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第1篇：中國(guó)繪畫鑒賞論文范文

【關(guān)鍵詞】小學(xué)美術(shù)；國(guó)畫教學(xué)；技法

中圖分類號(hào)：G623.75 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）12-0190-01

美術(shù)是學(xué)生了解藝術(shù)、陶冶情操、提升素養(yǎng)的重要課程。國(guó)畫歷史悠久，作為中華民族的瑰寶和中國(guó)古代美術(shù)的典型代表，是教師引導(dǎo)同學(xué)分享歷史文化，積極參與本國(guó)文化傳承的重要體現(xiàn)。近年來(lái)，國(guó)畫在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中占有重要地位，但受制于傳統(tǒng)的應(yīng)試教育教學(xué)方式，不利于美術(shù)教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和學(xué)生自身藝術(shù)技能的提高。國(guó)畫教育往往以傳統(tǒng)方法為主，內(nèi)容單一枯燥，繪畫技法復(fù)雜，在一定程度上抑制了小學(xué)生創(chuàng)造性和藝術(shù)天性的發(fā)揮，同時(shí)也不利于培養(yǎng)小學(xué)生對(duì)國(guó)畫的持久興趣。如何將小學(xué)生國(guó)畫教學(xué)與小學(xué)生的生活緊密結(jié)合起來(lái)，開發(fā)其潛能，發(fā)展和張揚(yáng)小學(xué)生的個(gè)性，讓他們畫出能夠充分表達(dá)其內(nèi)心的、屬于自己的畫，從而讓他們更廣泛、深入地了解美術(shù)，提高自身的審美能力，成為國(guó)畫教學(xué)實(shí)踐中人們共同關(guān)注的熱點(diǎn)話題。

一、結(jié)合實(shí)際，善于引導(dǎo)

教師在小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)中，需要根據(jù)小學(xué)生的心智特點(diǎn)及實(shí)際能力選擇國(guó)畫教材，初期以講授小學(xué)生容易接受并能通過(guò)簡(jiǎn)單聯(lián)系加以掌握的國(guó)畫技術(shù)。針對(duì)國(guó)畫知識(shí)中理論性較強(qiáng)的內(nèi)容，需要教師注意轉(zhuǎn)換成對(duì)于學(xué)生通俗易懂的語(yǔ)言實(shí)施教學(xué)。同時(shí)需要注重國(guó)畫的審美性，充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性，并考慮小學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)小學(xué)生的積極性，拓寬教學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)小學(xué)生發(fā)散思維，必要時(shí)還應(yīng)考慮個(gè)體差異、因材施教。

二、體驗(yàn)美感，增強(qiáng)興趣

教師利用簡(jiǎn)單的國(guó)畫技法為學(xué)生展現(xiàn)國(guó)畫的獨(dú)特魅力，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)畫的興趣。例如在國(guó)畫課程開始前，教師利用畫筆勾勒簡(jiǎn)單的水墨線條，形成學(xué)生所熟悉的動(dòng)物圖案，使學(xué)生感受到國(guó)畫簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的文化內(nèi)涵。又如，教師在繪畫開始前為學(xué)生展示調(diào)和水墨的方法，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步體驗(yàn)國(guó)畫的獨(dú)特美，勾起小學(xué)生對(duì)國(guó)畫學(xué)習(xí)的興趣，同時(shí)帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行國(guó)畫興趣練習(xí)，使學(xué)生在興致高昂時(shí)加以練習(xí)。

三、掌握技能，訓(xùn)練技巧

學(xué)好國(guó)畫離不開扎實(shí)的基本功，教師應(yīng)著重對(duì)學(xué)生進(jìn)行國(guó)畫基本技能的訓(xùn)練。首先是繪畫中的握筆姿勢(shì)，教師需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行手把手的訓(xùn)練以引導(dǎo)學(xué)生掌握正確的握筆姿勢(shì)，這對(duì)于學(xué)生國(guó)畫繪畫的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展具有基礎(chǔ)性作用。其次是訓(xùn)練學(xué)生筆墨技巧，用筆技巧主要是創(chuàng)作中的毛筆繪畫方法及蘸墨方法，用墨技巧則是需要教師指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中觀察不同墨色的差異及使用方法，并通過(guò)對(duì)比的方式使學(xué)生直觀的感受到不同的筆墨技巧所塑造的國(guó)畫藝術(shù)效果。

四、學(xué)會(huì)鑒賞，熱愛(ài)國(guó)畫

學(xué)會(huì)鑒賞是學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)提高的重要標(biāo)志。在小學(xué)的國(guó)畫教學(xué)中，對(duì)國(guó)畫的品鑒是更高層次的國(guó)畫學(xué)習(xí)，美術(shù)教師在國(guó)畫鑒賞過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生多學(xué)習(xí)歷史上國(guó)畫大師的作品，在欣賞中不僅開闊了小學(xué)生藝術(shù)品鑒的層次，增加人文素養(yǎng)，有助于提升小學(xué)生的審美水平和精神境界。不僅如此，對(duì)國(guó)畫的鑒賞更是對(duì)我國(guó)民族穿透文化瑰寶傳承和保護(hù)的重要途徑，欣賞名家作品，提升小學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感和民族自豪感，由此更加熱愛(ài)國(guó)畫學(xué)習(xí)。

五、小結(jié)

國(guó)畫博大精深，是美術(shù)教學(xué)取之不盡的藝術(shù)源泉。加強(qiáng)小學(xué)生國(guó)畫教育，將會(huì)對(duì)小學(xué)生知識(shí)面的拓寬、想象力的豐富，形象思維的發(fā)達(dá)、創(chuàng)造能力的增強(qiáng)都有好處。因此，教師在小學(xué)國(guó)畫教學(xué)中應(yīng)根據(jù)小學(xué)生特點(diǎn)，發(fā)揮小學(xué)生的個(gè)性，在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)行更多的創(chuàng)新，讓小學(xué)生熱衷于學(xué)習(xí)和表現(xiàn)國(guó)畫，并使其創(chuàng)新精神在我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶下得以升華。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：中國(guó)繪畫鑒賞論文范文

[關(guān)鍵詞] 影視藝術(shù)審美教育影視鑒賞教學(xué)

美育的核心是藝術(shù)教育，影視作為最富有活力和影響力的綜合藝術(shù)，畢業(yè)論文在藝術(shù)教育和審美教育中所起的作用是巨大的，具有審美認(rèn)識(shí)、審美教育、審美娛樂(lè)等獨(dú)特的功能，具有以情感人、潛移默化、寓教于樂(lè)的特點(diǎn)，成為審美教育的主要內(nèi)容和主要形式之一。

一、影視藝術(shù)的審美特征和審美作用

1.影視藝術(shù)的審美特征

影視藝術(shù)運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，吸收了多種藝術(shù)因素，逐步形成了自己獨(dú)特的審美特征:從審美主體看，人們欣賞影視時(shí)，具有視聽(tīng)共享的特點(diǎn)。從審美對(duì)象看，影視是以活動(dòng)的形象畫面為主的時(shí)空綜合性藝術(shù)，運(yùn)動(dòng)成為影視畫面最獨(dú)特和最重要的特征。影視以鏡頭組接構(gòu)成的視覺(jué)畫面來(lái)傳達(dá)審美經(jīng)驗(yàn)，它的藝術(shù)手段就是蒙太奇。蒙太奇不僅使影視的一個(gè)個(gè)鏡頭按照影視創(chuàng)作者的構(gòu)思組接成有機(jī)的整體，化作直觀的流動(dòng)的視覺(jué)形象，而且使鏡頭與鏡頭組接之后產(chǎn)生大大超越鏡頭本身之和的表現(xiàn)力和審美效應(yīng)，賦予影視藝術(shù)在表現(xiàn)時(shí)空上的極大自由。

2.影視藝術(shù)的審美作用

影視集多種藝術(shù)精粹于一身，并以科學(xué)技術(shù)為堅(jiān)強(qiáng)后盾，是最具有廣泛群眾基礎(chǔ)的最大眾化的藝術(shù)。它在傳播科學(xué)文化知識(shí)，進(jìn)行思想和藝術(shù)教育，培養(yǎng)學(xué)生綜合感知能力，提高藝術(shù)審美修養(yǎng)等方面顯示出巨大的作用。影視藝術(shù)具有審美教育作用，學(xué)生通過(guò)優(yōu)秀影視作品的藝術(shù)欣賞活動(dòng)，在潛移默化、寓教于樂(lè)、以情動(dòng)人中受到教育、鼓舞和啟迪，受到真、善、美的熏陶和感染;還能使學(xué)生的思想、感情、理想、追求發(fā)生深刻變化，有助于學(xué)生樹立正確的人生觀和世界觀。通過(guò)實(shí)施影視教育可以提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力，使他們自覺(jué)抵制不健康的影視作品的侵蝕。影視藝術(shù)具有審美認(rèn)識(shí)作用，通過(guò)影視藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，學(xué)生可以跨越時(shí)空，了解古今中外事，上知天文，下知地理，從微觀到宏觀、直觀形象地學(xué)習(xí)知識(shí)，從而加深對(duì)社會(huì)、歷史、人生以及自然的認(rèn)識(shí)。影視藝術(shù)具有審美娛樂(lè)作用，通過(guò)欣賞影視節(jié)目，學(xué)生得到休息和娛樂(lè)，獲得精神享受和審美愉悅?？梢?jiàn)，通過(guò)學(xué)習(xí)影視藝術(shù)，可以培養(yǎng)學(xué)生的影視興趣，擴(kuò)大影視視野，可以發(fā)展想象力，豐富情感，可以提高感受美、體驗(yàn)美和影視分析與評(píng)價(jià)的能力。

二、影視藝術(shù)鑒賞的學(xué)習(xí)過(guò)程

影視鑒賞是指以具體的影視作品為對(duì)象，通過(guò)視聽(tīng)方式及其他輔助手段體驗(yàn)和領(lǐng)悟影視藝術(shù)的真諦，碩士論文從而得到精神愉悅的一種審美活動(dòng)。影視藝術(shù)是提高學(xué)生文化修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力的最好途徑之一，影視藝術(shù)鑒賞在影視教育中占有重要地位。因此，加強(qiáng)影視審美的研究，重視對(duì)學(xué)生影視審美的指導(dǎo)是當(dāng)前影視教育(特別是影視普及教育)的重要課題之一。只有讓學(xué)生學(xué)會(huì)應(yīng)用正確的影視鑒賞方法，能夠系統(tǒng)分析影視的各種表現(xiàn)手段和意蘊(yùn)、風(fēng)格，才能在學(xué)生和影視藝術(shù)之間架起一座審美理解的橋梁。影視藝術(shù)這一審美客體只有經(jīng)過(guò)審美主體的審美鑒賞成為審美對(duì)象，經(jīng)過(guò)審美的再創(chuàng)造才能呈現(xiàn)出最大的藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)魅力，才能最終被人們接受。

影視作品的鑒賞是一個(gè)包括感知、想象、情感和理解等多種心理功能綜合的動(dòng)態(tài)過(guò)程，有著一定程度的階段性和層次性。影視鑒賞學(xué)習(xí)過(guò)程可分為影視審美直覺(jué)、影視審美體驗(yàn)和影視審美升華三個(gè)階段。審美直覺(jué)的特點(diǎn)是直接性和直觀性，體現(xiàn)為一種感性直觀的審美感受。影視審美體驗(yàn)階段是在審美直覺(jué)階段注意和感知的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，它包含許多心理因素活動(dòng)，其中想象、聯(lián)想和情感發(fā)揮著重要作用。例如對(duì)影片《沙漠苦戰(zhàn)記》的觀摩賞析，通過(guò)屏幕上紛亂的馬蹄印，學(xué)生可以想象得到戰(zhàn)馬的疲憊不堪;人的腳印由清晰到一條蜿蜒向前的爬行痕跡，學(xué)生讀懂了士兵的英勇頑強(qiáng);爬行的痕跡中出現(xiàn)了手槍和軍刀，學(xué)生意識(shí)到戰(zhàn)士犧牲了?？梢?jiàn)學(xué)生發(fā)揮自己的想象豐富了影片的內(nèi)涵。審美升華階段，學(xué)生與作品發(fā)生共鳴，獲得審美愉悅和審美享受，這個(gè)階段存在著感知、聯(lián)想、想象和情感等各種心理要素的作用，其中最為活躍的因素是理解認(rèn)識(shí)。

三、提高影視藝術(shù)鑒賞教學(xué)質(zhì)量

課堂是實(shí)施素質(zhì)教育的主渠道。影視藝術(shù)鑒賞課堂教學(xué)改革要有明確的指向:必須在素質(zhì)教育理念指導(dǎo)下，把培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和審美素養(yǎng)作為教學(xué)改革的重點(diǎn)放在首位。

1．構(gòu)建以學(xué)生主動(dòng)參與、探究為主線的課堂教學(xué)模式

影視藝術(shù)鑒賞教學(xué)應(yīng)擺脫教師講學(xué)生聽(tīng)、學(xué)生學(xué)而不思的傳統(tǒng)教學(xué)習(xí)慣(嚴(yán)重影響學(xué)生良好思維品質(zhì)的形成)，體現(xiàn)素質(zhì)教育對(duì)學(xué)生主體地位的尊重。打破以教師、課本為中心，以講授為主線的教學(xué)套路，構(gòu)建以學(xué)生主動(dòng)參與、探究為主線的教學(xué)模式。將講授式變?yōu)閱l(fā)式，將教師的“教”更多地轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的“學(xué)”，將學(xué)生的“模仿——重復(fù)”變?yōu)椤鞍l(fā)現(xiàn)——探索”。影視藝術(shù)鑒賞教學(xué)要多用影視形象說(shuō)話，少用抽象表述，樹立優(yōu)秀影視作品也是教材的觀念;可以先由學(xué)生自主學(xué)習(xí)賞析，再由教師重點(diǎn)講解;先由學(xué)生對(duì)影視內(nèi)容質(zhì)疑提問(wèn)，再由教師點(diǎn)撥作答;先由學(xué)生就影視問(wèn)題探究討論，再由教師導(dǎo)出概念結(jié)論;盡可能多用小組觀摩討論學(xué)習(xí)，少用大班集體授課。

2．把握影視藝術(shù)鑒賞教學(xué)的本質(zhì)和特點(diǎn)，利用形象的影視作品說(shuō)話，寓教于美，寓教于樂(lè)，喚起學(xué)生情感共鳴

從教育的角度看，影視藝術(shù)教育能凈化學(xué)生的心靈，陶冶學(xué)生的情操，提高學(xué)生的精神境界，但這不是通過(guò)強(qiáng)制性灌輸，而是通過(guò)美的事物、美的形象、美的作品熏陶和感染，留學(xué)生論文使學(xué)生在潛移默化中受到教育，審美能力在日積月累后提高，美育對(duì)人的影響是深刻的、久遠(yuǎn)的，可以使人終生受益。影視藝術(shù)審美與鑒賞類課程的教學(xué)，放映優(yōu)秀影視作品、影視片段是必不可少的。需要特別強(qiáng)調(diào)的是，綜合素質(zhì)是不能速成的，要靠不斷地學(xué)習(xí)和長(zhǎng)期實(shí)踐的積累。教會(huì)學(xué)生如何使用制作設(shè)備是很容易的事，而提高他們的藝術(shù)素養(yǎng)卻非一日之功，因而影視鑒賞無(wú)論是在影視專業(yè)教育還是在普及教育中都是非常重要的，它是進(jìn)行影視審美教育的重要途徑和有效手段。要讓學(xué)生多看優(yōu)秀影視作品，多比較、多思考，從中受到啟發(fā)，學(xué)會(huì)欣賞作品、解讀作品。

四、影視藝術(shù)鑒賞教學(xué)中學(xué)生心理分析與調(diào)整

1.影響影視鑒賞學(xué)習(xí)效果的原因分析

影視教學(xué)，無(wú)論是影視專業(yè)教學(xué)還是影視普及類教學(xué)，無(wú)論是影視編導(dǎo)知識(shí)的課程教學(xué)還是影視鑒賞類課程的教學(xué)，放映影視作品或是片段都是必不可少的，然而學(xué)生在觀摩這些教師精心選擇的教學(xué)材料時(shí)，卻常常偏離學(xué)習(xí)目標(biāo)，被精彩的影視世界所吞噬，背離了觀摩的初衷。究其原因主要在于:

(1)“影院效應(yīng)”的影響。電影觀眾學(xué)認(rèn)為電影受傳時(shí)存在一種“影院效應(yīng)”，電影院的觀賞環(huán)境使觀眾進(jìn)入“夢(mèng)境化的現(xiàn)實(shí)”，醫(yī)學(xué)論文同時(shí)觀眾還有一種追求影院氣氛，追求共賞的傾向，大家同喜同悲。影視教學(xué)中“放片子”，一個(gè)班的學(xué)生同時(shí)注視著電視熒屏或多媒體教室的大屏幕，這種學(xué)習(xí)環(huán)境與電影院放映環(huán)境極為相似，如果任課教師調(diào)控不利，學(xué)生很容易受“影院效應(yīng)”的影響。

(2)消遣娛樂(lè)心理的影響。消遣娛樂(lè)是人類社會(huì)生活的一個(gè)組成部分，人人都需要。影視本身就具有教育與娛樂(lè)的雙重功能，其中消遣娛樂(lè)功能又是主要的。影視的娛樂(lè)功能能夠起到精神按摩的作用，對(duì)緩解學(xué)生工作學(xué)習(xí)壓力有積極的意義。因此學(xué)生總是在有意識(shí)或無(wú)意識(shí)中尋找影視提供的娛樂(lè)，學(xué)生在觀摩影視作品時(shí)很容易受娛樂(lè)心理的影響也就不足為怪了。

2.學(xué)生鑒賞心理調(diào)整

影視主要通過(guò)視聽(tīng)訴之于感情，而情感又都帶有強(qiáng)烈的主觀性。因此，欣賞影視作品是一個(gè)復(fù)雜的感情和理性的綜合過(guò)程，必然帶有明顯的主觀色彩。影視鑒賞時(shí)必然要進(jìn)一步理解影視作品的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作活動(dòng)和藝術(shù)態(tài)度等;必然要分析影視創(chuàng)作表演手法和表現(xiàn)手段的運(yùn)用;必然要分析影視作品的體裁、風(fēng)格、文化和歷史背景，這些都需要主觀理智因素的介入。由看熱鬧的外行，進(jìn)入認(rèn)知主體和審美主體狀態(tài)，需要一個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程，這個(gè)過(guò)程的長(zhǎng)短取決于師生雙方的努力。首先教師要幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)兩個(gè)轉(zhuǎn)變:

(1)角色的轉(zhuǎn)變——從普通觀眾向?qū)W習(xí)者轉(zhuǎn)變。擁有一定生活經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)具備聯(lián)想和想象心理功能的人，無(wú)論他文化程度如何，職稱論文能“看懂”影視是不成問(wèn)題的。這種低層次的“看懂”與“審美鑒賞”是有本質(zhì)區(qū)別的，大學(xué)生影視鑒賞要求影視鑒賞者必須具有一定的知識(shí)結(jié)構(gòu)才能進(jìn)入審美層次的鑒賞，沒(méi)有一定的聲光電、色彩、構(gòu)圖和造型知識(shí)，不具備基本的文學(xué)、繪畫和音樂(lè)等藝術(shù)素養(yǎng)，會(huì)影響學(xué)生對(duì)影視的全方位鑒賞。這是由影視的綜合性決定的。

(2)審美模式的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的也是大眾的欣賞習(xí)慣和審美模式是只注意故事情節(jié)和人物命運(yùn)，學(xué)生影視鑒賞應(yīng)從這個(gè)窄胡同中走出來(lái)，重視影視其他重要的創(chuàng)作手段和藝術(shù)表現(xiàn)方式(蒙太奇、長(zhǎng)鏡頭、空鏡頭、主觀鏡頭、結(jié)構(gòu)、細(xì)節(jié)、畫面、聲音、色彩、光效、氣氛渲染、運(yùn)動(dòng)、節(jié)奏等)的鑒賞，才有可能全部解釋影視的表現(xiàn)力，才能最大限度地理解和感知影視藝術(shù)所蘊(yùn)含的內(nèi)在價(jià)值。因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)影視手段的運(yùn)用才能使影視內(nèi)容得以充分表現(xiàn)。

3.影視鑒賞教學(xué)中應(yīng)采取的措施

為了保證教學(xué)質(zhì)量，提高教學(xué)效率，將學(xué)生的注意力集中在學(xué)習(xí)目標(biāo)上，盡可能減少“影院效應(yīng)”和消遣娛樂(lè)心理的影響，教學(xué)中播放影視作品時(shí)應(yīng)注意:

(1)目的明確，有問(wèn)有答。讓學(xué)生明確觀摩的目的所在，要讓學(xué)生帶著具體問(wèn)題去看、去思索。觀看后，通過(guò)討論、提問(wèn)等方式加深對(duì)問(wèn)題的理解。例如為了讓學(xué)生對(duì)影視中人物性格化語(yǔ)言的審美價(jià)值有更直觀更深刻的認(rèn)識(shí)，可以讓學(xué)生欣賞電影《巴黎圣母院》。播放前，向?qū)W生提出一個(gè)問(wèn)題:哪些對(duì)白生動(dòng)地揭示了與吉普賽女郎艾絲米拉達(dá)有感情糾葛的四個(gè)男人的性格特征？每人的個(gè)性特點(diǎn)是什么？觀看中，學(xué)生眼、耳、手、腦并用，邊看、邊聽(tīng)、邊思索、邊記錄;觀看后，分組討論，各抒己見(jiàn)，互相補(bǔ)充，最后由老師啟發(fā)提示，得出結(jié)論。

(2)宜短不宜長(zhǎng)。選取的影視素材和播放的時(shí)間都應(yīng)體現(xiàn)宜短不宜長(zhǎng)的原則。播放影視片斷過(guò)長(zhǎng)時(shí)，一些學(xué)生開始時(shí)還能帶著問(wèn)題去觀賞，時(shí)間一長(zhǎng)，大家往往抵擋不住影視作品故事情節(jié)、人物命運(yùn)的誘惑，而全身心投入到影視所營(yíng)造的世界中不能自拔。

(3)兩遍播放法。第一遍讓學(xué)生“隨心所欲”，滿足“視覺(jué)的渴望”，新鮮感過(guò)后，再看第二遍開始認(rèn)知學(xué)習(xí)。在播放前簡(jiǎn)述故事梗概，主要情節(jié)等，英語(yǔ)論文滿足學(xué)生的好奇心;播放中是邊播邊講還是播完后再討論講解呢？調(diào)查顯示，學(xué)生更喜歡后者，如果需要可以重播片斷。播放過(guò)程中應(yīng)提醒學(xué)生不要過(guò)于“專心”情節(jié)，應(yīng)學(xué)會(huì)“分心”，善于走進(jìn)去，又要走出來(lái)，變被動(dòng)為主動(dòng)。

影視藝術(shù)鑒賞教學(xué)應(yīng)全面轉(zhuǎn)變教育思想，更新觀念，深刻領(lǐng)會(huì)素質(zhì)教育的內(nèi)涵，認(rèn)清時(shí)展所賦予影視藝術(shù)教育的神圣使命——通過(guò)影視藝術(shù)鑒賞教育提高學(xué)生的藝術(shù)審美素質(zhì)，進(jìn)而激發(fā)他們的人文追求，使大學(xué)生在成長(zhǎng)與發(fā)展過(guò)程中保持主體性、獨(dú)立性、開放性，心靈世界更廣闊、更深沉、更豐富、更美麗，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。這一認(rèn)識(shí)要伴隨影視藝術(shù)鑒賞教學(xué)過(guò)程的始終，并不斷深化。 參考文獻(xiàn)

[1]彭吉象．影視鑒賞[M]．北京:高等教育出版社，1998．

[2]刁培萼．教育文化學(xué)[M]．南京:江蘇教育出版社，2000．

[3]李范．美育基礎(chǔ)[M]．北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999．

[4]黃琳．影視藝術(shù)——理論簡(jiǎn)史流派[M]．重慶:重慶大學(xué)出版社，2001．

第3篇：中國(guó)繪畫鑒賞論文范文

美術(shù)教學(xué)就是對(duì)學(xué)生的一種美的情感教育，高中美術(shù)欣賞教材本身就蘊(yùn)含著豐富的情感、深刻的哲理。從某種意義上講，沒(méi)有情感就沒(méi)有藝術(shù)。法國(guó)雕塑大師羅丹說(shuō)：“藝術(shù)就是情感?！比魏蚊佬g(shù)作品中，都滲透和凝聚著創(chuàng)作者所賦予的人格魅力和激情。如果說(shuō)科學(xué)是以理服人的，那么藝術(shù)則要以情動(dòng)人。作為美術(shù)教師應(yīng)該深入鉆研教材，挖掘教材的思想情感。在高中美術(shù)鑒賞教學(xué)過(guò)程中，筆者幫助和引導(dǎo)學(xué)生在這樣幾個(gè)方面做了探索和嘗試：

一、熱愛(ài)生活，培養(yǎng)積極人生態(tài)度

美國(guó)畫家羅克韋爾?肯特說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)的最高目的，就是使人們更深地懂得生活，進(jìn)而更加熱愛(ài)生活?！敝袑W(xué)美術(shù)鑒賞教學(xué)，主要是通過(guò)學(xué)生對(duì)美術(shù)作品的感受、認(rèn)識(shí)來(lái)了解社會(huì)和生活，進(jìn)而認(rèn)識(shí)自己并完善自己。所以要讓學(xué)生通過(guò)美術(shù)課體會(huì)到美麗的事物其實(shí)就是存在生活當(dāng)中，從而使學(xué)生更加熱愛(ài)生活、熱愛(ài)生命。

1.體會(huì)世界的美麗

引導(dǎo)學(xué)生多注意和觀察生活中美好的事物，注意挖掘事物中美好的一面。例如壯麗的山河、絢麗的色彩、優(yōu)美的形象等，通過(guò)對(duì)美的長(zhǎng)久關(guān)注來(lái)潛移默化的影響學(xué)生的審美觀、世界觀。使其逐漸形成或加強(qiáng)熱愛(ài)生活、樂(lè)觀向上的性格特征。比如：在教材的《移情草木一花鳥畫》、《江山多嬌一現(xiàn)代山水畫》、《印象派與后印象派》等章節(jié)，著重引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)、觀察、討論大自然中山水、草木的欣欣向榮、色彩絢麗和勃勃生機(jī)，從而進(jìn)一步體會(huì)世界的美麗和生活的絢爛多姿。

2.直面挫折，積極人生

現(xiàn)在的學(xué)生大多生活舒適安逸，在家都是“獨(dú)苗苗”，家長(zhǎng)的過(guò)度嬌寵，使青少年形成了事事一帆風(fēng)順的錯(cuò)誤觀念。所以在教學(xué)過(guò)程中要潛移默化地教育學(xué)生全面認(rèn)識(shí)社會(huì)，正確面對(duì)生活坎坷的一面，提高抗挫折的能力，接受和認(rèn)可現(xiàn)實(shí)，避免盲目樂(lè)觀的理想主義。在《古代陶器與瓷器》一課中，引導(dǎo)學(xué)生深刻體會(huì)古代工匠燒制陶瓷的艱辛和技術(shù)探索的鍥而不舍的精神。鑒賞油畫《梅杜薩之筏》時(shí)幫助學(xué)生體會(huì)作品所表現(xiàn)的在海難過(guò)后人們與大自然的搏擊抗?fàn)帯?duì)生命的渴望和熱愛(ài)。鑒賞雕塑《福羅里達(dá)州的顧客》及油畫《吶喊》時(shí)，在分析和討論中，與學(xué)生共同體會(huì)西方現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)給人帶來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)、壓抑的殘酷事實(shí)。幫助學(xué)生共同解讀雕塑《艱苦歲月》中的革命樂(lè)觀主義精神。讓學(xué)生樹立正確的挫折觀，認(rèn)識(shí)到挫折并不可怕，生活中的挫折和磨難，會(huì)給人以打擊，甚至帶來(lái)痛苦，但也更能使人奮起、成熟，變得堅(jiān)強(qiáng)。

二、知榮明恥，完善學(xué)生人格

《論語(yǔ)?子路》：子貢問(wèn)日：“何如斯可謂之士矣?”子日：“行己有恥，使于四方，不辱使命，可謂士矣。”即：人要有羞恥心，知恥、明恥、不做、可恥之事，可以稱為志士。恥辱感是因經(jīng)歷和體驗(yàn)到了人性和基本價(jià)值被褻瀆而在我們?nèi)烁裆钐幃a(chǎn)生的一種自我譴責(zé)和自我貶低意識(shí)。我們做了逾越人格底線和人文精神所禁忌的事，就覺(jué)得這樣的事情和行為可恥、羞恥，就覺(jué)得是一種奇恥大辱。人有了知恥之心，無(wú)論做人、做事，就會(huì)有所敬畏。在美術(shù)鑒賞中進(jìn)行“知榮明恥”滲透教育目的是培養(yǎng)學(xué)生的恥辱感，培養(yǎng)正直無(wú)私、重諾守信等中華傳統(tǒng)美德，最終實(shí)現(xiàn)人格的完善。

在鑒賞敦煌壁畫《九色鹿本生故事》時(shí)，除了鑒賞其繪畫藝術(shù)，筆者還著重引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)九色鹿舍己救人、不圖回報(bào)的高尚品質(zhì)，強(qiáng)烈譴責(zé)調(diào)達(dá)背信棄義、恩將仇報(bào)和王后貪婪的可恥行為。最后指導(dǎo)學(xué)生就該故事的主要情節(jié)即興表演了“課堂話劇”，讓學(xué)生在笑聲中深刻體會(huì)了九色鹿的純潔高尚，調(diào)達(dá)的猥瑣、丑惡及王后的面目可憎。在鑒賞達(dá)芬奇的壁畫《最后的晚餐》過(guò)程中。引導(dǎo)學(xué)生從作品的構(gòu)圖、光線處理、表現(xiàn)主題等方面剖析這一宗教故事的思想意義，即表達(dá)了畫家對(duì)善與惡、美與丑、崇高與卑鄙的鮮明愛(ài)憎，通過(guò)分析、辯論讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到：無(wú)論東方還是西方國(guó)家，義利兩字必須旗幟鮮明，光明磊落，崇尚正義，永遠(yuǎn)受到人們的尊敬。相反，見(jiàn)利忘義，出賣朋友，出賣國(guó)家民族利益的人永遠(yuǎn)受到人們的唾棄。

三、感恩知愛(ài)，與社會(huì)和諧相融

一位教育家說(shuō)：“只知索取，不知付出；只知愛(ài)己，不知愛(ài)人，是當(dāng)前獨(dú)生子女的通病?！币虼?，要讓孩子成為對(duì)社會(huì)有用之才，必須培養(yǎng)孩子的愛(ài)心和感恩之心。懷有感恩之心，才會(huì)懂得看重別人(包括家人)的付出，并學(xué)會(huì)為他人(包括家人)付出；懷有感恩之心，才會(huì)懂得尊重。尊重生命、尊重勞動(dòng)、尊重創(chuàng)造。懂得感謝，就會(huì)以平等的眼光看待每一個(gè)生命，重新看待我們身邊的每個(gè)人，尊重每一份平凡普通的勞動(dòng)，也就會(huì)更加自重。從而使人心胸恬淡、胸懷寬容廣博，有效促進(jìn)和諧人際關(guān)系的建立。

在第一次給高一學(xué)生上美術(shù)鑒賞課時(shí)，筆者曾經(jīng)組織學(xué)生就“什么是美”展開討論，其中有一個(gè)問(wèn)題是“你認(rèn)為你的母親美不美”，大家異口同聲說(shuō)“美”，我又接著問(wèn)“你認(rèn)為你的母親長(zhǎng)的漂亮嗎”，結(jié)果有的說(shuō)“漂亮”，有的回答“一般”。然后進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生思考：母親的美是源于長(zhǎng)得漂亮嗎?答案是否定的，同學(xué)們紛紛說(shuō)，母親的美是來(lái)自母親對(duì)我們的哺育、對(duì)我們的呵護(hù)、對(duì)我們的關(guān)愛(ài)、對(duì)我們的包容……在討論中，很多同學(xué)回想起自己成長(zhǎng)中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，感恩、理解之情溢于言表。在鑒賞《時(shí)代風(fēng)采》和《與時(shí)俱進(jìn)》這兩個(gè)單元過(guò)程中，筆者引導(dǎo)學(xué)生就素描《血衣》、油畫《出擊之前》和浮雕《虎門硝煙》等藝術(shù)作品深刻體會(huì)先輩們舊中國(guó)、趕走侵略者的艱苦卓絕，明白今天的幸福生活來(lái)之不易。在鑒賞羅中立的《父親》時(shí)，筆者還結(jié)合了歐洲現(xiàn)實(shí)主義油畫《拾穗者》、《麥草堆》及《我們每天的面包》等作品，通過(guò)分析比較，讓學(xué)生感受農(nóng)民的艱辛與偉大，激發(fā)對(duì)社會(huì)普通勞動(dòng)者的尊重和理解，形成情感共鳴。在教學(xué)過(guò)程中，除了挖掘教材的情感元素，筆者還注重拓展延伸讓學(xué)生暢談自己的體會(huì)，讓他們的話題盡量結(jié)合生活實(shí)際，感受親友之間、陌生人之間的愛(ài)和奉獻(xiàn)，進(jìn)而把尊重、愛(ài)心和感恩之心推及他人乃至全社會(huì)。

總之，作為美術(shù)教師既擔(dān)負(fù)著傳播美的神圣使命，更應(yīng)該在教學(xué)過(guò)程中貫徹以情施教的原則，以課堂教學(xué)為主陣地，發(fā)揮學(xué)生情感的作用：巧設(shè)情況，激感；以知育情、深化情感。逐步完善學(xué)生人格，促進(jìn)學(xué)生身心全面、和諧、健康地發(fā)展，以飽滿的熱情和豐富的想象力積極面對(duì)人生。

參考文獻(xiàn)：

[1]《基礎(chǔ)教育新概念叢書：情感教育》教育科學(xué)出版社1999年4月版魚霞著。

[2]《滋潤(rùn)心田的春雨：青少年情感陶冶》青島出版社2005年5月版許燕等編著。

第4篇：中國(guó)繪畫鑒賞論文范文

一、《美術(shù)教學(xué)理論與作品欣賞》內(nèi)容概述

《美術(shù)教學(xué)理論與作品欣賞》由喻小飛、馬曉東、趙莉蓓主編，并由吉林大學(xué)出版社出版。在該書中，作者將教學(xué)脈絡(luò)分為上下兩篇，總共十五章內(nèi)容。上篇主要講解美術(shù)教學(xué)的原則、任務(wù)和理念，并介紹中西方美術(shù)教學(xué)的教育史等內(nèi)容。下篇?jiǎng)t主要介紹美術(shù)作品欣賞的相關(guān)知識(shí)，在下篇中，作者從繪畫、建筑、雕塑、工藝美術(shù)幾大美術(shù)門類出發(fā)，重點(diǎn)講解了美術(shù)作品欣賞的意義、性質(zhì)、方法和過(guò)程。該教材是以歷史唯物主義和辨證唯物主義為基礎(chǔ)，在完整的美術(shù)體系基礎(chǔ)上總結(jié)便攜的。該教材內(nèi)容新穎，其中涉及到很多當(dāng)代美術(shù)研究領(lǐng)域的新成果和新理念。在教學(xué)內(nèi)容上，教材中的學(xué)習(xí)脈絡(luò)十分清晰，在介紹中外美術(shù)教育發(fā)展歷史時(shí)，將中國(guó)美術(shù)分為古代、近代和現(xiàn)代三個(gè)部分，而將西方美術(shù)分為古希臘、中世紀(jì)、文藝復(fù)興時(shí)期、17～18世紀(jì)、19世紀(jì)到20世紀(jì)幾個(gè)時(shí)期，這體現(xiàn)了美術(shù)與歷史文化背景之間的聯(lián)系，有助于學(xué)習(xí)者更容易理解美術(shù)的內(nèi)涵和其推動(dòng)美術(shù)學(xué)科發(fā)展的根本因素。

二、《美術(shù)教學(xué)理論與作品欣賞》對(duì)現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)的重要意義

我國(guó)常年處于應(yīng)試教育背景下，在應(yīng)試教育占據(jù)主流的教育環(huán)境中，美術(shù)教學(xué)也大多以灌輸式教學(xué)模式為主。這種教學(xué)模式不易于學(xué)生美術(shù)鑒賞能力和創(chuàng)作能力的提高和培養(yǎng)，也不符合當(dāng)前社會(huì)對(duì)美術(shù)領(lǐng)域人才的具體需求。美術(shù)教育是教師教和學(xué)生學(xué)結(jié)合的一種特殊學(xué)科，現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)生和老師在學(xué)習(xí)活動(dòng)中是相輔相成的、互相依托的。為了讓學(xué)習(xí)者能夠在美術(shù)學(xué)習(xí)中收獲情感體驗(yàn)和知識(shí)，教師不僅要擔(dān)負(fù)好知識(shí)傳播者的角色，還要引導(dǎo)學(xué)生能夠?qū)γ佬g(shù)作品的靈魂--作者的創(chuàng)作思想深入了解。這就要求在美術(shù)教學(xué)中必須保證學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，并能夠在學(xué)生學(xué)習(xí)中通過(guò)有效的教學(xué)手段，來(lái)激發(fā)學(xué)生的個(gè)人情感體驗(yàn)，從而讓學(xué)生能夠在美術(shù)鑒賞和美術(shù)科目學(xué)習(xí)中將美術(shù)化為自身的素養(yǎng)。

更加具體的美術(shù)學(xué)科教學(xué)目標(biāo)要求，意味著傳統(tǒng)的美術(shù)教育已經(jīng)無(wú)法完成綜合素質(zhì)人才培養(yǎng)的重要任務(wù)。我國(guó)現(xiàn)用的大多數(shù)美術(shù)教材，都是以美術(shù)學(xué)科理論基礎(chǔ)知識(shí)傳授為主編寫的。這些教材偏重于幫助學(xué)生梳理美術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)脈絡(luò)，讓學(xué)生能夠掌握扎實(shí)的美術(shù)基礎(chǔ)。這些教材雖然在美術(shù)教學(xué)中也是必要的，但卻不利于學(xué)生個(gè)性化的發(fā)展和美術(shù)鑒賞和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。由由喻小飛、馬曉東、趙莉蓓主編，吉林大學(xué)出版社出版的《美術(shù)教學(xué)理論與作品欣賞》在開篇中就明確指出，要研究美術(shù)教學(xué)，首先要探討美術(shù)教育中相關(guān)概念教學(xué)的目的。在這一宗旨下，該教材注重討論了美術(shù)教學(xué)研究的研究目的、研究方法、研究條件、美術(shù)教學(xué)論文鉆屑、美術(shù)教學(xué)實(shí)踐等問(wèn)題，這些基礎(chǔ)性問(wèn)題不僅囊括了美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)的內(nèi)容，還讓學(xué)生將美術(shù)知識(shí)和這些知識(shí)的具體應(yīng)用建立了聯(lián)系。

《美術(shù)教學(xué)理論與作品欣賞》這本教材，直面當(dāng)前美術(shù)教育重技巧、重理論而輕視情感教育的現(xiàn)狀，加大了對(duì)學(xué)生情感與文化知識(shí)能力融合的訓(xùn)練，不僅有益于激發(fā)學(xué)生的美術(shù)科目學(xué)習(xí)積極性，還能夠讓學(xué)生的美術(shù)鑒賞能力、思維辨析能力和創(chuàng)造能力得到提高，從而為學(xué)生今后的職業(yè)生涯和人生發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、《美術(shù)教學(xué)理論與作品欣賞》的互動(dòng)教學(xué)模式評(píng)析

編者在《美術(shù)教學(xué)理論與作品欣賞》中專門強(qiáng)調(diào)，互動(dòng)，即是人與人之間互相交流和互相影響的過(guò)程?；?dòng)式教學(xué)模式就是指在教學(xué)過(guò)程中，教師能夠針對(duì)學(xué)生的特殊情況，根據(jù)學(xué)生不同的特點(diǎn)與個(gè)性，進(jìn)行針對(duì)式的優(yōu)化教學(xué)。這樣一來(lái)，教師的教授與學(xué)生的學(xué)習(xí)就可以有效地融合。這種模式的教學(xué)核心在于師生之間有效的交流與合作。為了成功實(shí)現(xiàn)這一核心要求，教師需要進(jìn)行有計(jì)劃、有組織的課前設(shè)置，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。

第5篇：中國(guó)繪畫鑒賞論文范文

    一、醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)現(xiàn)狀

    醫(yī)學(xué)自誕生之日起,就與人文精神密不可分。中國(guó)自古就把醫(yī)學(xué)定義為“仁術(shù)”,晉代楊泉在《論醫(yī)》中寫道,“夫醫(yī)者,非仁愛(ài)之士不可托也?！敝Z貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者Luria S E 深刻指出:“醫(yī)學(xué)在本質(zhì)上具有二重性,她既是一門科學(xué),又是一門人學(xué),需要人文滋養(yǎng)?！薄懊钍秩市摹笔菍?duì)醫(yī)學(xué)工作者最高的評(píng)價(jià)。然而,什么叫做仁呢?孔子在《論語(yǔ)》里做過(guò)這樣的解釋:“仁者,愛(ài)人?！币虼?關(guān)愛(ài)生命是醫(yī)學(xué)人文精神的核心,擁有一顆善良仁厚的心對(duì)醫(yī)學(xué)工作者來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。然而,受國(guó)內(nèi)專業(yè)教育的特點(diǎn)及醫(yī)學(xué)專業(yè)課業(yè)繁重所限,盡管人們意識(shí)到人文精神培養(yǎng)對(duì)醫(yī)學(xué)生的重要性,在實(shí)際教育過(guò)程中依然存在不同程度的忽視,醫(yī)學(xué)生對(duì)大學(xué)語(yǔ)文、大學(xué)英語(yǔ)、思想道德修養(yǎng)、影視鑒賞、音樂(lè)欣賞等一系列人文素質(zhì)基礎(chǔ)課也缺乏重視。

    有調(diào)查表明,現(xiàn)階段醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)具有以下共同特性:(1)人文知識(shí)匱乏,知識(shí)結(jié)構(gòu)失衡;(2)道德觀念淡化、價(jià)值功利化及現(xiàn)實(shí)化;(3)綜合能力水平欠佳,主要表現(xiàn)在社會(huì)適應(yīng)能力較差。人文素養(yǎng)缺乏造成的負(fù)面影響在醫(yī)學(xué)生的學(xué)習(xí)和職業(yè)生涯中不容小覷。知識(shí)結(jié)構(gòu)失衡會(huì)影響醫(yī)學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的深度,寫作及表達(dá)上的劣勢(shì)對(duì)今后的論文撰寫、醫(yī)囑書寫及醫(yī)患溝通上會(huì)產(chǎn)生直接影響。人文課程的最終目的是為了培養(yǎng)健全的人格,幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、道德觀,道德觀念淡化會(huì)使醫(yī)學(xué)生缺乏人文關(guān)懷,摒棄仁愛(ài)精神,造成職業(yè)素質(zhì)低下。不僅如此,醫(yī)學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)相對(duì)較繁重,現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)也導(dǎo)致就業(yè)壓力增大,使醫(yī)學(xué)生容易出現(xiàn)抑郁、焦慮、冷漠等心理問(wèn)題,心理素質(zhì)下降,社會(huì)適應(yīng)能力較差,而人文素質(zhì)基礎(chǔ)課中講授的歷史、優(yōu)秀作家作品中傳達(dá)的觀念和態(tài)度能幫助學(xué)生正確看待事物,疏導(dǎo)壓力,得到啟示。

    1997年,美國(guó)羅切斯特大學(xué)的精神病學(xué)和心身醫(yī)學(xué)教授Engel在《需要新的醫(yī)學(xué)模式:對(duì)生物醫(yī)學(xué)的挑戰(zhàn)》一文中,首次提出了“生物-心理-社會(huì)”的醫(yī)學(xué)模式。其內(nèi)涵大致包括以下幾個(gè)方面:一是把患者看作具有生物屬性、心理屬性和社會(huì)屬性的有機(jī)統(tǒng)一體而非單一的生物體,要從生理、心理、社會(huì)、文化、精神五個(gè)因素考慮疾病和健康問(wèn)題;二是把醫(yī)療工作看作醫(yī)療制度、管理、教育、科研和服務(wù)質(zhì)量結(jié)合在一起的綜合性工作而非單純的醫(yī)療工作;三是把醫(yī)療工作看作與社會(huì)環(huán)境密切聯(lián)系的系統(tǒng)工作,要從政治、法律、科學(xué)文化、社會(huì)環(huán)境等方面考慮醫(yī)療與外界作用所產(chǎn)生的問(wèn)題。醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變表明現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已發(fā)展成集自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)于一體的交叉學(xué)科,加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的必然要求。

    二、影視藝術(shù)對(duì)提升醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)的積極作用

    調(diào)查顯示,有近10億觀眾每天花2-3小時(shí)收看電視,電影院觀眾平均年齡為21.7歲,即現(xiàn)在的大學(xué)生群體。影視作為一種娛樂(lè)方式,在大學(xué)生的日常生活中占據(jù)著重要的位置,并影響著他們的認(rèn)知習(xí)慣和交流方式。然而,影視不僅是一種娛樂(lè)方式,也是一種教育手段。作為繼傳統(tǒng)的文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、繪畫、雕塑和戲劇之后的第七、第八藝術(shù),影視藝術(shù)對(duì)提升醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)也有積極的作用。通過(guò)給學(xué)生講授電影發(fā)展的歷史,電影基本理論,賞析優(yōu)秀影片,不僅能提升學(xué)生的影視鑒賞水平,優(yōu)秀的電影作品也作為一種極富感染力的方式也影響著學(xué)生的生活態(tài)度和價(jià)值取向。

    影視鑒賞課程對(duì)提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)是十分必要的。第十一屆北京大學(xué)生電影節(jié)調(diào)查問(wèn)卷分析報(bào)告顯示,在大學(xué)生平常觀看的影片中,好萊塢影片以高達(dá)41.2%的百分比占據(jù)第一位,港臺(tái)影片以33.6%的得票率緊接其后,觀看中國(guó)大陸電影的數(shù)量只占總量的10.8%。好萊塢和港臺(tái)電影中強(qiáng)烈的視聽(tīng)沖擊和娛樂(lè)享受是吸引大學(xué)生的最主要原因。由此可見(jiàn),大學(xué)生對(duì)電影類型的接受比較單一。好萊塢電影縱然也傳達(dá)了美國(guó)式的樂(lè)觀自強(qiáng)精神,單一的電影趣味也導(dǎo)致大學(xué)生容易受美國(guó)價(jià)值觀念的影響。好萊塢注重娛樂(lè)性,工廠式的電影生產(chǎn)方式出品的作品只是電影世界的冰山一角。影視鑒賞課程處于中西方文化交流最為活躍的交匯點(diǎn),不同影像文化帶來(lái)的觀念和認(rèn)知的碰撞,對(duì)學(xué)生認(rèn)識(shí)外來(lái)文化、學(xué)習(xí)借鑒外來(lái)文化的優(yōu)秀成分,拓寬眼界,促進(jìn)開放心態(tài)的形成有促進(jìn)作用。而開放的心態(tài),有利于促進(jìn)人與人之間的包容與理解,溝通與交流,正是醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)的重要組成部分。

    優(yōu)秀影視作品往往是通過(guò)將鏡頭對(duì)準(zhǔn)歷史或現(xiàn)實(shí),展現(xiàn)人生百態(tài),包含著對(duì)生命的理解。當(dāng)代大學(xué)生處于新時(shí)代的成長(zhǎng)環(huán)境中,亦真亦幻的影像世界向他們敞開了一扇認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí),追逐夢(mèng)想的大門。通過(guò)接觸影像了解世界,增加對(duì)世界的敏感,理解不同的人群、種族、國(guó)家,自然,是培養(yǎng)仁愛(ài)、寬容之心的最佳途徑。

    三、針對(duì)醫(yī)學(xué)生專業(yè)特點(diǎn),精選教學(xué)內(nèi)容

    影視鑒賞課程作為選修課,所占的課時(shí)較少。因此,在有限的課時(shí)里,盡可能地拓寬學(xué)生的觀影視野,向?qū)W生們傳達(dá)一種正確的鑒賞態(tài)度,是這門課程的主要目的。醫(yī)學(xué)院校的影視鑒賞課程應(yīng)與人文醫(yī)學(xué)理念相結(jié)合,在教學(xué)內(nèi)容上針對(duì)醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生的人文素養(yǎng)現(xiàn)狀及職業(yè)特點(diǎn),在題材選擇上注意以下三個(gè)方面:

    1.立足詩(shī)意,疏導(dǎo)壓力

    醫(yī)學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力相對(duì)較大,進(jìn)入職場(chǎng)后,高強(qiáng)度的工作及精準(zhǔn)的工作要求也會(huì)增加工作壓力,產(chǎn)生煩悶心態(tài),如果不及時(shí)疏導(dǎo),將產(chǎn)生負(fù)面影響。對(duì)此,在教授影視鑒賞課程中,教師在選擇影片時(shí)應(yīng)該選擇一些充滿詩(shī)意的電影,如講述獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的智利詩(shī)人聶魯達(dá)如何改變了一名普通人的生活的電影《郵差》;講述一名父親如何實(shí)現(xiàn)女兒夢(mèng)想的《鋼的琴》等。充滿詩(shī)意的電影,能夠疏導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活給學(xué)生帶來(lái)的壓力,啟迪他們以新的眼光及視角去看待日常生活,復(fù)蘇心靈對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的美好感受。離開課堂之后,學(xué)生在課余生活中能自主選擇類似的優(yōu)秀影片陶冶性情,提升鑒賞品味,恢復(fù)內(nèi)心的活力。

    2.多元類型,開放心態(tài)

    在電影類型的選擇上,應(yīng)該避開學(xué)生接觸得最多的電影領(lǐng)域,盡可能給學(xué)生介紹不同的電影流派及經(jīng)典,如形式主義影片及現(xiàn)實(shí)主義影片。接觸不同類型的影片可以拓寬學(xué)生的觀影世界,促進(jìn)開放心態(tài)的形成,增進(jìn)寬容與耐心。在今后的職業(yè)生涯中,醫(yī)務(wù)工作者會(huì)接觸不同類型的患者,開放的內(nèi)心可以幫助他們理解不同的人群,增進(jìn)體諒及醫(yī)患雙方的溝通,促進(jìn)醫(yī)療優(yōu)質(zhì)服務(wù)。

    3.精選短片,優(yōu)化教學(xué)

第6篇：中國(guó)繪畫鑒賞論文范文

一、對(duì)魏晉南北朝及其以前文論的見(jiàn)解

美國(guó)伊利諾依大學(xué)蔡宗齊《先秦漢晉言實(shí)之論與陸機(jī)劉勰的文學(xué)創(chuàng)作論》認(rèn)為，陸機(jī)、劉勰的創(chuàng)作論是從先秦漢晉言實(shí)論基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，其貢獻(xiàn)是建構(gòu)了文學(xué)創(chuàng)作的理論框架，它也是辨別和描述創(chuàng)作過(guò)程不同階段的復(fù)雜的精神和語(yǔ)言活動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，作者還反思了陸、劉創(chuàng)作論對(duì)后世文學(xué)和美學(xué)發(fā)展的影響。武漢大學(xué)曹建國(guó)認(rèn)為詩(shī)的本事文學(xué)價(jià)值主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是作為一種詩(shī)歌解讀方式的文學(xué)批評(píng)價(jià)值；一是作為一種故事文本的文學(xué)價(jià)值及其意義。陳伯海《為意象正名》指出：意象即表意之象，意象不能等同于詩(shī)中名物。陳允鋒《中國(guó)古代詩(shī)學(xué)語(yǔ)境中的風(fēng)骨觀述論》指出，風(fēng)骨是不斷發(fā)展演變的動(dòng)態(tài)范疇。他將詩(shī)歌風(fēng)骨理論涉及的主要問(wèn)題概括為三：一是情感類型，二是作者的本源功夫，三是以語(yǔ)言文字為載體形式技巧。戴景賢《論劉勰〈文心雕龍〉之文學(xué)本質(zhì)及其玄學(xué)基礎(chǔ)》探討了劉勰以文為德涉及的哲學(xué)體系，依“幾”、“神”說(shuō)所建構(gòu)的哲學(xué)理論與其導(dǎo)引產(chǎn)生的文學(xué)本質(zhì)論以及其所涉及的藝術(shù)論議題。董乃斌《劉熙載〈藝概·詩(shī)概〉的詩(shī)歌敘事論》認(rèn)為其敘事觀在以下三個(gè)方面較為突出：敘事、抒情對(duì)舉的概念確認(rèn)；對(duì)詠史詩(shī)敘事成份的辨析；對(duì)杜甫、白居易的敘事分析。

黃霖《文學(xué)名著匯評(píng)本的文學(xué)價(jià)值》指出，文學(xué)名著的評(píng)點(diǎn)主要是關(guān)注名著的文學(xué)性，匯評(píng)的優(yōu)勢(shì)是集各家之說(shuō)于一處，充分顯示百家爭(zhēng)鳴的特點(diǎn)，有助于真知灼見(jiàn)的形成。黃仁生《中國(guó)古代文論中的通變說(shuō)》探索了文學(xué)通變說(shuō)形成的思想基礎(chǔ)、劉勰構(gòu)建的文學(xué)通變理論及文學(xué)通變理論的影響。李建中《中國(guó)古代文體學(xué)的理論譜系》追溯了中國(guó)古代文體學(xué)之起源，建構(gòu)起以“用”為華實(shí)，以“言”為主干，以“體”為根柢的理論譜系。劉暢《從劉勰與“時(shí)流”的社會(huì)距離觀其文學(xué)思想的形成》認(rèn)為，若離若即的邊緣性狀態(tài)是劉勰與時(shí)尚主流的距離，導(dǎo)致了他思想意識(shí)尚北，審美趣向宗南，因而對(duì)變新與復(fù)古通融折中。劉疏影《宗炳繪畫美學(xué)理論命題“應(yīng)目會(huì)心”探微》尋索了“應(yīng)目會(huì)心”的基本內(nèi)涵及其影響，認(rèn)為它在中國(guó)繪畫理論及美學(xué)思想中具有奠基意義。楊明《讀湯用彤〈魏晉玄學(xué)與文學(xué)理論〉志疑》對(duì)湯用彤魏晉文學(xué)原理出于玄談并不認(rèn)同，指出哲學(xué)對(duì)文學(xué)是有影響的，但應(yīng)厘清影響的范圍、程度，研究這種影響決不能離開文學(xué)本體。二者的關(guān)系是從文學(xué)到哲學(xué)，而不是從哲學(xué)到文學(xué)。王定璋《孫綽的鑒人與品文》指出，孫綽長(zhǎng)于鑒人，往往緊扣所論對(duì)象的本質(zhì)特征；品文則與文本緊密聯(lián)系。鄔國(guó)平《詩(shī)歌曾經(jīng)被這么解讀》探尋了文字獄與自由釋義的關(guān)系，認(rèn)為凡涉及文字獄的作者，其作品在接受史上一般都會(huì)“被文字獄化”，這是自由釋義的惡果。

二、對(duì)魏晉南北朝以降的文論研究

《文鏡秘府論》在日本影響頗大。顧春芳《近年日本關(guān)于〈文鏡秘府論〉研究中值得注意的問(wèn)題》對(duì)其版本、傳承，其對(duì)后世的影響，對(duì)書中漢字音的研究等問(wèn)題提出見(jiàn)解。查屏球?qū)υ鳌昂吞圃?shī)風(fēng)”源流進(jìn)行了考辨剖析。陳詠紅、利敏瑩認(rèn)為李商隱詩(shī)歌創(chuàng)作中的陌生化程序值得探索——它使李商隱的詩(shī)歌具有朦朧化和多義性，用典和結(jié)構(gòu)都散發(fā)出陌生化的美感。代迅《中國(guó)文論話語(yǔ)方式的危機(jī)與變革》認(rèn)為，步入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，傳統(tǒng)中國(guó)文論面臨深刻危機(jī)，必須改變中國(guó)文論“述而不作”、“依經(jīng)立義”的傳統(tǒng)及其經(jīng)驗(yàn)性和點(diǎn)悟性的局限。丁放、甘松認(rèn)為詞集的箋注、點(diǎn)評(píng)是值得研究總結(jié)的文論形式，二者既有區(qū)別和側(cè)重，又互相交叉聯(lián)系，構(gòu)成詞學(xué)銓釋學(xué)的重要內(nèi)容，對(duì)詞集傳播接受、詞派形成意義重大。

鄧新華《妙悟與活參》，對(duì)佛禪思想影響下的詩(shī)學(xué)解釋學(xué)原則進(jìn)行探析，指出受“以禪喻詩(shī)”風(fēng)氣影響的文論家的妙悟、活參的佛禪理論與詩(shī)學(xué)解釋學(xué)結(jié)合，提升了詩(shī)學(xué)理論。胡傳志《元好問(wèn)與戴復(fù)古論詩(shī)絕句比較論》比較了二者的異同：內(nèi)容上元年輕氣盛，重在批評(píng)他人，告誡自己；戴年近古稀，意在自述體會(huì)，教導(dǎo)他人。對(duì)論詩(shī)絕句，戴成就遜色于元。元成功發(fā)掘論詩(shī)絕句體系的體制潛能，超越了杜甫《戲?yàn)榱^句》，成為后人仿效的對(duì)象。杜桂萍《序跋題詞與蔣士銓的戲曲創(chuàng)作》認(rèn)為，透過(guò)序跋題詞可以深入理解其戲曲觀念，推究其創(chuàng)作心態(tài)與藝術(shù)追求，值得深入研究。房瑞麗《明代〈韓詩(shī)外傳〉評(píng)點(diǎn)論略》認(rèn)為明代對(duì)《韓詩(shī)外傳》的研究形式多樣，成果豐富。其特點(diǎn)是圍繞義理闡釋、文學(xué)鑒賞及對(duì)比?？钡热齻€(gè)層面來(lái)進(jìn)行，在《韓詩(shī)外傳》學(xué)史上具有重要的價(jià)值和意義。關(guān)愛(ài)和《劍氣簫心龔自珍》指出，在嘉道學(xué)風(fēng)、士風(fēng)轉(zhuǎn)換和文學(xué)精神的形成過(guò)程中，龔是開風(fēng)氣之先的領(lǐng)軍人物，其特征是留心古今而好發(fā)議論的激昂慷慨；而指天劃地、歌哭無(wú)端的浪漫狂放等，則被、時(shí)期新一代志士仁人所繼承延續(xù)。龔的書生意氣、劍氣簫心，成為中國(guó)近代知識(shí)分子行為情感的憑借范型。

黃念然《論中國(guó)文學(xué)批評(píng)觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》指出，近現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的自我反思是中國(guó)文學(xué)批評(píng)觀念現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要契機(jī)。全桂臺(tái)《明代文學(xué)書信探究》則從另一視角挖掘了文人書信中的文學(xué)精神與審美趣尚。劉再華《李慈銘的駢文理論與批評(píng)》指出，李認(rèn)為“惟文之有偶與有韻，同皆文章本質(zhì)”，并根據(jù)用偶、用韻、用典及辭藻風(fēng)格的不風(fēng)，以中唐為界，對(duì)中唐以前的駢文基本上予以肯定，對(duì)盛唐以后至清以前的駢文則整體上持貶抑甚至否定的態(tài)度。呂玉華《中國(guó)古代小說(shuō)概念的演化》尋索了小說(shuō)概念的萌芽、分化、演變并趨于定型的歷史過(guò)程，頗具條理。

第7篇：中國(guó)繪畫鑒賞論文范文

論文關(guān)鍵詞：成教生；藝術(shù)素養(yǎng)；教育

藝術(shù)素養(yǎng)是人的生理特點(diǎn)和心理發(fā)展在社會(huì)實(shí)踐中逐漸發(fā)展成熟的，通過(guò)對(duì)人的情感與心理的訓(xùn)練和培養(yǎng)而建立的審美意識(shí)和審美能力，包括藝術(shù)感知力、藝術(shù)想象力、藝術(shù)創(chuàng)造力和藝術(shù)表現(xiàn)力等。

一、成教生藝術(shù)素養(yǎng)的現(xiàn)狀

成教生主觀上對(duì)藝術(shù)的重要作用認(rèn)識(shí)不夠，從整體上看藝術(shù)素養(yǎng)較低，亟待有效提升。

1.成教生的審美意識(shí)不強(qiáng)。相當(dāng)大的一部分學(xué)生對(duì)藝術(shù)的重要性的認(rèn)識(shí)不夠深入，不能從促進(jìn)入的綜合發(fā)展的高度上去認(rèn)識(shí)藝術(shù)，造成了主觀審美意識(shí)不夠強(qiáng)。

2.藝術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)不扎實(shí)，藝術(shù)能力不高。只有少部分學(xué)生能說(shuō)出藝術(shù)名作的作者或著名藝術(shù)家的代表作。在對(duì)藝術(shù)作品的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和理解上，很多學(xué)生的表現(xiàn)都不理想。只有很少一部分學(xué)生接受過(guò)系統(tǒng)的基礎(chǔ)性的藝術(shù)學(xué)習(xí)。

通過(guò)對(duì)某地的7所高校藝術(shù)素養(yǎng)教育情況的問(wèn)卷調(diào)查顯示，高校學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)不容樂(lè)觀。如會(huì)五線譜的學(xué)生只占調(diào)查人數(shù)的7.9％；非藝術(shù)類學(xué)生人學(xué)前接受過(guò)美術(shù)教育的僅占20％；在問(wèn)及對(duì)自己的審美能力有無(wú)信心時(shí)，只有34.8％的學(xué)生認(rèn)為有信心；21.7％的學(xué)生不知道中西方美術(shù)的區(qū)別，71.9％的學(xué)生對(duì)中國(guó)美術(shù)和西方美術(shù)了解很少。

二、成教生藝術(shù)素養(yǎng)教育的目的

藝術(shù)素養(yǎng)教育，可以稱為審美教育或美感教育，實(shí)施這種教育的目的，為培養(yǎng)和提高人們對(duì)自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美的感知能力、鑒別能力、創(chuàng)造能力和表現(xiàn)能力，幫助人們樹立崇高的審美觀念、審美理想和健康向上的藝術(shù)情趣，從而使人們獲得按照美的規(guī)律來(lái)塑造自身和改造客觀世界的能力。

1.積累豐富藝術(shù)知識(shí)。藝術(shù)是包括文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影和曲藝等門類的學(xué)科，是一定社會(huì)生活在人們頭腦中反映的產(chǎn)物。進(jìn)步的藝術(shù)，從實(shí)際生活出發(fā)，塑造典型形象，反映一定的生活本質(zhì)，具有認(rèn)識(shí)社會(huì)生活和鼓舞、教育人民的作用。積累藝術(shù)知識(shí)，不完全是一個(gè)量的問(wèn)題，更重要的是一個(gè)質(zhì)的問(wèn)題。判斷一個(gè)人是否有某個(gè)藝術(shù)門類的豐富知識(shí)，最為主要的是要看他是否掌握了該門類藝術(shù)的感受與鑒賞的正確的審美標(biāo)準(zhǔn)；廣泛的閱覽有助于較好地掌握這種標(biāo)準(zhǔn)，但大量的、零散的藝術(shù)知識(shí)不等于這種標(biāo)準(zhǔn)本身。

2.提高藝術(shù)鑒賞力。鑒賞力是指對(duì)審美對(duì)象的欣賞評(píng)判能力，既包括對(duì)審美的美丑識(shí)別，也包括對(duì)審美對(duì)象的審美性質(zhì)的深刻理解，還包括對(duì)審美對(duì)象的類型、形態(tài)的領(lǐng)悟和欣賞程度，并能給予恰當(dāng)?shù)膶徝涝u(píng)判。藝術(shù)素養(yǎng)教育在內(nèi)容上包括藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞兩個(gè)方面。二者中一個(gè)側(cè)重創(chuàng)造實(shí)踐，一個(gè)側(cè)重欣賞活動(dòng)，途徑雖然不同，但達(dá)到培養(yǎng)審美能力的目的卻是一致的。特別是在藝術(shù)素養(yǎng)教育中，藝術(shù)欣賞比藝術(shù)創(chuàng)造運(yùn)用得更為普遍。藝術(shù)欣賞活動(dòng)是藝術(shù)素養(yǎng)教育的主要途徑，藝術(shù)欣賞能力的高低也是藝術(shù)素養(yǎng)高低的主要標(biāo)志。

3.培養(yǎng)審美人生態(tài)度。審美人生態(tài)度指的是人們對(duì)生存環(huán)境的事物由愉快的情感而產(chǎn)生的親切和悅的認(rèn)同，這種愉快是精神的而非物質(zhì)的，是靈魂的而非肉體的；這種認(rèn)同的指向是事物普遍的形式而非特殊的質(zhì)料，因而它是自由而無(wú)羈絆的。培養(yǎng)審美人生態(tài)度關(guān)鍵是要有一個(gè)與萬(wàn)物融為一體又高于萬(wàn)物的人生境界，這就要求人們對(duì)人生、對(duì)世界、對(duì)人類的歷史與未來(lái)的本質(zhì)有宏觀、恰當(dāng)?shù)捏w認(rèn)與把握，簡(jiǎn)言之，就是要把遙遠(yuǎn)拉到眼前，而又把眼前放置遙遠(yuǎn)；把歷史看成現(xiàn)實(shí)，又把現(xiàn)實(shí)當(dāng)成歷史；把瞬間當(dāng)成永恒，又把永恒當(dāng)成瞬間。我們對(duì)現(xiàn)實(shí)懷抱著一種審美的、藝術(shù)的態(tài)度，于是生活中的平凡、艱難、瑣屑、索然就變得美好、神奇、富有魅力。

三、成教生藝術(shù)素養(yǎng)教育的具體內(nèi)容

1.哲學(xué)知識(shí)普及活動(dòng)。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一，是社會(huì)意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對(duì)、終極的形而上者為形式，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會(huì)科學(xué)。對(duì)青年成教生進(jìn)行哲學(xué)教育，增強(qiáng)其理論思辨能力，有助于他們高屋建瓴，把握整體，突破各具體學(xué)科的局限，超越人文與科學(xué)認(rèn)識(shí)的界限。把哲學(xué)教育作為“求美”文化藝術(shù)活動(dòng)教育的主要內(nèi)容，有助于引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)哲學(xué)思辨，去探究超越于現(xiàn)實(shí)功利的人生意義、理想、信仰與終極關(guān)懷，構(gòu)建正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

2.文藝鑒賞教育活動(dòng)。文學(xué)藝術(shù)是借助語(yǔ)言、表演、造型等手段塑造典型的形象反映社會(huì)生活的意識(shí)形態(tài)，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它包括語(yǔ)言藝術(shù)(詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇文學(xué))、表演藝術(shù)(音樂(lè)、舞蹈)、造型藝術(shù)(繪畫、雕塑)和綜合藝術(shù)(戲劇、戲曲、曲藝、電影)等。文學(xué)藝術(shù)作品包含人們對(duì)不同時(shí)期人的生存狀況的描寫和反映，同時(shí)也體現(xiàn)人們對(duì)人生問(wèn)題的深刻思考，不僅能引發(fā)成教生的思考，而且能夠升華成教生的人文關(guān)懷、潤(rùn)澤成教生的心靈、促進(jìn)成教生人的本性的覺(jué)醒和提升。通過(guò)引導(dǎo)成教生進(jìn)行文藝作品鑒賞，能夠讓他們領(lǐng)悟美的真諦，培養(yǎng)成教生欣賞美、體驗(yàn)美、鑒賞美和創(chuàng)造美的意識(shí)，進(jìn)一步提高成教生的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力，使他們對(duì)文學(xué)、藝術(shù)作品有一定的鑒賞和評(píng)論能力，能借助文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)來(lái)表達(dá)自己的感情，能將追求完美的意識(shí)滲透到生活和學(xué)習(xí)中去。

3.傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的血脈、靈魂和根基，是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的根本標(biāo)志，是一個(gè)民族屹立于世界民族之林的堅(jiān)強(qiáng)后盾。中華綿延五千年的文明是世界上獨(dú)一無(wú)二的文明，顯示了巨大的生命力。加強(qiáng)對(duì)我國(guó)文化及思想方面的知識(shí)教育，不僅有利于成教生認(rèn)識(shí)和理解我國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，而且能讓學(xué)生重塑民族人文精神，樹立奮進(jìn)圖強(qiáng)的民族精神，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感與高度的民族責(zé)任感。

4.世界文化教育活動(dòng)。世界文化是由不同民族不同國(guó)家的文化共同構(gòu)成的，不同民族的文化形成和發(fā)展有共性和普遍規(guī)律。不同民族經(jīng)濟(jì)政治和地理因素等決定了民族文化的差異，沒(méi)有民族文化的差異就沒(méi)有世界文化繁榮。通過(guò)對(duì)世界文化的教育，成教生對(duì)世界文化及思想有系統(tǒng)、全面的認(rèn)識(shí)，可以讓學(xué)生了解和認(rèn)識(shí)世界各國(guó)人民的歷史，掌握歷史發(fā)展的脈搏，讓學(xué)生在錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系中保持清醒的頭腦。

四、成教生藝術(shù)素養(yǎng)教育的基本措施

目前，高校藝術(shù)素養(yǎng)教育已受到人們一定程度的重視，但仍存在不少問(wèn)題，如培養(yǎng)目標(biāo)不太明確，缺乏系統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容、課程體系、教學(xué)方法與實(shí)施途徑，缺乏科學(xué)的管理和充足的師資等。可以說(shuō)，高校進(jìn)行藝術(shù)素養(yǎng)教育仍是任重而道遠(yuǎn)。

1.堅(jiān)持整體教育觀。要培養(yǎng)全面發(fā)展的人必須有全面的教育。藝術(shù)素養(yǎng)教育通過(guò)培養(yǎng)“會(huì)審美的人”在整體教育中具有不可替代的作用。著名科學(xué)家愛(ài)因斯坦曾說(shuō)，僅用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過(guò)專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解，并產(chǎn)生熱烈的感情，最基本的就是他必須具有對(duì)美和善的鮮明的辨別能力。在社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)階段，對(duì)人的個(gè)性、心理、人格的要求不斷提高，藝術(shù)素養(yǎng)教育作為促使個(gè)體素質(zhì)提高、個(gè)性全面和諧發(fā)展的重要組成部分，它的作用也在不斷增大。

2.規(guī)范教學(xué)管理。藝術(shù)素養(yǎng)教育要具有較高的質(zhì)量和水平，規(guī)范化的教學(xué)管理、嚴(yán)格的教學(xué)要求是其關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。藝術(shù)教學(xué)應(yīng)和其他教學(xué)一樣，列入教學(xué)計(jì)劃，有一定的考核，并計(jì)入學(xué)分。國(guó)外高校進(jìn)行藝術(shù)素養(yǎng)教育的某些做法值得借鑒和學(xué)習(xí)。如在美國(guó)，不少綜合大學(xué)中的藝術(shù)院系所開設(shè)的部分課程都面向全校，各系學(xué)生可以自由選修，得到學(xué)分，而有些大學(xué)則將藝術(shù)列為必修課。

3.師資隊(duì)伍是保障。許多高校藝術(shù)方面的師資隊(duì)伍基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，高校要采取多種措施，積極在有限的資源里狠挖潛力，建立一支實(shí)力較厚實(shí)、結(jié)構(gòu)較合理的藝術(shù)師資隊(duì)伍。

4.開展高雅文化進(jìn)校園活動(dòng)。每年可請(qǐng)高水平文藝團(tuán)體來(lái)校演出。倡導(dǎo)高雅文化，凈化校園環(huán)境，讓嚴(yán)肅、高雅的藝術(shù)筑起校園文化的殿堂。對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化、流行文化要加以引導(dǎo)，加強(qiáng)管理，做好流行文化的宣傳、介紹，提高廣大成教生的鑒別能力。

第8篇：中國(guó)繪畫鑒賞論文范文

關(guān)鍵詞：普通高校 公共藝術(shù)教育 重要性 教學(xué)模式改革

中圖分類號(hào)：G71 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2014）05-0076-03

在世界向多元化發(fā)展的過(guò)程中，國(guó)與國(guó)之間綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)已成為當(dāng)今世界關(guān)注的主題。文化作為一種軟實(shí)力，成為衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力強(qiáng)弱的標(biāo)尺。它在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用也隨之脫穎而出。在這種時(shí)代背景下，公共藝術(shù)教育作為一種文化傳播手段， 責(zé)無(wú)旁貸地承擔(dān)起普及藝術(shù)教育， 提高國(guó)民素質(zhì)的時(shí)代重任。

近些年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和基礎(chǔ)教育的發(fā)展變化，帶動(dòng)了高校教育的改革，從貫徹落實(shí)《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》到《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》的實(shí)施等一系列的舉措，都表明了一個(gè)積極的信號(hào)，在當(dāng)代中國(guó)， 國(guó)民素質(zhì)的培養(yǎng)和提升被列入非常緊迫的任務(wù)和工程。在這種形式下，我國(guó)高校公共藝術(shù)教育得到了較大的發(fā)展， 各類學(xué)校藝術(shù)教育在教學(xué)活動(dòng)、師資隊(duì)伍、科學(xué)研究、課外活動(dòng)、設(shè)備器材等方面都取得了一定的成績(jī)， 公共藝術(shù)課作為大學(xué)生的必修課， 已成為實(shí)施素質(zhì)教育的基本途徑。但不可否認(rèn)的是， 高校公共藝術(shù)教育仍然是高等教育的薄弱環(huán)節(jié)。

一、高校公共藝術(shù)教育的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀

近年來(lái)， 隨著素質(zhì)教育的深入開展， 教育部要求普通高校應(yīng)開設(shè)公共藝術(shù)課程， 這在一定程度上促進(jìn)了各高校對(duì)培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的重視， 同時(shí)也推動(dòng)了高校藝術(shù)教育課程的開設(shè)。但多年來(lái)在“應(yīng)試教育”的影響之下，使當(dāng)代大學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)單一，藝術(shù)、人文修養(yǎng)匱乏，綜合分析能力差，極大地制約著他們向高素質(zhì)、高能力方向持續(xù)發(fā)展。導(dǎo)致造成這些后果的因素也是多方面的，其中主要的原因之一是能使他們的全面素質(zhì)得以提高的公共藝術(shù)教育還存在很多問(wèn)題：一是公共藝術(shù)教育的目標(biāo)定位還不夠明確。二是公共藝術(shù)教育資源供給嚴(yán)重不足。三是公共藝術(shù)教育管理體系還不夠完善。四公共藝術(shù)教育課程結(jié)構(gòu)單一，沒(méi)有緊密結(jié)合和開發(fā)校內(nèi)外藝術(shù)資源，課堂教學(xué)和課外訓(xùn)練以及校外藝術(shù)活動(dòng)自成一體，不能滿足大學(xué)生不同需求。五是公共藝術(shù)教育課程內(nèi)容隨意，因人設(shè)課。

在2012年12月對(duì)我院進(jìn)行的一次問(wèn)卷調(diào)查中反映出來(lái)的問(wèn)題來(lái)看， 也不容樂(lè)觀。高中沒(méi)上過(guò)美術(shù)課和音樂(lè)課的占36.6%和33.9%，不識(shí)譜的占到了58.1%，可見(jiàn)，受應(yīng)試教育的影響，我國(guó)高校的公共藝術(shù)教育還承擔(dān)著“補(bǔ)課”的角色，即補(bǔ)充講授義務(wù)教育階段所缺失的藝術(shù)課程。相比之下，美國(guó)高校的藝術(shù)選修課在整個(gè)課程體系中所占的比重高達(dá)50%，而在我國(guó)即使是在重點(diǎn)大學(xué)也只占30%。從而，我們可以看出公共藝術(shù)教育課程開設(shè)還缺乏全局性。面對(duì)這種現(xiàn)狀，我們不得不重新認(rèn)識(shí)公共藝術(shù)教育在現(xiàn)代高校教育中的特殊作用。

二、大學(xué)生公共藝術(shù)修養(yǎng)課的重要性

由于處于的時(shí)代不同，人們對(duì)于藝術(shù)教育方面的價(jià)值觀和態(tài)度上也就存在著不同，最終對(duì)藝術(shù)教育的培養(yǎng)目標(biāo)和過(guò)程就會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)。如：藝術(shù)教育家赫伯特?里德在他的《通過(guò)藝術(shù)的教育》中說(shuō)到：“藝術(shù)教育可能是促進(jìn)社會(huì)和諧與世界和平的一種重要力量。他堅(jiān)信藝術(shù)中的創(chuàng)造性表現(xiàn)與一個(gè)健康的社會(huì)未來(lái)之間有著密切的關(guān)系”。學(xué)者張同道則將藝術(shù)教育的功能歸納為陶冶性情，培育美的心靈與藝術(shù)鑒賞力、想象力和創(chuàng)造力，培育健全心理和人格。在眾多的觀念闡述中，以梁繼林認(rèn)為“藝術(shù)教育是培養(yǎng)全面發(fā)展人才的重要手段之一。藝術(shù)教育有助于提高大學(xué)生的思想品德素質(zhì)和文化修養(yǎng)，能促進(jìn)大學(xué)生智力開發(fā)和創(chuàng)造力，有益于大學(xué)生的心理健康和個(gè)性完善。在高校中出現(xiàn)大學(xué)生群體存在著藝術(shù)知識(shí)貧乏、文化修養(yǎng)殘缺的狀況。因此，藝術(shù)課程應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)生的必修課之一?！币?jiàn)解具有代表性。

對(duì)公共藝術(shù)教育的價(jià)值探討，國(guó)內(nèi)外有大量的學(xué)者進(jìn)行了探索研究，目前主要內(nèi)容集中在以下幾個(gè)方面：

1.公共藝術(shù)教育有助于開發(fā)人的智力潛能

日本學(xué)者時(shí)富利彥就這樣認(rèn)為：美術(shù)、音樂(lè)，這些特定的藝術(shù)形式有利于情操的培養(yǎng)，原因在于這種藝術(shù)教育形式比其它的方式更能鍛煉人的大腦前葉連合區(qū)。例如藝術(shù)作品在表現(xiàn)上具有多向空間感，如：古曲《十面埋伏》通過(guò)琵琶演奏出的民族性的音樂(lè)使人聯(lián)想到兩軍對(duì)壘的古戰(zhàn)場(chǎng)，其中模仿戰(zhàn)馬的嘶鳴旋律讓人仿佛看到廝殺的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，由緊張、急速的旋律想象到戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的是恐懼和災(zāi)難。正是在多項(xiàng)思維的作用下，人們?cè)谛蕾p時(shí)有著豐富的想象與聯(lián)想，思緒跌宕起伏，時(shí)不時(shí)的激發(fā)他們創(chuàng)作欲望， 從而產(chǎn)生創(chuàng)作的沖動(dòng)，在這種情況下，多項(xiàng)思維能力得到發(fā)展與完善，最終達(dá)到促進(jìn)人類創(chuàng)作素質(zhì)發(fā)展的目的。

2.公共藝術(shù)教育有助于發(fā)展大學(xué)生非智力因素

眾所周知，許多非智力因素并不是先天就有的，而是靠后天培養(yǎng)才形成的。像我們通常所說(shuō)的表現(xiàn)欲、自信心、審美能力等等就可以抓住藝術(shù)教育自身的特點(diǎn)，將課堂教學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐兩者緊密結(jié)合在一起的方式來(lái)進(jìn)行培養(yǎng)，這種方式對(duì)非智力因素的發(fā)展均可產(chǎn)生不同程度的影響。記得學(xué)生在觀賞羅中立《父親》這幅作品時(shí)，用“備受震撼”、“心潮激蕩”、“徹夜難眠”來(lái)形容他們的觀后感，甚至有部分同學(xué)以文章的形式，來(lái)進(jìn)行評(píng)論。學(xué)生的創(chuàng)新欲望在大腦一次次的“震撼”，心靈一次次“激蕩”中被激活。這正表明藝術(shù)教育可以提升學(xué)生非智力因素的發(fā)展。

3.公共藝術(shù)教育有助于培養(yǎng)人的感性素質(zhì)

感性素質(zhì)的培養(yǎng)不能只通過(guò)知識(shí)的傳授來(lái)獲得，因?yàn)樗囆g(shù)教育才是培養(yǎng)感性素質(zhì)行之有效的最佳途徑。如：畫家與普通觀賞者在欣賞一幅作品時(shí)，前者是去體會(huì)作品視覺(jué)感性效果所帶來(lái)的深刻感受力，后者則是探究繪畫作品所表現(xiàn)的內(nèi)容。音樂(lè)家與普通聽(tīng)眾在傾聽(tīng)一首音樂(lè)作品時(shí)也存在著根本差別，音樂(lè)家享受的是作品音響結(jié)構(gòu)聽(tīng)覺(jué)感性效果所帶來(lái)的細(xì)致入微的體驗(yàn)感受，普通聽(tīng)眾則追求的是作品是否悅耳動(dòng)聽(tīng)。

4.公共藝術(shù)教育有助于大學(xué)生道德情操的培養(yǎng)

教育家認(rèn)為，藝術(shù)教育具有“輔德性”，可以起到以美啟真、以美導(dǎo)善的作用。[1]如張擇端的北宋風(fēng)俗畫作品《清明上河圖》，畫中所描繪的是當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)錄：清明時(shí)節(jié)，北宋京城汴梁以及汴河兩岸的繁華景象和自然風(fēng)光，生動(dòng)的向世人展示了當(dāng)時(shí)城市生活的面貌，為后世了解研究宋朝城市社會(huì)生活提供了重要的歷史資料，這也讓學(xué)生從中看到一個(gè)民族文化史的宏大前景，有助于他們了解當(dāng)時(shí)宋朝的社會(huì)、歷史和文化等。這樣的實(shí)例舉不勝舉，但不管怎樣，它都能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)與探索過(guò)程中，對(duì)祖國(guó)民族的愛(ài)國(guó)之情有增無(wú)減。學(xué)生在欣賞名家的作品時(shí)，難免會(huì)不流露出對(duì)他們的人格、精神品質(zhì)的敬仰！雖然這種藝術(shù)教育的育德功效是間接的、隱性的，但是這種間接的育德效果往往比直接的理性道德信條灌輸更具說(shuō)服力，更容易深入到大學(xué)生的內(nèi)心。

5.公共藝術(shù)教育有助于滿足人精神方面的需要

藝術(shù)作為人類最主要的精神食糧， 能讓人心情得到釋放，精神得到享受， 可以使人的疲勞度降低到最低。在美育過(guò)程中，我們通過(guò)漫畫、幽默、開展豐富多彩的藝術(shù)活動(dòng)等形式來(lái)調(diào)節(jié)人的情緒、促進(jìn)身心健康發(fā)展。如：學(xué)生在欣賞作品或聆聽(tīng)音樂(lè)時(shí)，讓大腦從緊張學(xué)習(xí)的邏輯思維活動(dòng)中釋放出來(lái)，放松其心情， 調(diào)節(jié)其精神，從而大大提高學(xué)習(xí)效率。

6.公共藝術(shù)教育有助于文化繼承和發(fā)展

藝術(shù)教育不僅是單純的知識(shí)技能的培訓(xùn)，更是一種文化的學(xué)習(xí)和傳承，具有人文教育的功能。隨著國(guó)際多元化教育形勢(shì)的發(fā)展和各國(guó)之間交流的不斷深入， 教育體系改革的步伐也日趨加快。世界各地區(qū)、各民族的藝術(shù)文化都被納入到了教學(xué)內(nèi)容， 越來(lái)越受到人們的重視。例如，在《美術(shù)鑒賞》、《音樂(lè)鑒賞》等課程教學(xué)內(nèi)容的安排上，我們都有中外藝術(shù)方面的知識(shí)點(diǎn)介紹。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)， 即可了解多種世界藝術(shù)文化又可以拓寬他們的審美視野， 從而進(jìn)一步去認(rèn)識(shí)世界，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情懷。作為人類文化傳承載體之一的藝術(shù)， 吸收著多種文化營(yíng)養(yǎng)， 以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力滿足著人們?cè)诰裎幕矫娴男枨蟆?/p>

三、公共藝術(shù)綜合課程建設(shè)的基本思路

針對(duì)我國(guó)目前高校公共藝術(shù)教育存在的現(xiàn)狀，本文將根據(jù)我院自身特點(diǎn)，來(lái)做一些探討和總結(jié)。

1.課程建設(shè)是公共藝術(shù)教育步入規(guī)范化的關(guān)鍵

為提高高校公共藝術(shù)教育水平、推動(dòng)公共藝術(shù)教育持續(xù)發(fā)展，加強(qiáng)公共藝術(shù)教育課程建設(shè)不容忽視。而能否把高校公共藝術(shù)教育的管理水平和課程實(shí)施水平全面提高，使普通高校公共藝術(shù)教育步入規(guī)范化、制度化軌道是公共藝術(shù)教育課程建設(shè)的關(guān)鍵。

1.1課程開設(shè)的依據(jù)與原則

國(guó)家教育部在《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》明確提出：公共藝術(shù)課程是為培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的高素質(zhì)人才而設(shè)立的限定性選修課程，對(duì)于提高審美素養(yǎng)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，塑造健全人格具有不可替代的作用。[2]

公共藝術(shù)課程與高等學(xué)校其他公共課程同樣是我國(guó)高等教育課程體系的重要組成部分，是高等學(xué)校實(shí)施美育的主要途徑。教育部制定的（全國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃）（2001年一2010年） 中明確指出：“ 所有普通高等學(xué)校均在2005年前普遍開設(shè)藝術(shù)類選修和限定性選修課程，并逐步納入教學(xué)計(jì)劃，計(jì)入學(xué)分?！盵3]這些充分說(shuō)明了公共藝術(shù)課程教學(xué)是高等學(xué)校藝術(shù)教育工作的中心環(huán)節(jié)。也是高校公共藝術(shù)教育課程設(shè)置、制訂課程教學(xué)大綱的依據(jù)。

高校公共藝術(shù)是普及性的教育，以人的全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的教育，它涉及的每一個(gè)學(xué)生都能得到藝術(shù)的熏陶，審美素質(zhì)提升，擁有健全的人格。這就是高校公共藝術(shù)教育課程開設(shè)的原則―堅(jiān)持藝術(shù)教育的普及性和公平性。

再者，藝術(shù)欣賞也是一種審美欣賞。它主要是讓學(xué)生在掌握不同的藝術(shù)表現(xiàn)方面的基本知識(shí)和規(guī)律同時(shí)，能進(jìn)一步運(yùn)用它們?nèi)バ蕾p具體的藝術(shù)作品。這就是高校公共藝術(shù)教育課程開設(shè)的另一原則――培養(yǎng)大學(xué)生的鑒賞能力。

1.2課程開設(shè)面廣且結(jié)構(gòu)合理

一是建立新的培養(yǎng)模式，我院十分注重藝術(shù)教育在文化素質(zhì)殊地位，探索藝術(shù)教育在推進(jìn)全面素質(zhì)教育中的作用。課程培養(yǎng)模式的建立，一方面要改變音樂(lè)、美術(shù)教育等人文素質(zhì)教育薄弱的狀況。另一方面，認(rèn)真研究面對(duì)非藝術(shù)專業(yè)全體學(xué)生的藝術(shù)教育體系的建構(gòu)及實(shí)施途徑。

二是開設(shè)全校性的藝術(shù)選修課程， 2006年隨著《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》的頒布和實(shí)施，公共藝術(shù)課程受到了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及有關(guān)部門高度重視。同年，成立了公共藝術(shù)教研室，將其納入到教務(wù)處，并將公共藝術(shù)教育作為一項(xiàng)日常普通工作，由這個(gè)專門機(jī)構(gòu)進(jìn)行統(tǒng)一計(jì)劃、調(diào)控、管理。同時(shí)，我們把《美術(shù)鑒賞》、《音樂(lè)舞蹈鑒賞》、《書法》《影視鑒賞》等課都納入到限定性選修課和任意選修課中。這些課程普遍受到學(xué)生熱烈歡迎，每個(gè)學(xué)期學(xué)生都爆滿，甚至有同學(xué)為沒(méi)選上此類課而懊惱。

1.3大力開展文化素質(zhì)教育的精品課程建設(shè)

目前，我國(guó)藝術(shù)類專業(yè)課程的教材豐富多彩，但適合非藝術(shù)類大學(xué)生的藝術(shù)選修課教材卻很少。我們?cè)谶x擇教材的過(guò)程中，往往一門課程要涉及許多本教材的內(nèi)容，既加大了教師的備課工作量，學(xué)生也沒(méi)有直觀的教科書，給教學(xué)帶來(lái)了一定的影響。以《美術(shù)鑒賞》這門課為例，我們采用了學(xué)院易鏡榮教授根據(jù)多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)主編的教材，該書揭示了美術(shù)規(guī)律、介紹美術(shù)知識(shí)、剖析美術(shù)作品、指導(dǎo)美術(shù)欣賞。其還借鑒徐慶平的“大美學(xué)”教育思想：純藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)的結(jié)合，專業(yè)藝術(shù)與公共藝術(shù)的結(jié)合。試圖改變以往“美術(shù)欣賞”從古代到近代卻缺少現(xiàn)代美術(shù)作品的介紹、過(guò)分強(qiáng)調(diào)美術(shù)欣賞的系統(tǒng)性和完整性的做法，在書中以現(xiàn)代美術(shù)作品為主，不僅介紹了繪畫作品的欣賞、畫家生平極其藝術(shù)創(chuàng)作故事，還包括“工藝美術(shù)”、“藝術(shù)設(shè)計(jì)”、“建筑藝術(shù)”等作品的賞析。全書配有300多幅彩色圖片（光盤），內(nèi)容豐富多彩，圖文并茂，具有較強(qiáng)的直觀性和資料性。該教材獲江西省高等學(xué)校優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng)，曾被其它院校作為教材多次印刷使用，該課程既是江西省高等學(xué)校教學(xué)研究省級(jí)課題，又是江西省高等學(xué)校優(yōu)質(zhì)課程，在文化素質(zhì)教育中成績(jī)突出。另外，《音樂(lè)舞蹈鑒賞》這門藝術(shù)素質(zhì)教育課，被確定為院級(jí)優(yōu)質(zhì)課程正在建設(shè)當(dāng)中。

1.4不斷走向綜合化的公共藝術(shù)課程

作為公共藝術(shù)課程， 它具有大學(xué)生文化素質(zhì)教育課程的屬性和特質(zhì)， 即基礎(chǔ)性、通識(shí)性和廣博性。從現(xiàn)代教育發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看， 學(xué)科交跨、課程綜合將成為文化素質(zhì)教育課程改革的理念?！啊C合’既有益于還原生活中事物相互關(guān)聯(lián)的形態(tài)， 也有益于改變?nèi)烁竦钠婊啥蛉烁竦耐暾椭C發(fā)展?！盵4]綜合課程是與學(xué)校傳統(tǒng)的分科課程相區(qū)別而提出的，它是一種多學(xué)科（ Multi-subject）課程組織模式，強(qiáng)調(diào)學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)性、統(tǒng)一性和內(nèi)在聯(lián)系， 其基本形態(tài)主要分為系統(tǒng)化的綜合課程、學(xué)科化的綜合課程、模塊化的綜合課程等。[5]綜合課程與傳統(tǒng)的分科課程不同的是，它打破了藝術(shù)門類的局限， 而強(qiáng)調(diào)學(xué)科之間的內(nèi)在聯(lián)系，如關(guān)聯(lián)性、統(tǒng)一性，這樣不但能反映出公共藝術(shù)課程非專業(yè)性特點(diǎn)又能體現(xiàn)通識(shí)性的屬性。

藝術(shù)課程不斷走向綜合，這是一種趨勢(shì)所需。眾多優(yōu)秀的藝術(shù)作品也為藝術(shù)之間相互影響、相互作用提供了的平臺(tái)。在大專院校藝術(shù)課程的綜合既為學(xué)生提供了合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，又使學(xué)生的認(rèn)識(shí)趨向整體化，讓學(xué)生從認(rèn)為沒(méi)有聯(lián)系的原理中發(fā)現(xiàn)它們之間所存在的微妙聯(lián)系，改變?cè)械乃季S定勢(shì)，能從一個(gè)角度考察向多維的、多角度的立體的思維方式發(fā)展。

2.高校公共藝術(shù)教育的教學(xué)模式改革

公共藝術(shù)教育不同于專業(yè)藝術(shù)教育， 其教學(xué)目的是通過(guò)鑒賞藝術(shù)作品、學(xué)習(xí)藝術(shù)理論、參加藝術(shù)活動(dòng)等，來(lái)樹立大學(xué)生正確的審美觀念，提高人文素養(yǎng)，同時(shí)其高雅的審美品位、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力也得到相應(yīng)的培養(yǎng)，從而促進(jìn)培養(yǎng)他們?nèi)姘l(fā)展的價(jià)值，與此同時(shí)我們應(yīng)著重注意藝術(shù)教育在提高其價(jià)值的過(guò)程途徑中如何體現(xiàn)。從而有助于學(xué)生的智商與情商全面發(fā)展， 達(dá)到育人的目的。根據(jù)上述要求，本人結(jié)合我院開展藝術(shù)教育所取得的經(jīng)驗(yàn)來(lái)談?wù)勥m合高校非藝術(shù)類大學(xué)生藝術(shù)教育教學(xué)的模式與方法：

2.1課程豐富，靈活多樣

學(xué)生的發(fā)展是課程設(shè)置的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。而興趣卻是最好的老師，只有把被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)才會(huì)帶來(lái)學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。因此，我們從課程設(shè)置到課程實(shí)施的每一環(huán)節(jié)， 都必須建立在考慮學(xué)生自身特點(diǎn)，尊重學(xué)生個(gè)性之間差異的基礎(chǔ)之上。那種有效的和成功的教育課程必須具備豐富性、靈活性的特征且能滿足廣大學(xué)生的需要，最終，讓學(xué)生體驗(yàn)成長(zhǎng)的快樂(lè)，達(dá)到美育目的。

如從山人朱耷的“哭之”、“笑之”的題款來(lái)理解畫家哭笑不得的痛苦心情及其冷傲的藝術(shù)個(gè)性。我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中通過(guò)欣賞繪畫作品，來(lái)了解畫家所要表現(xiàn)的內(nèi)容及思想感情，以及講述畫家其藝術(shù)作品背后的創(chuàng)作故事等，使學(xué)生感受藝術(shù)作品背后的豐富內(nèi)涵。刺激學(xué)生的興趣，并積極主動(dòng)的把自己的思維參與到教學(xué)中，生活與藝術(shù)之間這種難以割舍的親緣關(guān)系，也自然地理解了。這樣，不但可以與他們的實(shí)際生活聯(lián)系起來(lái)，而且可以使學(xué)生更容易參與到課程內(nèi)容中來(lái)， 主動(dòng)用美的原則去判斷、選擇知識(shí)和信息， 樹立正確的審美觀。

2.2使用現(xiàn)代化教學(xué)手段，充分利用網(wǎng)絡(luò)共享資源

我校所開設(shè)的所有公共藝術(shù)類課程，全部采用自行研制開發(fā)的多媒體課件。就拿《音樂(lè)舞蹈鑒賞》這門課來(lái)說(shuō)吧，我們根據(jù)音樂(lè)舞蹈具有形象性、情感性、愉悅性、視聽(tīng)性等特點(diǎn)，教師在采用啟發(fā)式教學(xué)方法的同時(shí)，使用多媒體電子課件演示教學(xué)內(nèi)容，借助網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)和資源，恰當(dāng)穿插老師演唱、演奏及表演，巧妙點(diǎn)評(píng)學(xué)生答題、才藝、演說(shuō)，活躍了課堂教學(xué)氣氛，培養(yǎng)了學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。由于注重教學(xué)環(huán)節(jié)的互動(dòng)性、基礎(chǔ)理論的應(yīng)用性、教學(xué)方法的多樣性、教學(xué)手段的靈活性、網(wǎng)絡(luò)資源的廣泛性、教師講演的藝術(shù)性、才藝點(diǎn)評(píng)的趣味性、習(xí)題引入的巧妙性、網(wǎng)站導(dǎo)航（課內(nèi)知識(shí)與相關(guān)網(wǎng)址）的延伸性等別具特色的教學(xué)方法，因而《音樂(lè)舞蹈鑒賞》課總是特別火爆。

2.3利用課內(nèi)、課外“雙課堂”

藝術(shù)教育離不開課內(nèi)、課外藝術(shù)教育活動(dòng)這兩個(gè)重要環(huán)節(jié)，兩者之間，揚(yáng)長(zhǎng)避短，互為補(bǔ)充。學(xué)生通過(guò)課內(nèi)藝術(shù)教育的學(xué)習(xí)，使其知識(shí)和潛能得到進(jìn)一步的升華。再通過(guò)課外藝術(shù)活動(dòng)的開展，使課堂的學(xué)習(xí)得到有效延伸和補(bǔ)充， 這樣既可反映教學(xué)的水平， 了解學(xué)生知識(shí)的掌握程度，又能充分展示藝術(shù)教育的特色，從而使學(xué)生潛移默化地受到美的熏陶。因此，推進(jìn)素質(zhì)教育需要全方位、多元化的課堂， 需要第一課堂和第二課堂并重。我院早在1996年開始就有了20多個(gè)各式各樣的藝術(shù)社團(tuán)， 這些社團(tuán)在學(xué)校是最為活躍的， 我院借助這個(gè)平臺(tái)， 給大學(xué)生提供了增長(zhǎng)才干的機(jī)會(huì)， 使學(xué)生們?cè)谶@些活動(dòng)中得到了鍛煉， 陶冶了情操。

2.4參與實(shí)踐，美育體驗(yàn)

霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)，“不能使學(xué)生積極參與是教師最大的過(guò)失”。對(duì)于高校公共藝術(shù)課的學(xué)生來(lái)說(shuō)，參與對(duì)藝術(shù)品的體驗(yàn)是最重要的。對(duì)于非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，并不要求他們了解太多的繪畫技能和演唱技巧，通過(guò)藝術(shù)欣賞課的教學(xué)使其學(xué)會(huì)一些藝術(shù)常識(shí)及學(xué)會(huì)如何欣賞，最重要的是讓學(xué)生都投入這個(gè)過(guò)程，無(wú)論他們是唱歌、畫畫，還是在對(duì)別人的創(chuàng)作作出反應(yīng)。這樣做，無(wú)非是使他們投入對(duì)審美意義的體驗(yàn)。

我們始終貫穿“終身教育”理念，注重培養(yǎng)學(xué)生積極主動(dòng)學(xué)習(xí)知識(shí)和技能，不斷引導(dǎo)學(xué)生摸索和掌握藝術(shù)的思維方法。凡參加公共藝術(shù)課程學(xué)習(xí)后，初學(xué)者的藝術(shù)修養(yǎng)迅速得到提高，不僅能準(zhǔn)確哼唱幾首完整的歌曲，勾畫幾筆，而且對(duì)藝術(shù)方面學(xué)習(xí)的興趣也大大增強(qiáng)，更能深刻地體會(huì)到藝術(shù)的樂(lè)和美，藝術(shù)成為了他們?nèi)粘W(xué)習(xí)生活中很重要的部分。對(duì)于某些藝術(shù)基礎(chǔ)較好的學(xué)習(xí)者，我們還推薦他們進(jìn)校藝術(shù)團(tuán)，讓其繼續(xù)“深造”，為校園文化建設(shè)發(fā)揮作用。而藝術(shù)團(tuán)的成員，則通過(guò)藝術(shù)課程學(xué)習(xí)后，其知識(shí)和潛能得到了進(jìn)一步的升華。不僅如此，每年一次的文化藝術(shù)節(jié)和各種比賽進(jìn)一步營(yíng)造和促進(jìn)校園文化建設(shè)，公共藝術(shù)教研室的大多數(shù)老師都擔(dān)任了學(xué)生管弦樂(lè)團(tuán)、電聲樂(lè)團(tuán)、戲劇社、聲樂(lè)團(tuán)、合唱團(tuán)、舞蹈團(tuán)、書畫展、攝影展、歌詠比賽、書法大賽、寢室文化大賽的藝術(shù)指導(dǎo)，豐富多彩的學(xué)生藝術(shù)團(tuán)活動(dòng)成了公共藝術(shù)課程的第二大課堂，使學(xué)生在豐富多彩的校園文化活動(dòng)中， 潛移默化地受到美的熏陶。

2.5更新教材，提高質(zhì)量

美源于精神，受之于感官，它不僅具有表象的形式美，更具有深刻的文化內(nèi)涵。作為高等學(xué)校藝術(shù)課程的教學(xué)目標(biāo)既不能等同于培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)工作者， 也不能與中小學(xué)的藝術(shù)課程和專業(yè)藝術(shù)院校的課程相提并論， 要想通過(guò)公共藝術(shù)課程讓學(xué)生親身去感受這一切，就必須根據(jù)現(xiàn)代大學(xué)生的特點(diǎn)， 在選用的教材里篩選適合學(xué)生學(xué)習(xí)并容易掌握的內(nèi)容，再者是根據(jù)不同專業(yè)學(xué)生的不同需求進(jìn)行選編添加不同的教材內(nèi)容。我們要傳授給他們的應(yīng)該是最能代表人類優(yōu)秀文化的藝術(shù)成果， 因?yàn)橹挥泻玫乃囆g(shù)作品， 才會(huì)豐富學(xué)生的情感，才會(huì)對(duì)學(xué)生的精神世界產(chǎn)生深刻的影響。教材的更新，質(zhì)量的提高，迫在眉睫。要求我們的教材做相應(yīng)的調(diào)整，嘗試在內(nèi)容方面去探索和研究，試圖在以下方面來(lái)加以體現(xiàn)：

2.5.1結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)高校公共藝術(shù)的時(shí)代性。比如：我們?cè)谝龑?dǎo)學(xué)生欣賞嚴(yán)肅音樂(lè)、高雅音樂(lè)的同時(shí)，也應(yīng)該引入流行元素，作為教學(xué)內(nèi)容，不應(yīng)該忽略當(dāng)代大學(xué)生喜歡流行音樂(lè)的現(xiàn)象。當(dāng)代大學(xué)生接觸流行音樂(lè)的機(jī)會(huì)較多，在流行音樂(lè)的旋律中，體現(xiàn)著當(dāng)代大學(xué)生的審美觀。它所產(chǎn)生的吸引力也有助于增加音樂(lè)知識(shí)，提高學(xué)生的音樂(lè)水平。如何利用學(xué)生最熟悉的音樂(lè)素材，找到學(xué)生最容易接受的切入點(diǎn)，顯得十分必要。正是出于這個(gè)原因，我們?cè)凇兑魳?lè)舞蹈鑒賞》的授課過(guò)程中就會(huì)把流行音樂(lè)如周杰倫的《雙節(jié)棍》、《我的地盤》引入課堂，把那些適宜學(xué)生年齡特點(diǎn)、身心特點(diǎn)、健康向上并具有一定藝術(shù)性和思想性的作品介紹給學(xué)生，并且把優(yōu)劣作品進(jìn)行比較，讓學(xué)生有一個(gè)更好的認(rèn)識(shí)，以提高他們的審美及辨別能力，形成正確的審美觀念。作為高校公共藝術(shù)教育應(yīng)強(qiáng)調(diào)時(shí)代性，與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)和審美情趣、社會(huì)時(shí)尚，才能充分發(fā)揮藝術(shù)教育的作用，當(dāng)代大學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)和高校藝術(shù)教育才能和諧發(fā)展。

2.5.2以中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)為根基，選擇有鮮明民族特點(diǎn)，弘揚(yáng)民族精神為主要內(nèi)容。這既能激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，又能提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)的鑒賞能力和審美能力。例如，我們?cè)诠菜囆g(shù)選修課“美術(shù)作品的分類及各自的特點(diǎn)”中國(guó)畫的教學(xué)內(nèi)容中，就介紹了大量的工筆、寫意、白描、潑墨等傳統(tǒng)技法并通過(guò)美術(shù)欣賞課加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)的學(xué)習(xí)和理解。

2.5.3以民間藝術(shù)為補(bǔ)充教材，以開發(fā)地方藝術(shù)風(fēng)格為特色。我院地處于“五里一將軍，十里一儺神”的中國(guó)儺文化之鄉(xiāng)―萍鄉(xiāng)。這里具有悠久歷史文化底蘊(yùn)，是中國(guó)儺文化“三寶”圣地。我們把身邊的藝術(shù)精華作為主要教學(xué)內(nèi)容。例如，民間的風(fēng)箏、剪紙、中國(guó)結(jié)、儺等手工藝的制作給學(xué)生們帶來(lái)極大的學(xué)習(xí)熱情。

2.5.4結(jié)合東西方的文論知識(shí)，從各個(gè)方面來(lái)闡述和鑒賞國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的作品，例如：我院的《影視鑒賞課》選擇中國(guó)電影百年間的優(yōu)秀影片，兼及國(guó)外優(yōu)秀影片，來(lái)重點(diǎn)講述現(xiàn)代闡述方法的運(yùn)用，并通過(guò)結(jié)合中西方現(xiàn)代文論和古典文論的知識(shí)，多層次、多角度，更充分完善的鑒賞電影。一部好的影視作品就如同一本好的教科書，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生欣賞有教育意義的影視作品，學(xué)生耳濡目染形成對(duì)美與丑、善與惡的正確認(rèn)識(shí)，從而達(dá)到提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要途徑。

2.6考核方式改革

目前， 由于高校公共藝術(shù)教育缺少實(shí)踐，在其目的和任務(wù)的認(rèn)識(shí)上又存在偏差， 再加上沒(méi)有建立科學(xué)合理的公共藝術(shù)教育課程評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)際操作中，如用整齊劃一的分?jǐn)?shù)來(lái)衡量學(xué)生而忽略考察學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程和學(xué)習(xí)中發(fā)生的變化是不切實(shí)際的。但我們用專業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)或降低專業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)量化學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果也是不可取的。因此，我們應(yīng)多激勵(lì)和鼓勵(lì)學(xué)生， 培養(yǎng)他們接觸藝術(shù)的興趣和能力，這樣才有可能由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，讓學(xué)生熱愛(ài)藝術(shù)。為此，我們?cè)谶x修課考察考核方式上，一般采用開卷、交作品、討論、交流、小論文的方式或以在報(bào)刊上登載文章的形式來(lái)代替考試，以此來(lái)提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)課程的重視程度。這樣既激發(fā)了學(xué)生們創(chuàng)造性的思維， 也不違背我們開設(shè)公共藝術(shù)課的初衷。

2.7美術(shù)教育的深化與提高

鍛煉學(xué)生收集信息、處理信息的能力。根據(jù)課程目標(biāo)設(shè)置問(wèn)題，讓學(xué)生思考與討論，以及收集整理圖文資料，學(xué)會(huì)撰寫藝術(shù)評(píng)論及專題論文。如，鑒于課時(shí)有限，我們?cè)趯W(xué)習(xí)“中國(guó)古代美術(shù)名家名作”一章時(shí)我們采用了研究性學(xué)習(xí)方法進(jìn)行教學(xué)。具體方法是：

（1）老師布置研究課題；

（2）學(xué)生獨(dú)立查找資料完成作業(yè)；

（3）老師概括、總結(jié)講評(píng)本次課題要點(diǎn)。

研究性作業(yè)題目：按照歷史順序列表介紹我國(guó)古代著名畫家畫作。

要求學(xué)生：

（1） 自己設(shè)計(jì)表格，形式不限，但必須符合命題；

（2） 內(nèi)容簡(jiǎn)明、概述正確；

（3） 必須手寫完成，做在作業(yè)本上，下次上課之前必須交作業(yè)。

（第五章課外作業(yè)：）

課外閱讀《中國(guó)美術(shù)史》等相關(guān)書籍，了解我國(guó)古代的工藝美術(shù)、建筑美術(shù)等成就。）

通過(guò)學(xué)生整個(gè)研究性的學(xué)習(xí)，調(diào)動(dòng)了他們的積極性，個(gè)性也得到了充分發(fā)揮，他們有的翻閱《中國(guó)美術(shù)史》等相關(guān)書籍，有的上網(wǎng)或到圖書館查找資料，高質(zhì)量的完成了學(xué)習(xí)任務(wù)，致使學(xué)生在此過(guò)程中養(yǎng)成一種好學(xué)和自學(xué)的習(xí)慣，并觸類旁通，擴(kuò)大知識(shí)面到其他人文學(xué)科與自然學(xué)科。

總之，從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、課外輔導(dǎo)、考核手段等方面進(jìn)行探討，能基本上形成一套完整的改革思路和做法。通過(guò)強(qiáng)調(diào)學(xué)生課外自學(xué)與教師課堂講授相結(jié)合、基礎(chǔ)理論與實(shí)際技能相結(jié)合的教學(xué)方式，可以達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際藝術(shù)欣賞能力的目的，可以培養(yǎng)他們的藝術(shù)欣賞能力、自學(xué)能力，分析、解決問(wèn)題的能力，口頭表達(dá)能力，綜合思維能力，運(yùn)用知識(shí)從事實(shí)踐的能力，使其具備比較廣博的文化歷史知識(shí)和藝術(shù)素養(yǎng)。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)高素質(zhì)人才的需求，重新認(rèn)識(shí)公共藝術(shù)教育在現(xiàn)代高校教育中的特殊作用，加強(qiáng)高校公共藝術(shù)教育工作，對(duì)于促進(jìn)高校培養(yǎng)全面發(fā)展的人才具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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第9篇：中國(guó)繪畫鑒賞論文范文

[關(guān)鍵詞]油畫教育 審美教育

在油畫學(xué)習(xí)中，注重表現(xiàn)對(duì)作品精神世界的感悟和視覺(jué)感官的體驗(yàn)。對(duì)于油畫的學(xué)習(xí)，不僅要求我們掌握高超的繪畫手法、技巧，更重要的是要有對(duì)世界萬(wàn)物的獨(dú)特感受和看法，并學(xué)會(huì)如何去將其轉(zhuǎn)化為筆尖下所描繪的雜亂線條，審美教育對(duì)于油畫學(xué)習(xí)中的審美情趣的培養(yǎng)是潛移默化的。它對(duì)人們的邏輯思維、精神文化、道德觀念的改變會(huì)無(wú)意識(shí)的反映在油畫的創(chuàng)作過(guò)程中，使一幅油畫作品擁有其完整的思想理念作為核心的支撐，成為體現(xiàn)作者精神與靈魂的、活靈活現(xiàn)的作品。

一、審美教育向油畫教育的滲透

1、教育方式。審美教育有著悠久的歷史，可以說(shuō)從人類文明開始時(shí)就有了美育。古人對(duì)于審美教育十分關(guān)注，從周代對(duì)“六藝”的重視程度可以看出。中國(guó)古代的六藝內(nèi)容包括禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)，是古代對(duì)貴族子弟的教學(xué)內(nèi)容中必備的，在古人眼中，只有掌握這六項(xiàng)基本技能的學(xué)生，才能成為將來(lái)國(guó)家優(yōu)秀的人才。而這六項(xiàng)技能的培養(yǎng)，從一方面說(shuō)明了審美教育的必要性，從另一方面也體現(xiàn)出審美教育教育的廣泛性，審美教育不僅僅要求學(xué)生具備強(qiáng)健的體魄和對(duì)詩(shī)書的理解能力，更加要讓學(xué)生從禮儀、動(dòng)作、語(yǔ)言方面去感受美的存在，還有對(duì)詩(shī)歌、建筑、繪畫等藝術(shù)形式的鑒賞能力。

油畫作為從西方而來(lái)的舶來(lái)品，審美教育更是在其發(fā)展中灑下了濃墨重彩的一筆。在古希臘時(shí)期，西方就開始了繆斯教育，即將身體美與精神相互結(jié)合，創(chuàng)造出美與善的結(jié)合體，所以當(dāng)時(shí)的油畫作品除了表現(xiàn)希臘人對(duì)身體美的推崇外，也是結(jié)合了當(dāng)時(shí)的審美情趣，將人善良美好的心靈體現(xiàn)在作品中。也有用教堂里的音樂(lè)、雕塑、繪畫來(lái)展現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值，完成對(duì)人們審美情趣的塑造。在文藝復(fù)興后，人文主義思想的提出為創(chuàng)造人才提出了一系列的標(biāo)準(zhǔn)，與六藝的思想大同小異，都是培養(yǎng)出德智體美全面發(fā)展的人才，實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)生的教育。油畫作為審美教育教學(xué)推行實(shí)施的一部分，受到其深刻的影響，在油畫教育學(xué)習(xí)中，包括對(duì)油畫知識(shí)、風(fēng)格、鑒賞能力的掌握，從各個(gè)不同的方面去感受油畫創(chuàng)作的魅力，融合真實(shí)社會(huì)藝術(shù)，活動(dòng)，讓學(xué)生全方位的去理解油畫藝術(shù)的創(chuàng)作，提供靈感和題材。

2、審美意識(shí)。審美教育的目的是為了廣大人民群眾更好的理解關(guān)于美學(xué)的事物，形成一定的觀念并約束人們的思想和行為動(dòng)作。審美意識(shí)對(duì)油畫教育的滲透是顯而易見(jiàn)的，在色彩的搭配、空間的構(gòu)圖、結(jié)構(gòu)的創(chuàng)作等方面都有所影響。在油畫教學(xué)的過(guò)程中，教師在對(duì)學(xué)生繪畫技巧的指導(dǎo)的同時(shí)，還會(huì)根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)程度選擇優(yōu)秀的名家作品讓其賞析，讓學(xué)生體會(huì)在這些作品中的對(duì)美的理解，在疏密、穿插、均衡、變化中得到美的感悟，感受名家作品中所包含形式結(jié)構(gòu)的韻律，從而在創(chuàng)作思想上受到啟發(fā)，在實(shí)踐中找到榜樣，也可為其帶來(lái)技藝上的指導(dǎo)。在唯物論的觀點(diǎn)中，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。一幅好的油畫作品，就是將身邊的各種事物轉(zhuǎn)化為一定的意識(shí)語(yǔ)言，再運(yùn)用繪畫手法將其巧妙的呈現(xiàn)在畫布上，而對(duì)于身邊事物的最初看法，正是我們完成作品的關(guān)鍵，受到大腦思維模式的影響。這種思維模式的總和就是存在于人們腦中對(duì)各類事物的審美意識(shí)。

二、審美教育對(duì)油畫教育的重要性

1、精神世界的塑造。審美教育的功能與其說(shuō)是自覺(jué)的讓人形成良好的社會(huì)道德規(guī)范，還不如說(shuō)是在人們心中塑造一個(gè)精神文明世界來(lái)引導(dǎo)日常行為和藝術(shù)創(chuàng)作。審美教育在精神意識(shí)上向來(lái)講求人與自然、人與人之間的和諧相處，使物質(zhì)文明與精神文明得到共和。

受到其啟發(fā)的影響，油畫教育在教學(xué)過(guò)程中極其重視對(duì)學(xué)生精神世界的培養(yǎng)，通過(guò)對(duì)事物形式上的認(rèn)識(shí)加上自身的思維方式來(lái)理解世界，感悟世界。所謂一花一世界，一樹一菩提。當(dāng)我們深入油畫的中心，對(duì)名畫進(jìn)行鑒賞時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在每個(gè)油畫大師的心中，都有一片別人難以理解的精神世界和對(duì)某種事物的愛(ài)好和衍生出的某類情懷。如梵高對(duì)向日葵的熱愛(ài)，在其油畫作品中大量的出現(xiàn)金黃色的向日葵的形象，如此特別，充滿了生命之力，以至于稱之為向日葵畫家。象征著希望、熱情、愛(ài)的向日葵，似乎與當(dāng)年那位窮困潦倒的年輕畫家所處的環(huán)境大相徑庭，甚至不應(yīng)該出自其之手，但是正是因?yàn)檫@些作品的存在，從一定程度上也印證了梵高的內(nèi)心的精神世界里對(duì)美好世界的熱情。

審美教育對(duì)精神世界的塑造為畫師提供了一個(gè)豐富的精神樂(lè)園，讓其創(chuàng)作出美妙絕倫的作品，也為現(xiàn)代油畫教育教學(xué)提供了可以參考的方向，重視學(xué)生的審美能力和精神世界的培養(yǎng)，是讓其在學(xué)習(xí)過(guò)程中更上一個(gè)臺(tái)階。

2、符合審美情趣。油畫創(chuàng)作在其肌理、色彩的描繪中都有很高的要求，在精神文化上更是反映出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的精神與文化上的需求，它在作品所要表達(dá)出的自然美感上都有十分出色的演繹，因此油畫在西方才會(huì)逐漸或取代或融合了其他畫種，得到了廣泛的發(fā)展。而油畫中對(duì)于自然的審美價(jià)值的體現(xiàn)，也大大的擴(kuò)展了人們的感官世界，提升了人類的情感交流和精神文化的塑造能力。審美教育讓審美情趣的提升這一問(wèn)題擺在了油畫學(xué)習(xí)者的面前。油畫的筆觸感都是很抽象的，但卻能通過(guò)其表現(xiàn)出物體實(shí)實(shí)在在的身體上、氣質(zhì)上的感覺(jué)，從而了解其事物發(fā)展的節(jié)奏規(guī)律，抒發(fā)某種情感，完成肌理的構(gòu)造，色彩的搭配，體現(xiàn)創(chuàng)作者的對(duì)形體的塑造能力及其審美情趣。審美情趣的學(xué)習(xí)能使我們更好的理解肌理，理解線條的構(gòu)造，色彩的配搭。油畫是一門視覺(jué)藝術(shù)，符合審美情趣的作品讓人有賞心悅目之感。如著名的油畫大師達(dá)芬奇在其代表作品《蒙娜麗莎》中所體現(xiàn)出的超乎現(xiàn)實(shí)的美感。他運(yùn)用了邏輯學(xué)、空間造型、透視等方式，然后加入自己的想法，認(rèn)為從人的視覺(jué)上講物體在遠(yuǎn)處會(huì)產(chǎn)生一種奇妙的霧狀藍(lán)色，達(dá)芬奇在處理邊線和輪廓上提供了與以往不同的方式，采用模糊不清的形式來(lái)表達(dá)，這樣的繪畫方式使得整個(gè)畫面具有一種強(qiáng)烈的動(dòng)感，與生命中所展現(xiàn)出的活力所結(jié)合，讓人物的內(nèi)心世界和外表達(dá)到巧妙的結(jié)合，蒙娜麗莎的微笑似是一種“笑而不語(yǔ)”的表達(dá)，在神秘與美麗中徘徊，所以最終成為一部曠世奇作。在油畫學(xué)習(xí)中，提高審美情趣，找到創(chuàng)作的規(guī)律十分重要。

三、創(chuàng)造有益于審美教育與油畫教育的結(jié)合的環(huán)境

1、改善教育環(huán)境。審美教育要求我們?nèi)轿坏母惺芩囆g(shù)所產(chǎn)生的美的氛圍，需要我們對(duì)教學(xué)環(huán)境進(jìn)行改善，就如同審美教育存在的潛移默化的功能一般，良好的學(xué)院建設(shè)和濃郁的學(xué)習(xí)氛圍，能為學(xué)生在油畫的學(xué)習(xí)中逐步的融入思想，通過(guò)外部事物的改變來(lái)修飾內(nèi)心世界。在生物學(xué)的理論中，一個(gè)人如果在同一地點(diǎn)長(zhǎng)時(shí)間的進(jìn)行某種行為活動(dòng)，就會(huì)很容易的產(chǎn)生疲勞、厭煩等情緒。對(duì)于油畫創(chuàng)作來(lái)說(shuō)也是如此。固然學(xué)生能安坐在教室中進(jìn)行繪畫，但這種精神的高度集中的思維創(chuàng)作模式下，如果身邊的環(huán)境只是一睹冷冰冰的墻，學(xué)生如同別監(jiān)禁的囚犯，不僅不利于其藝術(shù)的創(chuàng)新，更讓其深感疲倦，產(chǎn)生視覺(jué)疲勞。如若在教室中多掛些名人大師的高清作品掛圖，便于讓學(xué)生邊學(xué)習(xí)邊欣賞，提高其藝術(shù)修養(yǎng)；還可在教學(xué)場(chǎng)所引入背景音樂(lè)，比如一些優(yōu)美的輕音樂(lè)或世界名曲，使學(xué)生在視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)兩方面同時(shí)增強(qiáng)審美素養(yǎng)。

2、增加實(shí)踐課程。在傳統(tǒng)的油畫教學(xué)中，對(duì)于練習(xí)實(shí)踐的機(jī)會(huì)還是太少了，在課程中出現(xiàn)重視理論、忽視實(shí)踐操作的現(xiàn)象。其實(shí)，讓學(xué)生拿起手中的畫筆去真實(shí)的感受來(lái)自畫布的觸感更能激起他們創(chuàng)作學(xué)習(xí)的欲望。這是很不利于學(xué)生掌握油畫技巧和和形成具有邏輯性的審美思維的，在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中，油畫已經(jīng)深入到其他藝術(shù)行業(yè)中去，而只靠理論的講解和少數(shù)的實(shí)踐機(jī)會(huì)，終是不利于其發(fā)展的。我們應(yīng)該進(jìn)行教育教學(xué)的改革，從審美教育中得到靈感，從了解物質(zhì)世界來(lái)創(chuàng)建一個(gè)豐富的精神文化世界，讓學(xué)生增加親身體驗(yàn)繪畫的機(jī)會(huì)，盡可能多的安排教室以外的寫生課程，將學(xué)生的創(chuàng)作環(huán)境與自然結(jié)合起來(lái)，自覺(jué)自愿的接收到來(lái)自自然的提示和靈感，通過(guò)增加其對(duì)美的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)作出新的作品，來(lái)完成現(xiàn)代審美需求。

顯而易見(jiàn)，審美教育滲透到油畫教育中，使其成為自己的一部分，這對(duì)油畫教育來(lái)說(shuō)，意義重大。審美教育與油畫教育是分不開的，油畫教育中對(duì)美的鑒賞、對(duì)精神世界的構(gòu)建及審美情趣的提高這些方面的學(xué)習(xí)，都是在審美教育中可以看到的。審美教育為學(xué)生的道德修養(yǎng)、感知美的能力方面都提出了很好的教學(xué)方式，也為新時(shí)代的油畫教育提供了參考意見(jiàn)。 （責(zé)任編輯：曉芳）

參考文獻(xiàn)：

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[2]包薩茹拉，試論繪畫欣賞與審美教育，科爾沁藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2010年07月，第16卷第4期