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第1篇：教育功能論文范文

文化生產(chǎn)方式與媒體技術(shù)應(yīng)用的雙重變奏——電化教育的生動(dòng)實(shí)踐

顧明遠(yuǎn)先生認(rèn)為文化是指人類(lèi)在生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所采用的方式和創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和，包括人類(lèi)的活動(dòng)方式（動(dòng)態(tài)的）和活動(dòng)所取得成果（靜態(tài)的）兩個(gè)方面。③從某種意義上講，文化是人類(lèi)自身再生產(chǎn)活動(dòng)的結(jié)果，包括人與人在社會(huì)交往和社會(huì)實(shí)踐中所形成的生產(chǎn)文化和精神文化，是人類(lèi)生存生活的理念和方式。不同的文化生產(chǎn)力水平?jīng)Q定不同形態(tài)的社會(huì)文化，也使文化生活方式存在很大差異。其中文化生產(chǎn)方式是文化生產(chǎn)力水平的決定性因素。④語(yǔ)言、文字、印刷術(shù)、影視媒體被認(rèn)為是深刻促進(jìn)人類(lèi)文化生產(chǎn)方式變革的四種媒體技術(shù)，它們改變了人類(lèi)保存、傳播和創(chuàng)造文化的根本思想和方式。在文字產(chǎn)生之前，人類(lèi)通過(guò)口頭語(yǔ)言、體態(tài)語(yǔ)言或直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行交流，受到時(shí)間和空間局限，文明發(fā)展緩慢。人們根據(jù)觀察和經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造文字或符號(hào)來(lái)指稱(chēng)事物，用語(yǔ)言描述事物的屬性及變化特征，闡述事物發(fā)展的規(guī)律，語(yǔ)言中的字、音、詞、義以及豐富多變的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，為人們認(rèn)識(shí)世界提供了符號(hào)化的客觀尺度，表達(dá)了人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的全部范圍，能夠書(shū)寫(xiě)的文字更是促進(jìn)了跨越時(shí)空的文化交流、保存與發(fā)展。印刷術(shù)尤其是活字印刷術(shù)誕生后，突破了文字書(shū)寫(xiě)速度慢、效率低的障礙，人類(lèi)文化得以更好、更快、更廣泛地傳播。攝影術(shù)、電影誕生后，人類(lèi)文化不再僅僅是被抽象地保存與傳播，更能直觀、生動(dòng)地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，使人類(lèi)的認(rèn)識(shí)不受時(shí)間和空間的限制，擴(kuò)展了認(rèn)識(shí)的眼界，更改變了認(rèn)識(shí)的角度。電影不僅能有效地保存文化、傳播文化，還能生動(dòng)地輔助文化教育，提高文化教育的效能。如孫明經(jīng)先生在《中國(guó)中的一個(gè)小實(shí)驗(yàn)中》所述，“有了文字，人類(lèi)不必再結(jié)繩記事，獲得了記錄的自由。有了現(xiàn)代的影音工具人類(lèi)可以不必再受文字的限制，獲得進(jìn)一步的記錄自由與傳播自由。高度發(fā)展的現(xiàn)代文化，才得留真歷久，深入廣傳，拓破語(yǔ)言文字的隔膜，超出時(shí)間空間的限制。”⑤文化生產(chǎn)方式與媒體技術(shù)相互推進(jìn)的中介是文化教育，是文化教育的需要促成文化教育中變革因素即媒體技術(shù)的理論與實(shí)踐。文化生產(chǎn)方式與媒體技術(shù)的發(fā)展呈雙重變奏的方式，文化與技術(shù)相互交織、相互促進(jìn)，向更高層次發(fā)展。通俗文化教育是電化教育最早實(shí)踐領(lǐng)域，現(xiàn)代傳媒的特點(diǎn)使電影教育在教育領(lǐng)域獨(dú)領(lǐng)，成為生動(dòng)體現(xiàn)文化傳承與文化創(chuàng)造功能的先進(jìn)教育方式，引領(lǐng)文化領(lǐng)域的深刻變革。工欲善其事，必先利其器，當(dāng)人們將目光集中投向引發(fā)文化變革的媒體技術(shù)時(shí)，對(duì)電影的研究熱情高漲，形成獨(dú)特的技術(shù)研究領(lǐng)域——教育電影。隨著教育電影的推廣普及，電化教育完整理論和實(shí)踐領(lǐng)域最終形成，當(dāng)文化生產(chǎn)方式發(fā)生轉(zhuǎn)型，人們的文化觀念和文化生活發(fā)生根本性的變革，新時(shí)代宣告誕生。電化教育的生動(dòng)實(shí)踐就體現(xiàn)在這種文化與技術(shù)的雙重變奏上。

新教育的理想——電化教育在其文化功能中升華

中國(guó)電化教育是以現(xiàn)代媒體為條件，開(kāi)展廣泛的新教育活動(dòng)，包括社會(huì)教育、學(xué)校教育和家庭教育，促成現(xiàn)代文化生產(chǎn)方式和生活方式的變革，體現(xiàn)了民主主義教育思想，也寄托著中國(guó)教育現(xiàn)代化的理想追求。電化教育在其文化功能中得到升華。民主主義教育極力批判教育與生活脫節(jié)、學(xué)校與社會(huì)脫節(jié)的不合理，認(rèn)為兒童應(yīng)該通過(guò)具體的活動(dòng)，不斷思考并取得進(jìn)步。成長(zhǎng)是一個(gè)逐步習(xí)得、富有意義的思想過(guò)程，學(xué)校要為這個(gè)過(guò)程負(fù)責(zé)，所有的工作都是為了控制他們成長(zhǎng)的過(guò)程。為了使兒童成長(zhǎng)過(guò)程與社會(huì)發(fā)生聯(lián)系，課程應(yīng)建立在相關(guān)社會(huì)作業(yè)的基礎(chǔ)上。為了使教學(xué)同生活、活動(dòng)、經(jīng)驗(yàn)發(fā)生聯(lián)系，直觀手段的教學(xué)受到重視。電影、幻燈等媒體的誕生為這種教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展提供了條件。民主主義教育啟迪了人們新教育、新社會(huì)的理想，從而不斷進(jìn)行教育改革和教學(xué)改進(jìn)，追求教育效率和效果。電化教育作為一種現(xiàn)代教育形式體現(xiàn)了民主主義教育思想。后，中國(guó)在推廣普及教育時(shí)較多地使用了電影、幻燈等直觀教學(xué)手段。30年代后中國(guó)電化教育有了較為系統(tǒng)的研究，出現(xiàn)關(guān)于電影和播音教育的書(shū)籍。當(dāng)時(shí)的中國(guó)各方面基礎(chǔ)還較為薄弱，電化教育發(fā)展缺乏充分的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)支持。盡管如此，民主主義教育思想已深入人心，人們對(duì)民主社會(huì)與民主教育理想的追求，使電化教育發(fā)展擁有了持久的動(dòng)力。教育現(xiàn)代化則是一個(gè)相對(duì)的概念，不同時(shí)期有不同的內(nèi)容。早期中國(guó)教育現(xiàn)代化的內(nèi)容包括教育的世俗化、實(shí)用化和科學(xué)化。1921年中華教育改進(jìn)社成立，大力推動(dòng)教育的世俗化、實(shí)用化和科學(xué)化。1923年陶行知等人開(kāi)展平民教育、農(nóng)村教育工作，力求教育的世俗化；“教育即生活”、“社會(huì)即大學(xué)”的教育實(shí)踐，力求教育的實(shí)用化；中華教育改進(jìn)社開(kāi)展心理學(xué)研究，改進(jìn)教育研究手段，力求教育的科學(xué)化。由于電影、幻燈等媒體的傳播功效，用于社會(huì)教育和學(xué)校教育，均有重大輔助和改進(jìn)作用。關(guān)于電影、幻燈、播音等的系統(tǒng)研究，也逐漸形成了一門(mén)專(zhuān)業(yè)——電化教育。電化教育是當(dāng)時(shí)教育現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。中國(guó)當(dāng)時(shí)的教育現(xiàn)代化，追求教育世俗化、教育實(shí)用化和教育科學(xué)化，也追求教育效率和效果。開(kāi)展多種形式的社會(huì)教育，普及電化教育，就旨在提高教育效率和效果。⑥

第2篇：教育功能論文范文

關(guān)鍵詞：音樂(lè)教育想象創(chuàng)造和諧發(fā)展

當(dāng)今時(shí)代，是經(jīng)濟(jì)、文化、知識(shí)、信息迅速發(fā)展的時(shí)代，是以人為本，全面發(fā)展、創(chuàng)新的時(shí)代。它要求文化教育的思維能力、創(chuàng)造能力和知識(shí)結(jié)構(gòu)，都必須適應(yīng)現(xiàn)代化的和諧需求。而音樂(lè)教育作為大文化系統(tǒng)中的一個(gè)重要組成部分，它對(duì)開(kāi)發(fā)學(xué)生的音樂(lè)潛能，拓展學(xué)生的審美視野，構(gòu)建和諧的綜合能力，具有不可或缺的積極意義。因此，音樂(lè)教育以其所具有的生命力、創(chuàng)造力、文化力等特殊的藝術(shù)魅力，成為全社會(huì)乃至教育界關(guān)注和探討的熱門(mén)議題。

一、音樂(lè)教育具有強(qiáng)大的生命力

音樂(lè)是一門(mén)聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，它的基本手段是用有組織的樂(lè)音，構(gòu)成有特定精神內(nèi)涵的音響結(jié)構(gòu)形式。根據(jù)我國(guó)古代文獻(xiàn)《樂(lè)記》中所寫(xiě)：“凡音之起，由人心生也；人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音?！币簿褪钦f(shuō)，人類(lèi)憑借自己理解聲音的能力創(chuàng)造出了音樂(lè)。音樂(lè)的歷史就是人類(lèi)觀念發(fā)展變化的歷史。音樂(lè)是最原始的藝術(shù)，卻也是最高級(jí)的藝術(shù)。

音樂(lè)作為人類(lèi)最高層次的精神藝術(shù)，是人類(lèi)文明的結(jié)晶，是具有多層次、多形式、多維特征的音響世界，具有獨(dú)特的教育功能。法國(guó)教育家普郎格說(shuō)：“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正在它是一個(gè)人格的‘重塑’，心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在?！苯逃ń毯陀齼蓚€(gè)基本方面，音樂(lè)教育是以教育者和受教育者雙方共為主體，以教育資源為客體所進(jìn)行的主體之間和主客體之間的，以成為一個(gè)完整的人為目標(biāo)的社會(huì)實(shí)踐。而這種能力必須通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。教育家杜威認(rèn)為，教育的本質(zhì)是，教育即生活、教育即生長(zhǎng)，教育即經(jīng)驗(yàn)的改造。長(zhǎng)期以來(lái)，音樂(lè)與教育二者是相互依存、相互促進(jìn)、相互轉(zhuǎn)化、相互滲透和有機(jī)聯(lián)系的整體。音樂(lè)教育不是要將藝術(shù)看成謀生的手段，而是作為一種促進(jìn)人類(lèi)和平共處和諧發(fā)展的工具。因?yàn)椋魳?lè)這一語(yǔ)言是人類(lèi)所共有的，它可以使具有不同表達(dá)方式的各個(gè)民族，以一種通用的方式進(jìn)行交流，拉近人類(lèi)心靈的距離。

音樂(lè)教育，小之影響于個(gè)人身心，大之關(guān)系到民族性情。應(yīng)該說(shuō)，音樂(lè)是心靈之聲，人們學(xué)說(shuō)話(huà)、學(xué)唱歌、學(xué)走路幾乎同步，和諧的人生本來(lái)就是音樂(lè)藝術(shù)自然相隨相伴的一體。音樂(lè)教育沒(méi)有永恒的形式，也沒(méi)有永恒不變的法則。在人類(lèi)文明的漫漫長(zhǎng)河中，音樂(lè)記錄、傳遞著不盡的喜怒哀樂(lè)、興敗榮衰，作為一種從古至今的生命信息，折射出人生的無(wú)窮奧秘，并直接作用于心靈的實(shí)質(zhì)，抒發(fā)人類(lèi)的情感和情緒，感動(dòng)人心，喚起共鳴。就像《史記·樂(lè)書(shū)》中所言：“正教者皆始于音，音正而行正。故音樂(lè)者，所以動(dòng)蕩血脈，通流精神而和正心也。”音樂(lè)教育即通過(guò)對(duì)音樂(lè)的感受，引導(dǎo)教育學(xué)生走進(jìn)音樂(lè)、認(rèn)識(shí)音樂(lè)、融入音樂(lè)，讓音樂(lè)教育成為“完成人格，止于至善”，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的有效手段。

二、音樂(lè)教育具有豐富的創(chuàng)造力

法國(guó)大雕塑家羅丹說(shuō)：“生活中并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”的確，在現(xiàn)實(shí)生活中的美需要發(fā)現(xiàn)的慧眼，而我們的音樂(lè)教育又何嘗不是如此呢？音樂(lè)的發(fā)現(xiàn)，總是充滿(mǎn)了魅力和憧憬，伴隨著驚喜與激動(dòng)。因?yàn)?，有發(fā)現(xiàn)才會(huì)有“激情的燃燒”，才能激發(fā)人類(lèi)生存的意義，才能產(chǎn)生創(chuàng)造生活的原動(dòng)力。

音樂(lè)教育的想象力是一把開(kāi)啟心靈的鑰匙，它可以使靈感得到創(chuàng)造性地發(fā)揮。音樂(lè)以它特有的“模糊性”“不確定性”，決定了音樂(lè)的思維特點(diǎn)是形象思維。音樂(lè)作品中的一個(gè)主題可能從不同的音樂(lè)角度被探索、改變和揭示出來(lái)，從單個(gè)音到和弦，從單聲部到多聲部，從淺顯的旋律線(xiàn)條到多聲部的織體，以其最直接的方式表現(xiàn)并觸動(dòng)人的內(nèi)心世界，讓人們?cè)谝魳?lè)天地里自由自在地思考世界。

音樂(lè)中的形象思維無(wú)疑給學(xué)生提供了想象力和洞察力的空間，音樂(lè)的思維過(guò)程是一個(gè)不斷探索和創(chuàng)新的過(guò)程。音樂(lè)教育中的音樂(lè)作品，是通過(guò)人的思維活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的，其中包括旋律、節(jié)奏和調(diào)式、曲式、和聲、復(fù)調(diào)等要素，這些音樂(lè)語(yǔ)言可以豐富學(xué)生們的想象力，發(fā)展形象思維，激活靈感，給學(xué)生提供更為自由、廣闊的想象空間。黑格爾指出：“最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象?！眲?chuàng)造需要想象，想象又是創(chuàng)造的前提，是從模仿到創(chuàng)造的階梯。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基指出：“在影響青年人心靈的手段中，音樂(lè)占著重要地位，音樂(lè)是思維有力的源泉，沒(méi)有音樂(lè)教育，就不可能有合乎要求的智力發(fā)展?！睉?yīng)該講，音樂(lè)是一門(mén)極富創(chuàng)造性的藝術(shù)，也是一門(mén)開(kāi)啟學(xué)生創(chuàng)造能力的藝術(shù)。和諧的樂(lè)曲對(duì)于人是一種愉悅身心、表達(dá)情感、促進(jìn)智力發(fā)展的力量。因此，筆者在教學(xué)中，充分挖掘音樂(lè)內(nèi)涵，創(chuàng)設(shè)情境興趣，渲染課堂氣氛，如通過(guò)貝多芬創(chuàng)作的升c小調(diào)第十四號(hào)鋼琴奏鳴曲《月光》，演繹包含精巧的結(jié)構(gòu)與美妙的鋼琴性效果的充實(shí)的音樂(lè)內(nèi)容。在演奏中流露出優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的旋律，撥動(dòng)音樂(lè)與學(xué)生的生理、心理相互融合交流的心弦，讓學(xué)生感知音響的力度、速度、音色、旋律等，經(jīng)歷遷移聯(lián)想，產(chǎn)生出不同的自由幻想和情感體驗(yàn)，從而，更加充分地激發(fā)學(xué)生們的創(chuàng)造性思維能力，培養(yǎng)創(chuàng)造力。

三、音樂(lè)教育具有張揚(yáng)的文化力

音樂(lè)是人類(lèi)文化傳承的重要載體，是人類(lèi)文化中不可缺少的部分。音樂(lè)在人類(lèi)社會(huì)中有著深層的根基，有著深厚的文化底蘊(yùn)，音樂(lè)能滿(mǎn)足人精神上的需要，這也是人類(lèi)喜歡音樂(lè)的根本原因。但是，雖然音樂(lè)有其自身的生命力，可它卻不能自身單獨(dú)存在。音樂(lè)的存在價(jià)值必須有賴(lài)于它為之服務(wù)的更大的生命體。馬克思曾經(jīng)指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。”

音樂(lè)就其本質(zhì)而言，與其他藝術(shù)一樣，總是特定文化的產(chǎn)物。音樂(lè)作為人類(lèi)創(chuàng)造的文化現(xiàn)象之一，其最本源的動(dòng)力正是文化力。文化是一個(gè)活的具有無(wú)限生命力和生發(fā)力的根，音樂(lè)教育猶如她所孕育的一朵美麗的鮮花。但是，鮮花要想永遠(yuǎn)保持其魅力，就需要不斷地獲得知識(shí)的滋潤(rùn)和培育。確切地講，無(wú)論是單純化的聲樂(lè)，多元化的音樂(lè)，看起來(lái)似乎很簡(jiǎn)單，僅有1234567七個(gè)音符，好比繪畫(huà)中赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫這七種色彩，但是要想學(xué)好，真正懂得和領(lǐng)會(huì)其中的音樂(lè)文化內(nèi)涵，遠(yuǎn)非一蹴而就了。正如匈牙利音樂(lè)教育家左爾坦·柯達(dá)伊所說(shuō)：“音樂(lè)是不能被其他東西所代替的精神食糧，得不到它的人只能生活在精神的貧血癥中，沒(méi)有音樂(lè)就沒(méi)有健全的精神生活?！倍幕饶軌蚣せ钜魳?lè)的美感，改變?nèi)说恼J(rèn)知內(nèi)容、感覺(jué)結(jié)構(gòu)和評(píng)價(jià)態(tài)度，又能夠開(kāi)掘人的感受深度和直接性，使人的心靈與藝術(shù)形式形成同構(gòu)，發(fā)生共鳴。例如，貝多芬的c小調(diào)第五交響曲《命運(yùn)》，它使人感受到一種不可言喻的感動(dòng)震撼和信心勇氣，是一首作者與命運(yùn)搏斗，最終以光明戰(zhàn)勝黑暗的壯麗凱歌。整部作品精煉、簡(jiǎn)潔，結(jié)構(gòu)完整統(tǒng)一，是一部具有豐富的藝術(shù)思想和文化內(nèi)涵的音樂(lè)精品。恩格斯曾盛贊這部作品為最杰出的音樂(lè)作品。這就說(shuō)明，音樂(lè)和人的生命有著密切的聯(lián)系，沒(méi)有音樂(lè)就沒(méi)有完美的人生，沒(méi)有文化的音樂(lè)是不完整的音樂(lè)。就像交響曲《命運(yùn)》散發(fā)著和諧迷人力量的旋律，不僅可以催人向上，使受教育者學(xué)會(huì)用“音樂(lè)的耳朵”聆聽(tīng)樂(lè)曲，還可使學(xué)生聞其聲感其情，啟迪智慧，活躍思維，開(kāi)發(fā)潛能，悟出靈性，有利和諧。

總之，音樂(lè)教育是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，它能通過(guò)和諧優(yōu)美的音樂(lè)旋律，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)世界、體驗(yàn)生活、追溯過(guò)去、展望未來(lái)的能力，更能讓學(xué)生們?cè)跉g快活潑、輕松優(yōu)美的音樂(lè)旋律中，激發(fā)想象力、增強(qiáng)創(chuàng)造力、豐富文化力，并通過(guò)音樂(lè)教育使情感得到陶冶，知識(shí)得到吸納，心靈得到凈化，精神得到升華，進(jìn)而成為人格和諧完善的人才。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：教育功能論文范文

[KeyWords]origin;communicativefunction;evasion;cosmeticfunction;politeness

【摘要】委婉語(yǔ)是世界文化中普遍存在的語(yǔ)言現(xiàn)象，它廣泛應(yīng)用于社會(huì)各階層和領(lǐng)域。英語(yǔ)委婉語(yǔ)作為眾多委婉語(yǔ)中的一種，具有其產(chǎn)生的深厚淵源，其中包宗教與政治的，也包括文學(xué)與歷史的。本文試圖從宗教、種族、政治、文學(xué)、歷史等方面入手來(lái)探討英語(yǔ)委婉語(yǔ)的產(chǎn)生淵源。語(yǔ)言反映生活，并且總是和社會(huì)緊密聯(lián)系在一起，在語(yǔ)言交談中，由于一定的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則的制約，人們通常使用委婉語(yǔ)----這一“劑”，使刺耳，不文雅的話(huà)變得委婉愉悅。它在人們的社會(huì)交際過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。本文從其避諱功能、禮貌功能以及掩飾功能三方面闡釋了英語(yǔ)委婉語(yǔ)的社會(huì)交際功能。通過(guò)充分理解英語(yǔ)委婉語(yǔ)的起源及其社會(huì)交際功能，進(jìn)一步理解英語(yǔ)語(yǔ)言文化，以避免社會(huì)交際中的各種沖突。

【關(guān)鍵詞】起源;交際功能;避諱;禮貌;掩飾

1.Introduction

Euphemismisaculturalphenomenonaswellasalinguisticconcept.Everylanguagehasitsowneuphemism,sodoesEnglish.Itisdeeplyrootedinsociallifeandhasagreatinfluenceonsocialcommunication.AsanindispensableandnaturalpartofEnglishlanguage,Englisheuphemismhasattractedpeople’sattentionforalongtime.SinceEuphemismwascoined,ithasplayedaveryimportantroleinpeople’scommunication.Thecommunicationwithouteuphemismisunimaginable.Euphemismisusedlikelubrication,whichmakesthecommunicationgoonsmoothly.ThisthesiswillhaveanoverviewoftheoriginofEnglisheuphemism,andstateitssocialcommunicativefunction.

Englisheuphemismasalinguisticconcept,ithascloserelationshipswiththewesternculture,andittrulyreflectsthelifeandvaluesofEnglishpeopleandtheirhistory.Euphemismisaparticularlygoodmediumforaccesstotheforceoflanguagethathasprovidedaneffectiveapproachtounderstandingthehumanmind.ThestudyofEnglisheuphemismcanhelpusunderstandthewesterncultureandpromotetheinternationaldevelopmentbecauseeuphemismiswidelyusedininternationalnegotiations.SothereisagreatneedforustostudyEnglisheuphemism,including:itsorigin,itssocialfunction,etc.

2.ThedefinitionsofEnglisheuphemism

Euphemismisauniversallinguisticphenomenon.Nearlyineverylanguage,therearesomedisgustingwords,whichmakepeoplefeelembarrassed.Intheprocessofcommunication,theunsuitableortoodirectwordswillmakepeoplefeeluncomfortable,evenangry.Thenthereisagreatneedforustouseatactfulwaytoexpressemotion,exchangeideas.Thatistosay,touseapleasant,mildorindirectwordsorphrasestaketheplaceoftabooedwords.

Itisknownthateuphemismisaformoflanguageintentionallycreatedinsocialrelationtoachieveidealcommunication.Withoutthemanylanguagewouldseemtobevulgarandrude,voidofpolitenessandvividnesstosomeextent.Asacommoncommunicationintheprocessofpeopleusinglanguage,euphemismisanimportantwayforpeopletocoordinatethesocialrelationships.Likeakindoflubrication,euphemismenablespeopletoexpresswhatcannotbeuttereddirectlyandensurescommunicationtobecarriedsmoothly.Itisalanguagestrategyincivilizedsocietyforavoidingtaboo.Itisunimaginableifthecommunicationiswithouteuphemism.

Theword“euphemism”wasderivedfromtheGreekword“euphemismos”,whichmeans“fairspeech”.Theprefix“eu”means“good,soundwell”and“pheme”means“saying”or“speech”.Andthustheliteralmeaningof“euphemism”is“tospeakwithgoodwordsorinapleasantmanner”.Thatistosay,euphemismisusedasanalternativetounpleasantexpression,inordertoavoidpossibleloseofface,eitherone’sownfaceorthroughgoingoffense,thatoftheaudience,orsomeofthirdofparty.Thisunpleasantexpressionmaybetabooed,fearsome,orforsomeotherreasonsthatspeakerscan’torintendnottousesomecertainexpressiondirectlyonsomeoccasion.“InWebster’sEncyclopedicUnabridgedDictionaryoftheEnglishLanguageis‘thesubstitutionofamild,indirect,orvagueexpressionforonethoughtsubstituted’.RawsonBlunt,aBritishwriter,definedeuphemismas‘a(chǎn)goodfavorableinterpretationofabadword.’”[1]“EncyclopediaBritannica(1994)alsodefineseuphemismas‘a(chǎn)figureofspeechinwhichsomethingofanunpleasant,distressingorindelicatenatureisdescribedinlessoffensiveterms’”[2]

Fromtheabovementioned,wecouldclearlyseethateuphemismischaracterizedbyavoidancelanguageandevasiveexpression.Thespeakersusewordsorexpressionsasaprotectiveshieldagainsttheangerordisapprovalofnaturalorsupernaturalthings.Itisoneformoflanguageandalinguisticphenomenon

3.TheoriginsofEnglisheuphemism

3.1ThereligiousoriginofEnglisheuphemism

TheearliestEnglisheuphemismscomefrom“taboo”.Theword“taboo”comesfromTogan,akindofPolynesian.Itindicatesevasivelanguageoraction.[3]TheemergenceofEnglisheuphemismistomeettheneedofavoidingtaboos.Inprimitivesociety,peoplecan’texplainsuchthingsasailmentandsomesupernaturalphenomena.“Peoplehaveconfusionbetweenthenameofthethingsandthingsthemselves.Thenameisviewedasanextensionofthings.Justastheidiomsays‘Speakofdevilandheappears’.Naturallythewordsorphrasesrelatedtosuchthingsbecometaboos.”[4]Intheancienttimes,peoplehadblindfaithinghostsandGodstheyrespected.Theywhisperedandevenfearedthemsotheydidnotdaretoaddresstheirnamesdirectly.TheythinkitprofanetonameGod.Thereforethenamesofgodsbecometheearliesttaboos.Tospeaknameofgodswastoevokethedivinitywhosepowerthenhadtobeconfronted.Suchdangerouspracticeswerereservedforpriestsskilledinnegotiatingwiththesupernatural.Sotheusualwaytoavoidistoemployeuphemisms.Therefore,forthereligiousneed,alotofeuphemismsaboutreligionemerged.Forexample,inordernottodesecrateGod,peopleinEnglish-speakingcountryalwaysusesomeothernameforGodinsteadofcallingdirectly,suchas“Adonai,theAlmighty,Caesar’sCruth,theCreater,Dod,Gad,Land,Lawks,Lawd.”[5]Theoppositesideofgodisdevil,whichismoreterribleforpeople.Whenpeoplerefertothem,theytendtousesucheuphemismstoreplace:D,theBigD,theEvilone,theBlackone,theGoodman,Jesse,Oldboy,Ourfather,Lordoflords,Kingofkings,theLightoftheworld,etc.[6]

Fromtheabovementioned,wecanfindthatreligionbringsmanyeuphemistictermsinthereligiousmatter,especiallythenamingandaddressingofGodtothelanguage.

3.2TheracialandnationaloriginsofEnglisheuphemism

Itisknowntoall,thephenomenonofracialdiscriminationisdeeplyrootedinAmericainwhich“equalopportunity”isflatteredbyAmericanwhitepeopleasanequalrightenjoyedbyeveryone.Duetothepressureofsocialpublicopinion,althoughsomewhitesdiscriminatetheblackfromtheirheart,theywillnotexposethiskindofprejudiceinpublic.Meanwhile,fewpeopledaretohumiliateandpersecuteblackspubliclyfornoreasonatall.Inotherwords,thewayofdiscriminationbecomestactful.Therearemanyeuphemismsemergingforthisreason.Inthe1930s,‘nigger’isstillaneutralnouninEngland,andhasnomeaningofhumiliatingblacks.Butsincethiswordhastheobviousmeaningofdiscriminatingtheblacks,mostofpeopleinEnglandandAmericansusesomeothereuphemisticwords,suchas“coloredblack”instead.Whentalkingaboutsomeotherraces,itdoesnotoftenusethedirectwordsthatarerelatedtocolor.Peopleoftenusesomeeuphemisticexpression,suchasthegeographicname.

3.3Historical,literaryandpoliticaloriginsofEnglisheuphemism

FromthetimetheNormansconqueredEnglandin1066,Englishhasemergedmanyeuphemisms.Atthattime,themainreasontouseeuphemismisthatthelanguageusedbytheconqueredisoftendisparaged,andisthoughtasgrosslanguage.Theupperclasssurelydoesn’twanttolowertheirstatustousesuchwords.Inordertoavoidusingsuchgrosswords,theytendtouse“theelegantwords”,whichoriginatedfromLatin.AndthesewordsweremixedintoEnglishgradually.

Therearealsomanyeuphemismsinliteraryworks.Forexample,inHamlet,Shakespeareusetheexpression“Theundiscoveredcountryfromwhosebournnotravelerreturns”(從來(lái)不曾有一個(gè)旅人回來(lái)過(guò)的神秘之國(guó))toexpresshisgreatsympathyforHamlet.[7]ThefamousAmericanwriterMarkTwainuse“release”toexpress“die”inhisworkTheAdventureofTomSawyer.Besides,politicsisafertileareafortheappearanceandgrowthofEnglisheuphemism,whichiscosmeticinexpressionbutdeceptiveinnature.Euphemismsofthiskindarealwaysconsciouslyanddeliberately.ThecosmeticeuphemismcanbeeasilyfoundinAmericanEnglish.Government’sdiscussionoftheVietnamWarwassaturatedwitheuphemisms.Villagesburnedandinhabitantsimprisonedwere‘Pacifications”;thewaritselfwasnotawarbuta“conflict”,the“bombing”becomes“l(fā)ogisticalstrike”or“closeairsupport”,and“killing”becomes“wastingtheenemy”.Theseeuphemismsareusedtodeceiveandtohidethedirtybusinessofwar.[8]Theuseofsuchpoliticaleuphemismshelpsgovernmenttobeautifytheactionandpreventpeoplefromtakinganyanti-governmentaction.Soinordertosatisfythepoliticalneeds,manyeuphemismscometoexist.

4.ThesocialcommunicativefunctionofEnglisheuphemism

Fromtheperspectiveoflanguagecommunication,euphemismfunctionstoavoidtaboos,toshowpolitenessandconcealfeelings.Thankstoeuphemism,itiseasyforpeopletoacceptthethingsthatarelikelytomakeothersfeelembarrassedorunhappy.Itispeople’sgeneralcharactertoexpresstheirideasasmildlyandtactfullyaspossible.Euphemismhelpspeopletoreachthisgoal.Fromthemomenteuphemismcameintoexistence,ithasplayedaveryimportantroleinourdailycommunication,andhelpestablishagoodrelationshipbetweenhumanbeingsandevenstrengthenthesocialstability.Euphemismaremotivatedbythedesirenottobeoffensive.Peopleusethemtoshowtheirpoliteness,toavoidbeingoffensiveandtomeetthepsychologicalandbeneficialneedsofbothspeakersandhearersincommunication.Butsometimestheyareusedtoconcealorcoversomething.Accordingly,euphemismservesthreebasiccommunicativefunctions:evasivefunction,politefunctionandcosmeticfunction.

4.1TheevasivefunctionofEnglisheuphemism

Theevasivefunctionofeuphemismistoevadeusingtaboos,enablingthespeakertotalkabouttabooedthingsfreely.Thesetabooedthingsarebelievedtobedangeroustocertainindividuals,ortothesocietyasawhole,ortobedisgustingandunpleasant,andcausefear.Suchtabooedthingsinclude:disease,disabilities,death,sex,bodyexcretionandbodyeliminationprocess,etc.Peoplecanuseeuphemismstotalkaboutwhatcannotbetalkeddirectly.

4.1.1Intermsofdiseaseanddisabilities

Peopleyearnforhealth,andfearforspecificdiseaseandeverysortofdisability.Sopeoplealwaysusetactfulwaytoexpressthem.Forexample,sexualorvenerealdiseasesuchassyphilis,gonorrhoea,ADIS,etc.arecalled“socialdisease”,‘communicativedisease”,etc.inEnglish.Besides,disabilitiesareverysensitiveareaineveryculture.InEnglish,“thedisabled,thehandicapped,theinconvenienced,theinvalid,auditoryimpaired,hardofhearing,talkwithone’sfingers”,etc.areputintoservice.[9]Soeuphemismplaysaveryimportantfunctioninoursocialcommunication.Withoutit,wesometimescannotcontinueourtalk.

4.1.2Intermsofdeath

Deathisaninevitablestageattheendoflife’sjourney.Itiscommonexperienceofhumanbeings.Yetithasbeenthesourceoffear—fearofthelossoflovedones;fearoftheendofone’slife;fearoftheactualprocessofdying.Therefore,allthesefears,worries,andunpleasantfeelingscombinedleadtoverbaltabooofdeath.Euphemismsconcerningdeathareextremelyrich.InEnglish,therearemorethanseventyeuphemismsfor“death”,including“tobegone,tobegonetoabetterworld,tobewithGod,tobreathone’slast,tocloseone’sday,todepartfromtheworldforever,todeparttoGod,tofallasleep,jointhegreatmajority,passaway,etc.[10]Nomatterwhythiswordisusedinacertainlanguage,peoplealwaystendtouselessharshwords

4.1.3Intermsofsex,bodyexcretionandbodyeliminationprocess

Wordsrelatingtosex,procreationandexcretionarehighlyrestrictedtomentionbecausetheymayevokedisgustingresponsesofpeople.Verbaltabooonthemisprobablymotivatedbytheintuitivedisaster,shame.Peopleallhavecertainfeelingsofwhichtheyaresoashamedthattheydon’tliketoadmiteventothemselves.Inpeople’sdailylifeorinsomeformaloccasion,ifthetalkordiscussionreferstosomethingaboutdrainage,peoplewilltrytoavoidusingvulgarlanguage.Theytendtousesomeimpliedorneutralwordstomakeconversationcomfortable.Forordinarypeople,thesafestwaytoavoidmentioningthesethingsthattheyhavetomentioninmanycircumstancesistouseanotherexpression—euphemismtoreplacethetruenameofsuchathing.Forexample,inEnglishtherearemanyelegantexpressionsfor“goingtoWC”,suchas:towashone’shand,tospendapenny,togoandseeone’saunt,toanswerthecallofnature,becausenaturecalls,etc.[11]

“Thetopicconcerningbeingpregnantistouchybecauseittendstoarousetheassociationwithsexualbehaviors.‘Tobeatroundbushes’isverynecessary,suchas“withchild”,“anticipating”,“excepting”for“pregnant”,etc.[12]Talkingaboutsexualintercourseistaboo.Expressionsrelatingtosexhaveheavilybeenveiledforthepurposeofavoidingawkwardnessandoffense.Sopeopleuseeuphemisticwordstotalkaboutit.Forexample,peopleevadesaying“hip”directlywhichisreplacedwith“buttock”,“bottom”,“one’sthing”,and“secretparts”donatessexorgansofbothmalesandfemales.[13]

4.1.4Intermsofoldage

EnglishandChinesehavedifferentfeelingsabout“oldage”.AChineseisproudofbeingold,whereasawesternerwillfeelirritatedandeveninsultedatmentioninghisoldness.InEnglishculture,peopledonotdescribeothersasortobedescribedas“old”becausetheold,whonolongerwork,areignoredbysociety.Therefore,peoplecreate“thesecondchildhoodgoldenyears,seniorcitizen,grayhair,maturegoldenage”whentheyreferto“oldage”inwhichitattemptstoconcealthefactofbecomingoldandavoidarousingoldpeople’ssadfeelingofaging.[14]

4.2ThepolitefunctionofEnglisheuphemism.

Politenessisanotherimportantfunctionthateuphemismsserveinthesociallife.Politenessisthesymbolofhuman’scivilizationandoneoftheimportantprinciplesguidingpeople’sactivities.Asakindofsignificantsocialactivity,languageactivitymustobservethisprinciple,too.Whenwehavetotalksomethingunpleasant,weshouldchooseeuphemisticwaytoexpressinordernottohurtothers.Beingpoliteisareasonableactionthatanyonewhoiskeenonface-savingwilltake.Thepolitefunctionofeuphemismistriedtoavoidbeingharshorimpoliteinthecommunication.Inotherwords,euphemismsaretominimizeimpoliteexpressionsandmaximizepoliteexpressions.Forinstance,whenateachercommentsonastudent’smoralconductsandschoolworkinfrontofthestudentorhisorherparent,heorsheshouldreportthefactononehand,andontheotherhandshouldtakeintoconsiderationthestudent’spsychologicalenduranceandtheparent’sface.Sotheeuphemisticwaytoexpressmightbe“Thestudentisabitslowforhisorherage”insteadof“Thestudentisstupid”.[15]

ThepolitefunctionofEnglisheuphemismisembodiedineveryoccupationallanguage.Occupationaldiscriminationgivespeoplepressureandemotionalirritation.Althougheuphemismscannotuprootthiskindofphenomenon,atleast,theycangivethemsomepsychologicalcomfortbyupgradingofcareername.Therefore,“engineer,manager,etc.”havebecomemoreandmorefashionable.“Dustman”ischangedto“sanitaryengineer”;“mechanic”to“automobileengineer”,“gardener”to“l(fā)andscapearchitect”,“shoemaker”to“shoerebuilder”[16]InEnglish,therearemanyadjectivesaboutpeople’sappearance,suchas“goodlooking,handsome,pretty,charming,attractive”,etc.Theyareallcommendatorywords.Whentalkingaboutsomeonewhoisnotpretty,wecannotuse“ugly”or‘a(chǎn)wfully’.Wehadbetterusesomeeuphemismssuchas“plain,ordinary,notparticularlylooking”,etc.insteadofthem.Soeuphemism’spolitefunctioncansavepeople’sfaceintheirprocessofcommunication.Itissoimportantthatwecannotneglectit.

4.3ThecosmeticfunctionofEnglisheuphemism

Besidestheevasiveandpolitefunction,euphemismhasthecosmeticfunction.Thiskindofeuphemismisusuallyusedinthegovernment,military,politicsandcommerce.Itreferstousinggoodwordstobeautifythings,whicharenotbeautifulinrealityandmakethethingbemorepersuadedandacceptable.Becauseeuphemismhasthenatureofvagueness,tosomeextent,itisdeceptive.Traditionallyspeaking,euphemismplaysapositiveroleinsociallife.Usingit,peoplecanavoidsomeembarrassedandungraciousoccasion.Butjustaseverycoinhastwosides,euphemismhasnoexception.Usingitsuitablycancoordinatesocialrelationships,butabusingitwillmisleadthepublic,willcoveruptheessenceofthings.Forexample,inmodernWesternsociety,thepooriscalledas“theneedy”,lateritwaschangedto“theculturallydeprived”,thento“theunderprivileged”,atlastto“thedisadvantaged”.Soitwillconfusepeoplethatthiscountryissorichthatthereisnopoorpeopleatall.

Firstly,thegovernmentandthemilitaryoftenusethemtodisguisetherealityfromtruth.Theydescribe“economiccrisis”as“recession”or“depression”;“attack”as“activedefense”.[17]Atthebeginningof20thcentury,therelationshipbetweenlaborandcapitalbecomestrained,andtheagitationofstrikingbecameaserioussocialproblem.Inordertohidethefact,politicianscallthestrainedlabor-capitalrelationshipas“industrialclimate”,strikingas“industrialaction”.Ifthenegotiationbetweenlaborandcapitalissuccessful,itwillbeclaimedas“productive”,onthecontrary,itis“counter-productive”.[18]

Secondly,thiskindofeuphemismiswidelyusedincommerce.Itisoftenusedtoplaytricksandtodeceivethecustomers.Thecommercialexaggeratestheproduct’sfunctionandquality.Inthesameway,theEnglisheuphemismisalsousedtomakecustomersfeelpleased.Forexample,inordertomeetthepassengers’senseofdignity,someAirlinescallFirstClassDeluxeClassorPremiumClass;SecondClassFirstClass;andThirdClassbecomeBusinessClass,EconomicClass,orTouristClass.[19]Doinglikethese,itseemsthatallpassengers’positionarepromoted.Theirpurposeistoattractmorepassengersandgainmoreprofitsbyusingeuphemismsinthecommunication,meanwhile,thecustomersfeelmoredecent,andithelpscustomerssaveface.

Inshort,euphemismofthiskindmaymakeanideamorepalatable,buttheyinflatelanguage,reduceprecisionandoftentamperwithtruth.Somepeoplecondemneuphemismasdemoralizingbecauseofitshypocrisy,whichotherconsiderthemusefulintheaspectofcoordinatingsocialrelationships.However,thefactremainsthateuphemismsareverymuchapartofthelanguage,andwhat’smoreimportantforusisnottodebatetheirmeritsordemerits,butrathertobeabletorealizethatEnglisheuphemismcanserveforthespecialsocialactivitiesundercertaincircumstance.

5.Conclusion

EnglisheuphemismasanessentialpartofEnglishlanguage,isobservedeverywhereandwidelyusedinpeople’sdailycommunication.

OntheissueoftheoriginandsocialcommunicativefunctionofEnglisheuphemism,thisthesishasatentativeexploration.Butthiskindofexplorationisinastateofdevelopmentbecauseeuphemismisdevelopedallthetime.Euphemismrootsineveryaspectofsociallife,andisdevelopedwiththeadvancementofsociety.EnglisheuphemismisamirrorofWesterncultureintheformofEnglishlanguage.Fromthemomentitwasborn,ithasdistinctculturecolor.Euphemismundoubtedlyreflectstheinnerrelationshipamongtheculturaltradition,socialvaluesandtheformoflanguage.

Inspeechinteraction,sometimes,outofpolitenessortact,oneusesapleasant,lessdirectwordinsteadofsomethingunpleasant.Usingeuphemismisspeaker’sactivepragmaticstrategyinacertaintimeandacertainsituation.EnglisheuphemismpromotesthedevelopmentofEnglishlanguage,andenrichesthevocabulariesofEnglishlanguage,givingpeopleafeelingofwarmandfresh.Inthe21stcentury,withthedevelopmentofscienceandtechnology,manysocialproblemsrise,too.Peoplecraveforthegentle,warmandeasyunderstoodwords.Euphemismemergesceaselesslyjustrightformeetingthispsychologicalneed.Asacommoncommunicationmediumandarhetoricmethod,Englisheuphemismwillbeusedwiderandwider.Somescholarsholdtheopinionthatitisunreasonabletouseeuphemismbecausetheyhavethenatureofdeceit,especiallyinpoliticsandgovernment.Butwecannotdenythefactthateuphemismisveryhelpfulintheprocessofhumancommunication.Twenty-firstcenturyisaperiodwhenpeopleofdifferentculturehaveevenmoretoucheswitheachother.SoitisvitalforustohaveagoodunderstandingofEnglisheuphemism.Itisunimaginableifthediplomaticnegotiationiswithouteuphemism.Usingeuphemismisakindoflanguageskillthateachofusshouldmaster.

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第4篇：教育功能論文范文

[關(guān)鍵詞]：中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)；背誦；教育功能

背誦作為一種傳統(tǒng)的語(yǔ)言教學(xué)方法，有著悠久的歷史，不僅對(duì)學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)的積累有著良好的促進(jìn)作用，而且還有助于學(xué)生語(yǔ)言能力和智力的開(kāi)發(fā)。因此，對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中背誦的教育功能的探討有其必要性。

一、語(yǔ)文教學(xué)背誦的重要性

在語(yǔ)文教學(xué)中，要求學(xué)生要通過(guò)背誦，積極大量的語(yǔ)言材料，并且通過(guò)背誦領(lǐng)悟每一個(gè)漢字、詞語(yǔ)的含義和用法以及句式特點(diǎn)，同時(shí)，通過(guò)背誦學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，這也是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的一具重要規(guī)律。根據(jù)有關(guān)資料說(shuō)：巴金先生在12歲的時(shí)候就可以背誦《古文觀止》，茅盾更能背誦《紅樓夢(mèng)》，而魯訊先生的古文基礎(chǔ)自然與其背書(shū)有著密不可分的關(guān)系。而且經(jīng)過(guò)大量的語(yǔ)言實(shí)踐表明：學(xué)生只能通過(guò)大量的語(yǔ)言背景，才能不斷提高自己的知識(shí)容量和知識(shí)水平，尤其是對(duì)于名篇名句名段的背誦，對(duì)于學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)以及更為重要。

二、背誦教學(xué)的啟發(fā)

語(yǔ)文作為一門(mén)語(yǔ)言知識(shí)的教學(xué)，主要就是注重學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力的培養(yǎng)，而在這個(gè)能力培養(yǎng)的過(guò)程中，背誦則是其中一個(gè)十分重要的環(huán)節(jié)，通過(guò)背誦，可以讓學(xué)生掌握更多的詞語(yǔ)和句子，掌握語(yǔ)言中的語(yǔ)法現(xiàn)象，并且有利于提高學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力。長(zhǎng)期以往，學(xué)生就學(xué)生融會(huì)貫通，對(duì)于語(yǔ)言的運(yùn)用也會(huì)熟能生巧。尤其是近來(lái)年，隨著教育制度的改革，要求要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)，強(qiáng)化了素質(zhì)教育的進(jìn)一步落實(shí)，但是一些教師在注重學(xué)生能力的同時(shí)，卻嚴(yán)重忽視了學(xué)生的語(yǔ)言能力的培養(yǎng)，這就相當(dāng)于釜底之薪。因?yàn)?，?duì)于學(xué)生而言，發(fā)展能力必須要具有一定的基礎(chǔ)和條件，而不是憑空培養(yǎng)的，而這個(gè)基礎(chǔ)和條件就是知識(shí)。但是在學(xué)習(xí)中，如何將這個(gè)知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，也是其中的關(guān)鍵性問(wèn)題。

三、背誦的教育功能

在語(yǔ)文教學(xué)中，背誦具有良好的教育功能，以下進(jìn)行具體的說(shuō)明：

1.有利于學(xué)生語(yǔ)言的積累

通常情況下，對(duì)于一個(gè)人素質(zhì)的高低，往往通過(guò)能說(shuō)會(huì)道、滿(mǎn)腹經(jīng)綸來(lái)衡量，從本質(zhì)上講，就是語(yǔ)言知識(shí)的積累，這個(gè)道理很簡(jiǎn)單，如果一個(gè)沒(méi)有語(yǔ)言知識(shí)的積累，就相當(dāng)于無(wú)源之不，無(wú)本之木，一個(gè)語(yǔ)文素質(zhì)的體現(xiàn)與一個(gè)人語(yǔ)言積累水平密切不可分。積累也學(xué)生能力形成的基礎(chǔ)。站在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的角度來(lái)講，通過(guò)背誦，學(xué)生從中掌握大量的字、詞、句、文章等漢語(yǔ)知識(shí)，以此一步一步提升自己的能力。這些在學(xué)生背誦的過(guò)程中，通過(guò)歷史上的錦言佳句的掌握，深刻了解人類(lèi)社會(huì)、道德倫理、人生哲學(xué)、藝術(shù)科學(xué)，并且通過(guò)不斷的誦讀，發(fā)現(xiàn)其中的精髓，最終影響到學(xué)生的語(yǔ)言、思想、生存、發(fā)展以及變化。比如在學(xué)習(xí)中，通過(guò)對(duì)大量精美詩(shī)文的積累，學(xué)生不僅學(xué)習(xí)到的語(yǔ)言美，更為主要的是可以從中深刻體會(huì)民族的思想體系、方法體系以及價(jià)值體系。

2.有利于學(xué)生語(yǔ)感的增加

除了幫助學(xué)生積累知識(shí)以外，背誦可以幫助學(xué)生增強(qiáng)語(yǔ)感。經(jīng)過(guò)大量的實(shí)踐教學(xué)證實(shí)，對(duì)于善于背誦的學(xué)生來(lái)講，通常他們的語(yǔ)感都很強(qiáng)。所謂的語(yǔ)感就是一旦客觀語(yǔ)言進(jìn)入人的大腦，就是立即產(chǎn)生一種對(duì)照、模仿、類(lèi)推以及糾錯(cuò)能力。而且在實(shí)際生活中，對(duì)于語(yǔ)感較強(qiáng)的人而言，可以在第一時(shí)間就可以把握用詞是否得當(dāng)，語(yǔ)言表達(dá)是否得體，另外，在實(shí)際的生活中，善于背誦的保能夠引經(jīng)據(jù)典，并且做到舉一仿三，從而提升自己的語(yǔ)言修養(yǎng)。

3.有利于邏輯思維的培養(yǎng)

在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，通過(guò)背誦還可以幫助學(xué)生提高邏輯思維水平。因此，思維是以語(yǔ)言概念為基礎(chǔ)的，一個(gè)人的思維發(fā)達(dá)，那么其語(yǔ)言概念必然豐富，豐富的概念必然是通過(guò)大量的語(yǔ)言積累來(lái)體現(xiàn)的。通常而言，一個(gè)人的概念知識(shí)越多，那么其思維也會(huì)越寬闊，思維的復(fù)雜程度也會(huì)越高，在這里不可以避免地要想到一個(gè)詞閱歷。人的閱歷可以分為兩種，一種是直接閱歷，一種是間接閱歷，所謂直接閱歷就是通過(guò)自己的親身感受所獲得，而間接閱歷而主要通過(guò)閱讀、背誦等來(lái)獲得，在這個(gè)過(guò)程中獲得更多的概念信息，并且在此基礎(chǔ)上影響學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

四、語(yǔ)文教學(xué)中背誦的實(shí)施

根據(jù)以上的分析可以知道，背誦對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)有著潛移默化的影響。尤其是中學(xué)時(shí)代，學(xué)生正是處于打基礎(chǔ)，人格培養(yǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，由于學(xué)生的精力有限，多數(shù)的知識(shí)獲取渠道必須要通過(guò)背誦來(lái)實(shí)現(xiàn)，通過(guò)背誦，提高語(yǔ)言積累量，從中提升語(yǔ)言精華，并且逐步地進(jìn)入學(xué)生的大腦中，形成一種思維，進(jìn)而幫助學(xué)生建立正確的人生觀念，培養(yǎng)健全的人格，升華學(xué)生的情感，最終影響到學(xué)生的一生。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，為了充分發(fā)揮背誦的教育功能，教師可以從以下方面入手：

1.教師范背

教師示范背誦的作用主要目的就是為提升學(xué)生的興趣，建立起學(xué)習(xí)的自信心?，F(xiàn)行的中學(xué)教材要求學(xué)生一年至少要背誦8000字左右，整個(gè)中學(xué)下來(lái)，背誦量達(dá)到將近5萬(wàn)，因此，學(xué)生一定會(huì)對(duì)其產(chǎn)生畏難情緒，因此，教師必須要幫助學(xué)生克服害怕心理，具體可以從兩方面入手：一是要讓學(xué)生充分了解背誦的重要性，讓學(xué)生知識(shí)人腦記憶能力，減輕學(xué)生的負(fù)擔(dān)，二是要通過(guò)背誦，增強(qiáng)學(xué)生背誦的天賦，比如可以示范一些重要的篇章，教師要有感情的背誦，如《天上的街市》、《木蘭詩(shī)》、《海燕》等，以提高學(xué)生背誦的興趣，讓學(xué)生建立信心。

2.課堂試背，給予學(xué)生肯定和鼓勵(lì)

在教學(xué)中，可以根據(jù)學(xué)生們所在的年級(jí)及課文的難易程度，適當(dāng)留點(diǎn)作業(yè)并進(jìn)行課堂試背，而試背的過(guò)程，不單可以加深學(xué)生對(duì)文章的中心內(nèi)容和寫(xiě)作思想的理解，還可讓成功背

誦的學(xué)生嘗到甜頭并建立起信心。

結(jié)語(yǔ)：

總而言之，背誦作為語(yǔ)文教學(xué)的一種重要手段，要求教師要加強(qiáng)高度重視，通過(guò)合理的教學(xué)和引導(dǎo)，讓學(xué)生了解背誦的重要性和必要性，采用科學(xué)合理的方法，幫助學(xué)生建立起背誦的興趣和信心，既幫助學(xué)生提升語(yǔ)言積累，而且有利于學(xué)生的修養(yǎng)和人格的培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展起到良好的促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]張?jiān)?；張?shí)；淺談中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的文言文背誦――以杜牧的《阿房宮賦》為例[J]；安徽文學(xué)（下半月）；2007（09）

第5篇：教育功能論文范文

純粹語(yǔ)文教學(xué)的思想認(rèn)為，高校語(yǔ)文教學(xué)仍然屬于語(yǔ)文教學(xué)的組成部分，因此其講授的內(nèi)容理所當(dāng)然應(yīng)當(dāng)是語(yǔ)言的運(yùn)用能力與技巧，而不應(yīng)當(dāng)“不務(wù)正業(yè)”，將德育建設(shè)的任務(wù)賦予語(yǔ)文教學(xué)，德育應(yīng)當(dāng)是思想品德之類(lèi)的課程所要承擔(dān)的任務(wù)。這種純粹語(yǔ)文教學(xué)的思想從學(xué)科分類(lèi)的角度來(lái)理解語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的任務(wù)，將不同學(xué)科承擔(dān)的功能區(qū)分絕對(duì)化。

（一）優(yōu)點(diǎn)

純粹語(yǔ)文教學(xué)思想注意到了語(yǔ)文教學(xué)最基本的任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生在語(yǔ)言運(yùn)用能力和技巧方面的能力。在這種思想的指導(dǎo)下，可以最大程度地使大學(xué)生明確其在高校語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中提高對(duì)語(yǔ)言的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的目標(biāo)，使其語(yǔ)言表達(dá)能力和理解能力盡可能達(dá)到大學(xué)生應(yīng)有的水平。事實(shí)上，鑒于目前很多大學(xué)生確實(shí)存在語(yǔ)文表達(dá)能力和理解能力低下的情況，比如某些專(zhuān)業(yè)的大學(xué)畢業(yè)生居然連求職信都不會(huì)寫(xiě)的現(xiàn)象確實(shí)在一定程度上存在。在這種情況下，純粹語(yǔ)文教學(xué)思想由于其對(duì)高校語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中的語(yǔ)言表達(dá)能力和運(yùn)用能力的重視，毫無(wú)疑問(wèn)能在相當(dāng)程度上解決很多大學(xué)生語(yǔ)言水平不高的問(wèn)題，為這部分學(xué)生進(jìn)入社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的語(yǔ)言基礎(chǔ)。

（二）缺點(diǎn)

純粹語(yǔ)文教學(xué)思想存在的最大問(wèn)題，是將語(yǔ)文課程承擔(dān)的任務(wù)絕對(duì)化。事實(shí)上，對(duì)于高校教學(xué)來(lái)說(shuō)，其總體目標(biāo)是培養(yǎng)適合社會(huì)需要的各種各樣的人才，因此才要求大學(xué)生不僅需要達(dá)到社會(huì)對(duì)其專(zhuān)業(yè)知識(shí)的要求，也要求其達(dá)到社會(huì)對(duì)其道德水準(zhǔn)的要求。而在德育建設(shè)的過(guò)程中，并不能僅僅依靠開(kāi)設(shè)相應(yīng)的思想政治課程就能解決相應(yīng)的問(wèn)題。因?yàn)槿说牡赖屡囵B(yǎng)過(guò)程，和其所經(jīng)歷的各種事情息息相關(guān)，并不是依靠思想政治課堂教學(xué)這一簡(jiǎn)單的模式就能解決的。而語(yǔ)文教學(xué)則因?yàn)槠溥x擇的課文及相應(yīng)的閱讀材料均涉及對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象和思想的描述，而這些社會(huì)現(xiàn)象和思想則是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育的良好材料。在這樣的情況下，將高校語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)局限在純粹的語(yǔ)言教學(xué)上，毫無(wú)疑問(wèn)對(duì)高校語(yǔ)文擁有的豐富的德育資源是一種巨大的浪費(fèi)。

（三）綜合評(píng)價(jià)

純粹語(yǔ)文教學(xué)思想強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言運(yùn)用能力和技巧在高校語(yǔ)文教學(xué)中的基礎(chǔ)作用，從而能保證高校語(yǔ)文教學(xué)起到提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力，一定程度上能夠解決很多大學(xué)生語(yǔ)文水平不高的問(wèn)題。但這種思想忽視了高校語(yǔ)文教學(xué)中所使用的語(yǔ)言材料的德育功能，對(duì)這些材料造成極大的資源浪費(fèi)，不符合充分利用包括語(yǔ)文教學(xué)在內(nèi)的各種資源提高高校德育建設(shè)水平的精神，而且存在將高校語(yǔ)文教學(xué)和德育建設(shè)截然分開(kāi)的問(wèn)題。

二、以德育功能為主的思想

這種觀點(diǎn)同我國(guó)傳統(tǒng)的教學(xué)思想一脈相承。自古以來(lái)，我國(guó)儒家教育即強(qiáng)調(diào)教育“以德為先”，教學(xué)使用的文本素材必須包含德育功能的“文以載道”思想。這種思想認(rèn)為，高校教育的主要目的除了傳授社會(huì)需要的專(zhuān)業(yè)知識(shí)之外，更要傳播為社會(huì)所需要的道德知識(shí)。而在高校中，專(zhuān)業(yè)知識(shí)的教育由專(zhuān)業(yè)課程承擔(dān)，因此高校語(yǔ)文教學(xué)同思政教學(xué)的主要作用是一樣的，即進(jìn)行相應(yīng)的德育教學(xué)。至于高校語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的語(yǔ)言運(yùn)用能力和技巧的訓(xùn)練問(wèn)題，由于此前大學(xué)生一般都經(jīng)受了十幾年的中小學(xué)語(yǔ)文教育訓(xùn)練，因此它在高校語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該占據(jù)次要地位。

（一）優(yōu)點(diǎn)

以德育為主的思想最大的優(yōu)點(diǎn)是能夠最大限度地利用高校語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容中的德育素材，在教師的有意識(shí)引導(dǎo)和講解下，充分發(fā)揮這些素材的德育作用，從而使高校語(yǔ)文教學(xué)成為高校德育建設(shè)的重要組成部分。在目前高校學(xué)生偏重于專(zhuān)業(yè)知識(shí)的教育，普遍忽視德育建設(shè)的背景下，單純依靠思政教育課程來(lái)達(dá)成對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育的目標(biāo)，是根本不可能的。因此，其他非專(zhuān)業(yè)知識(shí)的課程就應(yīng)承擔(dān)一部分德育建設(shè)的任務(wù)。高校語(yǔ)文教學(xué)因?yàn)閾碛胸S富的德育教學(xué)素材，其精選的課文乃至相關(guān)閱讀材料均為幾千年來(lái)人類(lèi)文明道德思想的結(jié)晶，大學(xué)生學(xué)習(xí)和理解這些內(nèi)容，對(duì)其正確世界觀和人生觀的形成有著毋庸置疑的促進(jìn)作用。在這樣的情況下，高校語(yǔ)文教學(xué)在一定程度上承擔(dān)起對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育教學(xué)的任務(wù)是符合其本身所具有的特點(diǎn)的。

（二）缺點(diǎn)

這一思想存在的最大缺點(diǎn)，是某些教師在這一思想的指導(dǎo)下，罔顧高校語(yǔ)文教學(xué)提高大學(xué)生語(yǔ)文運(yùn)用能力和技巧的基本功能，而將德育功能置于語(yǔ)言能力教育之上，甚至將高校語(yǔ)文課程變成另一種形式的思想政治課程。事實(shí)上，高校之所以開(kāi)設(shè)語(yǔ)文課程，最重要的原因還是為了提高學(xué)生的語(yǔ)文水平。而且，高校語(yǔ)文教學(xué)達(dá)成德育的目標(biāo)，并不僅僅是依靠對(duì)其素材中包含的思想道德內(nèi)容進(jìn)行講授這一手段。事實(shí)上，語(yǔ)文教學(xué)之所以能具有很好的德育功能，很大的原因是其中所包含的思想道德內(nèi)容與文學(xué)大師們高超的語(yǔ)言運(yùn)用藝術(shù)緊密結(jié)合在一起，從而通過(guò)語(yǔ)言藝術(shù)的力量使學(xué)習(xí)者在思想上產(chǎn)生相應(yīng)的共鳴，使其思想道德內(nèi)容在對(duì)其語(yǔ)言藝術(shù)的欣賞和學(xué)習(xí)的過(guò)程中不知不覺(jué)地為學(xué)習(xí)者所接受。因此，過(guò)度弱化高校語(yǔ)文教學(xué)的語(yǔ)文教育功能，而采取以德育為主的教學(xué)思想不僅使高校語(yǔ)文教學(xué)喪失了提高學(xué)生語(yǔ)言能力的基本功能，而且其效果也會(huì)因?yàn)閱适Я苏Z(yǔ)言藝術(shù)的配合而大打折扣。

（三）綜合評(píng)價(jià)

以德育為主的高校語(yǔ)文教學(xué)思想著重強(qiáng)調(diào)了德育功能在高校語(yǔ)文教學(xué)中的重要地位，但忽視了高校語(yǔ)文教學(xué)和純粹的思想道德教學(xué)之間的區(qū)別。它能夠在一定程度上促進(jìn)對(duì)高校語(yǔ)文教學(xué)中所包含的德育素材的利用，充分認(rèn)識(shí)到高校語(yǔ)文教學(xué)對(duì)于大學(xué)生德育建設(shè)的重要作用。但因?yàn)楦咝ＵZ(yǔ)文教學(xué)畢竟承擔(dān)著提高大學(xué)生語(yǔ)言文字運(yùn)用能力的基本任務(wù)，而且其對(duì)大學(xué)生的思想道德教育功能也必須結(jié)合對(duì)文學(xué)大師們的語(yǔ)言藝術(shù)的學(xué)習(xí)和欣賞才能得到最大程度的實(shí)現(xiàn)，故而這種教育思想存在將高校語(yǔ)文教學(xué)和思想道德教學(xué)完全混淆的錯(cuò)誤。

三、高校語(yǔ)文教學(xué)德育功能的實(shí)現(xiàn)路徑

純粹語(yǔ)文教學(xué)的觀點(diǎn)將高校語(yǔ)文教學(xué)和德育建設(shè)截然分開(kāi)，而以德育為主的觀點(diǎn)則將高校語(yǔ)文教學(xué)與思想道德教學(xué)完全混淆，都會(huì)對(duì)高校語(yǔ)文教學(xué)德育功能產(chǎn)生相應(yīng)的負(fù)面效果。因此，必須采取不同于這兩種教學(xué)思想的其他方法，才能使其德育功能得到充分發(fā)揮。

（一）在指導(dǎo)思想上，以語(yǔ)言教學(xué)為基礎(chǔ)，高度重視思想道德教育

高校語(yǔ)文教學(xué)開(kāi)設(shè)的目的首先是提高大學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力和技巧，其次才是對(duì)其進(jìn)行思想道德教育。因此，既要反對(duì)將高校語(yǔ)文課程變成純粹的文學(xué)鑒賞課，也要反對(duì)將其變成純粹的思想道德課，而需要將兩者相結(jié)合，在對(duì)相應(yīng)的文學(xué)素材進(jìn)行語(yǔ)言藝術(shù)講授的基礎(chǔ)上，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到這些文學(xué)經(jīng)典之所以成為經(jīng)典所具有的深刻的思想道德意蘊(yùn)，并使其意識(shí)到思想道德作為文學(xué)藝術(shù)靈魂的重要性，使學(xué)生在欣賞語(yǔ)言藝術(shù)的同時(shí)不知不覺(jué)地完成對(duì)自己思想道德水平的提升，以最大程度發(fā)揮高校語(yǔ)文教學(xué)的德育功能。

（二）在素材的選取上，盡可能選擇德育功能較強(qiáng)的文學(xué)經(jīng)典

思想道德是文學(xué)作品的靈魂，流傳至今的文學(xué)經(jīng)典幾乎都有著其深厚的思想意蘊(yùn)。但是，不同的文學(xué)作品其所包含的德育功能還是存在差別的。因此，在語(yǔ)言藝術(shù)水平及對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言教育功能類(lèi)似的情況下，高校語(yǔ)文教學(xué)選取的素材，應(yīng)當(dāng)盡可能選擇那些德育功能相對(duì)較強(qiáng)的文學(xué)經(jīng)典。

（三）對(duì)學(xué)生的考核上，強(qiáng)調(diào)對(duì)所學(xué)內(nèi)容思想道德意蘊(yùn)的理解

第6篇：教育功能論文范文

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育的內(nèi)在聯(lián)系

從本質(zhì)上講，人們所受的教育，主要指的是文化的教育。眾所周知，文化是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)過(guò)數(shù)千年的歷史創(chuàng)造出來(lái)的，是人類(lèi)社會(huì)行為的內(nèi)在提煉。中國(guó)思想政治教育與價(jià)值豐富而視角深邃的傳統(tǒng)文化背景相聯(lián)系，通過(guò)汲取傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的東西來(lái)陶冶人的情操，促進(jìn)人的素質(zhì)的全面提高，從而達(dá)到人與社會(huì)的和諧發(fā)展。

其一，思想政治教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化在目標(biāo)上具有一致性。中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要目標(biāo)是塑造人們健康的人格，提高人們的思想道德修養(yǎng)，豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量，提升人們理解人與人、自然以及社會(huì)的關(guān)系的能力。所有這些都符合今天我們所大力倡導(dǎo)和追求的道德品質(zhì)和理想，與今天我們進(jìn)行思想政治教育中培育有理想、有文化、有道德、有紀(jì)律的“四有”新人的目標(biāo)是一致的。目標(biāo)的一致性，在很大程度上決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化在今天思想政治教育中的重要地位和不可忽視的作用。

其二，中國(guó)傳統(tǒng)文化是思想政治的活水源泉。傳統(tǒng)文化，尤其是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化飽含著愛(ài)國(guó)主義思想和獻(xiàn)身精神?！皭?ài)國(guó)主義是我們中華民族崇高的精神追求，是我們民族的精神支柱，是我們民族的價(jià)值信仰，是我們民族的優(yōu)秀品格?！睈?ài)國(guó)主義教育是思想政治教育的核心內(nèi)容，是思想政治教育目標(biāo)的重要衡量指標(biāo)。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的題材廣泛的愛(ài)國(guó)主義思想正是今天進(jìn)行思想政治教育的不竭源泉。

總之，只有“從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取力量和智慧，才能使中國(guó)特色社會(huì)主義文化根深葉茂，健康發(fā)展。否則，丟掉了自己民族的文化傳統(tǒng)和民族精神，發(fā)展先進(jìn)文化就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木?！痹诋?dāng)代進(jìn)行思想政治教育的過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化是無(wú)法繞開(kāi)的“結(jié)”，兩者有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能

中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史，其優(yōu)秀的文化成果對(duì)我們今天進(jìn)行思想政治教育具有積極而有效的引導(dǎo)作用，是當(dāng)代思想政治教育的一種不竭的資源，人們通過(guò)不斷汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀的文化成果，不斷提升自身的思想道德素質(zhì)和政治素質(zhì)，會(huì)使我們今天的思想政治教育達(dá)到事半功倍的效果。概括來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能主要體現(xiàn)在塑造人、培養(yǎng)人的功能等方面。具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化是當(dāng)代思想政治教育的文化背景。傳統(tǒng)文化是人類(lèi)精神智慧的結(jié)晶，為人類(lèi)社會(huì)文明的傳承和發(fā)展提供了重要的文化基礎(chǔ)?！敖逃侨祟?lèi)文化發(fā)生發(fā)展的一種生命機(jī)制，沒(méi)有文化傳統(tǒng)就不會(huì)有教育，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)是一個(gè)民族無(wú)法拒絕的歷史傳承，這就注定了教育必須以傳統(tǒng)為前提、為基礎(chǔ)，去繼承傳統(tǒng)，承認(rèn)歷史和傳統(tǒng)對(duì)人類(lèi)的作用，從而根據(jù)民族傳統(tǒng)采取特定的教育行動(dòng)向下一代提供有關(guān)人類(lèi)歷史發(fā)展的范型和參照系?！爆F(xiàn)代文化是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)社會(huì)不斷發(fā)展，結(jié)合時(shí)代要求變化而來(lái)的，沒(méi)有傳統(tǒng)文化這一歷史文化基礎(chǔ)，現(xiàn)代文化發(fā)展必將成為空中樓閣。因此，要發(fā)揮思想政治教育對(duì)人們的教育功能，必須以傳統(tǒng)文化為背景和基點(diǎn)，充分利用我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育方面的價(jià)值。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富著思想政治教育的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化中包含的愛(ài)國(guó)主義思想和為理想獻(xiàn)身的精神是當(dāng)代思想政治教育的重要內(nèi)容?！罢沁@些內(nèi)容優(yōu)秀而題材廣泛的傳統(tǒng)文化哺育了一代又一代人，它激發(fā)了我們的民族白尊心、自信心，增強(qiáng)了民族的凝聚力，并且逐漸成為人們的一種共識(shí)，積淀成我們民族的共同心理。”我們中華民族有著許多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，如，“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”的高尚人格；“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義情懷；“剛健奮進(jìn)”、“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神；“己所不欲勿施于人”的處事標(biāo)準(zhǔn)；“殺身成仁、舍生取義”的英雄氣慨；“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的高尚品德；“鞠躬盡瘁，死而后已”的勤勉風(fēng)格；“摩頂放踵，利天下為之”的奉獻(xiàn)精神；“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的民族氣節(jié)等等。這些最優(yōu)秀、最可貴的中國(guó)傳統(tǒng)文化為我們當(dāng)代思想政治教育提供了及其寶貴的教育內(nèi)容。

最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供了教育原則和方法。一般來(lái)講，中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含著如下幾種教育原則和方法：一是教育注重言傳身教的原則。如孔子主張以道德示范為特點(diǎn)的教育方式?！熬又嘛L(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！边@些都說(shuō)明了以身試教的重要意義和作用，為我們今天進(jìn)行思想政治教育提供了很好的視角。二是道德教育與內(nèi)心自省相統(tǒng)一的方法。中國(guó)傳統(tǒng)文化特別重視心理教化的積極作用，“內(nèi)省”“慎獨(dú)”的人身修養(yǎng)以及“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”的道德修養(yǎng)方式，為我們當(dāng)代思想政治教育在心里教化方面提供了一種很好的借鑒。三是德育與智育相結(jié)合的方法。中國(guó)古代教育家大多認(rèn)為德育要高于智育，一個(gè)人首要的是要學(xué)會(huì)如何做人，知識(shí)只有用于符合社會(huì)道德規(guī)范的條件下才能真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用和意義。

三、強(qiáng)化中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能的現(xiàn)實(shí)途徑

中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代思想政治教育功能表明，當(dāng)代思想政治教育能否取得切實(shí)的效果，能否始終保持思想政治教育的繼承性與發(fā)展性，必須充分中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)思想政治教育的積極引導(dǎo)作用和功能。新形勢(shì)下可以通過(guò)以下途徑切實(shí)大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

第一，積極利用各種傳媒，大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。大眾傳媒是傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效平臺(tái)，通過(guò)各種廣播、電視、報(bào)紙、雜志等載體具體而形象的向廣大群眾傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以將中國(guó)傳統(tǒng)文化與群眾的現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合起來(lái)，有利于人們深入理解和把握中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義，從而達(dá)到對(duì)廣大群眾進(jìn)行思想政治教育的目的。

第二，構(gòu)建全國(guó)性的文化網(wǎng)站，使中國(guó)傳統(tǒng)文化影響到廣大青年朋友。美國(guó)未來(lái)學(xué)家阿爾溫托夫勒說(shuō):“誰(shuí)掌握了信息，控制了網(wǎng)絡(luò)，誰(shuí)就擁有整個(gè)世界”。在信息化高速發(fā)展的今天，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為思想政治教育工作的一個(gè)的新的重要陣地。通過(guò)構(gòu)建全國(guó)性的文化宣傳網(wǎng)站，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，一方面可以讓廣大青年朋友遠(yuǎn)離媚俗，陶冶情操，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義和自強(qiáng)不息的精神，同時(shí)也可以使中國(guó)傳統(tǒng)文化在青年一代的心中扎根，從而為當(dāng)代思想政治教育工作奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第7篇：教育功能論文范文

【關(guān)鍵詞】化學(xué)實(shí)驗(yàn)；人文教育；人文精神

中學(xué)化學(xué)新課程改革以提高學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)為主旨，注重培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究能力，創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。化學(xué)實(shí)驗(yàn)是化學(xué)教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的重要途徑，也是進(jìn)行科學(xué)探究的主要方式。化學(xué)實(shí)驗(yàn)在教學(xué)中的作用是不言而喻的，它的教育功能是其他教學(xué)手段無(wú)法替代的，通過(guò)實(shí)驗(yàn)學(xué)生可以獲得并檢驗(yàn)化學(xué)知識(shí)，形成比較熟練的技能，掌握科學(xué)過(guò)程和科學(xué)方法，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。隨著新課改的進(jìn)一步推進(jìn)和人們對(duì)化學(xué)實(shí)驗(yàn)教育功能的深入研究，實(shí)驗(yàn)在培養(yǎng)學(xué)生德育和非智力品質(zhì)方面的教育價(jià)值逐漸彰顯出來(lái)，在人文教育和人文精神培養(yǎng)領(lǐng)域的教育功能也逐漸得到了體現(xiàn)。人文教育就是以人為本，關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，同時(shí)培養(yǎng)他們的個(gè)性品質(zhì)，結(jié)合化學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育能幫助學(xué)生形成全面的實(shí)驗(yàn)觀，從而促進(jìn)其觀察、理解、創(chuàng)造等科學(xué)方法和科學(xué)思維的發(fā)展。在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中如何充分發(fā)揮其人文教育功能？筆者認(rèn)為可以從以下三個(gè)方面著手。

1 化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)---倡導(dǎo)人文理念

化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)是整個(gè)化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的第一步，設(shè)計(jì)恰當(dāng)與否決定著實(shí)驗(yàn)教育功能的成效。在中學(xué)化學(xué)教學(xué)中，由于受到以傳授知識(shí)為主的傳統(tǒng)教育思想影響，長(zhǎng)期以來(lái)實(shí)驗(yàn)只作為幫助學(xué)生理解、鞏固化學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)操作技能的教學(xué)手段，只注意強(qiáng)化實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證作用，而忽視了實(shí)驗(yàn)在情感態(tài)度價(jià)值觀、意志、能力等方面的育人功能。因此，目標(biāo)設(shè)計(jì)要力求體現(xiàn)知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀多重目標(biāo)，最大限度的發(fā)揮化學(xué)實(shí)驗(yàn)的教育功效?？蓪⒒瘜W(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)繕?biāo)歸納為：

1.1 幫助學(xué)生獲取、驗(yàn)證和拓展化學(xué)知識(shí)。

1.2 培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)思維能力、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)能力、觀察實(shí)驗(yàn)的能力及分析實(shí)驗(yàn)和總結(jié)實(shí)驗(yàn)的能力。

1.3 通過(guò)探究實(shí)驗(yàn)、合作實(shí)驗(yàn)等實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ教岣邔W(xué)生分析問(wèn)題解決問(wèn)題的能力和科學(xué)探究能力，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神和互相協(xié)作的能力。

1.4 培養(yǎng)學(xué)生良好的非智力品質(zhì)：學(xué)習(xí)興趣、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)精神；對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)方法的訓(xùn)練。

1.5 樹(shù)立綠色實(shí)驗(yàn)思想、環(huán)保意識(shí)，培養(yǎng)關(guān)心自然、關(guān)心社會(huì)的責(zé)任感。

2 化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)過(guò)程---重視人文精神培養(yǎng)

人文教育重在培養(yǎng)人文精神，在不同的領(lǐng)域人文精神有不同的內(nèi)涵和理念，中學(xué)教學(xué)中人文精神的核心理念就是追求學(xué)生的全面發(fā)展，具體指執(zhí)著地追求理想世界和理想人格，高揚(yáng)人的價(jià)值，追求人自身的完善，謀求個(gè)性解放。高尚人文品質(zhì)的形成過(guò)程是一個(gè)潛移默化的內(nèi)化過(guò)程，一旦形成必將影響學(xué)生的科學(xué)觀、世界觀。中學(xué)化學(xué)實(shí)驗(yàn)是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的重要途徑，在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中學(xué)生通過(guò)觀察變化各異的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象、記錄實(shí)驗(yàn)結(jié)果、解決意想不到的實(shí)驗(yàn)問(wèn)題，培養(yǎng)實(shí)事求是、嚴(yán)肅認(rèn)真的實(shí)驗(yàn)態(tài)度和勇于探索、剛毅頑強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)精神。實(shí)驗(yàn)過(guò)程中教師可以通過(guò)學(xué)生探究實(shí)驗(yàn)、小組合作實(shí)驗(yàn)以及化學(xué)實(shí)驗(yàn)史教育等方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育培養(yǎng)他們的人文精神。

科學(xué)探究實(shí)驗(yàn)是中學(xué)化學(xué)實(shí)驗(yàn)的最主要形式之一，在探究性實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，從課題確定到收集資料，提出假設(shè)，到設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行驗(yàn)證，再到最終成果的呈現(xiàn)，都需要學(xué)生們的辛勤勞動(dòng)和積極思考。這不僅充分考驗(yàn)了他們的思維能力、自學(xué)能力、創(chuàng)新能力，更重要的是他們親身體驗(yàn)了科學(xué)探究過(guò)程，從實(shí)驗(yàn)的成功與失敗中體會(huì)到了科學(xué)研究的辛酸和喜悅，收獲比實(shí)驗(yàn)成功更有價(jià)值的人生哲理。例如，某高二學(xué)生在探究“鐵及其化合物的性質(zhì)”實(shí)驗(yàn)中，利用學(xué)過(guò)的化學(xué)知識(shí)并查閱各種資料以后，精心設(shè)計(jì)了實(shí)驗(yàn)室以氧化亞鐵為原料制取三氯化鐵的方案，如下：

該同學(xué)在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中認(rèn)真完成滴定、過(guò)濾、洗滌、蒸餾每一步操作，當(dāng)他滿(mǎn)懷期待的心情收獲三氯化鐵黃色晶體時(shí)，卻出乎意料地得到了紅色氧化鐵粉末。他百思不得其解，仔細(xì)檢查每一步操作覺(jué)得都沒(méi)有問(wèn)題，實(shí)驗(yàn)探究的熱情一度低落。小組交流討論后，他得知實(shí)驗(yàn)最后一步忽視了氯化鐵的水解，原來(lái)加熱氯化鐵溶液時(shí)由于鹽酸的揮發(fā)促進(jìn)了它的水解，最后得到氫氧化鐵，分解后變成紅色氧化鐵。此次實(shí)驗(yàn)中該同學(xué)經(jīng)歷了成功的期待、失敗的疑惑到最后的豁然開(kāi)朗，這不僅提高了他科學(xué)探究的能力，更培養(yǎng)了他面對(duì)困難挫折頑強(qiáng)進(jìn)取的寶貴品質(zhì)。

中學(xué)化學(xué)實(shí)驗(yàn)中的分組實(shí)驗(yàn)是學(xué)生進(jìn)行合作學(xué)習(xí)的主要陣地。在實(shí)驗(yàn)的合作中，培養(yǎng)了學(xué)生的合作意識(shí)也提高了合作技能，有利于學(xué)生之間的交流溝通，讓學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)表露自己的想法，分享實(shí)驗(yàn)結(jié)果的快樂(lè)同時(shí)，培養(yǎng)了團(tuán)隊(duì)精神，增強(qiáng)了凝聚力，促進(jìn)了學(xué)生主體的自我意識(shí)與自我反省。

3 化學(xué)實(shí)驗(yàn)結(jié)果評(píng)價(jià)---體現(xiàn)人文關(guān)懷

新課程的教學(xué)理念是關(guān)注每一位學(xué)生的發(fā)展，這就要求在化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中重視評(píng)價(jià)學(xué)生的個(gè)性化反應(yīng)方式即培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，以人性化方式評(píng)價(jià)學(xué)生實(shí)驗(yàn)過(guò)程中的表現(xiàn)。

3.1 表現(xiàn)評(píng)價(jià)

表現(xiàn)評(píng)價(jià)通過(guò)觀察、記錄和分析學(xué)生在實(shí)驗(yàn)中的表現(xiàn)，對(duì)學(xué)生在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中的參與意識(shí)、合作精神、實(shí)驗(yàn)操作技能、分析問(wèn)題的思路、知識(shí)的理解認(rèn)知水平以及表達(dá)交流技能進(jìn)行全方位的評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)結(jié)果分析后，給出恰當(dāng)及時(shí)的反饋以激勵(lì)學(xué)生進(jìn)步。這種評(píng)價(jià)在實(shí)驗(yàn)中評(píng)價(jià)學(xué)生對(duì)知識(shí)和技能的掌握，對(duì)實(shí)驗(yàn)過(guò)程的體驗(yàn)和感受，以及態(tài)度情感和價(jià)值觀的形成，從而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

3.2 情感評(píng)價(jià)

第8篇：教育功能論文范文

大學(xué)生宿舍文化是一種師生共創(chuàng)和共享的群體文化，是由物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化四個(gè)層面組成的大學(xué)文化的亞文化。大學(xué)生宿舍文化具有目的性、廣泛性、互感性、自主性、時(shí)代性和動(dòng)態(tài)性等基本特征。大學(xué)生宿舍文化在大學(xué)文化中具有文體娛樂(lè)功能、調(diào)適慰藉功能、控制約束功能、同化輻射功能、激勵(lì)促進(jìn)功能、教育導(dǎo)向功能等思想政治教育功能，并對(duì)大學(xué)生的心理、思想和行為產(chǎn)生重要影響。在進(jìn)行大學(xué)生宿舍文化建設(shè)時(shí)，應(yīng)確保對(duì)大學(xué)生宿舍文化的組織領(lǐng)導(dǎo)；優(yōu)化大學(xué)生宿舍文化的環(huán)境；完善大學(xué)生宿舍的制度文化；發(fā)揮大學(xué)生宿舍文化管理的合力效應(yīng)；加強(qiáng)大學(xué)生宿舍文化的理論研究。大學(xué)生宿舍文化建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，要樹(shù)立持之以恒、長(zhǎng)抓不懈的觀念，使其不斷豐富、發(fā)展和完善，促進(jìn)新世紀(jì)大學(xué)生宿舍文化建設(shè)上新臺(tái)階。

一、大學(xué)生宿舍文化的概述

（一）大學(xué)生宿舍文化的含義

“文化”是應(yīng)用十分廣泛的一個(gè)概念，在英語(yǔ)里寫(xiě)作culture，原意為種植、耕作，含有通過(guò)勞作獲得成果之意，到16世紀(jì)才逐漸演變?yōu)榕嘤⒂薪甜B(yǎng)等意義。文化概念內(nèi)涵豐富，我國(guó)學(xué)者鄭金洲收集的文化定義就達(dá)310余種。首次給文化下完整定義的是英國(guó)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華，B，泰勒，他在著名的《原始文化》一書(shū)中認(rèn)為，文化是一個(gè)復(fù)雜的總體，包括知識(shí)、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人類(lèi)在社會(huì)里所得到的一切能力和習(xí)慣。勻而我國(guó)《辭海》

則采用了這樣的界定方式：文化，廣義指人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；狹義指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織結(jié)構(gòu)。

由于文化定義眾多，不同的文化觀必然影響著對(duì)什么是校園文化這一問(wèn)題的理解。王邦虎主編的《校園文化論》綜合了一些比較有代表性的校園文化觀，將它們分為兩類(lèi)。其一，校園文化包含了校園生活的多種內(nèi)容，既有物質(zhì)的，又有制度和精神的；從事文化活動(dòng)的主體是在校學(xué)生，另外還有教師、干部、工人等；活動(dòng)范圍涉及教學(xué)、科研、有組織的或無(wú)組織的閑暇生活等；主要體現(xiàn)于一所學(xué)校對(duì)學(xué)生在德、智、體、美、勞等方面要求的綜合校風(fēng)。其二，校園文化即指學(xué)校內(nèi)的學(xué)生文化，主要以學(xué)生的閑暇生活為背景，其主要內(nèi)容是學(xué)生組織社團(tuán)活動(dòng)。

隨著校園文化研究者的增多和思路的開(kāi)闊，校園文化研究的內(nèi)容也逐步拓展開(kāi)來(lái)，甚至有學(xué)者所使用的“校園文化”概念幾乎就是我們今天所謂“學(xué)校文化”的同義語(yǔ)。從“校園”與“學(xué)校”的詞義來(lái)講，“校園”一詞中包含的內(nèi)容更多的是指一種空間維度內(nèi)的區(qū)域或者說(shuō)是一種場(chǎng)所，而“學(xué)?！备嘀赶虻氖且环N培養(yǎng)人、教育人的組織機(jī)構(gòu)。兩者相比較，“校園”只能說(shuō)是“學(xué)?！钡慕M成部分之一，①因此，有研究者主張用“學(xué)校文化”代替“校園文化”，主張從“校園文化”研究走向“學(xué)校文化”研究。同樣，對(duì)大學(xué)校園文化的研究也走向了對(duì)大學(xué)文化的研究。

大學(xué)生宿舍是大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、休息、娛樂(lè)、交流的多功能場(chǎng)所，是大學(xué)生基礎(chǔ)文明教育、行為習(xí)慣養(yǎng)成、綜合素質(zhì)提高的重要陣地，是校園精神文明建設(shè)的重要窗口，是校風(fēng)建設(shè)的重要標(biāo)志。

近年來(lái)，方興未艾的大學(xué)文化是大學(xué)生素質(zhì)教育的一個(gè)重要內(nèi)容，而大學(xué)生宿舍文化又是大學(xué)文化的一個(gè)重要組成部分，也是近年來(lái)發(fā)展起來(lái)的一種新文化，是個(gè)新課題、新概念、新理論，其內(nèi)容與形式都會(huì)受社會(huì)、學(xué)校的影響。同時(shí)，大學(xué)生宿舍文化以自己的特殊地位對(duì)大學(xué)文化、對(duì)校風(fēng)學(xué)風(fēng)、對(duì)大學(xué)生個(gè)人產(chǎn)生著越來(lái)越大的影響。

大學(xué)生宿舍文化是大學(xué)文化的一個(gè)亞文化系統(tǒng)，與社會(huì)文化的發(fā)展也息息相關(guān)，因此，其內(nèi)涵十分豐富。目前，關(guān)于什么是宿舍文化，有許多不同的提法，然而理論界對(duì)它的內(nèi)涵和外延都沒(méi)有明確的規(guī)定。筆者認(rèn)為，大學(xué)生宿舍文化是指在高校校園環(huán)境中，在長(zhǎng)期的宿舍活動(dòng)中形成的，以學(xué)生、教師和管理者為主體，以宿舍及其周?chē)鷪?chǎng)所為主要載體，以積極向上、健康有益的課外活動(dòng)為主要內(nèi)容，以校園精神為主要特征的一種師生共創(chuàng)和共享的群體文化。宿舍區(qū)的室內(nèi)設(shè)施、整體布局、衛(wèi)生狀況、規(guī)章制度，宿舍成員的人際關(guān)系、道德水準(zhǔn)、學(xué)識(shí)智能、審美情趣、思想意識(shí)、價(jià)值取向、行為方式、語(yǔ)言風(fēng)格、生活習(xí)俗等，都是宿舍文化的具體表現(xiàn)，宿舍風(fēng)氣則是其綜合表現(xiàn)。由于以宿舍為參加單位的各種活動(dòng)的開(kāi)展等原因，宿舍生活己由室內(nèi)延伸到了戶(hù)外，宿舍文化也不僅局限于宿舍之內(nèi)了，它更注重于宿舍成員本身所共同創(chuàng)造的文化氛圍。

二、大學(xué)生宿舍文化的結(jié)構(gòu)

以大學(xué)生為主體，以學(xué)生宿舍為主要空間，以宿舍活動(dòng)為主要內(nèi)容的大學(xué)生宿舍文化作為群體文化，是一種特殊的教育文化，是一個(gè)多成分、多層次、多內(nèi)容的復(fù)合體。①大學(xué)生宿舍的物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化共同構(gòu)成了大學(xué)生宿舍文化。

（一）宿舍物質(zhì)文化

宿舍物質(zhì)文化也有人稱(chēng)之為載體文化，主要是指宿舍區(qū)的建筑、整體布局、裝修配置、衛(wèi)生狀況、休閑空間、活動(dòng)場(chǎng)所、文體設(shè)施、文化環(huán)境、綠化美化等物質(zhì)形態(tài)，是宿舍文化的硬件和最直觀的表現(xiàn)形式。它是宿舍文化的自然需要，也是宿舍文化的條件和基礎(chǔ)，是宿舍文化的表層文化。宿舍物質(zhì)文化作為一種物質(zhì)的客觀存在，能為人們的感官所直接觸及，具有直觀形象的特點(diǎn)。這種直觀的物質(zhì)文化同時(shí)包含了設(shè)計(jì)者、建造者和使用者的價(jià)值觀、審美觀以及其他社會(huì)寓意。這種積淀著文化觀念的社會(huì)價(jià)值存在，具有相當(dāng)?shù)某志眯?。一座寓意深刻、與周?chē)h(huán)境相得益彰的雕塑，一幢別具藝術(shù)風(fēng)格的建筑，一個(gè)布局合理、優(yōu)雅別致的花壇，一方面起到美化環(huán)境、裝飾校容的作用，另一方面又能以其獨(dú)特的物質(zhì)文化形態(tài)影響學(xué)生，起到陶冶情操、凈化心靈的作用。宿舍物質(zhì)文化沒(méi)有建設(shè)好，必然會(huì)影響到宿舍管理的順利進(jìn)行。比如，宿舍擁擠就保證不了學(xué)生很好地休息；宿舍的整體環(huán)境臟亂差就難于要求學(xué)生愛(ài)護(hù)環(huán)境；宿舍供水供電不足就會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活；沒(méi)有學(xué)生的活動(dòng)場(chǎng)所就不能豐富學(xué)生的業(yè)余生活，等等。如果離開(kāi)了宿舍的物質(zhì)文化，宿舍文化建設(shè)就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。

（二）宿舍制度文化

宿舍制度文化主要是指宿舍組織結(jié)構(gòu)與宿舍在長(zhǎng)期實(shí)踐過(guò)程中所制定的、起規(guī)范保證作用的各項(xiàng)規(guī)章或條例，它主要包括宿舍區(qū)的管理模式、管理機(jī)構(gòu)和各種規(guī)章制度。它是宿舍文化的準(zhǔn)則，又是整個(gè)宿舍文化建設(shè)的一重要組成部分，是宿舍文化的淺層文化。大學(xué)生宿舍如果僅有優(yōu)越的環(huán)境，沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)章制度來(lái)約束和規(guī)范宿舍成員的行為，宿舍紀(jì)律渙散、秩序混亂，就可能引發(fā)學(xué)生滋長(zhǎng)無(wú)政府主義、享樂(lè)主義與自由主義的錯(cuò)誤思想。這便要求學(xué)校在抓好宿舍物質(zhì)文化建設(shè)的同時(shí)，加強(qiáng)宿舍制度文化和精神文化的建設(shè)。宿舍管理是學(xué)校教育發(fā)展的必然要求，宿舍管理規(guī)章制度是學(xué)校管理經(jīng)驗(yàn)的積累和體現(xiàn)。宿舍的制度文化是用制定的條例或要求來(lái)規(guī)范和約束大學(xué)生主體的行為，對(duì)大學(xué)生具有教育導(dǎo)向、控制約束的功能。大學(xué)生每天有2/3的時(shí)間是在宿舍度過(guò)的，宿舍的制度文化對(duì)大學(xué)生的教育具有時(shí)間長(zhǎng)、教育面廣的優(yōu)勢(shì)，起到第一課堂教育所起不到的教育導(dǎo)向、控制約束作用。

（三）宿舍行為文化

宿舍行為文化主要是指宿舍成員在宿舍中的各種生活方式和各種宿舍文化活動(dòng)運(yùn)行、發(fā)展的整個(gè)過(guò)程存在的方式。它是宿舍風(fēng)氣、精神面貌、人際關(guān)系的動(dòng)態(tài)體現(xiàn)，也是宿舍精神、宿舍價(jià)值觀的折射。宿舍行為文化是宿舍文化的具體表現(xiàn)形式，是宿舍文化的中層文化。宿舍行為文化是青年大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、娛樂(lè)、人際交往中產(chǎn)生的活動(dòng)文化。它動(dòng)態(tài)地反映了大學(xué)生活的方方面面，是大學(xué)生共同生活的動(dòng)態(tài)文化。它具有積極的激勵(lì)功能，通過(guò)目標(biāo)激勵(lì)、強(qiáng)化激勵(lì)、支持激勵(lì)、榜樣激勵(lì)、集體激勵(lì)、危機(jī)激勵(lì)等方法，來(lái)促進(jìn)大學(xué)生明確奮斗目標(biāo)，培養(yǎng)文明的生活方式，養(yǎng)成良好的文明禮儀，增強(qiáng)和諧的人際關(guān)系，自覺(jué)地維護(hù)體利益，主動(dòng)地放棄偏見(jiàn)、消除隔閡、克服不良行為，團(tuán)結(jié)一致、拼搏進(jìn)取，積極健康地向上發(fā)展。同時(shí)，由于高校人才濟(jì)濟(jì)，大學(xué)生的思維方式、情感方式、行為方式具有高層次性，使他們對(duì)于形形的社會(huì)文化具有一定的鑒別力和批判精神，對(duì)低級(jí)、庸俗的文化傳播進(jìn)行抵制，從而形成了高格調(diào)的審美情趣、鑒賞方式和比較科學(xué)、文明、健康的生活方式，這也為宿舍行為文化的整體水平奠定了基礎(chǔ)。

三、結(jié)束語(yǔ)

大學(xué)生宿舍文化是高校思想政治教育工作的重要載體，隨著高校后勤社會(huì)化、宿舍管理公寓化，大學(xué)生宿舍文化建設(shè)受到了很大的沖擊和影響，其思想政治教育功能的發(fā)揮也受到制約。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和高等教育體制改革的逐步推進(jìn)，大學(xué)生宿舍管理暴露出許多前所未有的問(wèn)題。本文正是基于現(xiàn)實(shí)，對(duì)宿舍文化的思想政治教育功能進(jìn)行較為系統(tǒng)的探討，并提出了加強(qiáng)大學(xué)生宿舍文化建設(shè)的具體措施。

第9篇：教育功能論文范文

關(guān)鍵詞：模糊性 生動(dòng)性 靈活性 得體性 積極作用 消極作用

一、引言

模糊語(yǔ)言在英語(yǔ)中被稱(chēng)為“fuzzy language”或vague language.”英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家David Crysta將其詮釋為“原為數(shù)學(xué)術(shù)語(yǔ)，有些語(yǔ)言學(xué)家用來(lái)指分析一個(gè)語(yǔ)言單位或形式時(shí)涉及的不確定性”。它是人類(lèi)認(rèn)知局限以及思維的必然產(chǎn)物，也是人類(lèi)語(yǔ)言的本質(zhì)屬性之一。由于人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)帶有一定的主觀性和不確定性以及語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的不明晰，語(yǔ)義界限的模糊，語(yǔ)境差異的影響等諸多因素，這就產(chǎn)生了語(yǔ)言的模糊。英語(yǔ)模糊語(yǔ)在英語(yǔ)使用中占相當(dāng)大的比重，在當(dāng)今的英語(yǔ)廣告用語(yǔ)中其模糊則得到了更為充分的體現(xiàn)，為此就必須掌握英語(yǔ)模糊表達(dá)法的有關(guān)知識(shí)和使用技巧。

語(yǔ)言順應(yīng)論，或作為一種語(yǔ)言順應(yīng)理論的語(yǔ)用學(xué)，是比利時(shí)語(yǔ)用學(xué)家Verschueren在他出版的Understanding Pragmatics中完整提出來(lái)的語(yǔ)言綜觀論，它從一個(gè)全新的視角去理解和詮釋當(dāng)今的語(yǔ)用學(xué)。Verschueren認(rèn)為，語(yǔ)言的意義必須從認(rèn)知、社會(huì)和文化的角度進(jìn)行研究。Verschueren認(rèn)為語(yǔ)言的使用即是語(yǔ)用者不斷選擇語(yǔ)言的過(guò)程，即“一個(gè)經(jīng)常不斷的，有意無(wú)意的，受語(yǔ)言?xún)?nèi)或語(yǔ)言外因素左右的語(yǔ)言選擇過(guò)程”，這種選擇可以是形式的選擇，也可以是策略的選擇。同時(shí)語(yǔ)言的變異性、商討性、順應(yīng)性三大特征使得人們對(duì)語(yǔ)言的選擇成為可能。變異性指“語(yǔ)言具有一系列可供選擇的可能性”；商討性指“所有的選擇都不是機(jī)械地、或者嚴(yán)格按照形式――功能關(guān)系做出的，而是在高度靈活的原則和策略的基礎(chǔ)上完成的；順應(yīng)性指“語(yǔ)言使用者能夠從可供選擇的事項(xiàng)中作靈活的變通，從而滿(mǎn)際的需要”。語(yǔ)言的順應(yīng)性包括四個(gè)方面：語(yǔ)境關(guān)系順應(yīng)、結(jié)構(gòu)客體順應(yīng)、動(dòng)態(tài)順應(yīng)以及順應(yīng)過(guò)程的意識(shí)凸顯。

模糊語(yǔ)言進(jìn)而英語(yǔ)模糊廣告詞的使用，能在順應(yīng)理論的關(guān)照下更加得體，語(yǔ)用功能更加完善，這亦是本文研究和討論的價(jià)值所在。所謂廣告模糊性，是指在廣告語(yǔ)的創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)造者為了某種特定意圖，故意把本來(lái)就能清楚表達(dá)的語(yǔ)言或則信息用含糊的語(yǔ)言加以表述的一種特殊的語(yǔ)言現(xiàn)象，是模糊語(yǔ)言在廣告領(lǐng)域的個(gè)性體現(xiàn)。廣告模糊語(yǔ)言的使用是語(yǔ)言選擇和順應(yīng)的結(jié)果。因此，從順應(yīng)理論的角度對(duì)廣告語(yǔ)言中的模糊現(xiàn)象進(jìn)行闡釋?zhuān)哂薪忉屃驼f(shuō)服力。

二、模糊英語(yǔ)廣告詞概述

1.語(yǔ)境關(guān)系順應(yīng)下的模糊英語(yǔ)廣告詞

作為信息時(shí)代重要的交流手段，廣告已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的每個(gè)角落，極大地影響著人們的消費(fèi)觀，生活觀和價(jià)值觀。廣告的最終目的就是要誘導(dǎo)人們?nèi)ベ?gòu)買(mǎi)廣告所推銷(xiāo)的產(chǎn)品和，這也是廣告詞生成的決定性因素。如何吸引注意力，引起興趣，激起欲望幾乎是所有廣告的主要任務(wù)。現(xiàn)實(shí)中大多數(shù)廣告由于借助了煽動(dòng)性的形容詞和比喻，使得廣告語(yǔ)言變得含蓄、模糊。比起那種直白的語(yǔ)言，模糊的廣告詞需要更多的心思去創(chuàng)作和構(gòu)想，使得廣告的吸引力保持得更久，同時(shí)記憶更越久。英語(yǔ)模糊廣告詞的語(yǔ)言使用給人以豐富的想象，過(guò)分精確的語(yǔ)言往往使語(yǔ)言變得貧乏，生硬，難以給人留下深刻的印象。這是順應(yīng)語(yǔ)境關(guān)系的體現(xiàn)。廣告中分等級(jí)的形容詞使用教多，這是因?yàn)閺V告語(yǔ)要體現(xiàn)語(yǔ)言的藝術(shù)性，以達(dá)到吸引顧客。

人是社會(huì)性動(dòng)物，社會(huì)習(xí)俗使人們受到很多的約束，這些約束也能在他們使用的語(yǔ)言中得以反映，其中也包括廣告語(yǔ)言。比如，由于受社會(huì)及文化因素的影響，與禁忌相關(guān)的話(huà)題（性、女私、人體排泄、死亡等）都不能在公開(kāi)場(chǎng)合直接談?wù)摚駝t會(huì)被認(rèn)為是粗俗的、無(wú)教養(yǎng)的。在這一方面，直白的語(yǔ)言是不恰當(dāng)?shù)?、近乎猥褻的，而且讓人難以接受的。這時(shí)就需要運(yùn)用語(yǔ)用模糊策略，用模糊語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。例如：

The inside story is leaking out.――尿布廣告。

以上例子中，廣告人通過(guò)運(yùn)用委婉語(yǔ)，這些由禁忌引發(fā)的不愉快聯(lián)想得以掩飾，使得廣告聽(tīng)起來(lái)更可接受。

另一方面，人們普遍不喜歡被強(qiáng)迫接受某種事物。因此，廣告語(yǔ)需要具有委婉功能的模糊性語(yǔ)言，例如：

We can give you a better view of investment opportunities from both sides of the Pacific.――Citibank廣告。

如若在廣告中直接用“buy”，多半會(huì)引起消費(fèi)者的反感。廣告制作者巧妙地運(yùn)用了“give”，讓消費(fèi)者毫無(wú)戒備，卻收到了與“buy”異曲同工之效。

2.模糊英語(yǔ)廣告詞的順應(yīng)性

大多數(shù)國(guó)家的廣告法要求廣告要進(jìn)行公平、公正、合理、合法地競(jìng)爭(zhēng)，反對(duì)虛假?gòu)V告，但廣告語(yǔ)言是具有煽動(dòng)性的語(yǔ)言，廣告創(chuàng)作是一種具有強(qiáng)烈傾向性的活動(dòng)，廣告的目的都不外乎影響消費(fèi)者的行動(dòng)。以上不同的要求使廣告語(yǔ)言容易碰到一些敏感性問(wèn)題，因此廣告商常常借用模糊語(yǔ)言來(lái)回避問(wèn)題。比如說(shuō)，很多情態(tài)動(dòng)詞具有使語(yǔ)氣趨于緩和，模糊曖昧，不那么肯定的功能。形容詞也屬于模糊詞匯，它們表達(dá)的概念的外延往往是模糊的，幾乎沒(méi)有明確的界限。較形容詞本身，形容詞的比較級(jí)和最高級(jí)的使用使其外延擴(kuò)大，意義更加模糊，同時(shí)也使廣告內(nèi)容的語(yǔ)義得以揚(yáng)升。但值得一提的是，英語(yǔ)廣告中雖然常用形容詞的比較級(jí)，但很少指明比較的對(duì)象，所以在廣告中很少有better than的句型。有了比較對(duì)象，廣告商就把比較限制在一定的范圍內(nèi)，而如果沒(méi)有比較的對(duì)象，范圍可能擴(kuò)大到所有同類(lèi)產(chǎn)品，其模糊性概念擴(kuò)大，消費(fèi)者隨意理解所產(chǎn)生的效果反而更好。例如：

（1）Let’smake things better.讓我們做得更好。（飛利浦電子）

（2）The most natural kind of beauty for every kind of skin.（護(hù)膚品）

卡爾?P?賴(lài)特列舉了75%的英語(yǔ)廣告都使用比較典型的模糊詞help，以此說(shuō)明該產(chǎn)品可以起到某種輔助作用而非直接作用。因此，無(wú)論help后面夸張到什么程度，廣告人都能自圓其說(shuō)。

其它動(dòng)詞的模糊性也不容忽視，如make、keep、help、give、bring、last等，它們側(cè)重于從商品或服務(wù)本身的作用來(lái)加以渲染，而語(yǔ)氣卻不怎么絕對(duì)；一些表示人的感覺(jué)的模糊詞look、taste、feel、smell等可以表示主觀意念，把事物弄得模模糊糊，誘使消費(fèi)者產(chǎn)生豐富的想象。

（3）This toothpaste helps prevent caries.（牙膏廣告）

（4）It makes you look much younger.（化妝品）

（5）You can feel the feature in Philips design.（家電）

在日常生活，數(shù)詞往往是精確表達(dá)，廣告中的數(shù)字卻經(jīng)常用于模糊意義，表達(dá)模糊的概念。例如：

（6）This year is twenty， and next year is eighteen. This is the mystery of Belie. Belie化妝品）Belie廣告中的數(shù)字顯示了化妝品的功能，使人們看上去更加年輕。

（7）Is 2 months`salary too much to spend of something that lasts forever？（鉆石）在這個(gè)例子中，花兩個(gè)月的薪水留得永恒的紀(jì)念，多嗎？這則英語(yǔ)廣告中，鉆石帶給用戶(hù)的精神享受是模糊的、不確定的，只能用模糊的語(yǔ)義來(lái)表達(dá)?！? months salary”是精確數(shù)字，但不是精確反映兩個(gè)月薪水的具體數(shù)目，它以模糊語(yǔ)義表明花少量錢(qián)能買(mǎi)來(lái)有永恒價(jià)值的東西。

以上看似精確表達(dá)卻蘊(yùn)含著模糊概念的數(shù)詞，能充分體現(xiàn)出廣告人想提供更精確信息的愿望，迎合了消費(fèi)者注重廣告精確表達(dá)的心理，從而達(dá)到了較好的促銷(xiāo)目的。此外，這樣的廣告還能為廣告商推卸責(zé)任提供一定的條件。

3.模糊英語(yǔ)廣告詞的藝術(shù)性

傳統(tǒng)的修辭格往往寓意深刻，回味無(wú)窮，具有模糊的特點(diǎn)，豐富人們的想象，使人們?cè)谪S富的聯(lián)想中獲得美的感受。在廣告語(yǔ)中常見(jiàn)的有擬人、比喻、雙關(guān)、婉語(yǔ)和重復(fù)等。例如：

（10）盡早下“斑（班）”，請(qǐng)勿“痘（逗）”留。――香港一化妝品廣告。

（11）默默無(wú)蚊（聞）的奉獻(xiàn)。――華力牌電蚊香廣告

上面兩則廣告中，都使用了同音異義的雙關(guān)來(lái)產(chǎn)生歧義。通過(guò)使用同音異字，廣告者不僅展現(xiàn)了對(duì)消費(fèi)者的關(guān)愛(ài)并引發(fā)他們的無(wú)限遐想，而且還將產(chǎn)品的優(yōu)點(diǎn)表述得淋漓盡致。比如“默默無(wú)蚊”有三層含義：（1）沒(méi)有蚊子；（2）沒(méi)有聲音；（3）全心全意，不圖回報(bào)。第一層意思，指產(chǎn)品的功能；第二層意思，指產(chǎn)品的特點(diǎn)；第三層意思，指產(chǎn)品生產(chǎn)商的服務(wù)。片言只語(yǔ)卻暗含多重含義，叫人怎能不對(duì)他留意，又怎能抵擋住誘惑，產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)的欲望。

（12）Have a nice trip，buy-buy（bye-bye）.――倫敦希思羅機(jī)場(chǎng)免稅商店廣告。

這是倫敦希思羅機(jī)場(chǎng)免稅店的廣告。在機(jī)場(chǎng)這個(gè)特定的語(yǔ)境里，運(yùn)用同音雙關(guān)“buy-buy”和“bye-bye”很自然地提醒旅客兩層意思：一是愿您旅途愉快，再見(jiàn)；二是歡迎來(lái)本店購(gòu)物。

（13）Spoil yourself and not your figure.――Weight- Watcher牌冰淇淋廣告。

這則廣告運(yùn)用一詞多義的雙關(guān)，在“spoil yourself”中“spoil”意為“enjoy”，而在“spoil your figure”中“spoil”意為“ruin”這一雙關(guān)，暗示消費(fèi)者可放心享受其產(chǎn)品而毋庸擔(dān)心其產(chǎn)品會(huì)使身體發(fā)胖。

此外，語(yǔ)用模糊策略更能引起讀者無(wú)盡的遐想。例如：

（14）We lead，others copy.我們領(lǐng)先，他人仿效。（理光復(fù)印機(jī)）

（15）Obey your thirst.服從你的渴望。（雪碧）

（16）Good teeth，good health.（牙齒好，身體就好。）Good為語(yǔ)義模糊性詞語(yǔ)。（Colgate高露潔牙膏廣告）譯文既可傳達(dá)原文的意義，最大限度地獲得與原文同等的廣告效果，又可保持原文修辭的生動(dòng)性，豐富譯文的語(yǔ)言表達(dá)能力。最大限度地為讀者提供最佳關(guān)聯(lián)，激起讀者興趣、購(gòu)買(mǎi)欲。

（17）Good to the last drop.（麥斯威爾咖啡）。譯為“滴滴香濃，意猶未盡”，“good”為語(yǔ)義模糊性詞語(yǔ)，該詞似乎是回味咖啡香濃的味道，意猶未盡。

三、模糊英語(yǔ)廣告詞的消極作用

廣告作為產(chǎn)品信息傳達(dá)的媒介在表意方面與一般文體相比，有著更高的要求，因此廣告應(yīng)該把產(chǎn)品的特點(diǎn)用文字表達(dá)出來(lái)。由于模糊語(yǔ)言從內(nèi)涵和外延都不明確，從某種程度上而言，并非所有的廣告都適合使用模糊語(yǔ)言。如某電腦廣告：

Intel Pentium processor 400MHZ front side bus

Intel 440BXagpset chipset

Adam dim memory

此廣告中，精確數(shù)字明確了此電腦的規(guī)格，讓消費(fèi)者對(duì)其性能一目了然。如果使用模糊限定詞把精確數(shù)字模糊化，那么這不會(huì)是一個(gè)成功的廣告。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，語(yǔ)言的模糊性在廣告中可起到特殊的效果。我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)模糊語(yǔ)言存在的價(jià)值，遵循廣告創(chuàng)作的基本規(guī)律和要求，將精確語(yǔ)言和模糊語(yǔ)言有機(jī)結(jié)合起來(lái)，不斷創(chuàng)造出獨(dú)具匠心的妙言雋語(yǔ)，達(dá)到最佳的宣傳效果。同時(shí)，也要警惕不法商人出于利潤(rùn)的驅(qū)使而利用模糊語(yǔ)言迷惑消費(fèi)者。

參考文獻(xiàn)：

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