng)困難的感受）生存空間比過去狹窄。寫詩(shī)需高度集中精力，古往今來，集中創(chuàng)造精神的人物質(zhì)上相對(duì)貧困。社會(huì)要關(guān)注這一點(diǎn)。有的青年詩(shī)人，我采訪之后，心情沉重，他們的生存環(huán)境，令人堪憂。他們談到自己也常有年輕的傷感和無奈。令人難受。知識(shí)分子多有收入，民間多年無人關(guān)心。他們是中國(guó)當(dāng)代優(yōu)秀知識(shí)分子的一部分。要愛惜他們。

（談70后。關(guān)于詩(shī)人劃分“年代”問題）我們對(duì)詩(shī)人從沒有象今天這樣以“出生年代”劃分。后邊馬上就80年代出生提到桌面，還有90后……當(dāng)然可能是逼的，不這樣，他們無法沖入歷史（？）這是復(fù)雜時(shí)代問題。每一代人問題說到底靠自己解決。70年代人的問題他們現(xiàn)在民間差不多意識(shí)到了?？孔允?。靈丹妙藥永遠(yuǎn)在文學(xué)和生活里。

（90年代詩(shī)歌陣容的變化）其本質(zhì)是詩(shī)歌審美、詩(shī)歌理念乃至詩(shī)歌陣容的再次重新分裂與組合。表面是混亂紛紜，內(nèi)里是變化著。這好比正在地殼變遷時(shí)刻。朦朧詩(shī)前后形成的新美學(xué)理念外殼幾番褪去，代之是60、70年代兩代人的哲學(xué)。幾代人美學(xué)觀正在產(chǎn)生斷裂。這一次比70年代末那一回更劇烈，裂痕更深……

詩(shī)人素質(zhì)不是孤立的，他常是國(guó)民素質(zhì)的一個(gè)標(biāo)尺（急欲成名一定損失了他品質(zhì)里好的東西）

當(dāng)代詩(shī)歌和文學(xué)因失去了整體把握的能力，只好訴諸泡沫和碎片，更無法認(rèn)知和及時(shí)總結(jié)時(shí)代（變成文學(xué)的支零破碎，附屬擺設(shè)）

門戶、幫派林立。青年們中形成的東西，也許很多年都不能消除。90年代是一個(gè)詩(shī)歌“民間之春”的年代，其實(shí)可以與啟蒙期詩(shī)潮比美。但他們很大程度限制在民間交流，沒有充分向“地面”真正展示好。據(jù)有人估計(jì)，僅90年代，有500種以上民間詩(shī)歌報(bào)刊之多，比70年代末民刊潮規(guī)模大得多，少有人做這方面細(xì)的研究。另一個(gè)是“近親姻婚”，考察中我發(fā)現(xiàn)，有些民刊作者，只讀民間，排斥其它。民刊辦的重復(fù)，雷同。對(duì)廣泛樣式文學(xué)閱讀不足。在這種情況下，優(yōu)秀作者仍難浮出水面不是天方夜譚。文學(xué)準(zhǔn)備不足。西方哲學(xué)只零片斷。忽視傳統(tǒng)。不懂歷史。文化鏈大斷裂。破得太多，建立不夠。學(xué)習(xí)的第一先生“謙虛”被趕走。在新創(chuàng)造的田垅里飛舞著“暴力文化”“黃色污染”“丑陋言詞”三只害蟲。青年被“一夜成名”始作俑者引向墮途，惡惡相循。甚爾“全國(guó)大運(yùn)作”，形同“名聲”販毒……

詩(shī)人適合相聚于小城鎮(zhèn)，所以小城鎮(zhèn)珍貴。我也認(rèn)為今天詩(shī)人實(shí)在是適合于生活在一個(gè)安靜的地方。

（“打工詩(shī)人”之面臨）貧 富懸 殊急趨嚴(yán)重。青年詩(shī)人自己，應(yīng)加強(qiáng)職業(yè)、技能培訓(xùn)。詩(shī)人在當(dāng)代是業(yè)余?！按蚬ひ淮痹?shī)人如經(jīng)濟(jì)好一點(diǎn)，要爭(zhēng)取全受高等教育。窮困地區(qū)青年詩(shī)人要正確認(rèn)識(shí)工商社會(huì)發(fā)展方向，不要抵觸。——要共同創(chuàng)造一個(gè)互助、寬容的社會(huì)，人人只顧自己很危險(xiǎn)！

（談東北詩(shī)人的地理文化背景）……如果論國(guó)內(nèi)哪里與黑龍江、吉林（東北中、北部）二省文化傳承反差對(duì)比“最為鮮明”：我說是四川、安徽。我體會(huì)并多年總結(jié)長(zhǎng)春（或東北城市）屬移民（19世紀(jì)由山東、關(guān)內(nèi)）、農(nóng)牧文化性（原住民、少數(shù)民族）、殖民地、及半個(gè)世紀(jì)前迅速到來的工業(yè)性結(jié)合為一體形成“混合文化型”城市，它的歷史積淀束縛小，偶爾會(huì)迸發(fā)種“生機(jī)蓬勃”，產(chǎn)生出幾個(gè)非常優(yōu)秀的詩(shī)人。但從廣譜上看，它屬“半生不熟”，文化底蘊(yùn)不夠。而這些諸因素和地理構(gòu)成了我們的“命運(yùn)”。這里與俄國(guó)有地緣上接近，甚至河流、樹種、植物都有相類似的，所以從前東北詩(shī)人讀起俄國(guó)作品更容易體會(huì)接受。……

風(fēng)景一壞，詩(shī)就壞了（風(fēng)景與詩(shī)歌的關(guān)系）

國(guó)際文化的到來，挾裹著西方“反文化”東西同來，如掩于科技和文明外表后的野蠻、暴力、掠奪財(cái)富、占據(jù)權(quán)力資源、侵占他人生存……繼續(xù)上演。70后詩(shī)人的“歷史感”“使命感”少？后邊他們的使命是沉重的，他們面對(duì)的歷史空前復(fù)雜，艱難少參數(shù)，必須一手創(chuàng)建，一手修補(bǔ)，一邊學(xué)習(xí)，一邊抗拒——甚至面對(duì)他們自己親手制造的“滿目瘡痍”（?。?/p>

第6篇：現(xiàn)代小短詩(shī)范文

抗戰(zhàn)時(shí)期的愛情詩(shī)創(chuàng)作實(shí)際景觀，正是這樣。只是詩(shī)論者們還沒有加以發(fā)掘和總結(jié)，反而得出抗戰(zhàn)時(shí)期沒有愛情詩(shī)的結(jié)論來。

一、抗戰(zhàn)時(shí)期的愛情詩(shī)作

最先認(rèn)為和時(shí)期沒有愛情詩(shī)創(chuàng)作的，是大詩(shī)人艾青。1980年3月5日，他說：“在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，詩(shī)首先成了武器。詩(shī)人就成了戰(zhàn)斗員。情詩(shī)……為炮火讓路，――‘人面不知何處去’了?！蓖?月，艾青又說：“炮彈不會(huì)談情說愛?！币馑家彩钦f戰(zhàn)爭(zhēng)年代不會(huì)有愛情詩(shī)創(chuàng)作。

隔不了幾年，新詩(shī)史論家、詩(shī)評(píng)家、北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師謝冕，也認(rèn)為和時(shí)期沒有愛情詩(shī)創(chuàng)作。他有這樣的描述：“的炮火掩蓋了、驅(qū)走了戀人們的輕歌。人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)的烽煙中，陷入了國(guó)破家亡的深重災(zāi)難。”“愛情詩(shī)開始了第一個(gè)零落季節(jié)?！薄凹ぐ旱膽?zhàn)聲代替了個(gè)人情愛的悲歡之詠嘆?！薄按蟾攀菚r(shí)代過于嚴(yán)酷，我們連戰(zhàn)亂中的愛情悲劇的印痕也難覓到，更不說歡情曲了?！薄叭甏笃谥敝了氖甏笃?，我們……留下了愛情詩(shī)的空白?！?/p>

艾青和謝冕這一與事實(shí)不符的觀點(diǎn)，后來居然被一些新文學(xué)史家攝取并擴(kuò)大化為：“抗戰(zhàn)爆發(fā)后”，全部“情愛文學(xué)理所當(dāng)然地進(jìn)入了一個(gè)零落時(shí)期。在烽火遍地、國(guó)破家亡的災(zāi)難歲月中，大眾的血淚和戰(zhàn)斗的吶喊，掩過了作家們個(gè)人情愛的發(fā)抒?！ぐ旱膼蹏?guó)熱情代替了兒女情長(zhǎng)的詠嘆。”而寫進(jìn)一部“以主題現(xiàn)象為中心構(gòu)建文學(xué)史框架”編寫文學(xué)史著作、由人民文學(xué)出版社1991年出版的新文學(xué)史教材里去了。其影響范圍之大，自不待言。

事實(shí)并不是他們所說的那樣。且不說時(shí)期，也且不說愛情小說和愛情劇本，就只說時(shí)期的愛情詩(shī)創(chuàng)作，在筆者掌握在手的有限資料中就有下面這些：

《陜北情歌》，劉御（1912-，云南臨滄人）在延安作于1939年，同年發(fā)表于延安某報(bào)刊，收入詩(shī)集《延安短歌》，通俗讀物出版社1955年版，見于《新詩(shī)選》第三冊(cè)，上海教育出版社1979年版；

《烽火情曲》，嚴(yán)杰人（1922-1946，廣西賓陽(yáng)人）在桂林作于1940年春，同年8月5日發(fā)表于《廣西日?qǐng)?bào)?漓水》，收入詩(shī)集《今之普羅米修士》，桂林今日文藝社1941年11月版；

《櫻花曲》，鐘敬文（1903-？，廣東海豐人），在桂林作于1940年春，同年收入詩(shī)集《未來的春》，上海言行出版社1940年6月版，見于《中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)三百首》，長(zhǎng)江文藝出版社1992年版；

《寄慧》，穆木天（1900-1971，吉林伊通人）在粵北坪石作于1940年11月15日，同年12月25日發(fā)表于《現(xiàn)代文藝》第2卷第3期，見于《穆木天詩(shī)選》，人民文學(xué)出版社1987年版；

《戀歌》，（1903-1987，廣東梅州人）在桂林作于1940年5月，同年12月5日發(fā)表于《中國(guó)詩(shī)壇》新6期，見于《中國(guó)新文學(xué)大系1937-1949?詩(shī)卷》，上海文藝出版社1990年版；

《奴隸戀歌》，何彬（1915-1941，湖北咸寧人）在湖北恩施監(jiān)獄作于1941年10月6日，發(fā)表于1942年11月3日《解放日?qǐng)?bào)》，見于《新詩(shī)選》第三冊(cè)，上海教育出版社1979年版；

《獄中歌聲》，何彬在恩施監(jiān)獄作于1941年11月，見于《革命烈士詩(shī)抄》，中國(guó)青年出版社1962年版；

《愛》，侯唯動(dòng)（1917-，陜西扶風(fēng)人）在延安作于1942年1月8日，發(fā)表于1943年1月1日出刊的《詩(shī)墾地》第4輯，見于《中國(guó)新文學(xué)大系1937-1949?詩(shī)卷》，上海文藝出版社1990年版；

《詩(shī)八首》，穆旦（1918-1977，浙江寧海人）在昆明西南聯(lián)大任教時(shí)作于1942年2月，收入《穆旦詩(shī)集（1937-1945）》，1947年初版，見于《新詩(shī)選》第三冊(cè)，上海教育出版社1979年版；

《姑娘》，陳輝（1920-1944，湖南常德人）在河北淶涿平原作于1942年春，同年發(fā)表于4月出刊的《詩(shī)墾地》第2輯《春的躍動(dòng)》，見于《中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)三百首》，長(zhǎng)江文藝出版社1992年版；

《訴》，嚴(yán)杰人在桂林作于1942年春，同年6月29日發(fā)表于《廣西日?qǐng)?bào)?漓水》；

《戰(zhàn)斗情曲》，禾波（1920-，四川榮縣人）在重慶作于1943年9月3日，發(fā)表于1946年8月出版的《詩(shī)激流》叢刊第2期，見于《中國(guó)新文學(xué)大系1937-1949?詩(shī)卷》，上海文藝出版社1990出版；

《毋忘我》，林林（1910-，福建詔安人）離開桂林到香港后作于1943年，收入詩(shī)集《同志，攻進(jìn)城來了》，文生出版社1947年9月版，見于《中國(guó)新文學(xué)大系1937-1949?詩(shī)卷》，上海文藝出版社1990年版；

《春天和蜜蜂》，穆旦在昆明作于1945年4月，收入《穆旦詩(shī)集（1937-1945）》，1947年5月初版，見于《中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)三百首》長(zhǎng)江文藝出版社1992年版。

據(jù)說，七月詩(shī)派詩(shī)人鄒荻帆和長(zhǎng)于愛情詩(shī)創(chuàng)作的阿垅，在抗戰(zhàn)時(shí)期都寫有愛情詩(shī)，但筆者未能覓到。

稍為涉及愛情的抗戰(zhàn)時(shí)期的詩(shī)作，如艾青的《火把》、鐘敬文的《今別離》等，都未計(jì)算在內(nèi)，這里所列舉的抗戰(zhàn)時(shí)期愛情詩(shī)，便有21首之多。僅穆旦一人便作有9首?？箲?zhàn)時(shí)期“留下了愛情詩(shī)的空白”之說顯得理由不夠充分。

創(chuàng)作上列這些抗戰(zhàn)時(shí)期的愛情詩(shī)時(shí)，年紀(jì)最大的是穆木天，他寫《寄慧》時(shí)40歲了；年紀(jì)最小的嚴(yán)杰人，他寫《烽火情曲》時(shí)才18歲。而且這里列出的他的兩首愛情詩(shī)，都是那樣出類拔萃、卓越超群，他真不愧為文學(xué)神童的稱號(hào)?？箲?zhàn)期間，嚴(yán)杰人還有一首詩(shī)作《邱比得禮贊》，從題目上看，好像也是愛情詩(shī)，但筆者尚未見到這詩(shī)的正文，這里只能不加以評(píng)說。

這里列有作品的11位詩(shī)人，他們?cè)诳箲?zhàn)時(shí)期的新詩(shī)流派歸屬各不相同。屬于延安詩(shī)派的是劉御、陳輝；屬于以艾青為最重要成員的七月詩(shī)派的是侯唯動(dòng)、何彬；屬于中國(guó)詩(shī)壇派的是嚴(yán)杰人、鐘敬文、穆木天、、禾波、林林；屬于新現(xiàn)代派（九葉詩(shī)派）的是穆旦。由此可見，當(dāng)時(shí)中國(guó)新詩(shī)壇上各個(gè)詩(shī)歌流派，或多或少都有各自的詩(shī)人參與了抗戰(zhàn)時(shí)期的愛情詩(shī)創(chuàng)作。

二、抗戰(zhàn)時(shí)期愛情詩(shī)的特點(diǎn)

常言道：“國(guó)家不幸詩(shī)家幸”。在中國(guó)多災(zāi)多難的時(shí)期，新詩(shī)的確取得了一次發(fā)展的機(jī)會(huì)，其中的愛情詩(shī)也取得了一次發(fā)展的機(jī)會(huì)。艾青在《論抗戰(zhàn)以來的中國(guó)新詩(shī)》一文中說過：“抗戰(zhàn)以來，中國(guó)的新詩(shī)，由于培植它的土壤的肥沃，由于人民生活的的艱苦和困難，由于詩(shī)人的戰(zhàn)斗經(jīng)歷的艱苦和復(fù)雜，和他們向生活突進(jìn)的勇敢，無論內(nèi)容和形式，都多少地比過去任何時(shí)期更充實(shí)和更豐富了?！北M管艾青因?yàn)椴魂P(guān)注抗戰(zhàn)時(shí)期的愛情詩(shī)創(chuàng)作，只是從理念出發(fā)想當(dāng)然地得出抗戰(zhàn)時(shí)期沒有愛情詩(shī)這一與事實(shí)不符的觀點(diǎn)，但以他對(duì)“抗戰(zhàn)以來”中國(guó)新詩(shī)的總體評(píng)估的精神來審視抗戰(zhàn)時(shí)期的愛情詩(shī)創(chuàng)作取得的成就以及存在的不足之處，還是合適的。

抗戰(zhàn)時(shí)期的愛情詩(shī)，其數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如“五四”至抗戰(zhàn)以前那段時(shí)期的多。那段時(shí)期，不僅有散見于報(bào)刊和詩(shī)集的大量的愛情短詩(shī)，而且還有湖畔四詩(shī)人的《湖畔》（1922年）、汪靜之的《蕙的風(fēng)》（1922年）、郭沫若的《瓶》（1925年）、李唯建的《影》（1933年）等一些愛情短詩(shī)集和愛情長(zhǎng)詩(shī)集。然而，抗戰(zhàn)時(shí)期愛情詩(shī)的質(zhì)量之高和精品所占比例之大，與過去那段時(shí)期的愛情詩(shī)相比，只有過之而無不及?，F(xiàn)在我們能夠見到的抗戰(zhàn)時(shí)期愛情詩(shī)，雖然不過21首，但其中可稱之為力作、杰作乃至絕唱的，就有穆木天的《寄慧》、陳輝的《姑娘》、鐘敬文的《櫻花曲》、何彬的《奴隸戀歌》、嚴(yán)杰人的《烽火情曲》和《訴》，所占比例約高達(dá)三分之一?？箲?zhàn)時(shí)期的愛情詩(shī)有其獨(dú)特的特點(diǎn)：過去的愛情詩(shī)，往往局限在知識(shí)分子個(gè)人情愛悲歡之詠嘆上；抗戰(zhàn)時(shí)期的愛情詩(shī)謳歌的對(duì)象，則拓展到了下層勞動(dòng)群眾的愛情生活上。過去優(yōu)秀的愛情詩(shī)，充滿著反對(duì)封建主義的信息；抗戰(zhàn)時(shí)期優(yōu)秀的愛情詩(shī)，唱出了打倒帝國(guó)主義的最強(qiáng)音。過去的愛情詩(shī)，感情濃烈而思想力度稍為薄弱；抗戰(zhàn)時(shí)期的愛情詩(shī)，感情同樣濃烈而且更具思想力度了。

抗戰(zhàn)時(shí)期，穆木天夫婦都任教于中山大學(xué)，先從廣州遷往昆明，后又從昆明遷到粵北坪石。情深意切、語(yǔ)言平實(shí)的《寄慧》一詩(shī)，是穆木天在坪石寫給還滯留在桂林的妻子彭慧的。穆木天及其妻女途經(jīng)桂林同住于施家園一段時(shí)間，然后他又只身先期到達(dá)坪石。穆彭夫婦在桂林滯留期間，積極參與文化界的活動(dòng)和從事文學(xué)創(chuàng)作之余，還經(jīng)常和朋友們?cè)诩依镎務(wù)搰?guó)家大事，為國(guó)家擔(dān)憂。有一次，他們動(dòng)容動(dòng)情的議論，激動(dòng)了經(jīng)常在旁邊聽大人議論的小女兒穆立立，她情不自禁地喊出了要上前線去打日本鬼子的口號(hào)。穆木天大受感動(dòng)。這一作為穆、彭愛情結(jié)晶的愛女的舉動(dòng)，詩(shī)人寫到了詩(shī)里：“如同朝霧籠罩在江上，/憂郁籠罩在我心里，/但如同太陽(yáng)撕破江上的濃霧一樣，/我要用忿怒的戰(zhàn)斗的火，/燒破我的憂郁。/慧！請(qǐng)你叫立立大喊一聲嗎：‘爸爸！給我多吃一碗飯，/我一個(gè)人也要打日本鬼子去！’”這一結(jié)尾以幼童之語(yǔ)出之，卒章申志，韻味深長(zhǎng)。全詩(shī)把夫妻愛情、父母親情與抗日救亡的愛國(guó)之志融為一體，讀之感人至深?！霸谠律铮?我渡過了琥珀色的湘江，/湘江之水真是美麗！/我想著這一道水流過你的家鄉(xiāng)，/如同松花江流在我的鄉(xiāng)里?！痹?shī)中無一句直抒夫妻情意，而夫妻情意卻已融化在兩條江水的奔流里。穆木天是吉林人，故鄉(xiāng)有松花江；彭慧為湖南人，故鄉(xiāng)有湘江。詩(shī)人看到美麗的湘江流過妻子的家鄉(xiāng)，想象著“如同松花江流在我的鄉(xiāng)里”，又由美麗的湘江聯(lián)想到祖國(guó)的錦繡河山“想到祖國(guó)的現(xiàn)在和過去”，并感嘆道：“祖國(guó)沒有得到解放和自由，/對(duì)著美麗的自然，/我永遠(yuǎn)是感不到歡喜和安慰！”把夫妻情意開拓為對(duì)祖國(guó)對(duì)人民的厚愛。詩(shī)里有詩(shī)人早年倡導(dǎo)的主、客觀世界“交響”的余音，還成功地把象征主義的一些手法運(yùn)用進(jìn)去，增強(qiáng)了藝術(shù)表現(xiàn)的力度。毫無疑問，這是抗戰(zhàn)時(shí)期愛情詩(shī)的力作之一。

鐘敬文的《櫻花曲》，把詩(shī)筆刻畫的對(duì)象拓寬到國(guó)際領(lǐng)域更大的天地里，寫了戰(zhàn)時(shí)日本國(guó)土上發(fā)生的一個(gè)愛情悲劇，表現(xiàn)了日本軍國(guó)主義者發(fā)動(dòng)的，也給日本人民帶來失去愛情失去幸福，造成深重災(zāi)難的巨大主題。一個(gè)名叫若子的日本姑娘，在櫻花盛開時(shí)節(jié)，懷念著她那到中國(guó)來送死在戰(zhàn)場(chǎng)上的情人。這首詩(shī)不僅在題材的選擇上有其獨(dú)到之處，在藝術(shù)表現(xiàn)上也很出色。它把“遙知兄弟登高處/遍插茱萸少一人”那種“化我為他”的手法和魔幻主義的手法先后用到詩(shī)里去了。若子姑娘“對(duì)著霞彩般的櫻花，/她做起白日夢(mèng)來了”。她看見在中國(guó)“那籠罩著死底氣味的原野上”的情人，“失神地在眺望，/眺望著他所來自的東方”，也就是他的日本故國(guó)。若子姑娘“本能地走前去，/那活著的年青人，/在不知道的瞬間/變成一具尸骸了，/口里仿佛還在低呤”，還以為他來送死是光榮的，真是死不覺悟。日本源于幕府時(shí)代的武士道精神流毒之深遠(yuǎn)，于此可見一班。這也正是許多戰(zhàn)時(shí)日本姑娘失去愛情的時(shí)代原因的歷史內(nèi)蘊(yùn)。詩(shī)的歷史感是深厚的。這是抗戰(zhàn)時(shí)期愛情詩(shī)中奇葩般的一首杰作。

革命烈士何彬的《奴隸戀歌》，如其小序所說：“奴隸們不是沒有戀愛，而是有著更熱烈更純潔的戀愛?！痹?shī)篇通過戀人“我”來探監(jiān)時(shí)對(duì)“你”的親密備至的關(guān)懷，暖人心窩的體貼和殷殷勉勵(lì)的生動(dòng)描寫，把一對(duì)革命愛侶無比高尚、無比純潔、無比熱烈的恩愛感情，盡情地宣泄出來。悲壯的探監(jiān)畫面，以柔美凄婉的情調(diào)勾勒出來，給人以崇高悲壯的美學(xué)感受。

嚴(yán)杰人的《烽火情曲》發(fā)表在《廣西日?qǐng)?bào)?漓水》上時(shí)，只是詩(shī)的第二段，全文于1941年6月20日發(fā)表在《中學(xué)生（戰(zhàn)時(shí)半月刊）》第44期。第一段刻畫了一個(gè)柔情似水般可愛的農(nóng)村姑娘形象。她對(duì)著出征抗日正在前方為保衛(wèi)祖國(guó)而戰(zhàn)的情哥，唱出了纏綿深情的思戀之歌。和《烽火情曲》一樣堪稱絕唱的，是嚴(yán)杰人的另一首愛情詩(shī)《訴》：

第7篇：現(xiàn)代小短詩(shī)范文

類別：詩(shī)歌選集

內(nèi)容梗概

《朦朧詩(shī)選》共選輯了26位詩(shī)人的近兩百首作品。其中，北島、舒婷、顧城三人入選的作品較多，他們同時(shí)也是朦朧詩(shī)創(chuàng)作最高成就的代表。他們與江河、楊煉一起經(jīng)常被評(píng)論界統(tǒng)稱為朦朧詩(shī)選的“五大主將”。

北島，生于1949年，70年代初開始寫詩(shī)，是70年代末著名民間刊物《今天》的主要?jiǎng)?chuàng)辦人之一。他的詩(shī)風(fēng)格冷峻，語(yǔ)言質(zhì)地堅(jiān)硬，充滿了英雄主義色彩與人道主義關(guān)懷，是一種典型的“男子漢詩(shī)歌”。《回答》是他的代表作。這首詩(shī)作于1976年的“”期間，曾被廣泛傳誦，開頭兩句尤其有名：

卑鄙是卑鄙者的通行證

高尚是高尚者的墓志銘

這兩句以精煉、整齊同時(shí)又很形象化的警句的形式概括了一個(gè)扭曲的時(shí)代：卑鄙者因卑鄙而暢行無阻，高尚者因高尚卻葬身墳?zāi)?。這也是無數(shù)人類人生經(jīng)驗(yàn)的哲理總結(jié)，因而能引起最廣大人群的共鳴。加之它們音節(jié)和諧，朗朗上口，故其流傳廣度已不亞于唐詩(shī)宋詞。詩(shī)人在詩(shī)中是一個(gè)大無畏的英雄形象，義無反顧地將自己置于世界的對(duì)立面：

我來到這個(gè)世界上，

只帶著紙、繩索和身影，

為了在審判之前，

宣讀那些被判決的聲音：

告訴你吧，世界，

我――不――相――信！

縱使你腳下有一千名挑戰(zhàn)者，

那就把我算作第一千零一名。

接著，詩(shī)人又以四個(gè)“我不相信”作連珠炮式的轟擊，將否定的立場(chǎng)推向了極致：

我不相信天是藍(lán)的；

我不相信雷的回聲；

我不相信夢(mèng)是假的；

我不相信死無報(bào)應(yīng)！

詩(shī)的最后一節(jié)，包括在現(xiàn)在、歷史、未來三個(gè)層次，從深邃宏闊歷史感中升華出了對(duì)于未來的信心：

新的轉(zhuǎn)機(jī)和閃閃的星斗，

正在綴滿沒有遮攔的天空，

那是五千年的象形文字，

那是未來人們凝視的眼睛。

全詩(shī)激情澎湃，正氣回蕩，不愧是新時(shí)期文學(xué)的第一聲春雷，朦朧詩(shī)中的“第一詩(shī)”。

北島的詩(shī)還有濃重的歷史批判色彩，這使他具有了某種思想家的風(fēng)度，如《結(jié)局或開始》中的第三節(jié)：

以太陽(yáng)的名義

黑暗在公開地掠奪

沉默依然是東方的故事

人民在古老的壁畫上

默默地永生

默默地死去

詩(shī)句以沉重的筆觸表達(dá)了對(duì)于古老民族性格的反思，我們仿佛可以從文字背后看見詩(shī)人飽含憂患的眼睛。

舒婷1952年生于福建廈門。她的詩(shī)繼承了國(guó)外如普希金、國(guó)內(nèi)如何其芳等的浪漫主義詩(shī)風(fēng)，表現(xiàn)出了女性獨(dú)有的溫情與清新。如《雙桅船》中寫道：

是一場(chǎng)風(fēng)暴、一盞燈

把我們聯(lián)系在一起

是一場(chǎng)風(fēng)暴、另一盞燈

使我們?cè)俜謻|西

不怕天涯海角

豈在朝朝夕夕

你在我的航程上

我在你的視線里

詩(shī)中將自己與戀人的關(guān)系比喻成船與岸的關(guān)系，既表達(dá)了依依柔情，又顯示了心心相印的默契與堅(jiān)韌。舒婷的詩(shī)中不唯有溫柔憂傷的古典情調(diào)，還有超凡脫俗的時(shí)代精神。在《致橡樹》中，她表達(dá)了相互平等的愛情觀念：

我必須是你近旁的一株木棉

作為樹的形象和你站在一起

另一首詩(shī)《神女峰》是作者乘船過三峽時(shí)看到山上的石像時(shí)寫下的，末尾兩句是：

與其在懸崖上展覽千年

不如在愛人肩頭痛哭一晚

舒婷將豐沛的感情注入本無生命的石像體內(nèi)，體現(xiàn)了作者對(duì)傳統(tǒng)的忠貞觀念的反叛和對(duì)人性復(fù)歸的吁求。

舒婷還嘗試寫一些承擔(dān)重大主題的詩(shī)歌，如《祖國(guó)呵，我親愛的祖國(guó)》：

我在你河邊上破舊的老水車

數(shù)百年來紡著疲憊的歌；

我是你額上熏黑的礦燈，

照你在歷史的隧洞里蝸行摸索；

……

表達(dá)了詩(shī)人與祖國(guó)的血肉聯(lián)系和對(duì)祖國(guó)的熱愛，也是眾口傳誦的名篇。

顧城生于1956年，1993年因在新西蘭激流島殺妻后自殺而引起較大爭(zhēng)議。他流傳最廣的是他的“超短詩(shī)”《一代人》，全詩(shī)只有兩句：

黑夜給了我黑色的眼睛

我卻用它尋找光明

短短兩句話，濃縮了“一代人”的人生際遇和精神面貌：生長(zhǎng)于黑暗之中，卻又用黑暗賦予的本領(lǐng)去尋求光明。狹義上，“一代人”指經(jīng)受磨難的青年一代，廣義上，“一代人”可泛指一切在黑暗環(huán)境中不懈抗?fàn)幍娜嗜酥臼咳缜?、杜甫、魯迅等?/p>

顧城生前有“童話詩(shī)人”之譽(yù)，他的詩(shī)充滿了空靈之氣，表現(xiàn)了人與自然的親和感，富于童話色彩。強(qiáng)曾引起廣泛爭(zhēng)議的《遠(yuǎn)和近》：

你一會(huì)看我

一會(huì)看云

我覺得

你看我時(shí)很遠(yuǎn)

你看云時(shí)很近

通過簡(jiǎn)單的畫面構(gòu)成表現(xiàn)了人與人間的隔膜和人與自然的親近感。

顧城一直在拒絕現(xiàn)實(shí)，而試圖在詩(shī)中創(chuàng)造一個(gè)與城市、與現(xiàn)代文明相對(duì)立的理想王國(guó)，在《我是一個(gè)任性的》中，他寫道：

我想畫下遙遠(yuǎn)的風(fēng)景

畫下清晰的地平線的水波

畫下許許多多快樂的小河

畫下丘陵――

長(zhǎng)滿淡淡的茸毛

我讓他們挨得很近

讓他們相愛

讓每一個(gè)默許

每一陣靜靜的春天的激動(dòng)

都成為一朵小花的生日

然而，現(xiàn)實(shí)畢竟是現(xiàn)實(shí)，當(dāng)顧城混淆了現(xiàn)實(shí)與童話的界限時(shí)，殺妻的慘劇就發(fā)生了，也留下了一個(gè)令人深思的話題。

此外，江河、楊煉作為朦朧詩(shī)人經(jīng)常被放在一起講。他們與其他朦朧詩(shī)人不同的地方在于他們倡導(dǎo)體現(xiàn)民族歷史的“史詩(shī)”意識(shí)，而最終從朦朧詩(shī)的陣營(yíng)中分化出去，成為80年代中期“尋根文學(xué)”的前奏。

精彩語(yǔ)言輯錄

1.卑鄙是卑鄙者的通行證/高尚是高尚者的墓志銘。（北島《回答》）

2.我并不是英雄/在沒有英雄的年代里/我只想做一個(gè)人。（北島《宣告》）

3.從星星的彈孔/將流出血紅的黎明。（北島《宣告》）

4.愛――不僅愛你偉岸的身軀/也愛你堅(jiān)持的位置，足下的土地。（舒婷《致橡樹》）

5.為向天空伸展/我們絕不離開大地（舒婷《落葉》）

6.我把我的足跡/像圖章印遍大地/世界也就溶進(jìn)了/我的生命（顧城《生命幻想曲》）

7.我想在大地上/畫滿窗子/讓所有習(xí)慣黑暗的眼睛/都習(xí)慣光明。（顧城《我是一個(gè)任性的孩子》）

8.中國(guó)，我的鑰匙丟了。（梁小斌《中國(guó)，我的鑰匙丟了》）

9.我想/我就是紀(jì)念碑/我的軀體里壘滿了石頭/中華民族的歷史有多么沉重/我就有多少重量。（江河《紀(jì)念碑》）

10.我是詩(shī)人/我要讓玫瑰開放/玫瑰就會(huì)開放。（楊煉《自由》）

11.絕望是最完美的期待/期待是最漫長(zhǎng)的絕望。（楊煉《諾日朗》）

關(guān)鍵知識(shí)點(diǎn)

1.朦朧詩(shī)的五大主將是北島、舒婷、顧城、江河、楊煉。

第8篇：現(xiàn)代小短詩(shī)范文

這幅對(duì)聯(lián)突出了兩個(gè)字，一個(gè)是“愁”字，一個(gè)是“苦”字。它們十分逼真地說出了許多師生的心里話。學(xué)生怕，老師也怕;學(xué)生怕寫，老師怕教。那么怎樣就能激發(fā)學(xué)生的寫作興趣，成就精彩的美文呢？葉圣陶先生說：“寫作的根源是發(fā)表的欲望，正同說話一樣，胸中有所積蓄，不吐不快?！倍覀儾唤獑?，這“胸中的積蓄”從何而來？我想，是從書籍的天地、生活的點(diǎn)滴中來。那么，這種積淀從何而來呢？

一、善讀――問渠哪得清如許，為有源頭活水來

這源頭活水就是讀出來的，讀什么？讀書，一本好書就是一位智者，它和我們?cè)跓粝陆徽?，能讓我們一顆浮躁的心慢慢地沉靜下來?？梢哉f，讀書非常重要，而讀書也要有章法，我曾不止一次地聽到家長(zhǎng)說，我們孩子特別愛讀書，為什么總是寫不好文章呢？這就需要我們的正確引導(dǎo)。而要想引導(dǎo)好孩子寫作，關(guān)鍵是老師愛讀書、會(huì)讀書，見多識(shí)廣，有深厚的文化底蘊(yùn)。而讀書的方法有很多，我對(duì)其中的兩點(diǎn)感觸頗深。

就是從備課中汲取讀書的資源，即以備帶讀。我們教師經(jīng)常說：“太累了，哪有時(shí)間讀書??？”這確實(shí)是道出了我們的心里話。但是我們既然干一行，就要愛一行，愛一行就要鉆一行。以前人們常說：給學(xué)生一杯水，教師要有一桶水。今天要上升到給學(xué)生富含生命營(yíng)養(yǎng)的長(zhǎng)流水，教師要有澎湃的長(zhǎng)江水。這滾滾的長(zhǎng)江水就需要我們靜下心來潛心讀書，專心讀書。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子：學(xué)習(xí)冰心的《荷葉母親》一文時(shí)，其中的一段頗為精彩：“母親啊，你是荷葉，我是紅蓮，心中的風(fēng)雨來了，誰是我在無遮攔天空下的蔭蔽?！边@句是全文的最大亮點(diǎn)，作為賞析，我們都明白，她用了比喻的修辭，歌頌了母愛，只有母親是保護(hù)自己度過人生路上坎坷和磨難的人。母親是偉大的，可以使我們?cè)谕纯鄷r(shí)得到安慰，在孤獨(dú)時(shí)得到快樂，在失望中得到希望。這樣的說法我們都贊同，而且自古至今歌頌?zāi)笎鄣脑?shī)篇文章也數(shù)不勝數(shù)，為什么只有冰心捕捉到了“荷葉護(hù)蓮”這個(gè)動(dòng)人的情節(jié)，讓我不禁走進(jìn)了冰心的《兒童文學(xué)全集》?！都埓纷屛抑懒怂龔奈措x開過母親的和關(guān)照，當(dāng)孑然一身離家萬里、遠(yuǎn)涉重洋去異國(guó)他鄉(xiāng)求學(xué)深造的苦楚，母親的病日重一日，日夜都處在昏迷狀態(tài)之中。然而，一次當(dāng)她稍清醒后，竟對(duì)冰心說：“你的衣服太單薄了，不如穿上我的黑駝絨袍子，省得凍著……”母親居然在自己這種狀況下，心中想的依然是孩子，冰心怎能不淚如雨下？冰心稱她的母親是“世界上最好母親中的最好一個(gè)?！闭且?yàn)橛辛诉@樣的情感，她的作品中才會(huì)有這樣獨(dú)特的感悟，她的作品中才會(huì)深刻地體現(xiàn)“愛的哲學(xué)”。走進(jìn)《荷葉母親》讓我走進(jìn)了冰心，走進(jìn)冰心讓我走進(jìn)了她的情感，走進(jìn)了她“愛的哲學(xué)”。通過講《老王》，我們走進(jìn)了楊絳，讀懂了《洗澡》也就讀懂了錢鐘書的《圍城》;通過學(xué)《阿長(zhǎng)與<山海經(jīng)》，我們走進(jìn)了魯迅，讀了《朝花夕拾》，又讀了《狂人日記》。這樣以點(diǎn)帶面，日積月累，怎么能提高不了老師的文學(xué)素養(yǎng)呢？

而另一點(diǎn)是我很提倡和學(xué)生們共讀一本書，以不同的形式寫寫感受，哪怕只是三言兩語(yǔ)，這樣極有助于我們的教學(xué)，又有助于學(xué)生與老師情感的溝通，這不是讀書的功利性，而是作為語(yǔ)文教師的必須，而冰心母女有時(shí)也經(jīng)常共讀一本書，她們?yōu)楣适虑楣?jié)中的歡喜場(chǎng)面開懷大笑，又為那些感人至深的故事而留下淚水。況且，孩子們愛看的書，也應(yīng)該是我們愛讀的書，也是我們老師必讀的書。記得我們?cè)黄鹱x過海倫q凱勒的《假如給我三天光明》，我當(dāng)時(shí)即興寫了一段感受：海倫是不幸的，因?yàn)樗チ伺c世界的溝通;海倫又是幸運(yùn)的，因?yàn)樗龅搅松蛭摹Ｋ褚槐K明燈，照亮了海倫的內(nèi)心世界，也架起了海倫和這個(gè)世界溝通的橋梁！一位學(xué)生也為我激動(dòng)不已的寫下了這樣一段話：海倫是不幸的，因?yàn)樗チ伺c世界的溝通;我們卻是幸運(yùn)的，因?yàn)槲覀冇龅搅四?。您把我們帶到了書籍的天地里，汲取著營(yíng)養(yǎng)，充實(shí)著自我，您為我們構(gòu)建了在書海中暢游的美好藍(lán)圖。學(xué)生用仿句的形式，飽含深情的文字表達(dá)了對(duì)我的感激之情，令我激動(dòng)不已。是的，每次讀書，我都會(huì)收獲不一樣的感動(dòng)，就這樣被你感動(dòng)著，我的摯友――書籍。讓我們以書為友，以書為伴，讓一縷書香伴你我同行！

二、善寫――妙筆生花秀文采，腹有詩(shī)書氣自華

蘇霍姆林斯基在當(dāng)文學(xué)教師期間，曾寫過一千多篇小作文，他是這樣解釋的：“不是為了發(fā)表，而是為了教會(huì)我的學(xué)生使用語(yǔ)言，當(dāng)我的作文或短詩(shī)觸動(dòng)了兒童的心弦時(shí)他們就會(huì)情不自禁地拿起筆來，努力表達(dá)自己的感情?！边@一點(diǎn)，我們都深有感觸，每當(dāng)我告訴學(xué)生要讀我的習(xí)作時(shí)，他們的眼睛總是為之一亮，精神也為之振奮。而在讀的過程中，他們也常常會(huì)越來越興奮，有時(shí)會(huì)情不自禁地叫起來：“是，就是這樣！”讀到精彩的句段，還會(huì)不自覺地重復(fù)起來。全文結(jié)束，有的學(xué)生還沉浸在文中，有的則用勁鼓掌，而更多的則是迫不及待地開始習(xí)作了。我曾經(jīng)嘗試過，讀其它不管多美的文章，如朱自清、冰心等現(xiàn)當(dāng)代大作家的經(jīng)典作品，或是畢淑敏、劉庸等現(xiàn)代美文作家的優(yōu)美散文，學(xué)生們的反應(yīng)都不及讀我自己的習(xí)作反應(yīng)強(qiáng)烈。我知道，我的文章不會(huì)比名家的更美，只是因?yàn)閷W(xué)生對(duì)自己老師的習(xí)作更感興趣，還因?yàn)槔蠋熍c學(xué)生日日相處，比較熟悉，下水文中所寫的都是學(xué)生感興趣的，熟悉的人和事，非常真實(shí)地走進(jìn)學(xué)生的心靈，寫出了學(xué)生的心聲。所以，他們?cè)诼犂蠋熈?xí)作時(shí)會(huì)心情激動(dòng)。啊，老師寫得多好，多生動(dòng)！對(duì)了，我也有類似的東西要寫，我也能寫得這么好。于是，一個(gè)個(gè)躍躍欲試了。是啊，下水作文方能深知作文甘苦，無論取材布局，遣詞造句，知其然又知其所以然，而且非常熟練，幾乎不假思索而自然能左右逢源，這樣的時(shí)候，隨時(shí)給學(xué)生引導(dǎo)一下，指點(diǎn)幾句，全是有益的啟發(fā)，最切實(shí)的經(jīng)驗(yàn)。用真情鑄就的文章，即使是一花一草，一人一物，也會(huì)顯得熠熠生輝。下水文它不單單展示了自己的文采，溝通了師生間的感情，更顯示了老師深厚的文化底蘊(yùn)，較高的文化素養(yǎng)。

第9篇：現(xiàn)代小短詩(shī)范文

中學(xué)生處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀還不健全的時(shí)期，教師在這一時(shí)期應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生正確的審美意識(shí)，樹立積極向上的價(jià)值觀。課本中詩(shī)歌作品有的記敘了人物跌宕起伏的命運(yùn)，有的表達(dá)了人物復(fù)雜多樣的感情，這些具有深厚情感、富有思想的詩(shī)歌材料為情商教育提供了良好的土壤。在詩(shī)歌教學(xué)中，我們應(yīng)該怎樣來培養(yǎng)學(xué)生情商？

1知人論世法

知人論世法是由我國(guó)古典文學(xué)的批評(píng)方法演變而來的一種應(yīng)用于教學(xué)領(lǐng)域的詩(shī)歌鑒賞方法。具體而言，在進(jìn)行詩(shī)歌教學(xué)時(shí)，學(xué)生需要先了解作者，了解作者所處的時(shí)代背景，了解作者的寫作背景。這樣有助于學(xué)生把握作品的思想內(nèi)容和明確作者的情感傾向，讓學(xué)生可以盡量打破時(shí)間和空間的差距，站在作者的角度去體會(huì)文本?！白怨庞⑿鄱嗄ルy”，大多偉大的詩(shī)人都有著異常曲折的人生經(jīng)歷，在這種經(jīng)歷中，他們依然以一種異于常人的毅力克服重重困難，為世界創(chuàng)作出無與倫比的作品。尤其是初中生處于人生觀、世界觀、價(jià)值觀的形成期，他們需要從偉人身上尋求榜樣，以此來激勵(lì)自己，尤其是那些命運(yùn)坎坷而毅力頑強(qiáng)的詩(shī)人們是學(xué)生自我成長(zhǎng)教育的精神導(dǎo)師的不二選擇。

例如，在教學(xué)劉禹錫的《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》時(shí)，其中有一句詩(shī)，“懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人”，這句化用了王質(zhì)爛柯的典故來暗含自己被貶時(shí)間之久，又表現(xiàn)了世態(tài)的變遷。如果我們讓學(xué)生去體會(huì)詩(shī)人在外二十三年，如今回到家，親人不在，老朋友不在，此番回來恍如隔世，不再是舊日的光景了只能無奈地通過吟誦“聞笛賦”來表達(dá)詩(shī)人回家之后的惆悵的心情。

1.1創(chuàng)設(shè)情境法

“情感心理學(xué)家告訴我們，人的感情是在一定的情境當(dāng)中產(chǎn)生的?？梢姞I(yíng)造良好的氣氛對(duì)人們的情緒有重要影響。在詩(shī)歌教學(xué)過程中，語(yǔ)文教師可以有計(jì)劃、有目的地創(chuàng)設(shè)與詩(shī)歌內(nèi)容相適應(yīng)的情境，再現(xiàn)詩(shī)歌內(nèi)容中具體的場(chǎng)景，這樣可以讓學(xué)生快速融進(jìn)作品的氛圍中，學(xué)生的情緒隨著詩(shī)歌內(nèi)容、詩(shī)人的情感的變化而變化，通過這種審美情境的陶冶，讓學(xué)生獲得更深層次的情感體驗(yàn)，進(jìn)而達(dá)到培養(yǎng)情商的目的。

1.1.1創(chuàng)設(shè)語(yǔ)言情境

于漪老師曾說“作為一名教師，要想打動(dòng)學(xué)生的理智與心靈，須悉心琢磨自己的語(yǔ)言，堅(jiān)持不懈地訓(xùn)練自己的語(yǔ)言?！?身為語(yǔ)文老師，更需發(fā)揮語(yǔ)言情感性、藝術(shù)性的特點(diǎn)來打動(dòng)學(xué)生、感染學(xué)生，引發(fā)他們情感的共鳴。

比如在教學(xué)馬致遠(yuǎn)《天凈沙?秋思》時(shí)，因初中生閱歷不足的原因，他們難以真正體會(huì)到羈旅人在秋日黃昏所體驗(yàn)到的那份愁苦之情。在分析詩(shī)歌情感時(shí)，筆者運(yùn)用語(yǔ)言創(chuàng)設(shè)這樣的情境：黃昏之時(shí)，在人煙稀少的古道上，一位身心疲憊的旅客牽著一匹骨瘦如柴的老馬，頂著西風(fēng)艱難地前行。一群烏鴉在盤根錯(cuò)節(jié)的老樹長(zhǎng)站立，發(fā)出幾聲凄厲的哀鳴。如果語(yǔ)文老師可以運(yùn)用語(yǔ)言營(yíng)造詩(shī)歌中的藝術(shù)情境，學(xué)生更能體會(huì)到詩(shī)中有畫的視覺美、情景交融的意蘊(yùn)。同時(shí)學(xué)生也能夠感知到他漂泊流浪之艱辛，更能體驗(yàn)到那份濃烈的思鄉(xiāng)之情。因此，語(yǔ)文教師需根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，運(yùn)用藝術(shù)化的語(yǔ)言來生動(dòng)描繪文中的具體情境，讓學(xué)生在審美的藝術(shù)情境中陶冶自我的情感。

1.1.2創(chuàng)設(shè)音樂情境

音樂是一種融聽覺、想象、情感于一體的藝術(shù)。在語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)中，引用音樂來創(chuàng)設(shè)情境，可以通過聽覺來增加教學(xué)的藝術(shù)審美性，同時(shí)，與詩(shī)歌內(nèi)容基調(diào)、意境相協(xié)調(diào)的音樂有助于引發(fā)學(xué)生的情感共鳴，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)作品情感的體悟。

如有位老師在教學(xué)蘇軾的《水調(diào)歌頭》時(shí)，運(yùn)用王菲的歌曲《明月幾時(shí)有》來營(yíng)造情境進(jìn)行導(dǎo)入，讓學(xué)生沉浸在對(duì)親人的深厚情誼當(dāng)中，這種情感氛圍有利于學(xué)生感悟《水調(diào)歌頭》作品當(dāng)中蘇軾對(duì)親熱的那份濃濃的牽掛之情。又比如在講授《蒹葭》這首詩(shī)歌時(shí)，教師可以運(yùn)用《在水一方》的音樂來營(yíng)造情境，《在水一方》的歌詞取材于《蒹葭》，這樂曲歌詞是《蒹葭》的現(xiàn)代文版，便于學(xué)生理解文本大意。整個(gè)曲子用極具氣勢(shì)的弦樂和管樂來烘托出一種浪漫、恢弘的氣氛，讓人靜心聆聽著癡情青年對(duì)愛的追求，情真意切。其中，“我愿逆流而上”曲調(diào)婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，給人以美的享受。這段音樂情境的創(chuàng)設(shè)，可以讓學(xué)生跟隨音樂再現(xiàn)主人公對(duì)美好愛情的追求和追求不得的惆悵心情，音樂和文字的相互滲透，讓學(xué)生可以深入詩(shī)歌去深層次地理解文本的思想感情?？梢?，創(chuàng)設(shè)與詩(shī)歌內(nèi)容相和諧的音樂情境，有助于學(xué)生走進(jìn)詩(shī)歌的審美世界，更能增強(qiáng)自我對(duì)詩(shī)歌的情感體驗(yàn)。

1.2朗讀指導(dǎo)法

朗讀是指在閱讀文章時(shí)，有感情、有節(jié)奏地將文章讀出來。在詩(shī)歌教學(xué)中，老師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生有感情地朗讀詩(shī)歌，通過調(diào)節(jié)語(yǔ)音高低、語(yǔ)速快慢、語(yǔ)氣緩急來表達(dá)作品中詩(shī)人所要表達(dá)情感。同時(shí)，還可以使學(xué)生更細(xì)膩地體會(huì)詩(shī)人的情感世界，這樣，學(xué)生的心靈也會(huì)得到凈化陶冶；其次，朗讀可以使學(xué)生獲得審美體驗(yàn)，學(xué)生不良的情緒可以得到良好的宣泄、轉(zhuǎn)移。

比如，在教余光中先生《鄉(xiāng)愁》這首短詩(shī)時(shí)，如何通過朗讀指導(dǎo)法，去體會(huì)詩(shī)人在《鄉(xiāng)愁》中要表達(dá)的感情呢？在第一小節(jié)中，“小時(shí)候”點(diǎn)明了詩(shī)人是從童年的角度來敘述的，用自己童年時(shí)最具有代表性的情感依戀――母愛，用母子分別之情來表達(dá)自己對(duì)鄉(xiāng)愁的理解。在這里，朗讀語(yǔ)速應(yīng)是平緩的，平靜的。但值得注意的是有兩處應(yīng)適當(dāng)強(qiáng)調(diào)，一是“小小的”，正因?yàn)猷]票的面積“小”，才突出它意義和價(jià)值的“大”；二是“這頭”和“那頭”，“這”、“那”是指示代詞，這種空間轉(zhuǎn)換，強(qiáng)化了悲歡離合的無奈。在這里，朗讀時(shí)應(yīng)該語(yǔ)速放慢，給朗讀者和聽眾更多時(shí)間咀嚼和回味。尤其是最后一段的升華，我??可以得知詩(shī)人的惆悵和痛苦不是一個(gè)人的痛苦的時(shí)候，而是升華國(guó)家和民族的層面，意境和意蘊(yùn)頓時(shí)就更加開闊且明朗了。通過這樣細(xì)致的朗讀指導(dǎo)，學(xué)生感受詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和期待親人團(tuán)聚的愉悅之情，也能體會(huì)祖國(guó)統(tǒng)一的重要性，進(jìn)而達(dá)到提高情商的目的。