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第1篇：忠孝觀念論文范文

論文關(guān)鍵詞：成仙得道；忠孝仁義；善惡承負；誠信不欺；建筑風水

武當山在春秋至漢代末期，已是古代宗教重要的活動場所，許多達官貴人到此修煉。漢末至南北朝時，由于社會動蕩，數(shù)以百計的士大夫或辭官不仕、或棄家出走，云集武當辟谷修道。同時，出現(xiàn)了有關(guān)真武的經(jīng)書。隋唐時期，武當?shù)缊龅玫椒饨ǖ弁醯耐瞥?，促進了武當?shù)澜痰陌l(fā)展。宋元時，由于封建統(tǒng)治者極力推崇和宣揚武當真武神，使真武神的神格地位不斷提高，“以武當山為本山，以信仰真武一玄武，重視內(nèi)丹修煉，擅長雷法及符篆禳，強調(diào)忠孝倫理、三教融合為主要特征”的武當?shù)澜套罱K形成，并隨之呈現(xiàn)出二百多年的鼎盛局面。作為中國道教的一個重要流派，武當?shù)澜痰慕汤?、教義與中國道教的教理、教義同出一轍，同時又有著自己的鮮明特性。而作為一種土生土長的宗教，道教與儒家在倫理思想方面歷來相反相成、互抗互補。

“道教是中國傳統(tǒng)思想儒道兩家思想相結(jié)合的宗教?！澜獭Q為‘道教’并不僅僅因為它和‘道家’有著密切的聯(lián)系，而且也因為它是一種‘道德教化’以‘致太平’深受儒家思想影響的宗教?！本蛡惱硭枷攵裕洚?shù)澜桃嗌钍苋寮宜枷胗绊?，它將儒家綱常與成仙信仰緊密結(jié)合，突出“忠孝仁義”，宣揚“善惡承負”，提倡“誠信不欺”，并假神道設(shè)教，以“真武神”的威力驅(qū)使信徒去奉行其倫理道德。與此相應(yīng)，武當山道教建筑的風水格局，也深刻體現(xiàn)出儒家宗法等級倫理觀念?，F(xiàn)將筆者在武當?shù)澜虃惱硭枷敕矫娴难芯砍晒C述如下，以資探討。

道教是華夏文明中土生土長的宗教，它在“仙道貴生，無量度人”(《度人經(jīng)》)的教義思想主導下，踐行和光同塵、濟世利人的教化，將“長生貴生”、“成仙得道”作為廣大教徒的最高信仰追求。作為道教的重要支派，武當?shù)澜桃矠樾磐絺兠枥L了一個“福壽康寧、成仙得道”的人生境界和理想目標，這一人生理想可分為兩個層次：第一個層次是通過修煉達到長生久視、福壽康寧、逍遙達觀的人生境界；第二個層次是通過修煉實現(xiàn)無疾而終、坐化升天、進入天堂的成仙目標?！案劭祵帲上傻玫馈钡娜松硐?，匯集了武當?shù)澜绦磐綄ψ陨韮r值、人性內(nèi)涵以及擺脫外界束縛取得個性自由等的美好向往和價值取向。為了這一理想得到實現(xiàn)，武當?shù)澜虒ⅰ澳降烂鞯溃嘈行逕挕?、“符咒做法，祛禍免?zāi)”、“欲修仙道，先修人道”等貫徹于全部教化過程中。首先，武當?shù)澜桃浴靶煺嫖渖系邸鼻灿?、修煉?nèi)丹的經(jīng)歷，教化信徒只有慕道明道、苦行修煉，才能實現(xiàn)學道修道的理想目標。其次，武當?shù)澜淘O(shè)計了許多套畫符念咒、齋醮科儀的法事活動，為人祈福，祛禍免災(zāi)，以滿足人們的精神需求，早日實現(xiàn)“福壽康寧”乃至“成仙得道”的人生理想。最后，武當?shù)澜讨鲝垺叭讼傻老热说馈??！叭谌说馈?，主要是做到忠孝仁義、行善積德、誠信不欺。只有修好人道，才能福壽康寧，成仙得道。

武當?shù)澜套运未蔀榈澜桃粋€支派開始，就非常強調(diào)忠孝仁義。因為宋代程朱理學興盛繁榮，理學所推崇的忠君孝親、仁義道德等思想，亦受到道教思想家的重視。如宋代流行的真武經(jīng)典《北極真武普慈度世法懺》《北極真武佑圣真君禮文》《太上說真武本傳妙經(jīng)》等，就常常宣揚忠孝仁義等倫理道德。元代時，武當?shù)澜痰慕讨饔峙c凈明道派建立了密切關(guān)系，吸收并發(fā)展了凈明道派“忠孝成仙”的修道思想，更是大力提倡孝道?？傮w而言，武當?shù)澜痰男⒌浪枷胫饕憩F(xiàn)在：第一，忠孝之人才與仙道有緣。要想修道成仙，忠孝是基礎(chǔ)，有了這個基礎(chǔ)成仙才有希望，舍此基礎(chǔ)是與仙道無緣的。第二，忠孝是修道的前提。如《玄天上帝說報父母恩重經(jīng)》和《玄帝報恩圣號》假托玄天上帝真武口訓，講述父母養(yǎng)育之恩，要求“善男信女，體玄天圣訓，孝道存心”，強調(diào)修道之人“讀仙經(jīng)萬卷，忠孝為先”。第三，把“孝道”作為養(yǎng)生和修煉的內(nèi)容，從而強調(diào)了修道者內(nèi)修的重要性。第四，給“孝道”加上神秘的外衣。武當?shù)澜绦麄鳌爸倚⒊上伞?，進而對忠孝的原因作了富于神秘色彩的論證。第五，為道者要盡忠孝，否則神靈必對之進行懲罰。武當?shù)澜坛藦娬{(diào)對父母的孝道外，還強調(diào)對師父的孝道：一日為師，終生為父，事師如事父。除了在道經(jīng)中宣傳忠孝，武當?shù)澜踢€將孝道思想體現(xiàn)于建筑形式和神像崇拜之中，從而對社會起到了積極的教化作用。明清以后各地修建的真武官觀多雕繪二十四孝圖等，即與武當?shù)澜烫岢⒌浪枷胗嘘P(guān)。

“天道承負”，即相信天道有循環(huán)、善惡有承負，是道教的傳統(tǒng)教義之一。在“承負”之說中，道教還極力宣揚現(xiàn)世的善惡報應(yīng)。武當?shù)澜绦纬珊螅^承發(fā)展了早期道教善惡承負和現(xiàn)世報應(yīng)的教義。

例如《太上真武妙經(jīng)注》就通過《真武啟圣記》上的許多故事，作為真武神經(jīng)常降于下界人間“錄善罰惡，輔正除邪，濟拔天人，祛妖攝毒”的例證，勸人行善積德，以獲善報。類似內(nèi)容，在《元始天尊說北方真武妙經(jīng)》和《太上說玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)》等武當?shù)澜探?jīng)書中亦有記載。武當?shù)澜滩坏诘澜?jīng)中大力宣揚因果報應(yīng)的觀念，而且通過“法懺”等形式全面灌輸抑惡揚善、得道成仙的思想。所謂“法懺”，即依照有關(guān)戒律檢討懺悔前世今生罪業(yè)及犯戒之罪，乞求神靈赦罪賜福。由于道教戒律是世俗道德善惡觀念和宗教信仰善惡觀念的綜合反映，故依照戒律檢討懺悔，可以起到揚善抑惡、堅定信仰等教化作用。武當?shù)澜坛嗽诮?jīng)典中大力宣揚善惡倫理思想外，在官觀建筑、匾額楹聯(lián)等武當文化中對之也多有體現(xiàn)。如紫霄宮龍虎殿(紫霄山門)楹聯(lián)，上聯(lián)是“秉正嫉邪一方平安保障”，下聯(lián)是“降魔衛(wèi)道千年永鎮(zhèn)玄門”。橫批是“懲惡揚善”。以此勸說人們一心向善、勤于修道。總的來說，武當?shù)澜痰纳茞簜惱硭枷氚韵聨讉€方面的內(nèi)容：天道承負，善惡報應(yīng)；欲修仙道，先修人道；跪誦法懺，棄惡從善。值得一提的是，武當?shù)澜痰纳茞簜惱硭枷肱c宋元以后的道教勸善書相互呼應(yīng)，對我國民俗教化產(chǎn)生了深遠的影響。

“誠信”本是儒家倫理思想的重要概念與核心范疇，是儒家一貫提倡并力求踐履的道德原則和行為規(guī)范。道教形成之初，就把儒家的“誠信”思想引人了道教，作為道教徒修煉的教理教義。武當?shù)澜逃谒未纬珊?，繼承發(fā)展了早期道教和儒家的“誠信”倫理思想，認為“誠信”是人與神溝通的橋梁，道士作法要講“誠信”，世俗階層要實現(xiàn)自己的功利目的也必須“誠信”，強調(diào)“誠信”既是學道修道的基礎(chǔ)，也是做人做事的根本。具體而言，主要有這么幾點：第一，有關(guān)“真武”神的經(jīng)典，都非常注重對“誠信”的宣揚。如《玄天上帝啟圣錄》卷一講述的“辭親幕道”和“悟杵成針”等故事，都強調(diào)正心誠意、虔誠修煉才能得道成仙，“真武”即是誠信的表率。武當?shù)澜探?jīng)典還認為“心誠則靈”，這在《玄天上帝啟圣錄》的記載中不乏其例。與此相反，虛偽欺詐不僅得不到“真武”神保佑，還會受到“真武”神的懲罰，如《玄天上帝啟圣錄》卷八記載的“假燭燒塵”故事。第二，武當?shù)澜滩坏诘澜?jīng)中大力宣揚誠信受賞、欺詐遭罰的教義，而且在宮觀建筑、匾額楹聯(lián)等武當文化中對之也多有體現(xiàn)。如黃龍洞的對聯(lián)，上聯(lián)是“誠意可格土德厚”，下聯(lián)是“心正自然地道興”，橫批是“神之最靈”。第三，武當清微道派把“正心誠意”作為行雷法的根本。法師或施法者在齋醮科儀等各種法事活動中，心要正、意要誠，以通過“存想”遙想出一派天界意境，化凡塵為神界，化己身為神靈，從而具備不可思議之神力引。

假神道設(shè)教，以“神”的威力驅(qū)使信徒去奉行其教理、教義，是包括武當?shù)澜淘趦?nèi)的中國道教之倫理思想的鮮明特征。武當?shù)澜坦┓畹闹魃袷恰罢嫖洹保瑐髡f中武當山即是“真武”修道升天的地方?！罢嫖洹痹麨椤靶洹?，其由來古籍的說法不一。

古人是把“玄武”視為司命之神、北方之神、水神等加以崇拜的。宋大中祥符五年(1012年)，宋真宗為避諱改稱“玄武”為“真武”。天禧二年(1018年)，宋真宗封“真武”為“靈應(yīng)真君”。自此，“玄武”由“四象”、”龜蛇”等自然之神正式上升為道教神將等人格之神，并常受玉帝、太上老君、紫微大帝遣派下界收斷妖魔。這在《武當?？傉婕贰缎焐系蹎⑹ヤ洝贰对继熳鹫f北方真武經(jīng)》等宋代道經(jīng)中多次被提及。隨著“真武”神格的提升，其倫理功能日漸強化。筆者認為“真武”神具有以下幾個方面的倫理功能：(1)錄善罰惡?！罢嫖洹鄙衩鞑烨锖?、錄善罰惡，它告誡人們：舉頭三尺有神靈!不應(yīng)妄做邪念，而應(yīng)克己節(jié)欲、廣積陰德，眾善奉行、諸惡莫做。(2)奉勸誠信?！罢嫖洹笔撬久?，又是“治世福神”，掌管著人們的生死壽天、吉兇禍福等。人們?nèi)粝蛲L壽不老、榮華富貴，就應(yīng)誠實守信并虔誠供奉“真武”神，以祈求它實現(xiàn)自己的理想與愿望。(3)提倡孝道?！罢嫖洹鄙竦倪@一功能主要體現(xiàn)在《玄天上帝說報父母恩重經(jīng)》和《玄帝報恩圣號》的教義以及武當山父母殿的建筑文化之中。

第2篇：忠孝觀念論文范文

論文摘要：孝道被先秦儒家視為“諸德之首”，是先秦儒家人文倫理的基石。本文首先闡述了先秦儒家孝道思想的產(chǎn)生和發(fā)展，接著又對孝道思想進行了辯證的分析，指出孝是一個優(yōu)弊共存的“雜糅體”，即有其適應(yīng)時展的合理性因素，又有其阻礙社會發(fā)展的局限性，最后指出弘揚先秦儒家孝道思想對于當今社會仍有重要意義。

先秦儒家開創(chuàng)了我國的傳統(tǒng)文化，以孔子為代表的先秦儒家所構(gòu)建的孝道觀，則是這一傳統(tǒng)文化的核心概念，是儒家人文理論的基石。注重孝道，是中華民族由來已久的道德傳統(tǒng)，是中國人個人道德的根源。它不但對中國古代社會和民眾產(chǎn)生了廣泛的思想影響，而且對當今中國仍然具有不可低估的影響作用。

一、先秦儒家孝道思想的產(chǎn)生和發(fā)展

中國社會，從原始社會到封建社會，人際的政治倫理關(guān)系都是以氏族、家庭的血緣關(guān)系為紐帶的。因此，中國文化的特點之一便是具有濃厚的血緣宗法成分。一般說來，同一血緣關(guān)系的人，為了本氏族的安定和繁榮，需要相互關(guān)心、幫助。父母有責任撫養(yǎng)、教育子女，子女應(yīng)該尊敬、贍養(yǎng)父母。這樣，就有了同一血緣關(guān)系的孝。

“孝”不是人類社會一開始就有的，而是到了私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，一夫一妻制使得父子關(guān)系確實可靠，且導致承認并確定子女對其先父財產(chǎn)的獨占權(quán)利的情況下才開始產(chǎn)生的。“孝”作為一種道德規(guī)范，要求子女奉養(yǎng)、尊敬和服從。到西周時期，隨著父權(quán)家長制的確立，“孝”和以“孝”為主的宗法道德規(guī)范最終確立并完善起來。由于周代建立了完備的宗法分封制，建立了以“立子立嫡”的君位傳統(tǒng)世襲制為核心的宗法等級制，“孝”的觀念及其作用進一步升華，并與政治相結(jié)合成為調(diào)整和維護政治關(guān)系的行為準則?！坝行⒂械隆本统蔀榱宋髦艿摹暗赖戮V領(lǐng)”。周代的“孝”有兩方面的含義：第一，奉養(yǎng)、恭敬父母；第二，祭祀先祖。春秋戰(zhàn)國時代諸子之學勃興，學者們對“孝”有了更深的見解?？鬃永^承了西周的“孝”觀念，并把它系統(tǒng)化，確定為普遍的倫理模式。

在《論語·學而》中，“孝”被作為“仁”之本?！熬觿?wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與”，“弟子人則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁”?？鬃诱J為“孝”不僅體現(xiàn)在父母生前，最難的是保持到最終。“父母既沒，敬行其身，無遺父母惡名，可謂能終矣”。孟子對孝作了進一步的詳細說明和發(fā)揮，認為“世俗所謂不孝者五：懶其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博亦好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也”(《孟子·離婁下》)。戰(zhàn)國后期的墨家認為：以愛親利親為己任，就是孝，孝不必圖回報。此外，《韓非子》《呂氏春秋》都有專篇論“孝”，戰(zhàn)國時還產(chǎn)生了《孝經(jīng)》，這些文獻表明孝道的框架在先秦已經(jīng)完成。《孝經(jīng)》把孝與治理國家的政治手段相結(jié)合，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，受到統(tǒng)治者的高度重視，孝的道德觀念也就成為中國傳統(tǒng)社會最有影響、最富特色的規(guī)范之一。

二、對先秦儒家“孝道”的辯證分析

先秦儒家孝道思想有其豐富的內(nèi)涵，幾千年來，它已經(jīng)成為指導我國人民家庭生活的行為準則。先秦儒家孝道有其合理性因素也有其不合理性因素，對此我們應(yīng)作辯證分析。值得肯定和提倡的因素主要有以下三個方面。

1．贍養(yǎng)父母。贍養(yǎng)父母的規(guī)定表明在以家庭為社會基本單位的狀況下，子女對父母應(yīng)盡的道德義務(wù)。這種道德義務(wù)是人類種族繁衍的需要，也是人生自然規(guī)律發(fā)展的要求。當子女沒有獨立的生活能力時，父母有撫養(yǎng)他們的義務(wù)；而當父母年老體衰，喪失勞動能力時，子女則應(yīng)盡贍養(yǎng)扶助的義務(wù)。傳統(tǒng)孝道中贍養(yǎng)雙親的這一規(guī)定符合人類社會延續(xù)發(fā)展的要求，反映了人生從小到老的自然規(guī)律性，是積極合理的內(nèi)容，應(yīng)該繼承弘揚。

2．愛親、敬親。每個人生下來都離不開父母親人的養(yǎng)育，在這種養(yǎng)育的親密關(guān)系中，必會自然地形成子輩對養(yǎng)育自己的父母親人的愛戴尊敬之情，但這種感情害怕時間一長，由于受到多種干擾而被丟棄，因而儒家提倡孝這一文化道德規(guī)范，以維護人類的這種美好感情。父母是自己生命所由，也是一切人際關(guān)系中最自然、最親密的人際關(guān)系。因此很難想像一個人連給予自己的生命的父母或者養(yǎng)育自己的人都不愛不敬，他怎么能生發(fā)對他人、社會、國家、民族的愛呢?怎么會有健全的人格結(jié)構(gòu)和良好品質(zhì)呢?因此，愛敬父母可以說是人類的一種永恒價值。

3．尊老敬老。儒家把孝不僅僅限于父子關(guān)系，而且要求尊重家族中的一切老者尊者。根據(jù)“老吾老，以及人之老”的思想，他們由尊養(yǎng)家庭老者再擴大到尊養(yǎng)社會上所有長者和老人，要求人們不但孝敬自己的父母，而且也要用同樣的感情去敬愛別人的父母。尊老的確是中華民族的獨特傳統(tǒng)，它已經(jīng)以言語、警句的形式，積淀于中國人的心理結(jié)構(gòu)和潛意識之中，這也是我們中國文化的重要特征。

另一方面，先秦儒家孝道又有其不合理因素，先秦儒家把“孝”作為仁之本，把“孝”看成“諸德之首”，使“孝”這一倫理范疇，在中國封建社會中被強化，其影響是非常大的，其消極作用也十分明顯。

1．“無違”之孝道。使家庭倫理表現(xiàn)出濃厚的封建專制色彩，父子之間存在著權(quán)利與義務(wù)的不平等，產(chǎn)生了權(quán)威人格傾向傳統(tǒng)孝道講究“父慈子孝”，但一向講“子孝”的場合多，講“父慈”地方少。“子孝”要求兒子對父母盡義務(wù)，做到“事父母，能竭其力”，無條件地絕對順從父母，父親死后還要盡三年之喪，三年之內(nèi)“無改于父之道”，這一思想，表現(xiàn)出濃厚的封建社會家長制的意識，父子之間人格上具有明顯的隸屬關(guān)系。這“無違”之孝道，是建立在無條件的服從的基礎(chǔ)上，這樣的孝道，對維護家庭制度是有功的，卻不容易培養(yǎng)出獨立的人格。

2．“忠孝合一”的觀念，使孝成為封建專制統(tǒng)治的基本道德力量?！靶⒂H”本是家庭中的道德規(guī)范，最初與忠君并無直接關(guān)系。到封建社會，地主階級以宗法式家庭形式組織社會，建立了以皇帝絕對權(quán)威為基礎(chǔ)的封建家天下。在這種封建等級制社會里，父親是一家之長，皇帝是一國之尊。對封建家長的絕對盡孝，擴大到國家就是對君主的絕對盡忠。這樣，孝親與忠君便密切聯(lián)系起來。地主階級的思想家也大力宣揚“忠孝合一，移孝忠君”的思想，還提出：孝是忠的前提忠是孝的結(jié)果。為了忠，必須講孝，當忠孝不能兩全時，則要求人們“舍孝盡忠”。在當代民主社會，封建皇權(quán)統(tǒng)治已不復存在，但對孝具有服務(wù)于專制統(tǒng)治特性與歷史應(yīng)保持清晰的理智，防止其流毒影響。還有一些觀點，如“父為子隱，子為父隱”、“不孝有三，無后為大”等，這些封建性糟粕，不管當時還是其后，都應(yīng)予批判與否定。

三、先秦儒家孝道的現(xiàn)代意義

孝作為家庭倫理規(guī)范，有維持家庭穩(wěn)定的功能和作用。人們用孝來調(diào)節(jié)家庭關(guān)系，使之扎根于家庭、風行于社會，成為人們遵守的道德準則和行為規(guī)范。在古代，中華民族有著敬老孝親的良好風氣，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的今天，弘揚養(yǎng)老敬老的孝道德傳統(tǒng)仍然具有十分重要的現(xiàn)實意義。

(一)弘揚孝道思想是解決養(yǎng)老問題的重要保證

我國是世界上人IZl總數(shù)最多的國家，同時也是老年人絕對數(shù)最大和老齡化速度最快的國家之一。面對這種形勢，如何安排和解決好億萬老人的養(yǎng)老問題，將是我國21世紀的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一。其實，家庭養(yǎng)老是迄今為止最古老、最基本和最富有生命力的養(yǎng)老方式，而家庭養(yǎng)老賴以存在的思想基礎(chǔ)就是傳統(tǒng)的孝文化。傳統(tǒng)孝文化中養(yǎng)老敬老的規(guī)范是中國文化的一大特色，即傳統(tǒng)倫理的“孝”成為處理親子關(guān)系的規(guī)范和最高準則，成為支撐家庭養(yǎng)老功能的文化價值機制。

但是隨著改革開放形勢的發(fā)展，傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老功能出現(xiàn)了日益弱化的趨勢，突出的表現(xiàn)就是小輩不養(yǎng)老不敬老。有些子女只顧自己和小家庭的利益，拒不贍養(yǎng)甚至虐待自己的父母，迫使一些老人和子女對簿公堂，家庭贍養(yǎng)糾紛日益增多，有的甚至發(fā)展成刑事案件。要解決這些問題，除了積極尋求社會采取措施之外，更重要的是呼喚人們的真情良知。因此，弘揚中國傳統(tǒng)孝文化，積極倡導尊老、敬老、助老的傳統(tǒng)美德。就具有了非常重要的現(xiàn)實意義。

(二)弘揚孝道思想有助于解決當前家庭代際矛盾

孝，其基本含義就是家庭親子關(guān)系間的道德規(guī)范。孝觀念最初是基于對人們家庭生活的維護，以一種家庭倫常的形態(tài)而出現(xiàn)的。從現(xiàn)代家庭來看，家庭結(jié)構(gòu)和親子關(guān)系較之古代都發(fā)生了很大變化，但家庭這種組織形式依然存在，家庭依然是社會的基本單位，家庭中長輩與晚輩之間的關(guān)系依然需要調(diào)節(jié)，所以說孝依然具有其存在的現(xiàn)實意義和天然基礎(chǔ)。

從現(xiàn)實情況來看，當代人尤其是青年人的尊老、敬老、養(yǎng)老觀念在淡化，個人利益觀念逐漸增強，許多青年人的倫理道德意識喪失，不孝敬父母、不贍養(yǎng)父母、無視老年人權(quán)益，不少老年人不僅得不到子女必要的尊重和理解，甚至自己的合法權(quán)益也受到子女的侵犯。一些與兒女同住的老人更是承擔了繁重的家務(wù)勞動。他們生活上得不到照顧，情感上缺乏關(guān)愛，不少的老人倍感孤獨與絕望。以上種種不孝的現(xiàn)象反映了現(xiàn)實生活中許多家庭代際關(guān)系的困境，說明許多家庭尚未真正樹立起尊老養(yǎng)老的觀念和贍養(yǎng)老人的責任感。因此，弘揚尊老敬老的傳統(tǒng)孝觀念就顯得非常必要。它不僅能維護和保障老年人的合法權(quán)益，而且也是維護家庭和睦穩(wěn)定、建設(shè)和諧平等的現(xiàn)代親子關(guān)系所必需的。

(三)弘揚孝道思想是提高當代人道德素質(zhì)的起點

“孝”是親情之愛，是生生不息的愛心，是形成個人品德之根源，“道由孝生”，孝乃“德之本”，是“立人之本”、“人倫之本”。先秦儒家強調(diào)“百善孝為先”，認為孝是實現(xiàn)一切善行的力量源泉和根本，奉行孝道是追求各種美德的起點。人世間諸多美德，都是以“孝行”為基礎(chǔ)衍生出來的。孝行源于父母對子女無私的愛，人生之初，最初感知的必是父母之愛，面對的是家庭內(nèi)成員之間關(guān)系，對人的愛心也就首先應(yīng)該施加于家庭成員的身上，這便是孑L子所倡導的“孝悌”之道，“弟子，人則孝，出則悌”。子女最先從父母那里感受到人間的愛，這種愛必然培養(yǎng)出子女對父母的愛。因此，施愛施敬當從親始，這是有一定的天然的合理性的。那些提出以家庭道德為起點強化孝道教育，使子女愛父母、愛家庭而逐步發(fā)展為愛學校、愛家鄉(xiāng)、愛祖國的觀點，是合乎道德教育規(guī)律的，它是培養(yǎng)個人道德素質(zhì)的起點，是提高當代人道德素質(zhì)的切人點，它也是當代精神文明建設(shè)的內(nèi)在要求。在大力弘揚傳統(tǒng)文化，在對少年兒童進行道德教育時，注重培養(yǎng)他們的孝道，以使他們從小具有愛心，形成社會責任感，這對培養(yǎng)“四有新人”具有重要意義。

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[2]肖群忠．《倫理與傳統(tǒng)》[M]．北京：人民出版社，2006，(9)

第3篇：忠孝觀念論文范文

論文摘要：戰(zhàn)后，日本企業(yè)經(jīng)歷數(shù)次經(jīng)濟危機的沖擊而依然具有強大的競爭力，與日本企業(yè)在發(fā)展中形成的科學的企業(yè)倫理有密不可分的聯(lián)系。其主要內(nèi)容是:以“人”為中心的人本主義;以“忠”為主線的集體主義;以“和”為特征的和美主義;以“責”為取向的責任主義。對中國企業(yè)的啟示是:堅持以人為本，堅持社會價值為最高取向，堅持誠信的基本規(guī)范，保持企業(yè)倫理建設(shè)的中國特色。

    “企業(yè)倫理，是指企業(yè)內(nèi)部成員所形成的某種倫理觀念、歷史傳統(tǒng)、共同價值準則、道德規(guī)范和生活觀念等，也就是增強企業(yè)的內(nèi)聚力、向心力、創(chuàng)造力的各種意識形態(tài)的總和，以及滲透在員工勞動行為中的行為動機、道德心理和道德意識等。”戰(zhàn)后，日本企業(yè)經(jīng)歷數(shù)次經(jīng)濟危機的沖擊而依然具有強大的競爭力，與日本企業(yè)在發(fā)展中形成的科學的企業(yè)倫理有密不可分的聯(lián)系。對日本的企業(yè)倫理思想進行認真分析、借鑒，對中國企業(yè)的倫理道德建設(shè)具有非常重要的意義。

    一、日本的企業(yè)倫理思想

    (一)以“人”為中心的人本主義

    今天的知名日本企業(yè)，在成立之初普遍面臨著人才匾乏的問題，為了吸引和留住人才，日本企業(yè)樹立了以員工為本的管理理念，也就是以“人”為中心的人本主義。伴隨著這一理念的確立，日本企業(yè)走上了成功之路。這些企業(yè)的成功，為其它企業(yè)樹立了榜樣，言傳身教之下，其它日本企業(yè)紛紛效法，普遍把人本主義作為一項基本的理念，這一理念漸漸轉(zhuǎn)化為日本企業(yè)的首要倫理規(guī)范。

    日本企業(yè)普遍認為，企業(yè)的經(jīng)營和管理歸根到底是人的問題，而人是最寶貴、最值得尊重的要素。松下電器的創(chuàng)始人松下幸之助曾形象地說，“人才資源就如同寶石的原礦石一樣，原先并不起眼，但經(jīng)過磨制就會成為發(fā)光的寶石?！卑凑账恼f法，每個人事實上都具有優(yōu)秀的品質(zhì)，企業(yè)應(yīng)該善于從平凡的人身上發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘這種優(yōu)秀品質(zhì)。松下的這種人才哲學是松下企業(yè)倫理的思想基礎(chǔ)，同時又不斷豐富著松下的企業(yè)倫理。

    日本民族也是一個具有悠久儒家傳統(tǒng)的民族，儒家文化講究“合”，強調(diào)一統(tǒng)，這造就了日本民族的合作精神和團體意識。企業(yè)家們把這種團隊精神應(yīng)用到企業(yè)管理上，在實際工作中從各方面切實做到肯定、認可、關(guān)心、支持員工，激發(fā)員工的主人翁責任感;同時員工與企業(yè)間保持著較為深厚的血緣關(guān)系，對企業(yè)堅守忠誠、有著很強的歸屬感。這種雙向力使得日本企業(yè)成為真正充滿活力的有機整體。日本企業(yè)為了保持員工隊伍的穩(wěn)定和企業(yè)的凝聚力，在制度方面，通過終身雇用制、年功序列制、企業(yè)工會制、企業(yè)風險分擔等一系列的制度，減少職工在職業(yè)、職務(wù)、收人等方面的不安全感，提高職工的合作精神和團體意識;在內(nèi)部管理上，講究方法，如:采取不過分表揚個人成績，不過分追究個人責任等手段，加強集體管理和集體效益;在績效考核上，注重對員工所在的團隊的考評與獎懲，很少將指標細化到員工個人。日本企業(yè)和員工結(jié)成的這種同舟共濟關(guān)系使企業(yè)和員工變成了利益整體，員工和企業(yè)在這個利益整體中同成長、共進步，也正是這種倫理思想的滲透、感染和激勵，使日本企業(yè)成為生機勃勃的市場主體。

    (二)以“忠”為主線的集體主義

    受儒家、佛家思想浸甚久的日本文化有著濃厚的忠孝觀念。日本人的忠孝觀念使其在企業(yè)中自覺地忠于上級，服從上級，當然，這并不是因為上級的人格魅力，也不是因為上級的強制命令，而是由于其效忠對象的地位及其命令對于實現(xiàn)集體目標是至關(guān)重要的。對集體的效忠使日本具有強烈的集體主義觀念，在日本人看來，集體的目標是最高的，個人及子集團的目標必須嚴格服從于集體目標，當集體有著明確而系統(tǒng)的目標，并且該目標對所有人都有意義時，個人與集體的同一化將會變得最為強烈，人們將用關(guān)涉到集體目標的強有力和持續(xù)不斷的行為來實現(xiàn)對集體的忠誠。對員工忠孝觀念的培養(yǎng)，貫穿于日本企業(yè)成立和成長的全過程。企業(yè)在發(fā)展中會引導員工形成“命運共同體”意識，強調(diào)職工與企業(yè)共存共榮。日本企業(yè)文化中所表現(xiàn)的集團生活制度，就建筑在忠孝文化上面，企業(yè)一般都會抓住各種機會向職工灌輸個人與企業(yè)休戚相關(guān)的思想，培養(yǎng)他們忠誠于企業(yè)的意識。企業(yè)會讓它的員工相信，任何個人對他所屬的團體都負有重大責任，個人對集體應(yīng)負的責任是沒有止境的，集體中的每一個成員，不論其表現(xiàn)如何，都必須承擔整個集體的榮辱毀譽，員工們唯有團結(jié)一致，工作才能產(chǎn)生最好的效果。這種群體力量和效應(yīng)，又反作用于企業(yè)，形成良性互動。個人忠于企業(yè)，從企業(yè)中獲得利益，企業(yè)給員工以照顧，換取企業(yè)的發(fā)展和利潤，這種命運共同體思想，是日本企業(yè)倫理的顯著特征。

    (三)以“和”為特征的和美主義

    科學建立在對規(guī)律的正確認識上，日本企業(yè)之所以具有強大的競爭力，就在于它能夠?qū)κ袌鲆?guī)律、經(jīng)濟規(guī)律、發(fā)展規(guī)律進行準確把握，在對規(guī)律的把握中實現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部、企業(yè)之間以及企業(yè)與社會之間的和諧。

    在員工之間的關(guān)系上，員工們相信集體的效用，認為只有通過團隊的力量才能把自身的價值發(fā)揮到最大，員工與員工之間形成了團結(jié)、互助、互幫、互促的人文氛圍;在員工與企業(yè)的關(guān)系上，企業(yè)確立了以“人”為中心的人本主義理念，員工們則有著強烈的以“忠”為主體的集體主義觀念，兩種觀念的互動將員工與企業(yè)捆綁成一個利益整體，雙方為了實現(xiàn)整體利益最大化而齊心協(xié)力;企業(yè)視誠信為立企之本，格守基本的倫理規(guī)范，用有形的規(guī)則和無形的道德共同規(guī)制企業(yè)與企業(yè)間的經(jīng)濟行為，企業(yè)之間有失誠信的案例鮮有發(fā)生;在企業(yè)與社會的關(guān)系上，日本企業(yè)普遍重視對社會的回饋，力所能及地奉獻社會，自覺地將企業(yè)使命與履行社會責任結(jié)合起來。許多企業(yè)都有向慈善機構(gòu)捐助的傳統(tǒng)，他們將慈善捐助作為回饋社會的直接方式，將提供更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)作為對社會的最好回報。另外，日本企業(yè)普遍重視環(huán)保，積極開發(fā)清潔、節(jié)能、高效的產(chǎn)品，努力實現(xiàn)對資源的循環(huán)利用，實現(xiàn)了企業(yè)與社會的和諧共進。團結(jié)互助的員工關(guān)系，互相尊重的勞資關(guān)系，誠信為繩的企業(yè)關(guān)系，積極奉獻的社企關(guān)系，構(gòu)成了日本企業(yè)的和美圖景。

    (四)以“責”為取向的責任主義

    履行社會責任是日本企業(yè)倫理的重要方面，主要包括以下幾個方面:維護和實現(xiàn)股東、員工、社會三方面的利益;為消費者提供最好的產(chǎn)品和服務(wù);最大限度地促進所在地區(qū)和國家的社會繁榮;遵紀守法，保證經(jīng)營的公開和透明性;把企業(yè)發(fā)展同造福人類、保護環(huán)境、建立循環(huán)經(jīng)濟統(tǒng)一起來。

    日本現(xiàn)代企業(yè)之父澀澤榮一對日本企業(yè)社會責任觀的樹立有著奠基性的影響。澀澤總結(jié)自己的成功經(jīng)驗，寫出《論語與算盤》一書，在書中，澀澤顛覆了傳統(tǒng)觀念中“義”與“利”相對立的觀點，認為商人只要取之有道，其“求利”行為就不會違背先賢古師的圣訓。為此，他提出了“士魂商才”的概念，認為一個人既應(yīng)有“士”的操守、道德和理想，也應(yīng)有“商”的才干和能力，只有士魂而無商才，充其量是紙上談兵的說客，但是離開道德的商才又是吝音、奸詐的商才，不是真正的商才。所以，很多企業(yè)都把產(chǎn)業(yè)報國、履行社會責任作為自己的使命。無論是本土的還是設(shè)立在海外的日本企業(yè)，都把企業(yè)的價值訴求放在奉獻社會，實現(xiàn)企業(yè)與社會的和諧共贏上。正是由于日本企業(yè)的這種定位，才為企業(yè)的發(fā)展營造了良好的環(huán)境和氛圍，更好地促進了企業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

    二、日本企業(yè)倫理對中國企業(yè)的啟示

    (一)堅持以人為本，讓員工與企業(yè)共同發(fā)展

    日本企業(yè)家把“人”作為企業(yè)經(jīng)營管理的基礎(chǔ)，在他們看來，企業(yè)越是競爭得激烈，人的因素就越顯得重要?！叭恕痹谒麄兊慕?jīng)營理念中被歸結(jié)為最重要的資源。例如，大金工業(yè)株式會社在遭受1997年亞洲金融危機嚴重沖擊、企業(yè)經(jīng)營形勢日益嚴峻的情況下，一直堅持“力爭做一個能夠保證雇用的公司”這一宗旨，通過限額招工、內(nèi)部轉(zhuǎn)崗、員工再培訓等措施，穩(wěn)定了員工隊伍，實現(xiàn)了企業(yè)和員工的和衷共濟。日本企業(yè)普遍注重對員工的感情投資，并把這種投資潛移默化在對員工的人文關(guān)懷中。每當員工取得出色的成績時，領(lǐng)導都會給予慶祝;每當員工個人或家庭生活發(fā)生困難時，領(lǐng)導和企業(yè)都會出面幫忙解決。通過人文關(guān)懷，給員工營造家的氛圍，讓員工覺得企業(yè)就是自己的家，這樣就使員工自然而然地融人企業(yè)的整個團隊中。

    中國企業(yè)，不論是民營的還是國有的，都存在不同程度的官本位思想，企業(yè)的生產(chǎn)、經(jīng)營、決策都自覺不自覺地以“領(lǐng)導”為中心，職工的主人翁地位能否得到尊重，主要取決于領(lǐng)導的民主意識和民主作風。在企業(yè)改制，或受到外部大經(jīng)濟環(huán)境沖擊的背景下，不尊重員工權(quán)利的行為時有發(fā)生，雇主和員工之間有失誠信的案例并不鮮見。近年來，有的企業(yè)也從現(xiàn)代企業(yè)管理的角度，引人先進的管理方法、管理制度，但是，這只是條例和制度的照搬，是低層次的引進，僅僅是搞好企業(yè)建設(shè)的外殼，有的甚至只是為宣傳或應(yīng)付上級的需要而進行的作秀。老子曾經(jīng)說過，“將欲取之，必固與之”，員工沒有感受到企業(yè)的“真心”，也就不會報企業(yè)以“實意”，只要企業(yè)沒有真正地做到以人為本，員工對企業(yè)的主觀認同就遠遠不能得到充分調(diào)動。

    (二)以社會效益最大化為企業(yè)的最高價值取向

    社會是企業(yè)成長的土壤。從原料采購、產(chǎn)品生產(chǎn)再到商品銷售，企業(yè)的每一個運營環(huán)節(jié)都與社會息息相關(guān)。企業(yè)在經(jīng)營的過程中，如果能夠本著對社會負責任的態(tài)度，高質(zhì)量、高效率地生產(chǎn)產(chǎn)品，將服務(wù)社會、造福大眾作為企業(yè)的最高價值取向，那么，社會和消費者就會以愉悅的心態(tài)接納企業(yè)，為企業(yè)的進一步成長提供更多的心理支持，企業(yè)也就擁有了更大的市場潛力，企業(yè)與社會將在這一過程中雙向得利;相反，如果企業(yè)在發(fā)展中只注重眼前的短暫效益，就勢必會造成涸澤而漁、殺雞取卵的短線行為，與此相伴而生的，是環(huán)境污染、生態(tài)破壞等負面現(xiàn)象。

    改革開放以來，中國企業(yè)走過很長一段以高投人、高消耗為特征的粗放型發(fā)展道路，這固然保證了各地經(jīng)濟的快速增長，但更嚴重的后果是，這些企業(yè)寅吃卯糧，過早地消耗掉了企業(yè)在后期發(fā)展中才消耗的資源，超出了社會的可承受程度，這條道路，既不符合發(fā)展的規(guī)律，又危及人民的切身利益。但是，這條道路在很多人的心中是一個很難繞過去的情結(jié)，“先破壞后補救，先污染后治理”的發(fā)展模式在口頭上被大加批判，在現(xiàn)實中卻大行其道。特別在GDP崇拜沒有被完全摒棄的背景下，地方相關(guān)職能部門對企業(yè)環(huán)境指標大開綠燈，而失去正確價值取向的企業(yè)，為了企業(yè)的一己之利，毫無節(jié)制地向社會索取各種優(yōu)質(zhì)資源，排出的卻是對環(huán)境起破壞作用的廢物。這些企業(yè)，一旦遇到社會危機、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級等變動，都會被毫不客氣地淘汰。中國企業(yè)要避免目光短淺所帶來的尷尬，在企業(yè)的價值取向上，應(yīng)該自覺主動地把實現(xiàn)社會效益最大化作為最高價值取向，在對社會的奉獻中實現(xiàn)企業(yè)的價值，這才是企業(yè)長久發(fā)展的立企之道。

    (三)確立誠信的基本倫理規(guī)范

    市場經(jīng)濟不僅是法制經(jīng)濟，也是誠信經(jīng)濟。市場經(jīng)濟呼喚誠信，市場經(jīng)濟的競爭性、信用性、契約性和國際性等都需要誠信的支持。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，企業(yè)通過參與市場競爭，占有市場份額，獲取商業(yè)利潤，但并不是所有的企業(yè)都能獲得成功。企業(yè)有興盛與衰落、成功與失敗，原因有多種多樣，但有一條可以肯定，凡是效率高、效益好，搞得比較成功的企業(yè)，都是信譽比較好的企業(yè)。日本的知名企業(yè)，十分重視商業(yè)信譽，把商品的品牌，企業(yè)的聲譽視為生命。這其中不乏有技術(shù)先進、品質(zhì)優(yōu)良、服務(wù)周到、營銷靈活等企業(yè)生存發(fā)展的訣竅，但核心問題是取信消費者，是誠實守信。

    歷史地講，中國是一個以誠信立邦的國家，誠信是中國傳統(tǒng)道德中最重要的規(guī)范之一。在長期的社會實踐中，在優(yōu)秀的誠信道德思想的傳播和熏陶下，中國逐漸形成了誠實守信的道德價值觀和道德行為評價標準，以文明之邦屹立于世界民族之林。然而，在轉(zhuǎn)型時期，由于體制原因和人們思想認識上的偏差，在一定程度上出現(xiàn)了企業(yè)失信的現(xiàn)象。企業(yè)失信，不僅給市場經(jīng)濟秩序造成混亂，而且給經(jīng)濟發(fā)展帶來巨大損失。我國當前信用缺失主要表現(xiàn)在商業(yè)信用缺失、金融信用缺失和消費信用缺失、中介信用缺失和政府信用缺失等幾個方面。據(jù)報道，“在我國市場交易中，由于信用體系的缺失，使得無效成本占GDP的比重至少為10寫至2000。中國人民銀行公布的數(shù)據(jù)顯示，中國每年因為逃廢債務(wù)造成的直接損失約1800億元，國家工商總局統(tǒng)計，由于合同欺詐造成的直接損失約55億元，因‘三角債’和現(xiàn)款交易而增加的財務(wù)費用約2000億元?！闭\信缺失已成為企業(yè)發(fā)展的巨大障礙。確立誠信的基本倫理規(guī)范是企業(yè)健康發(fā)展的重要前提。

    (四)在博采眾長中保持中國特色

第4篇：忠孝觀念論文范文

論文摘 要：中國的“家國”與西方“城邦”（尤以希臘為例）是兩種不同文明滋生下的社會體制，同時也反映出中西方文明文化的差異性。通過中國“家國”文化和西方“城邦”文明差異展開剖析，分析“家國”與“城邦”兩種不同文化的構(gòu)建成因，力圖挖掘出文化的背景的差異會滋生出截然不同的“家國”和“城邦”人員聚集模式，了解跨文化交際、中西文化對比學習的根本方法，以求得不同文化文明間的和諧與共識。

引言

中國的“家國”與希臘的“城邦”文化之間存在著根本性的差異，這是由兩種不同的文明所決定的——農(nóng)耕文明與海洋文明。兩種不同的文明形態(tài)導致了“家國”、“城邦”這兩種不同的社會體制。要想了解這兩種社會體制形成的根本原因，就必須追根于其中所蘊含的深層次意義，也就是其背后所蘊含的強大文化內(nèi)涵。影響“家國”與“城邦”文化構(gòu)建的成因是有多方面的，其中包括自然環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、血緣意識、生活習慣、政治因素以及宗教信仰等等。在這些眾多因素中，自然環(huán)境是重中之重，是其他因素孕育發(fā)展的根源，也是影響這兩個文化系統(tǒng)的最根本的因素。

一、文化構(gòu)建的影響因素

每個文化的形成都有其歷史根源的，究其本源都要追溯到它所在的自然條件。人類社會的最初是沒有一個完整且系統(tǒng)的文化體系的，而是在其生活與發(fā)展過程中不斷積累一種全社會共同性質(zhì)的意識形態(tài)，最終形成這個地區(qū)或者民族的文化。而影響人類社會最初發(fā)展的主要因素就是環(huán)境。早期人類必須學會適應(yīng)環(huán)境、利用自然使得自身能夠完成“適者生存”的歷史使命，在此基礎(chǔ)上才能談什么歷史談什么文化；沒有這些，人類就只能從生命的長河中淘汰，而無所謂今天如此繁榮的人類社會。因此，決定各個地區(qū)人類的文化發(fā)展，就是當?shù)氐淖匀粭l件。中國的自然環(huán)境決定了其農(nóng)耕文化的發(fā)展，希臘的自然條件成就了其海洋文化的孕育。

1.1中國的“家國”文化與自然環(huán)境及血緣關(guān)系

中國最早的文明發(fā)生于黃河流域，于是有黃河“母親河”的美譽。黃淮流域與長江流域是中華文明的兩大發(fā)源地。河流的灌溉，土壤的肥沃，奠定了中國以農(nóng)耕作為主要生活方式。中國河流眾多，除了兩條主要河流黃河、長江以外，還有許多支流，比如淮河、海河、汾河、渭河等等，這些流域土壤肥沃，適宜農(nóng)作物耕種，為早期中國人進行農(nóng)耕創(chuàng)造了基本條件；同時，中國地域廣袤，可作為耕種的土地眾多，能夠滿足人們自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。中國大部分地區(qū)處于北溫帶，氣候環(huán)境適宜，為農(nóng)業(yè)耕作提供了很好的自然條件，古人通過精耕細作的小規(guī)模農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工勞動就可以使生活達到自給自足，所以人們安土重遷、牢牢依附于土地，這種心態(tài)使得中國的大多數(shù)家庭往往在同一地區(qū)世代繁衍聚族而居。正是在這樣的自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中，家庭作為最基本的生產(chǎn)單位的地位長久地保留下來，并成為為社會結(jié)構(gòu)和家國體制中的一個重要元素。于是，“家國”的最初形態(tài)開始形成，并在以后的長達兩千多年的封建社會中得以發(fā)展。正是由于人們安土重遷，在一個地區(qū)就會形成一個家族式的生活部落。一個家族往往生活在一起，血緣成為很重要的紐帶，人們的親情意識也變得濃重。尤其是父系傳承下的家族關(guān)系與血親遠近更是密不可分。在中國傳統(tǒng)社會中，一個家庭的嫡、長、別、庶的區(qū)分是特別明顯的且嚴格的，他們在這個家庭中的地位和待遇也隨之不同。比如在遺產(chǎn)的分配上“分長不分幼、分男不分女”，在婚配習俗上“長子不娶，幼子不娶”；在一些封建大家庭中，“旁支”往往地位很低，即使是兒子也被家庭中其他人看不起，等等。因此，有學者說，中國人的家庭“是個微型的邦國”中國的國家組織機構(gòu)和政治制度正是由于家族宗法原則為核心建立起來的。

1.2自然、血親因素催生下的政治體制

“家國”一詞最先出處于漢朝董仲舒的《春秋繁露竹林》：“自是后，頃公恐懼，不聽聲樂，不飲酒食肉，內(nèi)愛百姓，問疾吊喪，外敬諸侯，從會與盟，卒終其身，家國安寧?！边@時的“家國”已經(jīng)有了“國家”的含義了。自從夏朝開始“家天下”的統(tǒng)治，國家便不再是一個氏族部落，而成為了一個集中在某個家族或者說某個人手里的一個政治統(tǒng)治體，是統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級進行政治統(tǒng)治的一個機構(gòu)。統(tǒng)治者以“天下為家”的王位繼承，后來歷朝歷代都沿用這一制度，使中國真正進入了“家國”的政治體制。統(tǒng)治者視百姓為子民，視天下為自己之家私有。天下的所有權(quán)也是“父傳子，子傳孫”，整個國家也不再是單純的社會集合體，而成為了私人的管轄范圍。由于農(nóng)耕文化的影響，人們安土重遷，這也方便了統(tǒng)治者進行統(tǒng)治，在一定程度上維護了社會的穩(wěn)定?！捌仗熘?，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”正是家天下的一個寫照。同時，“家天下”的政治形式的形成，也標志著中國“家國”文化的初步構(gòu)建完成。

1.3藍色文明與海洋的磨礪

于中國的地緣形態(tài)不同，希臘作為歐洲文明的發(fā)源地，正位于南歐的地中海。這里海岸線綿長曲折，海島眾多，陸海交錯，港灣林立，既沒有廣闊的草原，也沒有肥沃的大河流域。即使是進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也沒有足夠的土地滿足人們生存的需要。加之這里的氣候為典型的地中海氣候冬天溫暖潮濕、夏天炎熱干燥，非常不利于農(nóng)作物的生長，農(nóng)業(yè)在這里發(fā)展受到很大的限制，根本不可能自給自足。而這些星羅密布的陸地之間唯一的紐帶就是藍色的海洋。為了謀求生存，人們不得不把眼光投向茫茫的大海。自然環(huán)境的限制，逼迫希臘人民走向海洋，去探尋生活的希望。而正是出于這樣的一種無奈，卻最終造就了西方海洋文明的燦爛。希臘周圍的地中海是一個半封閉的內(nèi)陸海，位于北緯30°—50°之間，它有著獨特的水文性質(zhì)，海內(nèi)潮汐很小，海面很平靜。同時，它三面被大陸環(huán)繞，航行距離較短，加之周圍海岸線曲折，有很多優(yōu)良的天然避風港，使得當時航海技術(shù)并不發(fā)達的希臘人民成功渡海成為可能。但是，海洋并不意味著生存的財富，它還帶有無盡的神秘與危險。這就意味著，希臘人向海洋要生活就必須擁有拼搏的勇氣和不斷探索的精神，這就與中國人安土重遷、保守求穩(wěn)的觀念有著根本性的差別，而這也是由于兩者自然環(huán)境、地理因素所決定的。

而向海洋討生活就必須面對著未可知的危險與挑戰(zhàn)，這也不可能是每個人都能勝任的，因此出海航行的大多數(shù)都是年輕力壯的人，而大多數(shù)的老人和兒童就必定要留在家里。這也導致了希臘不可能像中國那樣形成一個龐大的家庭體系，因此每個人對于血親的觀念也不像中國那么濃厚。中國人注重的是“守家”：“父母在，不遠游，游必有方?！保粫x商無論在外面掙到了多少金銀，最終都要回到山西修葺古宅，擴充門面。這是一種文化根源下的“尋根心理”，同時也折射出深深的血脈情感。而對于希臘人而言，能否活著到達海洋彼岸還是一個未知數(shù)，自然也就不能考慮那么多了。古典學者亞里士多德認為希臘城邦的興起是因為人類更早的兩種結(jié)合形式，即家庭和較大的血親團體，無法滿足其成員的合理需求。于是，希臘人開始了大規(guī)模的海上航行，起初他們航海的主要目的并不是為了貿(mào)易，而是通過海島活動進行掠奪，后來隨著人民生活意識不斷覺醒，他們開始利用本土的特產(chǎn)進行海上貿(mào)易。大海帶給他們的不僅僅是生活的希望，還有無盡的潛在危險。因此，這種出海就絕對不可能是全家老少舉家同行，就算是親屬結(jié)伴出行也有被分散的可能。于是人們分散到各地，與其他同樣來自各地的人們結(jié)合成一個新的社會團體。在這種情況下，親情、血緣關(guān)系就不可能像中國家族宗法那樣牢固。于是，以地緣為基礎(chǔ)的社會團體就取代了原來的氏族體制。這就為“城邦”文化的構(gòu)建提供了最基本的條件。

1.4海洋文明折射下的“城邦”體制與“商業(yè)文明”

“移民”在希臘城邦文明的形成過程中是起到很重要的因素的。一個城市也不可能無限制的容納人民，由于農(nóng)業(yè)的限制，使得糧食供應(yīng)根本不能滿足不斷增長的人口需求。這個時候，就必須要進行大規(guī)模的移民，用來保證原有城市的穩(wěn)定，于是，人口不斷地向外移，在新的地方建造新的城市，再隨著人口增加再進行移民，再建造新的城市……于是，城邦制度就開始形成了。大規(guī)模的移民導致的直接后果就是以血緣為基礎(chǔ)的氏族社會組織遭到更徹底的破壞。再加之城邦里的人們來自各個地區(qū)，根本不可能像中國那樣選出家族里最年長最威望的人來進行統(tǒng)治，至此，必須要找到一個符合大多數(shù)人利益的統(tǒng)治方式來使得社會穩(wěn)定。于是，民主制政治體制也隨之而來。

由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不能滿足人們生存的需要，人們開始走向大海，通過海上貿(mào)易的形式換取自己所需要的物品。最初的海上活動其實是海盜行為，但隨著人們生產(chǎn)力的發(fā)展，和認識水平的提高，人們開始能夠利用島上的特產(chǎn)進行物與物的交換，于是，海上貿(mào)易漸漸發(fā)展起來，最終形成了西方“商品經(jīng)濟”的雛形，成為其“商業(yè)文明”的重要組成部分。由于商業(yè)活動的頻繁，使得“信用”特別受到人們重視，大量契約開始出現(xiàn)，人與人之間的關(guān)系也圍繞著“契約”而言。而這些也就能夠解釋為什么現(xiàn)代歐洲人特別重視經(jīng)濟活動中的信用問題。

二、“家國”與“城邦”體制下的文化內(nèi)涵

2.1中國“家國”文明與儒家文化

中國最早在春秋戰(zhàn)國時期的文化是很豐富的，形成“百家爭鳴”的狀態(tài)，可是到了漢朝，漢武帝聽從董仲舒的建議，“罷黜百家獨尊儒術(shù)”，最終形成了儒家思想的統(tǒng)治地位。這是與“家國”政治文化分不開的?！凹覈蔽幕褪墙y(tǒng)治者“家天下”的文化，為了鞏固統(tǒng)治，統(tǒng)治者必須找到一個符合他利益的思想文化統(tǒng)一人民的思想，于是儒家文化成為其不二人選。儒家文化中“忠孝思想”在中國文化中占有很重要的地位，近代學者錢穆、梁漱溟稱中國文化為“孝的文化”，這也是有其歷史根源的。對于“家國”統(tǒng)治而言，忠孝思想對于安撫人心、鞏固統(tǒng)治有著不可磨滅的作用。一個家族的長者（往往是男性）是出于統(tǒng)治地位的，他的兒孫必須要遵從孝道，這對于維系家庭中長幼尊卑名分、維系社會倫理關(guān)系有著非同尋常的意義。古代人的思想綱領(lǐng)就是“以父為剛”、“以君為綱”，這種道德信仰延伸到社會各個領(lǐng)域，帶來了政治上的權(quán)威主義，形成了事君如事父，移忠作孝的君臣、君民關(guān)系。使得“家國”的統(tǒng)治體制更加牢固。正是在這樣的情況下，統(tǒng)治者在思想方面控制了百姓，同時也使得中國成為“禮儀之邦”，后世的中國的中庸思想、長幼尊卑的禮法觀念也得益于此。

2.2西方“城邦文明”與“人文主義”精神

由于城邦的根本在于“人”，因此希臘比中國更注重人的價值，能尊重人的價值。這就與中國古代君主專制有著文化意義上的區(qū)別。與中國傳統(tǒng)的忠孝文化不同，因為他們的血緣家族體制被嚴重的破壞，更無所謂誰尊誰卑，也無所謂忠誰孝誰，大家都是獨立的個體。因而，希臘人更注重的人的個性與自由，獨立與平等。這一點是他們文化思想的所在。同時，由于海洋的磨礪，大海的神秘與危險更加刺激了他們探索的精神，和想要征服一切的斗志，使得海洋文明得以創(chuàng)造。與中國人的中庸之道不同，他們更多的主張個性的張揚與人生的拼搏，這是與他們生活條件密切相關(guān)的。而商品經(jīng)濟的普遍發(fā)展，也使得人們更加重視契約意識，更重視信譽。同時，契約意識也使得公民作為平等的個體在社會上實現(xiàn)他們所擁有的權(quán)利與利益，進一步促進的民主化進程。正是由于這些，造成了中西方文化上的根本差異。

總之，中國的“家國”與西方“城邦”文化的根本區(qū)別是受其自然環(huán)境、血緣關(guān)系、地緣政治等多方面的影響而形成的。在研究一個民族或者一個地區(qū)的文化的時候必須要把它放在當時特定的情況下，文化沒有優(yōu)劣之分，一個文化的產(chǎn)生都是有其歷史意義的。通過對家國與城邦的文化形成比較分析，使得農(nóng)耕文明與海洋文明的對比更加明晰。在當今世界進程一體化的時代，兩種文化的交流與碰撞是不可避免的，如何在存異中尋找文化的共同之處，這是研究中西文化的一個重要問題。西方文化對于中國來說仍有許多可以借鑒的地方，比如他的人文主義、求實精神、以及民主體制。但是這種文化內(nèi)涵必須在一定的條件下才能得到很好的應(yīng)用。中國有中國幾千年來積淀下的文化與觀念，不可能讓中國人照搬照抄地模仿西方的那一套理論，更不可能生搬硬套的學習、應(yīng)用。一切文化都是有其歷史根源的。如何根據(jù)中國國情來學習西方文化中的精髓，以達到文化的交融與合作，這是當今要解決的問題。同時，了解中西方文化的不同，對于國人對外交往的過程也有著幫助，使得雙方都能夠尊重對方的民族習慣與文化觀念，使國際交往更加順利與融洽。

參考文獻

【1】[英]赫德遜：《歐洲與中國》，王遵仲，等譯，北京：中華書局，1995。

【2】特洛爾奇：《基督教理論與現(xiàn)代》，朱顏冰，等譯，北京：華夏出版社，2004。

【3】[美]亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪等譯，新華出版社，1999年。

【4】唐凱麟、王澤應(yīng)：《20世紀中國倫理思潮》，高等教育出版，2003年。

【5】楊明：《現(xiàn)代儒學重構(gòu)研究》，南京大學出版，2002年。

第5篇：忠孝觀念論文范文

關(guān)鍵詞：孝 孝文化 特征

一、孝及其起源

（一）孝

孝，在中國傳統(tǒng)文化中的地位毋庸置疑，《孝經(jīng)》中所闡述的孝是天經(jīng)地義之事，由此可見，孝的地位至高。另外，孝也是“德之本也，教之所由生也?！绷菏椤㈠X穆、謝幼偉等一些學者對于孝及孝文化的研究之深，并且認為中國文化在某種意義上可以說是孝的文化，甚至連德國哲學家黑格爾也認為：“中國純粹建筑在這一種道德結(jié)合上，國家的特性便是客觀的‘家庭孝經(jīng)’”[1]。另外，孝是中國傳統(tǒng)文化中集道德觀、人性觀、社會觀、發(fā)展觀于一體的首要觀念。孝包含了儒家倫理的親、尊、長的基本精神，并且其內(nèi)在反映出來的道德內(nèi)容對個人、家庭、社會的發(fā)展均具有特殊意義。

（二）孝的起源

任何思想的起源一定與當時社會發(fā)展狀況緊密相連。馬克思指出：“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立相應(yīng)的社會關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。[2]”恩格斯也指出：“一切以往的道德論歸根到底都是當時社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。[3]”所以，探尋“孝”的起源，一定要與當時的社會發(fā)展狀況相聯(lián)系，“孝”的真正起源，可以追溯到久遠的過去。多數(shù)學者認為，孝觀念的產(chǎn)生可以追溯到氏族公社末期母權(quán)制向父權(quán)制過渡的時代，而其被充實或正式形成孝文化則是在夏商周奴隸制社會[4]。筆者較為認同一種說法，即人類生存和發(fā)展需要是孝道形成的直接原因。因為，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的，人類的生存和發(fā)展需要也是通過實踐來實現(xiàn)和向前推移的。孝道，作為中華傳統(tǒng)倫理道德體系中的基礎(chǔ)內(nèi)容，它的形成與完善也是同人類的需要息息相關(guān)的。

二、孝文化及其特征

（一）孝文化

肖群忠先生在《孝與中國文化》一書中，這樣界定孝文化概念，孝文化是指中國文化與中國人的孝意識、孝行為的內(nèi)容及方式，及其歷史性過程，政治性歸結(jié)和廣泛的社會性衍伸的綜合，作為一種道德意識，宗教、哲學的形上價值理想，它們?nèi)匀粚儆讵M義的精神文化或道德文化范疇，但其歷史性過程，政治性歸結(jié)，社會性延伸則已屬于文化的范疇了[5]。在這一層面上對于孝文化進行界定，可以看出孝文化的一些特征以及孝文化發(fā)展過程中所經(jīng)歷的演變。

（二）孝文化的特征

“家國同構(gòu)”是中國特有的政治社會框架，在這一背景下，孝文化經(jīng)歷數(shù)千年的沉淀與演進，逐漸形成了具有自身特點的傳統(tǒng)文化。就其特征而言，主要體現(xiàn)為：第一，血緣性?！靶ⅰ笔且环N基于自然性的血緣關(guān)系的原初情感?！抖Y記?祭義》云：“君子反古復始，不忘其所有生也。是以致其敬，發(fā)其情，竭力從事以報其親，不敢弗盡也。[6]”這些經(jīng)典中所流露出的不僅是生命的根源意識，更在辯證中展示出人類超越于動物的情感所在，這也正是“孝”觀念的發(fā)生學意義所在。第二，倫理性。孝，屬于家庭倫理道德中的重要內(nèi)容，涉及的主要是父與子、長與幼之間的關(guān)系，后來衍生為君臣等級關(guān)系。《孝經(jīng)?開宗明義》已經(jīng)闡述了“忠孝合一”的觀點，在倫理這一特征上，孝的延伸已經(jīng)超越了家庭關(guān)系，上升到社會關(guān)系中。于是，經(jīng)過時間的推移，慢慢發(fā)展出“愚孝”、“愚忠”等問題。第三：義務(wù)性[7]。作為傳統(tǒng)孝文化的經(jīng)典，《孝經(jīng)》通篇所講的都是孝的義務(wù)，從天子到諸侯遍及庶民，每一個等級中存在不同的行孝義務(wù)。甚至于最高的天子，也要履行“孝子”之義務(wù)，在孝的范圍內(nèi)，任何人都是義務(wù)的主體，而非接受的客體。幾千年來，孝文化經(jīng)過歷朝歷代的傳承，不僅沒有失去光彩，其積極作用反而愈加明顯，作為中華傳統(tǒng)文化中的瑰寶，孝文化的義務(wù)性越來越受到重視?？梢哉f，孝的義務(wù)性不僅在于規(guī)定了某一個家族內(nèi)部的倫理道德規(guī)范，同樣，這一特征逐漸成為社會個領(lǐng)域內(nèi)的道德規(guī)定。第四，教育性。孝文化之所以能在傳統(tǒng)文化的寶庫中經(jīng)久不息，并歷練為經(jīng)典文化，這與其教育性是分不開的。孝的教育，使孝道觀念在社會范圍內(nèi)得到弘揚和推廣，孝的精神深入人心，成為大眾普遍認可的道德規(guī)范和行為準則，上至父母雙親，下至子女孩童，孝的教育不僅起到了因教及德的作用，在這個角度上來看，孝文化也是一種在實踐中發(fā)展的文化。在當代中國，重讀“弟子規(guī)”、“誰是最美孝心少年”、“孝子評選”等活動的興起，同樣印證著孝文化的這一特征――教育性。

不同的文化傳統(tǒng)使得人們對于文化的理解各有不同，同樣，對于文化特征的把握亦有區(qū)別。處于社會轉(zhuǎn)型期的中國，正在全力構(gòu)建社會主義和諧社會，在這一過程中，更要大力弘揚傳統(tǒng)文化，特別是“孝”文化。正確理解和清楚分析孝文化的特征，對于理順孝文化的發(fā)展脈絡(luò)具有重要作用?！靶ⅰ睉?yīng)當成為當代社會每一個人心中最普通、最受用、最具教育意義的意識。使其在規(guī)范大眾思想、解決家庭矛盾，乃至處理局部社會問題中發(fā)揮起積極作用。

注釋：

[1]（德）黑格爾，著.王造時，譯.歷史哲學[M].三聯(lián)書店，1956：165.引自：肖群忠.弘揚孝文化，共建中華民族精神家園（序）[M]. 轉(zhuǎn)引自：肖波.中國孝文化概論[M].人民出版社，2012-07.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第4卷）[M].人民出版社，1958：143.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第20卷）[M].人民出版社，1960：125.

[4]楊振華.“孝”的歷史流變及其現(xiàn)代德育價值研究[D].武漢大學法學碩士學位論文，2005-05.

[5]肖群忠.孝與中國文化[M].人民出版社，2001-07：3.

[6][7]肖波.中國孝文化概論[M].人民出版社，2012-07：26，30.

參考文獻：

[1]孝經(jīng)[M].

第6篇：忠孝觀念論文范文

一、真誠的預定――懂得“留白”的預設(shè)

傳統(tǒng)的語文教學講究精心備課，然后通過自己豐富的教學經(jīng)驗和高度的課堂駕馭能力引導學生進入自己的預設(shè)。教師的歸納和演繹取代了學生真切的直覺與情感體驗。實際上，精心的預設(shè)并不代表教師要布置一個圈套，讓學生鉆進去，忽略學生是一個個活生生的個體，有思想有感情，有體驗的個體。好的預設(shè)應(yīng)留有余地，具有彈性，懂得“留白”，給課堂留以足夠的空間和余地。

所以，良好的教學設(shè)計應(yīng)該是收放自如的，學習孔子不唯尚物的品格?？鬃诱f：“士志于道，而恥惡衣惡食者，末足與議也”，他認為一個學生總以吃穿不好為恥，心思都放在追求物質(zhì)享受方面，遠大的理想又從何而生呢？“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”，富貴如浮云，孔子視錢財如糞土。他還教導學生“謀道不謀食”“憂遭不憂貧”“人無遠慮，必有近憂”“見小利則大事不成”，孔子認為有遠大抱負的人，胸懷遠大理想，而非拘泥于區(qū)區(qū)物資。

學習孔子志存高遠的精神?？鬃诱J為人生活在社會上，不僅僅以個人的物質(zhì)生活為滿足，還應(yīng)該在精神上有更高要求，做一個對社會有用的人?？鬃诱J為，“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，立志是一個人成長過程中的關(guān)鍵點?；畹嚼?，學到老，耄耋之年的人都還想著學習，何況初生牛犢的青少年呢？確定了追求的目標，我們才能走得更遠。

學習孔子克己求諸己的原則。他說：“不怨天，不尤人”“人不知而不慍，不亦君子乎”“不思人之不己知，患不知人也”“不患人之己知，患其不能也”“君子病無能焉，不病人之不己知也”“不患無位，患所以立，不患莫己知，求為可知也”。所有這些，都著重在要求自己，不要求別人。

世界紛紛擾擾，取其一隅久存，并非易事?？鬃痈嬖V我們，如果這個社會容不下你，是時候改變自己去適應(yīng)它了，不斷提升自己，進而達到“己欲立而立人，己欲達而達人”的境界。

應(yīng)該是欲擒故縱的。教學目標和教學重難點必須精心設(shè)計，教學實施過程和結(jié)果應(yīng)具有包容性，給學生以參與的空間，多啟發(fā)引導，多高屋建瓴的概括。

例如，筆者在教《項脊軒志》這篇課文的時候，首先對本課教學目標和教學重難點進行認真的思考分析，最后確定將細節(jié)描寫作為中心話題來探究。在備課中筆者不僅對課文進行深入的研讀，而且查閱了大量關(guān)于《項脊軒志》這篇課文細節(jié)描寫的論文，這些論文精細而深刻的解讀給人很大的啟示。然后，筆者從大的層面設(shè)置了兩個問題：“《項脊軒志》的藝術(shù)成就在于成功的細節(jié)描寫。第一，請找出細節(jié)描寫之處；第二，選一處進行賞析，談?wù)勛髡呤侨绾瓮ㄟ^細節(jié)表達情意的?！苯o課堂充分“留白”，讓學生去討論，教師只從大方向上去引導，適時去啟發(fā)。在實際的課堂教學中，肯定會出現(xiàn)不可預知的節(jié)外生枝，但有了前面的充分備課，就能從容地解決學生的問題。下面的一段師生對話就能說明這個問題。

學生：歸有光五尺男兒，感情太豐富了，說著就哭了，想著想著就長號不自禁。

教師：能在文中找到歸有光為什么哭嗎？

學生：小而失母。祖母殷切的期盼并沒有給他很大壓力反而給他鼓勵。

教師：請好好研讀一下寫家族分崩離析的部分。

然后筆者給學生介紹課前自己收集的歸有光科舉考試多次落榜的情況，再問那位學生你要是有這樣的祖母，你高考多次落榜，你會長號不自禁嗎？那位學生點頭。

課堂教學是一個有目標、有計劃的活動，教師只有在課前對自己的教學行為有一個清晰、理性的思考和精心的準備，才能有效地啟發(fā)學生，碰撞出思維的火花。

二、美麗的邂逅――促成有效的生成

傳統(tǒng)的語文教學不太注重生成的問題，新課標非常注重課堂的生成，可又會出現(xiàn)課堂上學生暢所欲言，創(chuàng)新觀念一個接著一個，表面上熱鬧非凡，課堂氣氛活躍，其實師生被一些錯誤的信息資源和毫無意義的生成性問題分散精力，擾亂視線的情況。這不僅不是有效的生成，反而大大降低了教學的效能。好的生成應(yīng)該是正視突發(fā)的“意外”，善于捕捉“意外”的亮點，引導學生爭論，激發(fā)思維的比拼，促進教學目標的實現(xiàn)。

例如，筆者執(zhí)教《陳情表》一課時，是這樣導入的：“宋代學者趙與時在《賓退錄》中說：讀李令伯《陳情表》而不墮淚者，其人必不孝。”學生都在下面大叫“老師，我一點眼淚也沒有”。開始筆者有點不知所措，因為這是沒有預設(shè)的。后來想這不正好是一個契機嗎，便立即機智的提了一個問題：“為什么你沒有古代人那么感動呢？”多數(shù)說：“古人受傳統(tǒng)禮教的教化影響，所以忠孝觀比較強烈。他們更容易引起共鳴。”接著提問：“大家說的都很有道理，那課文哪些段落體現(xiàn)孝，那些段落體現(xiàn)忠的呢？”學生很快找到。

然后，筆者找一位朗誦比較好的學生誦讀李密和祖母相依為命的凄苦情境的第一段，并為他配上《二泉映月》的背景音樂，聲情并茂，感人至深，許多學生很入境。筆者便又一次總結(jié)：“這叫以情動人。美好的情感是千古共通的。”

第7篇：忠孝觀念論文范文

論文摘要:儒家的以人為本、高度重視人的生命價值的人本思想，由孝敬父母，友愛兄長，進而推己及人到關(guān)愛眾人的仁愛濟世思想，認為加強道德修養(yǎng)是做人的根本的修身思想以及重義輕利思想對中國傳統(tǒng)醫(yī)學倫理思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，儒家思想成為中國傳統(tǒng)醫(yī)學倫理思想的理論基礎(chǔ)。

    中國傳統(tǒng)醫(yī)學倫理思想源遠流長，在其產(chǎn)生與發(fā)展過程中，深受中國傳統(tǒng)文化的浸潤和影響，特別是儒家思想，對中國傳統(tǒng)醫(yī)學倫理思想產(chǎn)生了極其深刻的影響。

1、儒家人本思想對中國傳統(tǒng)醫(yī)學倫理思想的影響

    儒家生命觀強調(diào)人的生命是天地間最為寶貴的，應(yīng)高度重視。《孝經(jīng)》中引述孔子的話說:“天地之性，人為貴”?！兑捉?jīng)·系辭》云:“天地之大德曰生”。也就是說，生命是天地給予人類的最高恩惠，應(yīng)格外珍惜。儒家重要代表人物荀子也認為:“……人有氣有生有知并且有義，故最為天下貴也”(《荀子·王制》)?？梢姡寮疑^認為人是最靈杰、最寶貴的，表現(xiàn)出對人的生命的重視和關(guān)切。儒家思想中還包含著對人在生死問題上的普遍本性的揭示。孟子、荀子都肯定了人“欲生惡死”這一天賦的本能。儒家這些思想對傳統(tǒng)醫(yī)學倫理思想產(chǎn)生了深刻影響。成書寸戰(zhàn)國時期的我國第一部中醫(yī)理論典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》明確指出:“天復地載，萬物悉備，莫貴于人”，“人之情莫不惡死而樂生”。唐代大醫(yī)學家孫思遂在其《備急千金要方(以下簡稱要方)·治病略例》中指出:“二儀之內(nèi)，陰陽之中，唯人最貴”。在《要方·序》中他更明確提出“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此”。由上可見，在儒家思想的影響下，中國傳統(tǒng)醫(yī)德提出了生命神圣觀念，并由此觀點引申出了醫(yī)學的社會職能及存在價值?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》從生命神圣觀念出發(fā)，要求醫(yī)學承擔起“濟群生”的職責。孫思邀也在《要方·食治》中引用扁鵲的話說:“人之所存著，形也;亂于和氣者，病也;理于煩毒者，藥也;濟命扶危者，醫(yī)也”。在此，他很清楚提出醫(yī)學應(yīng)當承擔起濟命扶危、保衛(wèi)人類寶貴的生命和維護人類健康的崇高職責。孫思邀進而深刻指出，解除患者疾苦、保衛(wèi)神圣的生命是醫(yī)生的天職，醫(yī)生應(yīng)“志存救濟”，以治病救人為己任。這種高度重視人的生命價值，主張用醫(yī)學知識保障人的生命和健康，解除患者痛苦的醫(yī)學人道主義思想正是建立在生命神圣論基礎(chǔ)之上的。在儒家人本思想的影響下，中醫(yī)倫理思想始終涌動著強烈的人道主義追求。

2、儒家仁愛思想對中國傳統(tǒng)醫(yī)學倫理思想的影響

    “仁”是儒家倫理思想的核心，家仁愛思想的影響下，傳統(tǒng)醫(yī)德提出“醫(yī)乃仁術(shù)”，這一思想成為中國傳統(tǒng)醫(yī)學倫理思想的核心。

    首先，“孝涕也者，其為仁之本與!”(《論語·學而》)。在人與人的關(guān)系中，最親近的莫過于父子、兄弟之血緣關(guān)系。孝，即孝敬父母;梯，即友愛兄長。在孔子看來，孝梯是仁的最基本要求。孟子也說:“仁之實，事親是也”(《孟子·離婁上》)。儒家孝親思想對傳統(tǒng)醫(yī)德產(chǎn)生了重要影響。張仲景在《傷寒雜病論·自序》中談到學醫(yī)的動機時就將“上以療君親之疾”放在首位，足見其對孝道的重視。西晉醫(yī)學家皇甫謐也說:“若不精于醫(yī)道，雖有忠孝之心，仁慈之性，君父危困，赤子涂地，無以濟之。此固圣賢所以精思極論，盡其理也”(《針灸甲乙經(jīng)·序》)。這種以醫(yī)為孝的觀念成為醫(yī)家的一種傳統(tǒng)，也是許多儒生攻醫(yī)的重要原因。從歷史上看，因孝知醫(yī)進而以醫(yī)為業(yè)者甚多，其中不乏有著名的大醫(yī)家，如南北朝時期的醫(yī)家許道幼因母疾而習臨經(jīng)方，遂精醫(yī)術(shù)，成為名醫(yī)。他認為:“為人子者，當善視藥，不知方術(shù)，豈謂孝乎?”

    其次，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”(《論語·雍也》)。在處理人與人之間關(guān)系時，儒家強調(diào)要時時為他人著想，處處樂于助人。自己想有所成就，自立于社會，也幫助別人自立于社會;自己希望事事成功，也創(chuàng)造條件讓別人事事成功。另一方面，儒家又主張“己所不欲，勿施于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)，也就是要將心比心，推己及人。這一思想對傳統(tǒng)醫(yī)德也產(chǎn)生了深刻影響。傳統(tǒng)醫(yī)德認為，醫(yī)家在處理與患者的關(guān)系時要設(shè)身處地，這樣才能對病家的疾苦感同身受、深切同情。孫思邀曾說:“……見彼苦惱，若己有之，深心凄恰”(《要方·大醫(yī)精誠》)。元代朱丹溪診治病人“雖雨載途，亦不為止”，并教育弟子“病人度刻如歲，而欲自逸耶?”，字里行間洋溢著側(cè)隱之心和深厚的情感。清代名醫(yī)費伯雄也說:“我之有疾，望醫(yī)之相救者何如?我之父母妻子有疾，望醫(yī)之相救者何如?”，所以“易地而觀則利自淡矣。利自淡則良心現(xiàn)，斯畏心生”(《醫(yī)粹精言》)。推己及人，換位思考，這樣才會對患者深切同情、真誠關(guān)愛，處理醫(yī)患關(guān)系時注人濃濃的情感。這正如清代名醫(yī)喻昌所言:“醫(yī)，仁術(shù)也。仁人君子必篤子情，篤于情，則視人猶己，問其所苦，自無不到之處?！?《醫(yī)門法律》)。

    第三，“泛愛眾，而親仁”(《論語·學而》)。儒家強調(diào)仁愛首先愛親，進而由愛親推及到愛非血緣之親的眾人。孟子主張“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)，韓愈在《原道》中對仁的定義是“博愛之謂仁”。儒家由“泛愛眾”、博愛進而主張以濟世為懷，提倡積極人世、自覺承擔社會責任。在儒家博愛濟世思想影響下，中醫(yī)傳統(tǒng)觀念中素中“上醫(yī)醫(yī)國，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病”的說法?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中談到醫(yī)者的職責是“上以治民，下以治身，使百姓無病，上下和親，德澤下流，子孫無憂”(《靈樞·師傳》)。儒醫(yī)將行醫(yī)視為實現(xiàn)其濟世理想的重要途徑，北宋范仲淹就曾有“不為良相，則為良醫(yī)”的名言，充分顯示出行醫(yī)以濟世的觀念已深人人心。李時珍在《本草綱目·序》中亦云:“夫醫(yī)之為道，君子用之于衛(wèi)生，而推之以濟世，故稱仁術(shù)”。

3、儒家修身思想對中國傳統(tǒng)醫(yī)學倫理思想的影響

    儒家不但提出了一套以仁為核心的倫理道德規(guī)范體系，而且總結(jié)并提出了一套關(guān)于修身的理論和方法。所謂.修身，即克服自己思想上行為不符合道德規(guī)范的東西，努力使自己成為道德高尚的社會成員。儒家設(shè)計的通向圣賢的仁學之路是由近及遠，由小及大，其中修身是根本。儒家四書之一《大學》中明確提出:“知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，所以“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”?？鬃右惨辉購娬{(diào)這對于個人、家庭、國家都是根本。

    儒家認為道德修養(yǎng)的標準即為“仁”，“克己復禮為仁”(《論語·顏淵》)。也就是說，仁是一個自我修養(yǎng)的長期過程。在這一過程中，要不斷克服自身的利欲和不足，讓自己的言語行動都合于禮的規(guī)范，讓自己充滿仁愛之心，力求做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”(《論語·顏淵》)。“仁”雖然要求很高，但并非高不可攀，“為仁由已”，每個人，不管什么樣的人，只要下定決心，持之以恒，努力實踐，都有實現(xiàn)仁德的可能?！叭蔬h乎哉，我欲仁，斯仁至矣!”(《論語·述而》)，“人人皆可以為堯舜”(《孟子·告子》)。追求仁、實踐仁的過程需要一點一滴地做起，能否成功的關(guān)鍵就在于一個“恒”字，孔子曾引述南人的話“人而無恒，不可以作巫醫(yī)”(《論語·子路》)，來說明“恒其德”的必要性，因為德對于醫(yī)家來說，尤為重要。

    受儒家以修身為本的思想影響，傳統(tǒng)醫(yī)德十分強調(diào)醫(yī)家加強道德修養(yǎng)的重要性，認為“夫醫(yī)者，非仁愛之士不可托也”(楊泉《物理論·論醫(yī)》)，從醫(yī)者應(yīng)首先學會的是一種道德觀念和做人行醫(yī)的準則，然后才是學習掌握醫(yī)術(shù)，主張無德不可學醫(yī)，無德不可為醫(yī)。如《小兒衛(wèi)生總微論方》中指出:“凡為醫(yī)之道，必先正已，然后正物。……凡為醫(yī)者，性存溫雅，志必謙恭，動須禮節(jié)，舉乃和柔，無自妄尊，不可矯飾”。陳實功在《外科正宗·醫(yī)家五戒十要》中指出:“一要，先知儒理，然后方知醫(yī)理。”宋代林道在《省心錄·論醫(yī)》中說:“無恒德者，不可以作醫(yī)，人命死生之系”。孫思邀也指也:“凡大醫(yī)治病，必當安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿善救含靈之苦”，(《大醫(yī)精誠》)。這些思想都強調(diào)為醫(yī)者應(yīng)高度重視自身道德修養(yǎng)，經(jīng)常進行自省、自律、克己和自我監(jiān)督。

第8篇：忠孝觀念論文范文

關(guān)鍵詞：大學傳統(tǒng)教育 生態(tài)化 教學理念

引言

中國傳統(tǒng)文化是以“儒家思想”為脈、“文史哲”為主體、“道德教化”為主旨，包括“思想觀念”、“思維方式”、“價值取向”、“禮儀制度”等多方面的完整整體。[1]傳統(tǒng)文化的教育是高校四大任務(wù)之一，為此，2014年教育部出臺了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》的通知（教社科[2014]3號），明確指出創(chuàng)新大學傳統(tǒng)文化教育，對促進學生全面健康發(fā)展、傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。目前大學中傳統(tǒng)文化日漸遇冷，大多數(shù)學生除對《靜夜思》《離騷》《出師表》等課文熟知之外，其余的幾乎都“還”給了老師。究其原因，大學傳統(tǒng)文化教育在教學定位、教學內(nèi)容、教學手段等方面存在困惑，同時還存在學生對“傳統(tǒng)文化”認知不足、“傳統(tǒng)倫理道德觀念”淡薄、“傳統(tǒng)文化實踐”不足等問題。[2]如何定位大學傳統(tǒng)文化的功能？如何吸引學生主動參與整個教學過程？如何保證傳統(tǒng)文化教學質(zhì)量和效果？這些問題將決定當前大學傳統(tǒng)文化教學改革的方向。其中教師“講什么”和“怎樣講”，即大學傳統(tǒng)文化教學模式的創(chuàng)新，是大學傳統(tǒng)文化教育一個亟待解決的問題，而“生態(tài)化”教學理念是一個新的思考方向。

一、“生態(tài)化”教學理念及其啟示

（一）“生態(tài)化”教學理念

“生態(tài)”指生物體在其溫度、濕度、光照等自然環(huán)境下的適應(yīng)生存延續(xù)的狀態(tài)。目前人們所公認的“生態(tài)學”這一術(shù)語是Haeckel在1866年首次提出的，其定位是研究生物有機體與其生活環(huán)境之間的相互關(guān)系的科學。生物有機體指人類以外的動植物個體、種群和群落，此時“生態(tài)”是生物有機體與其生活環(huán)境。Tensely于1935年提出生態(tài)系統(tǒng)和Sukachev于1945年提出生物地理群落的概念，把生態(tài)學推向系統(tǒng)研究的高度，“生態(tài)”一詞融入“生物體與其生活環(huán)境的系統(tǒng)”的含義。[3]

“生態(tài)”的本質(zhì)特征是“和諧發(fā)展”。一個頂級群落的生態(tài)系統(tǒng)是植物、動物、微生物。生產(chǎn)者和消費者（包括一級消費者、二級消費者……）之間通過物質(zhì)循環(huán)、能量流動和信息傳遞實現(xiàn)和諧共生、循環(huán)再生。植物、動物和微生物通過生態(tài)型或生活型進化以適應(yīng)環(huán)境，獲得適合自己的生態(tài)位?！昂椭C發(fā)展”包括人和自然界的總體和諧。生態(tài)化是將“生態(tài)”的“和諧發(fā)展”本質(zhì)特征運用到社會生活的其他領(lǐng)域。教育生態(tài)，就是一種以“學生為中心”發(fā)展的環(huán)境系統(tǒng)。[4]“生態(tài)化”的大學傳統(tǒng)教育指以大學生為中心的由學生、教師、教材、環(huán)境等因素構(gòu)成的相互聯(lián)系的教育生態(tài)子系統(tǒng)。

（二）“生態(tài)化”教學理念對大學傳統(tǒng)文化教育的啟示

大學傳統(tǒng)文化教育的方向定位應(yīng)體現(xiàn)大學的特質(zhì)，具體把握幾個區(qū)別：第一，大學傳統(tǒng)文化教育不同于中小學傳統(tǒng)文化教育。大學傳統(tǒng)文化教育以提高大學生“自主學習”與“探究能力”為重點，培養(yǎng)學生的“文化創(chuàng)新意識”，增強學生傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“責任感”和“使命感”;小學培育學生對傳統(tǒng)文化的“親切感”與“感受力”;初中主要任務(wù)是增強學生對傳統(tǒng)文化的“理解力”與“認同度”;高中是增強學生的“理性認識”與“精神內(nèi)涵”。第二，大學傳統(tǒng)文化教育不同于“中文專業(yè)”的教育。大學傳統(tǒng)文化教育針對大學一、二年級非中文專業(yè)學生，因此不能變成中文專業(yè)的壓縮本，而應(yīng)側(cè)重閱讀和鑒賞，激發(fā)學生的創(chuàng)新能力和文化使命感?？偟膩碚f，傳統(tǒng)文化教育方向的定位關(guān)系到教育理念問題，也將決定教育的模式。引入“生態(tài)化”教育理念正是大學傳統(tǒng)文化教育的要求，“生態(tài)化”教學理念也會賦予大學傳統(tǒng)文化教育新的生命力。

二、“生態(tài)化”大學傳統(tǒng)教育構(gòu)建原則

培養(yǎng)“一個和諧發(fā)展的人”，是高等教育的終極目標。大學傳統(tǒng)教育有著其他學科不可替代的作用，大學傳統(tǒng)教育“生態(tài)化”教學的構(gòu)建應(yīng)遵循以下原則：

（一）“和諧發(fā)展”的培養(yǎng)理念

堅持“和諧發(fā)展”是“生態(tài)化”教學模式的基本原則。教師需要在教學中讓學生獲得“和諧發(fā)展”的能力，培養(yǎng)他們的“創(chuàng)新能力”，教會他們從社會生活中學習成長發(fā)展的路徑。如講解《臨江仙?夜歸臨皋》，此作品是蘇軾因“烏臺詩案”貶到黃州時所作，從“小舟從此逝，江海寄余生”的詩句中可以體現(xiàn)作者“人與內(nèi)心”的和諧。

（二）“開放包容”的教學環(huán)境

“包容”是“生態(tài)化”教學模式的基本特征。包容的教學環(huán)境包括：教材、學生、教師、環(huán)境。如講解《長恨歌》，“漢皇重色思傾國”、“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”等詩句體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中“矛盾論”的思想。

（三）“互動協(xié)作”的教學方法

“互動協(xié)作”是“生態(tài)化”傳統(tǒng)文化教育的主要方法。如講解《楚辭?漁父》，怎么去認識“屈原自沉汨羅江”的事實，需要充分發(fā)揮學生的自主思想，順勢引導學生對屈原這一選擇的看法。

三、“生態(tài)化”的大學傳統(tǒng)教育路徑

大學的根本任務(wù)是“樹人”。怎么吸收中國傳統(tǒng)文化資源達到“樹人”的目的？“生態(tài)化”理念融入大學傳統(tǒng)教育是解決此問題的方向之一。需從教學內(nèi)容、教學實踐、教學方法、教育環(huán)境、教育制度等幾個方面提高傳統(tǒng)文化教育的效果。

（一）教育內(nèi)容：突出民族精神

人與人的和諧思想自古有之。“誠信、仁義、忠孝、感恩”等民族精神寓于中國傳統(tǒng)文化之中。目前大學中存在的學生作弊、論文抄襲等現(xiàn)象，說明當前“誠信”的缺失?！靶拧痹趥鹘y(tǒng)道德中列為“五常”之一。大學要注重“和諧”教育，培養(yǎng)學生誠實做事的習慣，增強學生“修身”的意識。以“愛國主義”為核心的“團結(jié)、和平、勤勞、勇敢、自強不息”的民族精神，是中華傳統(tǒng)文化的升華。因此大學還要強化愛國主義教育，增強學生的民族自信，培養(yǎng)學生團結(jié)、勤勞、自強的品質(zhì)，增強其社會責任感。

（二）教育實踐：強調(diào)知行統(tǒng)一

大學傳統(tǒng)文化教育在“知行”中實現(xiàn)“和諧發(fā)展”。朱熹說：“知、行常相須，論先后，知為先;論輕重，行為重?！狈?wù)社會是高校四大任務(wù)之一，大學應(yīng)將“傳統(tǒng)文化”社會實踐活動長期開展，納入教學培養(yǎng)方案并給予專項經(jīng)費，積極拓展傳統(tǒng)文化實踐基地。大學可以利用愛國主義教育基地、博物館、圖書館、展覽館、歷史文化遺址、孤兒院、養(yǎng)老院等場所開展傳統(tǒng)文化實踐基地建設(shè)，定期或不定期地由學?；?qū)W生會組織實踐活動，通過教師引導，師生共同踐行傳統(tǒng)文化活動，讓學生在實踐中接受知識、創(chuàng)新認知。

（三）教學方法：強調(diào)師生互動

從當前社會熱點問題入手，通過學生的自主學習，經(jīng)過師生互動的“和諧”，引申到傳統(tǒng)文化的精華。用一些戰(zhàn)爭熱點問題引起學生思考，借此查找相關(guān)資料，使學生形成自己的觀點。老師依據(jù)學生的思考，逐步將教學引入對中國傳統(tǒng)文化“和”的觀點的理解，同時引入《論語》中儒家的“仁”的思想。這樣，學生既能深刻理解政府決策的正確性，又提高了對傳統(tǒng)文化的深層次理解。還可以通過學生的討論，引導學生理解傳統(tǒng)文化中普遍聯(lián)系的觀點。如討論《春之聲》中“蒙太奇”手法的作用、《致橡樹》中“木棉樹嘆息”的深層含義、《陌上?！分小傲_敷”定性等問題，能使學生理解人與自然、人與人、人與社會、人與內(nèi)心的普遍聯(lián)系、和諧進步的含義。

（四）校園環(huán)境：創(chuàng)造文化氛圍

校園環(huán)境應(yīng)體現(xiàn)文化氛圍，創(chuàng)造性地實現(xiàn)以學生為主題、以傳統(tǒng)文化為內(nèi)涵、以學校建筑為載體的文化創(chuàng)新。首先，把傳統(tǒng)文化的“和”滲透到校園景觀的塑造、校園小路的打造、校園小品的創(chuàng)新，體現(xiàn)在建筑物的外觀設(shè)計上，如最大化利用太陽光照明，合理利用學校水循環(huán)等。其次，利用網(wǎng)絡(luò)、微信、微博、校報等傳媒，廣泛宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，利用網(wǎng)絡(luò)并占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，擴大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響力。最后，大學應(yīng)開展和組織以“傳統(tǒng)文化教育”為目的的活動。比如講座、主題征文、專題演講、集中討論、辯論賽、文化沙龍等形式，傳播傳統(tǒng)文化的同時給師生提供實踐機會。

（五）教育制度：加強建設(shè)

制度建設(shè)體現(xiàn)“和諧發(fā)展”的生態(tài)思想，“領(lǐng)導責任制度”及“教學計劃和方案”等不同層次的正規(guī)化體系，能確?！吧鷳B(tài)化”教學理念的執(zhí)行。黨政領(lǐng)導、宣傳部、團委、學生處、教務(wù)處等部門合力配合，全方位為“生態(tài)化”傳統(tǒng)文化教育開展提供足夠的人、財、物的保障。[5]

結(jié)語

中國“傳統(tǒng)文化”博大精深，在社會主義核心價值觀的教育過程中發(fā)揮著積極作用，而高校學生是最富有生命力的社會人群，是傳承傳統(tǒng)文化的主力軍。立足于中華傳統(tǒng)文化教育，融生態(tài)的“和諧發(fā)展”理念于教育教學過程中，能夠保障民族“傳統(tǒng)文化”精髓得以傳承，并進一步發(fā)展、創(chuàng)新和繁榮，從而真正實現(xiàn)“獨立人格、文化育人”的最終目標。

參考文獻

[1]孫正林.論高校傳統(tǒng)文化教育自覺[J].國家教育行政學院學報，2014（8）.

[2]李文華主編.中國當代生態(tài)學研究[M].北京：科學出版社，2013（2）.

[3]郭思樂.素質(zhì)教育的生命發(fā)展意義[J].教育研究，2002（3）.

[4]胥長壽.淺析高校語文教學對提高學生人文素質(zhì)的作用[J].語文建設(shè)，2015（6）.

第9篇：忠孝觀念論文范文

本文通過對中國傳統(tǒng)的家庭倫理道德文化的追溯；家庭倫理道德建設(shè)三個方面內(nèi)容的逐一闡述；以及在構(gòu)建社會主義和諧社會的新形勢下家庭倫理道德建設(shè)與和諧社會構(gòu)成的關(guān)系角度，提出了如何建設(shè)新型家庭道德的既富理論意義又具實踐價值的見解。

關(guān)鍵詞：倫理道德 和諧社會 和諧家庭

家庭倫理作為社會倫理的一部分歷來受到各方面的重視。我國古代關(guān)于社會道德“人倫”中的“五倫”，即：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友中有三倫是屬于家庭倫理的即強調(diào)“父子有親、夫婦有別、兄弟長幼有序”。在家庭倫理建設(shè)上也提出了“德教行而民康樂，禮義積而民和親”的論述，把家庭倫理建設(shè)看成是治國安邦的基礎(chǔ)。比如說“國尚禮則國昌，家尚禮則家大，身有禮則身修，心有禮則心泰”的思想等等。這些思想在今天看來也仍然充滿著醒悟人生啟迪人倫的睿智。

中國傳統(tǒng)的倫理文化以家庭為本位，不同于西方以個人為本位。這可以從通行于中國封建社會兩千五百多年之久的所謂“三綱”、“五倫”的綱常。三綱“者，最早見于《韓非子·忠孝》篇：”臣事君、子事父、妻事夫，三者順則天下治，三者逆，則天下亂，此天下之常道也“?？芍^”三綱“說的前驅(qū)?！蔽鍌悺凹次宸N人的社會關(guān)系：君臣、父子、夫婦、長幼、朋友。在中國倫理思想史上，孟子首次提出了”五倫“說?！比酥械酪?，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教人以倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信“。這里孟子不僅講了五種人倫關(guān)系，也講了如何正確處理這五種人倫關(guān)系準則，即”義、親、別、序、信“，亦即”　五教“。

中國傳統(tǒng)文化是以家庭為本位的文化。中國人的家庭觀念極深，自古以來，人們就十分重視家庭，關(guān)心家庭，建設(shè)符合禮儀要求的家庭。這可謂世世代代中國人的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中國傳統(tǒng)文化一大特色。當今中國的家庭同世界上大多數(shù)國家一樣多是核心家庭。這種家庭人倫關(guān)系主要有夫妻、父母與子女、兄弟姐妹這樣三種關(guān)系。夫妻關(guān)系是構(gòu)成家庭人倫關(guān)系的根本，是家庭道德最基本的規(guī)范，古今亦然。在現(xiàn)代社會的核心家庭中，夫妻關(guān)系最為重要。夫妻之間的道德要求是雙向的，是權(quán)利與義務(wù)的平等。父母與子女之間的道德，兄弟姐妹之間的道德，亦應(yīng)如此。

人所共知，夫妻關(guān)系乃人倫關(guān)系之始。沒有夫妻關(guān)系，自然不會有父子兄弟姐妹及其它諸種關(guān)系。特別是現(xiàn)代社會核心家庭增多，夫妻關(guān)系顯得更為重要。夫妻關(guān)系直接涉及家庭的存在、鞏固、建設(shè)的根本問題；是家庭倫理、道德建設(shè)的重點。夫妻之間的道德要求，即應(yīng)遵循的道德規(guī)范是”互敬“。所謂”互敬“，就是平等相待，相敬如賓。夫妻是志同道合的同志，又是親密無間的生活伴侶，在家庭的地位與權(quán)利是平等的。夫妻雙方必須承擔互相幫助、共同提高的義務(wù)，家政大事，協(xié)商解決，誰的意見正確，就按誰的意見辦。夫妻長期生活在一起，難免發(fā)生矛盾，這就需要多一點容忍，多做自我批評，嚴以律己，寬以待他（她），赤誠相見，坦然交心，互諒互讓，消除隔閡，增強團結(jié)，和睦為貴。[ LunWenData.Com]

婚姻以愛情為基礎(chǔ)，婚姻的存續(xù)，也需要愛情來支持。愛情是雙方的互相”給予“或”奉獻“，愛情需要養(yǎng)護與培植。相愛的男女結(jié)為夫妻，在他們一生的過程中，由于種種原因，在思想感情上發(fā)生某些波折、淡化甚至裂痕，在所難免。作為夫妻雙方，應(yīng)面對現(xiàn)實，相互調(diào)適，溝通思想，交流感情，消除隔閡，不斷增進理解、諒解、信任與尊重。須知，愛情對夫妻雙方來說，彼此有愛的權(quán)利，亦有維護、發(fā)展愛的義務(wù)。確切說，依靠理智對感情調(diào)控而生活。

撫養(yǎng)和教育子女，是每一個父母都必須承擔的法律義務(wù)和道德責任。在對子女的撫養(yǎng)教育過程中，父母以身作則，樹立一個好的家庭，具有決定性的意義。家庭是青少年的第一個課堂，身教重于言教。父母要以自己的模范行動，為子女樹立學習的榜樣。父母與子女之間，應(yīng)遵循的道德規(guī)范是”慈孝“。慈孝是傳統(tǒng)家庭父子間的道德要求，我們沿用舊的道德范疇，但內(nèi)容、意義卻不同。它是建立在父母與子女人格平等的基礎(chǔ)上。這里所謂慈，是父母對子女的仁慈、厚愛的情感與態(tài)度。慈，不但是父母以無私的愛心養(yǎng)育兒女，而且要求父母以認真負責的態(tài)度教導兒女成為一個善良的人，一個有益于人民，有益于社會，有益于國家的人。

隨著社會的發(fā)展，家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了新的變化，其中一個鮮明的特點就是小家庭大大增加了。有相當數(shù)量的”爺爺“和”奶奶“離開青年人當杜生活。在有條件的家庭中長輩與晚輩分局，可能要比合居好一些。但是不管是哪一種，晚輩都不應(yīng)放棄履行尊敬贍養(yǎng)老人的義務(wù)。在和諧發(fā)展的家庭中，青年夫婦和他們的父母都愿意而且善于為了親屬感情和相互幫助而犧牲自己的私欲。這是家庭幸福的根本保證。

中國人歷來重視家庭倫理關(guān)系，重視家庭道德建設(shè)，這是我們民族的光榮傳統(tǒng)。在改革開放的今天，強化家庭倫理、道德建設(shè)，建立民主、和睦的家庭人倫關(guān)系，倡導夫妻”互敬“、父母與子女”慈孝“、兄弟姐妹”友愛“的家庭道德，必定會對當代中華民族精神的建設(shè)起到積極的作用?！被ゾ础?、”慈孝“、”友愛“，我認為這就是我們當今建設(shè)民主、和睦、親善的家庭人倫關(guān)系的道德。在家庭倫理道德的建設(shè)過程中，還要對傳統(tǒng)道德及現(xiàn)代西方道德進行合理揚棄，剔除傳統(tǒng)家庭倫理道德中的諸如”婦為子綱“、”夫為妻綱“、”男尊女卑“等封建糟粕及西方道德中諸如性自由、性解放等觀念，建立民主、和睦、親善及平等的家庭人倫關(guān)系，倡導夫妻互敬互愛、父慈子孝、兄弟姐妹相互關(guān)愛的家庭倫理道德，建立全新的有利于社會進步的家庭倫理道德規(guī)范，創(chuàng)建全新的、符合時代特征和民族特點的科學的家庭倫理道德體系，這必定會對社會主義文化建設(shè)特別是道德建設(shè)起到積極的推動作用。

目前，我國正處在由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型時期，人們原有的價值觀念、道德觀念在改變，新的價值觀念和道德觀念正在形成，新的道德約束力尚未被人們普遍接受和發(fā)生效用，出現(xiàn)了價值取向的多元化，道德觀念的利益化。隨著婚姻家庭的不斷解體和傳統(tǒng)道德觀念的淡漠，許多以中國傳統(tǒng)文化為基本導向的道德行為無所適從，使家庭道德領(lǐng)域存在著種種失范現(xiàn)象，嚴重影響社會的基本道德風貌，不能不引起社會的廣泛關(guān)注。如果不從根本上消除家庭道德失范現(xiàn)象的存在，重新構(gòu)筑富有時代精神的家庭道德規(guī)范體系，符合新時期的倫理道德思想體系也就無從建立，而這是一項極其復雜而艱巨的系統(tǒng)工程，需要社會各方齊抓共管。

總之，”家和萬事興，家齊國安寧“，在家庭美德建設(shè)中，千百年的優(yōu)秀家訓美德需要繼承和發(fā)揚，夫妻、長幼、鄰里需要更多的尊重、理解和關(guān)心，讓每一個家庭都能使老人們受到充分的敬重，使子女們得到全面的教育，家家家風好，體現(xiàn)出社會主義家庭文明新風尚。 [論文格式]

參考文獻：

[1] 魏英敏，傳統(tǒng)倫理與家庭道德建設(shè)，《浙江學刊》，1996 年02月，5-8.