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第1篇：價值觀論文范文

論文關鍵詞:工作價值觀護士綜合醫(yī)院

工作價值觀是一般價值觀在工作背景下的特定表達，指個體關于工作行為及在工作環(huán)境中獲得的某種結果的價值判斷，是一種直接影響行為的內在思想體系一一。它代表的是一個人對工作的一般態(tài)度。護士工作價值觀為正確選拔與合理培訓護士提供心理學基礎，同時，也為正確選擇激勵模式，建立良好組織文化，提高組織成員工作效率提供參考。通過判斷護士的工作價值觀是否與組織文化相一致，從而提高其工作滿意度，降低缺勤率和流動率，最終提高工作質量。為進一步了解哈爾濱市二級及以上綜合醫(yī)院護士工作價值觀的現(xiàn)狀，比較不同等級醫(yī)院的護士工作價值觀的差別，本研究對哈爾濱市二級及以上綜合醫(yī)院772名護理人員進行了問卷調查，現(xiàn)報道如下。

1對象與方法

1.1調查對象

哈爾濱市二級及以上綜合醫(yī)院共45所，2007年11月至2008年1月采用方便抽樣法，按哈爾濱市各級醫(yī)院總數(shù)的1/5，選取哈爾濱市9所醫(yī)院的772名護士進行問卷調查。其中三級甲等醫(yī)院3所，護士382名;三級乙等醫(yī)院2所，護士215名;二級甲等醫(yī)院4所，護士175名。要求護士符合以下入選標準:注冊護士;愿意參加本課題;從事臨床護理工作1.5年以上。

1.2調查工具

采用工作價值觀調查表進行調查，該調查表包括3個維度:情感型價值觀(5個條目)、認知型價值觀(13個條目)、工具型價值觀(6個條目)，共24個條目，每個條目采用6點記分法，“非常不重要、不重要、不太重要、較重要、重要、非常重要”，分別計1,2,3,4,5,6分，總分為144分，得分越高說明員工對工作越滿意，各條目得分平均值為總體價值觀。內在一致性檢驗Cronbach''''sa系數(shù)為0.92，重測信度pearson相關系數(shù)為0.95，平均內容效度指數(shù)(contentvalidityindex,CVI)為0.86，條目一致性平均數(shù)為0.87%。共發(fā)放問卷814份，剔除填寫不全無效問卷42份，回收有效問卷772份，有效回收率為94.84%。

1.3統(tǒng)計學方法

運用SPSS13.0統(tǒng)計軟件包進行數(shù)據(jù)分析。采用均數(shù)與標準差描述護士工作價值觀現(xiàn)狀;采用單因素方差分析檢驗不同等級醫(yī)院的護士工作價值觀的差異。

2結果

2.1調查對象的一般情況(見表1)

由表2可知，工作價值觀各維度得分排序為:情感型價值觀、工具型價值觀、認知型價值觀，總體價值觀均值為5.17分。

2.3不同等級醫(yī)院護士工作價值觀(見表3)

將認知型價值觀做組間兩兩比較，結果顯示:A組與B組比較，P=0.000;B組與C組比較，P=0.009;將工具型價值觀做組間兩兩比較，結果顯示:A組與C組比較，P=0.003;B組與C組比較，P=0.000。

從表3可以看出，不同等級醫(yī)院護士在認知型價值觀、工具型價值觀方面得分差異具有統(tǒng)計學意義(P<0.01)。其中，三級乙等醫(yī)院護士的價值觀得分高于三級甲等、二級甲等醫(yī)院護士，差異具有統(tǒng)計學意義(P<0.O1)。

3討論

3.1護士年齡、職稱、學歷結構狀況

有研究報道，目前護士的年齡結構呈中間大、兩頭小的梭形，本研究中，21一30歲年齡段人數(shù)最多，占49.61%;其次是31-40歲年齡段，占34.72%,說明護理隊伍正從年輕型向成熟型轉變。25-40歲是護理人員在臨床發(fā)揮作用的最佳年齡。所以，護理人員的年齡結構呈梭形(即以25-40歲的中青年為主)最為理想。本調查顯示，臨床護士以21一30歲、護齡,5年的年輕護士居多，職稱仍呈現(xiàn)扁平結構，9所醫(yī)院中無主任護師，副主任護師、主管護師、護師(士)比例為9.31:43.56:100.00，與醫(yī)生相比，護理人員中高級職稱的比例較小，說明護理人才隊伍還未形成合理的梯隊，這與以往護士學歷以中專為主有關。近年來，隨著高等護理教育的快速發(fā)展，一直占主體地位的中等護理教育規(guī)模開始縮減，護理教育從單一層次的中等護理教育逐步轉向中專、大專、本科及以上多層次的護理教育體系。此次調查顯示，大專學歷護士占主導地位，達44.43%，符合我國高等護理教育的發(fā)展趨勢。雖然護士的學歷有所提高，但高學歷的護士仍然缺乏，尤其是碩士、博士學歷的護士在調查中出現(xiàn)空白，提示護理碩士、博士教育有待發(fā)展。

3.2護士工作價值觀狀況

認知型價值觀表達了對工作本身的一些特征及員工自身的發(fā)展、成就的重視，包括工作興趣、責任、成就等反映護士高層次需要的內容;工具型價值觀也稱物質型價值觀，是指得到所希望的物質或實際結果的價值觀，它包括薪酬、工作安全等要。本研究結果顯示，護士最為關注的是情感型價值觀，其次是工具型價值觀，重視程度最低的是認知型價值觀。體現(xiàn)了護士群體的情感社會需要(例如:被尊重、工作被認可、公正的監(jiān)督等方面)在現(xiàn)有的激勵體制下滿足程度不高，這將降低護士對工作的滿意度及工作積極性。而且根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，當較低層次的需要沒有得到一定程度的滿足時，高層次需要不會發(fā)展為主導需要，因而對高層次需要如成就、工作興趣等的追求也受到了抑制，這將進一步阻礙護士向更高層次和方向發(fā)展。按照成就需要理論，成就需要的抑制也會降低護士的工作積極性。另外，從赫茨伯格的因素理論分析，情感型價值觀及認知型價值觀的內容都屬于激勵因素，而工具型價值觀的內容屬于保健因素。因此，情感型價值觀及認知型價值觀對護士具有激勵作用，在這些價值觀的滿足上存在不足也會導致護士工作積極性下降。提示管理者在設計激勵模式時，應對護士的情感需要和成就發(fā)展需要進行投人，改進現(xiàn)有的激勵考核機制和薪酬分配機制，在此基礎上，為護士設定工作目標并適當授權，提高其責任感和成就感，以期達到良好的激勵效果。

3.3不同等級醫(yī)院護士工作價值觀的差異

第2篇：價值觀論文范文

(一)以“天人合一”為基礎的“中”“和”精神。以“天人合一”為基礎的“中”“和”精神是中國文化的傳統(tǒng)精神之一?！疤烊撕弦弧钡乃枷胱钤缬汕f子提出，是中國人對天地最初的基本的思維，該思想認為人與天不是處于在主體與對象的關系，而是一個部分與整體的關系，這一思想后經董仲舒進一步繼承后發(fā)展為天人合一的哲學思想體系，并由此構建了中華傳統(tǒng)文化的主體，成為了儒家、道家和佛教的的重要觀點。

(二)以“仁”“禮”為內核的倫理精神?？鬃觿?chuàng)建了以“禮”“仁”、“中庸”為內核的倫理思想體系，為儒家倫理道德的發(fā)展提供了一個基礎。其中，“仁”的思想的提出是孔子對中國倫理學最突出的貢獻之一，是中國古代倫理學由自發(fā)走向自覺的標志。仁”以愛人的道德意識和道德情感為根基，“仁者愛人”，己立立人，己達達人的思想根源逐漸演變?yōu)樯鐣膫惱碓砼c道德情感。同時，孔子對“禮”進行了全面的論述，提出了“克己復禮”的觀點，后來時期的荀子也很重視“禮”的觀點，認為禮是節(jié)制人的欲望的最好辦法。后來的儒家思想繼承發(fā)展了先賢的觀點，主張用禮來調節(jié)人的，成為了儒家核心思想之一。

(三)以“修身”為根本的道德精神。儒家思想講究修身、齊家、治國、平天下，其中修身是一切的根本所在。從儒學思想對中國歷史文化的影響來看，儒學的精華在做人這方面體現(xiàn)的尤為重要?！墩撜Z》在學做人方面蘊含著很精髓的思想，其中提到“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，這句話的意思就是要齊家治國平天下，這些的根本是在修身，而且從天子到庶人，所有人都要以修身為本，這就是儒學的根本精神。要成為一個君子，就必須不斷提高自己的修養(yǎng)，儒學把希望寄托于人的價值的提升，而人的提升要靠自身修養(yǎng)的提升來實行，而不是靠一套規(guī)則的束縛來實現(xiàn)。

(四)推己及人的思維方式。在中國傳統(tǒng)的道德思想中，推人及己是處理人際關系的一個重要原則。早在春秋戰(zhàn)國時期就有不少思想家對推人及己的觀點進行了論述，其中《論語》中就記錄著很多關于孔子推人及己的觀點，“其怒乎，己所不欲，勿施于人”等都是該觀點的體現(xiàn)?？鬃诱J為如果一個人的行為能夠合符規(guī)范，一個社會或國家就能夠長治久安。后來的墨家的“兼愛”思想也體現(xiàn)了推己及人的思維方式。后世的儒學家在前人的基礎上將這一思想發(fā)揚光大形成了儒家處理倫理關系的重要原則之一。這種推己及人的倫理原則及其思維方式，在當今核心價值觀的建構過程中，也仍有重要意義。

二、核心價值觀與現(xiàn)代文化精神

(一)現(xiàn)代文化的含義。通常意義上提到的現(xiàn)代文化是指從“五四”以來不斷建構和發(fā)展的優(yōu)秀文化。這種現(xiàn)代文化傳統(tǒng)，是在指導下，在中國社會現(xiàn)代化的進程中，不斷吸收西方文化精神而建構和發(fā)展起來的。

(二)現(xiàn)代文化精神的主要內容

1、現(xiàn)代科學精神?，F(xiàn)代科學精神是“五四”以來所提倡的現(xiàn)代文化精神之一。中國古代曾經有著燦爛繁榮的科學文化，形成了舉世矚目的中國傳統(tǒng)的科學精神，但是隨著中國閉關鎖國的政策和西方資本主義國家的崛起，中國漸漸在世界科學的發(fā)展進程中落后了。“五四”以后，我們開始逐漸接受西方先進思想，形成了“科學技術就是第一生產力”的現(xiàn)代科學思想。而在現(xiàn)在我們深入踐行社會主義核心價值觀的關鍵時刻，必然要求我們弘揚現(xiàn)代科學精神，樹立科技決定今天，科技決定明天，教育決定后天，文化決定永遠的科學觀點。

2、現(xiàn)代民主精神?，F(xiàn)代民主精神是“五四”以來所提倡的現(xiàn)代文化精神的另一個方面。中國古代的優(yōu)秀思想中有著悠久的民本思想，但長期的封建社會的統(tǒng)治，使得中國長期與民主無緣?！拔逅摹边\動以后，被引進的西方民主觀點逐漸在中國生根發(fā)芽，中國完成了從舊民主主義到新民主主義的階段的更替，后來到當代社會主義民主制度建設，最終形成現(xiàn)代民主精神。當今培育和踐行“民主、自由、平等”的核心價值觀，也要求我們必須弘揚現(xiàn)代民主精神。

3、現(xiàn)代法治精神。現(xiàn)代法治精神的含義在于一是要求建立健全法律制度;二是要依據(jù)法律法規(guī)治理國家(依法治國);三是公民自覺知法、守法;四是法治目標是維護社會公平正義，公民自由、平等的民利，文明、和諧的社會秩序。當今我國踐行社會主義核心價值觀要求我們逐步形成和強化“依法治國”理念。

三、結束語

第3篇：價值觀論文范文

現(xiàn)實生活的良性機制的形成社會主義核心價值觀是一種具有教化意義的文化理念。它之所以能夠成為我國文化建設的核心價值，成為文化整合的基礎，是因為它能夠與人們的社會生活保持一種契合與互動關系。在現(xiàn)實社會生活中，一種健康發(fā)展的文化機制的形成，主要得益于社會主義核心價值觀與民眾生活的內在契合與互動，得益于核心價值觀念對人們思想的不斷點化和提升。因而不能將社會主義核心價值觀教育僅僅看成是“政治教育”，否則就會使它喪失文化的“本真”，失去精神的自由創(chuàng)造功能。在市場霸權、網絡興起的時代，社會結構和民眾生活發(fā)生巨大變化。隨著人們交往空間不斷擴大，一個獨立的社會領域已經形成，以往用以進行社會動員的政治意識形態(tài)的能效漸趨弱化。而人們的社會生活又因缺乏貼近現(xiàn)實的文化理念的引導，缺乏一種文化價值的自覺，漸趨頹廢化和庸俗化。因而要強調作為社會生活樣態(tài)的社會主義核心價值觀的文化形態(tài)，以重建社會主義核心價值觀的文化理念與社會生活的內在關聯(lián)，這是當前社會主義核心價值觀教育的當務之急。為此要注重社會主義核心價值觀文化教化“虛”與“實”的結合、社會主義核心價值觀文化教化對自在文化的點化與提升、社會主義核心價值觀文化精神的“社會知識分子”踐履。

第一，社會主義核心價值觀文化教化中“虛”與“實”的結合。文化教化具有“虛”的一面，即本質上它是一種理想性存在，因而其本身與現(xiàn)實的世界會保持一定的距離。同時文化教化又具有“實”的一面，即這種教化的理念不僅是一種觀念性的存在，還是一種承載這種教化理念的現(xiàn)實載體，以便與現(xiàn)實的生活世界相關聯(lián)。比如說自古以來教化都需要禮儀的設計、機構的設置，以及作為傳承載體的“以身體道”的階層或群體。因而“虛”與“實”實際上是一個事物的兩個方面，相輔相成，不可分割。當前社會主義核心價值觀教育面臨的困境，正是這種“虛”與“實”的錯位所致。社會主義核心價值觀的文化教化，必須以我國的主導意識形態(tài)為基礎。但它與意識形態(tài)教育并非等同關系，二者內在的張力表現(xiàn)為:意識形態(tài)作為一種具有社會凝聚力的特殊的有組織的理論信念體系，決定了文化教化的體制和結構。“意識形態(tài)的作用在于賦予一個群體的世界觀、期望、計劃和行動以理論上的合法性。意識形態(tài)并非表面上看來的以個人或群體的專門利益為基礎的，意識形態(tài)的正當性或合法性訴諸于一種更高層次的，似乎更具有概括性，因此更具有適用性的權威?！绷硪环矫妫幕袒植煌谝庾R形態(tài)教育。意識形態(tài)教育重在培養(yǎng)“政治人”，而文化教化則更立足于塑造“完整人”，其價值旨趣在于提升人的精神存在，推動主體的文化自覺，實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展;社會主義核心價值觀的教化之道，就是要使價值觀由政治事務轉變?yōu)橐环N社會事務，成為人們生活世界中的個體精神需求。從“虛”的方面講，社會主義核心價值觀作為一種內在于人的精神生活的教養(yǎng)本原，為人的現(xiàn)實存在賦值和奠基。其“實”的方面則主要體現(xiàn)在對自在文化的點化與提升、文化精神的現(xiàn)實人格化踐履等。

第二，社會主義核心價值觀文化教化對自在文化的點化與提升。社會主義核心價值觀與日常生活具有密切的聯(lián)系，它不是抽象的存在和空洞的概念，而是當下每個人的現(xiàn)實生活。自在文化和自覺文化是我們生活世界中的兩種文化形態(tài)。自在文化是“以傳統(tǒng)、習俗、經驗、常識、天然情感等自在的因素構成的人的自在的存在方式或活動圖式”。自覺文化是“以自覺的知識或自覺的思維方式為背景的人的自覺的存在方式或活動圖式”。日常生活世界中的文化存在多是自在文化。社會主義核心價值觀能夠體現(xiàn)日常生活之道，已經成為人們的“精神支撐”，但它并不是簡單地適應生活、迎合生活，而是對現(xiàn)實生活的反思、點化與提升。因此，文化教化就是要對生活世界中的自在文化進行反思、自覺、提升，以重塑人們的自在文化行為。然而現(xiàn)實中，我們的價值觀教育往往遠離大眾的生活世界，根據(jù)政治需要，以獨斷的話語展開說教;以應然代替實然，回避理論與實際之間的矛盾。這種遠離大眾現(xiàn)實生活的教育，消解了社會主義核心價值觀的文化教化功能，面對民眾在實際生活中的困境，從理論上也難以自圓其說。因此，社會主義核心價值觀必須與自在文化形成良性互動，發(fā)揮其對自在文化的點化和提升作用，核心價值觀的建構與傳播應該與民眾的日常生活建立直接聯(lián)系，以便及時回應和駕馭人們在日常生活世界中的文化思想和文化行為，并以通俗化、生活化的話語表達，以大眾容易接受的方式，對其文化思想和文化行為予以點化和提升。

第三，社會主義核心價值觀文化精神的“社會知識分子”踐履。文化教化的理念需要“以身體道”的群體或階層作為它的體現(xiàn)和傳承的載體，通過人格感召的形式實現(xiàn)文化理念的教化效果。這在各個文化系統(tǒng)中都有所體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)儒家文化尤其重視“以身體道”群體的塑成，“不可辯論，文化和思想的傳承與創(chuàng)新自始至終都是士的中心任務”。在中國傳統(tǒng)社會中，從孔子開始，知識分子就以“道”自任。在春秋戰(zhàn)國時期，“禮壞樂崩”“天下無道”，統(tǒng)治階級已經失“道”，擔“道”的重任就被“士”所承接。而在今天，要踐行、傳播社會主義核心價值觀的文化精神，實現(xiàn)其文化教化功能，同樣需要具備良好教育背景、有社會責任感、能“以身體道”的、“有良知”的知識分子群體的形成。然而反觀現(xiàn)代社會，真正的“知識分子”卻越來越缺失，“知識分子”的培養(yǎng)已經成為緊迫任務。為此，首先應加強通識教育。通識教育的科目、教學一定要能夠探尋到人類精神的自由、生命的尊重、資源的善用、宇宙的和諧等。現(xiàn)代教育學科分類越來越細，人為的學科壁壘，切割了學科的精神文化。人文精神的缺失已經成為當代學校教育的常態(tài)。實際上，人文學科是認識和了解人本身最貼切、最直接的學問。在中西方傳統(tǒng)的“博雅”教育中，都注重對學生文史哲的一體化教育。社會所關注的不僅是專業(yè)知識方面的訓練，還要關注怎樣做人，特別是人與人、人與社會的關系的處理。而只有加強通識教育，才有可能完成“知識分子”的培養(yǎng)。其次要強調“社會知識分子”的文化教化功能。知識分子依靠知識優(yōu)勢，以自己言說和著述，承擔著傳播先進思想的重任，推動社會的發(fā)展和民族的進步。在當代中國，我們迫切需要“知識分子”發(fā)揮其知識優(yōu)勢，創(chuàng)造、傳播先進思想，以其精神力量，引領社會風氣，推動大眾的文化自覺。

二、推進社會主義核心價值觀

文化教化“多維輻射”的組織運行系統(tǒng)的形成馬克思認為，“問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲”。通過文化教化，推進人們認同和踐行社會主義核心價值觀，是當下中國面臨的迫切任務，而社會主義核心價值觀文化教化的具體實施，需要通過具體的組織運行系統(tǒng)來開展。文化教化的含義比較寬泛。在價值觀教化中，不論是什么形式的活動，只要能促使人們認同社會主義核心價值觀的文化精神、實現(xiàn)其文化精神的內化，無論是家庭、學校還是社會，都屬于社會主義核心價值觀文化教化的范疇。因此，推進社會主義核心價值觀的文化教化，就必須改變過去狹隘的“學校教育觀”，使教育活動貫穿于整個社會，形成一個“多維輻射”的文化教化組織運行系統(tǒng)。其中關鍵是推進學校教育系統(tǒng)的完善和社會教化體系的健全。

第一，學校教育系統(tǒng)的完善?！敖逃绕涫墙∪慕逃?，能夠為某種普遍價值理念和倫理規(guī)范的主體內化提供并建立較為廣泛具體而持續(xù)有效的傳播方式、解釋資源、知識和智力支持、接受機制。這種傳播、解釋、接受的科學教化機制及其優(yōu)越效率，是任何其他文化形式所難以媲美的?！睂W校教育具有規(guī)模巨大的特點，與社會生產生活有著廣泛而緊密的關聯(lián)，在社會教育體系中具有重要地位，因而人們對學校尤其是高校在社會主義核心價值觀教育中發(fā)揮更大更積極的作用寄予了厚望。正確的教育理念極為關鍵。杜威在《民主主義與教育》一書中指出，“在教育方面，我們首先注意到，由于民主社會實現(xiàn)了一種社會生活方式，在這種社會中，各種利益相互滲透，并特別注意進步或重新調整，這就使民主社會比其他各種社會更加關心審慎的和有系統(tǒng)的教育?！倍磐凇懊裰魃鐣彼岢龅摹懊裰鳌敝饕亲鳛椤吧罘绞降拿裰鳌薄ＫJ為，“這種社會必須有一種教育，使每個人都有對于社會關系和社會控制的個人興趣，都有能促進社會的變化而不致引起社會混亂的心理習慣?！蔽覈壳罢诔珜W習和踐行社會主義核心價值觀，并且要使之達成“全民共識”，促進一種“相互聯(lián)系的生活方式”的形成。為此，學校教育就要推動學生形成一種主體性的文化自覺，這是當前我國在推進社會主義核心價值觀教育中的使命。在學校教育中要推動學生的主體文化自覺，首先要有文化主體意識，能夠認識到每個個體都是文化世界的主體，因而要保持積極主動的狀態(tài)，提升文化活力。其次要認識到自身的主體能力，發(fā)揮主體能動性，在實踐中改造自己，提高自己，創(chuàng)造新的文化形態(tài)。最后還要有主體價值意識。認識到人是一切存在物中最有價值的存在，人不只是適應文化，還要在實踐中能動地推動文化前進，以實現(xiàn)自我價值。

第4篇：價值觀論文范文

企業(yè)文化到底是什么？

當前的中國企業(yè)對于企業(yè)文化這一時髦的管理概念趨之若鶩。然而真正正確理解了企業(yè)文化的卻并不多。

2004年年中，我與華南某民營制造類企業(yè)合作，期間該企業(yè)董事長拿著自己總結的企業(yè)文化大綱讓我看，我接過稿件，就其中一句“員工愛廠如家”問這位老板：“整篇當中，我都看不出來你的員工憑什么愛廠如家。”并不是讓員工愛廠如家不正確，而是我們要讓員工真正做到愛廠如家，要給員工一個合適的理由。

有文化的企業(yè)，就是一個企業(yè)內部充分認同這些理由并真正遵照執(zhí)行的狀態(tài)。我們稱企業(yè)文化，實際上是一種集體無意識現(xiàn)象。我們所說的理由，實際上就是企業(yè)內部共同的價值觀。價值觀是組織內部共同認可的行為的基礎。

2003年美國出兵伊拉克之前，為了爭取西方盟友的支持，國務卿賴斯出訪法國，與法國總理握手的同時，賴斯說的第一句話就是：“我們有共同的價值觀?！边@句開場白無疑是奠定未來磋商基礎的一句話。

可見，國際組織內的行為都以此為基礎。那么什么是共同的價值觀呢？什么又是價值觀呢？

談到這個問題，我想起幾年前國內頗為流行的一個心理測驗游戲。游戲的內容是，假如交給被測試這五種動物，這五個動物分別是獅子、猴子、牛、馬、羊，要求被測試者排列出依次將這五種動物殺掉的順序。被測試者提供答案后，測試者會講出這五種動物分別代表被測試者身邊重要的人和事：情人、子女、父母、事業(yè)、配偶。

我并不清楚這個測驗本身是否合理，但是我知道，這個測驗的目的并不是想知道被測試者是先殺掉自己的子女還是先殺掉自己的配偶，實際上是期望了解被測試者在兩項選擇時會傾向于以哪一方為重，就是期望探知被測試者的價值觀，因為價值觀是背后主導我們行為的一套判斷依據(jù)。企業(yè)中的所有經營行為都存在選擇，這些選擇的背后都有價值觀主導。如果企業(yè)中的大多數(shù)人面對選擇是傾向性一致，我們就說，這個企業(yè)擁有共同的價值觀。

企業(yè)文化建設，就是發(fā)現(xiàn)那些對企業(yè)長期目標影響重大的那些經營性的選擇背后的價值觀，并通過有效的途徑讓這些價值觀發(fā)揮對企業(yè)經營與發(fā)展的正面作用。

如同西方哲學中對人的三個基本問題，對于企業(yè)的價值觀，也有三個根本性問題。

首先是企業(yè)要追尋什么？也就是未來應該成為一個什么樣的企業(yè)，是一個企業(yè)內部大多數(shù)成員希望共同創(chuàng)造的未來景象，我們稱之為愿景。

第二個問題是為何追尋？就是企業(yè)為何而存在，為什么能夠成為愿景中所描繪的企業(yè)？問題的回答就是企業(yè)的目的或使命，是組織存在的根源。有使命感的組織有高于滿足股東與員工需求的目的，這些企業(yè)通常都希望對這世界有所貢獻。

第三個問題就是如何追尋？也就是什么對企業(yè)來說是最重要的。是在達成愿景的過程中，一切行動、任務的最高依據(jù)和準則。這些價值可能包括正直、開放、誠信、機會均等、精簡、實質成效、忠實等。

過去我們的企業(yè)主要采用制度建設進行管理，我們用同行業(yè)標準線來表示。然而制度實際上是企業(yè)經營行為的一種底線，因為當員工的行為在標準線以下時一般是要受到處罰的。如果企業(yè)僅僅用制度來管理，會出現(xiàn)什么后果呢？古人云：常在河邊走，沒有不濕鞋。僅有制度底線的企業(yè)內，員工只有這條線作為標準，行為固然就靠近這條線，所以，經常有人違反制度就很正常了。

而文化管理，我們實際上是為企業(yè)制定了一條長青線，它發(fā)揮的是一種心靈上的牽引作用，心靈上的認同，將牽引員工去追尋，而逐漸使行為脫離標準線，從而引領企業(yè)成長。

企業(yè)內部如何讓文化生成和落地

不久前我到華南地區(qū)的一個企業(yè)去座談，企業(yè)的領導自豪地對我說：“我們企業(yè)的文化一直搞得很好，我可以帶你去參觀一下。”走在現(xiàn)代化的辦公大樓內，各個樓層、各個辦公室門口都懸掛著各類口號和標語，這些標語是辦公室工作人員在大量的名言警句中摘選的，然而這些口號標語有沒有真正發(fā)揮作用呢？在進一步的訪談過程中，我忽然問某位部門經理一句話：“你記得你辦公室門口的標語寫的是什么嗎？”他愣了一下，然后回答說：“剛貼上去的時候還是記得的，可是現(xiàn)在忘記了！”為什么沒有記住呢？分析原因我們認為，這些標語和口號并不是員工理解并遵照執(zhí)行的，更不是員工發(fā)自內心想說的話。現(xiàn)代的企業(yè)文化建設并不是單純的口號和標語，那些至多是做到了語言美，也不是一些儀式和活動能夠詮釋的，那些至多做到了行為美，不一定會長久；而文化建設真正的目的是做到心里美，使得企業(yè)員工對文化的追求成為一種根本性的追求。

但是員工并不會因為我們簡單的宣傳就會立即開始這種追尋，要使企業(yè)文化在內部落地生根，是需要一系列的系統(tǒng)工程來進行建設的。

我曾經服務過的一個企業(yè)，過去一直沿用總部十六部一室的職能設置，并且行使垂直領導，使得內部管理條塊分割，工作目標的考核基本是上級對下級的，缺乏對整個服務流程結果的考核。因此，各個業(yè)務部門對于其作為服務對象的下游部門缺乏服務意識，仿佛只要上級認可就完成了自身的工作職責。在業(yè)務流程上，各個部門之間的溝通是非常不暢通的。我們曾經在一個內部研討會上研究一個問題，那是一個涉及很多部門職責的客戶服務問題，近半年的時間里這個問題都沒有解決，而研討會上大家各執(zhí)己見，每個部門的管理人員都認為自己完成了工作職責，沒有人肯于為這個問題負責。這個話題后來被我們打斷了，我總結道，恰恰是大家都認為自己沒有責任而客戶的問題還沒有解決，才是我們這個企業(yè)真正的問題。這個時候，我們當然要重新樹立員工的客戶服務意識，但是單純的宣傳是不會發(fā)揮真正的作用的。就此，我們提出一項暢通工程建設。暢通工程的目標就是企業(yè)中樞神經系統(tǒng)的建立，我們提出的口號是：讓我們的內部溝通暢通起來。

工作的切入點就是團隊意識和協(xié)作意識的建立。構建了企業(yè)上下級協(xié)調、溝通的新機制，其中融入了以客戶需求為導向的流程驅動管理方式，所有環(huán)節(jié)都以最終客戶的滿意為依據(jù)，是以目標和顧客為導向的責任人推動式管理。處于業(yè)務流程中各個崗位上的責任人，無論職位高低，行使流程規(guī)定的職權，遵守流程的制約規(guī)則，承擔流程規(guī)定的責任，拉動上面業(yè)務環(huán)節(jié)，推動下面業(yè)務環(huán)節(jié)，確保流程目標實現(xiàn)，從而打破過去在員工中單純以部門為界限的條塊化工作意識。

所以我們說，有效的文化建設過程實際上是一個心理循環(huán)圈。我們確定了基本價值觀后，要修訂我們的制度和管理規(guī)則，從而使員工樂于去嘗試，并在嘗試中確認價值觀，從而通過長期的行為，成為集體認可、共同實踐的一種習慣。

企業(yè)文化如何對外釋放？

美國的一位思想家曾經說過一段話：注意你的思想，因為思想將組成你的語言；

注意你的語言，因為語言將導致你的行動；

注意你的行動，因為行動將養(yǎng)成你的習慣；

注意你的習慣，因為習慣將形成你的性格；

注意你的性格，因為——性格就是你的命運。

第5篇：價值觀論文范文

論文關鍵詞：大學生；就業(yè)價值觀；現(xiàn)狀調查；問題研究

從1998年起．我國開始加快高等教育的發(fā)展，我國高等教育事業(yè)進人了一個新階段。連續(xù)幾年的大擴招引起在這條獨木橋上苦苦追求的學子一片喝彩。在歡呼的同時，大學生的就業(yè)問題也成為人們關心的話題之一。從大擴招后的第一屆畢業(yè)生2002年的133．7萬人到2007年的495萬人…．2008年再創(chuàng)歷史新高達到559萬人。高校畢業(yè)生就業(yè)所面臨的形勢日益嚴峻。影響大學生就業(yè)的因素是復雜多樣的．但起主導作用的是大學生的就業(yè)價值觀是否與當前的就業(yè)形勢相協(xié)調。大學生的就業(yè)價值觀是由就業(yè)的動機、擇向、途徑及方式等構成的有機整體．是大學生價值觀體系中一個極為重要的組成部分，它直接影響到大學生的就業(yè)，關系到大學生畢業(yè)后在社會主義現(xiàn)代化建設中所發(fā)揮的作用。

一、大學生就業(yè)價值觀的現(xiàn)狀調查與分析

1．調查目的

通過對西南大學2008屆本科畢業(yè)生進行問卷調查，對其畢業(yè)去向和原因、就業(yè)傾向、就業(yè)途徑、對學校就業(yè)指導的要求及評價等問題有所了解和把握，從中找出大學畢業(yè)生就業(yè)價值觀的特點及其在大學生就業(yè)過程中所產生的作用。

2．調查的對象與方法

調查對象：重慶市西南大學全日制本科2008屆畢業(yè)生。

樣本：隨機抽取西南大學3所文理院系的200名畢業(yè)生作為調查對象。發(fā)放調查問卷200份．回收有效問卷186份，回收率為90．3％。參與調查的學生具體情況為：①專業(yè)：理工102人，文科84人；②生源地：重慶市內l16人，重慶市外70人；③性別：男97人，女89人。

3．調查結果與分析

(1)畢業(yè)后去向及原因

調查顯示，面臨畢業(yè)時，大多數(shù)學生(98人傾向于立即就業(yè)。其中有家庭經濟的原因，現(xiàn)在供養(yǎng)一個大學生消耗了大多數(shù)普通家庭的絕大部分收入。畢業(yè)后，很多學生都想立即工作以減輕家庭負擔。另外，很多在校學生缺乏社會經驗，認為早人社會可以積累更多在學校學不到的實踐經驗這樣更有利于個人的發(fā)展。由于就業(yè)的壓力和提高自身學歷、能力的需要，相當一部分學生(54人)選擇考研。另外，有l(wèi)0名學生打算自主創(chuàng)業(yè)，7名學生認為出國經歷可以增加自己的含金量．提升自己的競爭力，有出國留學的打算，還有17名學生選擇邊考研邊找工作。

(2)就業(yè)傾向

調查顯示，學生大部分(59人，31．9％)愿意去北京、上海、廣州等發(fā)達地區(qū)就業(yè)，認為這些地方機會多，經濟效益好，工作、生活條件好，更有利于個人發(fā)展。由于重慶市直轄后發(fā)展迅速，所以也有一部分學生(52人，28．1％)愿意在重慶工作。近幾年大學畢業(yè)生數(shù)量猛增，就業(yè)壓力大，因此，有23．8％(44人)的學生愿意回原籍，認為那里父母親人都在身邊，有一定的社會關系網，更有利于個人發(fā)展。此外，有12．6％(24人)的學生沒有特別要求，但只有3．6％(7人)的學生愿意去西部等貧困地區(qū)工作。調查的結果反映了一個普遍的現(xiàn)象：畢業(yè)生仍然對工作地點要求高，多數(shù)畢業(yè)生不愿意到“老、少、邊、窮”地方就業(yè)。其實在基層和欠發(fā)達地區(qū)有更多的就業(yè)機會和施展抱負的平臺．但卻由于條件的惡劣，只有很少一部分學生愿意去那里工作。

調查顯示，大學畢業(yè)生在“就業(yè)單位性質”的選擇上，政府機關占24．1％(45人)，三資企業(yè)占15．8％(29人)，高校、科研單位占15．5％(29人)，國營企業(yè)占14．6％(27人)．中小學教師占12．2％(23人)，民營企業(yè)占10．6％(20人)，自主創(chuàng)業(yè)占7．2％(13人)。政府機關、三資企業(yè)、高校、科研單位備受大學生青睞．這與其工作相對穩(wěn)定，社會和經濟地位高，學術水平較高等特點有很大關系。值得注意的是，西南大學主要培養(yǎng)的是師范類和農學類人才，而調查中愿意去中、小學工作的學生卻只有12．2％．這對我國教育的發(fā)展和師范類人才的流失現(xiàn)象提出了一定的思考。

“影響你就業(yè)的重要因素”是多項選擇問題?；卮鹫记八奈坏氖牵簜€人發(fā)展前景、經濟收人、興趣愛好、自己是否適合。從中可以看出，當前大學生在價值取向上趨于追求自我發(fā)展和自我實現(xiàn)．更加務實和注重實際價值。

調查顯示，大多數(shù)學生(88人，47．1％)對大學畢業(yè)后第一份工作的月薪期望值是1500—2000元，2000—3000元的占23．5％(44人)，1000—15O0元的占11．8％(22人)，800—1000元的和3000元以上的各占8．8％(16人)。由此看出，大多數(shù)學生的月薪期望值在1500—3000元之間，占到70．6％，而絕大部分學生的月薪期望值都在1500元左右。可見目前大學生正主動或被動接受大眾化就業(yè)的現(xiàn)實，就業(yè)期望值明顯降低。

(3)就業(yè)途徑

調查中，大多數(shù)學生認為最有效的就業(yè)途徑是親友和老師介紹(61人，32．8％)，反映了社會關系在學生就業(yè)中的作用．從而也對我國的就業(yè)機制提出質疑。現(xiàn)場招聘會和上網也占到一定比例．分別達到27．8％(52人)和20．5％(38人)。為了能夠找到一份滿意的工作，大學生們愿意花在找工作上的費用也越來越高，從服裝費到車旅費、住宿費。有的學生可以說得上是“大投資”。調查中，有23．6％的學生認為只要能夠找到一份滿意的工作，費用可以不計較。有29．4％的學生愿意支付的求職費用是100—499元，西南大學以師范和農學為主。大多數(shù)學生的家庭條件不是很好，有相當一部分學生(35．3％)只愿意花費100元以下來找工作。

(4)求職影響因素

在回答“用人單位關心的影響畢業(yè)生就業(yè)的因素”的多項選擇題中，認為社會實踐經驗和自身的能力與特長是最重要的因素。它表明大學生越來越重視自身素質的提高，重視內部歸因。家庭背景、社會關系和專業(yè)、學歷也是影響大學生就業(yè)的重要因素。此外，畢業(yè)學校、個人品德以及性別在大學生就業(yè)中也起著一定作用。

(5)大學生對就業(yè)西部、農村、基層的態(tài)度調查顯示。對于國家鼓勵大學生就業(yè)西部、農村、基層的政策，有44．1％(83人)的學生表示知道一點，20．6％(38人)的學生表示比較了解，但仍有26．5％(49人)和5．9％(11人)的學生表示不太了解和完全不了解，很了解的學生只有2．9％(5人)。

可見，高校對于這方面的宣傳工作仍有不足的地方，需進一步加強。

調查顯示，影響大學生就業(yè)西部、農村、基層的因素中．個人發(fā)展是大學生最看重的因素，這表明當前大學生自我意識增長．希望通過這種經歷來鍛煉自己，提高能力。但環(huán)境待遇差、信息接受慢以及個人家庭婚姻等原因也是影響大學生就業(yè)西部、農村、基層的重要因素。這要求國家要給予政策傾斜．對就業(yè)西部、農村、基層的大學生給予優(yōu)惠政策。

(6)對學校就業(yè)指導的要求和評價

數(shù)據(jù)顯示，絕大部分學生(94．1％，175人)希望在大四以前進行就業(yè)指導，更有20．6％(38人)和38．2％(71人)的學生希望在大一和大二進行就業(yè)指導。說明大學生對就業(yè)指導的要求是普遍的。調查中有47．1％(87人)和29-3％(55人)的學生表示對學校的就業(yè)指導持滿意和一般態(tài)度．這與學校近幾年加強就業(yè)指導工作是密切相關的，也表明就業(yè)指導工作取得了一定的成績。但同時，仍有11．8％(22人)和5．9％(11人)的學生對學校的就業(yè)指導工作很不滿意和不太滿意．只有5．9％(11人)的學生非常滿意，這也說明就業(yè)指導工作中仍存在很多問題，需進一步加強。有一半的學生認為就業(yè)指導工作對學生的照顧一般，各有17．7％(33人)的學生認為就業(yè)指導工作不太或者沒有照顧學生需要。只有14．5％(11人，16人)的學生認為非常照顧和比較照顧學生的需要。

二、大學生就業(yè)價值觀中存在的問題

從以上調查分析中，可以看出當前大學生就業(yè)價值觀存在以下問題。

1．就業(yè)期望值與個人評價度降低。導致就業(yè)信心不足．

近年來，隨著高校擴招、國企改革、機構改革等一系列因素帶來的巨大就業(yè)壓力，大學生對自己的求職期望值明顯降低，他們中很多人已在主動或被動接受大眾化就業(yè)的現(xiàn)實。就業(yè)期望值下降的同時出現(xiàn)了大學生求職信心不足。調查中，30％左右的大學生認為自己的求職過程很難和較難．只有20％的大學生認為求職過程較容易和很容易。如何降低大學生就業(yè)期望值一直是就業(yè)指導部門努力的目標，然而，降低期望值的同時必須注意克服大學生就業(yè)信心不足的問題。2．就業(yè)動機趨利性較強。“求穩(wěn)”“求高”心理仍存在在就業(yè)傾向方面，選擇去政府機關、三資企業(yè)、高?？蒲袉挝坏拇髮W畢業(yè)生超過了50％。而選擇自主創(chuàng)業(yè)的卻只有10．6％，這反映了大學生在社會地位和經濟待遇方面，“求穩(wěn)”“求高”的心理，這也是傳統(tǒng)大學生“準干部”身份思想在當代大學畢業(yè)生身上的體現(xiàn)，而敢冒風險、艱苦創(chuàng)業(yè)的思想比較缺乏。

3．就業(yè)途徑的“非市場化”現(xiàn)象，就業(yè)市場有待進一步規(guī)范和完善

調查顯示，公認度最高的就業(yè)途徑是“親友和老師介紹”，我國傳統(tǒng)的文化和國民性格造就了“講人情”“講面子”的風氣。但中國要實現(xiàn)真正的市場經濟，獲得最大程度的發(fā)展，就必須實現(xiàn)用人上的市場化、公平化和透明化。

4．學校就業(yè)指導工作存在不足。有待改進

調查中．各有17．7％的學生認為學校的就業(yè)指導工作沒有和不太照顧學生需要?？梢?，學校就業(yè)指導在個性化服務、專業(yè)性指導等方面還存在一定的不足，應該更好的照顧學生的需要和興趣。

5．不斷高漲的求職消費。易產生奢華心理

大學生的求職消費一直是社會關注的熱點問題。由于不同地區(qū)和不同學校類型等因素，消費存在一定差異。在本研究中，調查對象為師范類和農學類學生，但仍有23．6％的學生認為，只要能夠找到滿意的工作．可以不計較求職費用。在求職過程中。學生的消費水平大幅度增加，社會上有人戲稱之為“求職經濟”，這反映了就業(yè)競爭加劇，大學生就業(yè)壓力的增加。但是，不斷上升的求職消費是否帶來相應的求職優(yōu)勢?大學生在求職消費上的奢華之風應該引起就業(yè)指導者的關注，而貧困大學生在求職上的經濟壓力更應該引起全社會的關注。

三、大學生就業(yè)價值觀中存在問題的原因

1．社會因素的影響

(1)高校擴招與經濟發(fā)展水平不相適應，加重了畢業(yè)生的就業(yè)壓力。高等教育大眾化在發(fā)達國家出現(xiàn)的背景是經濟發(fā)展要求高等教育培養(yǎng)更多的人才。而且經濟發(fā)展的水平也為高等教育的發(fā)展提供了保證。但在中國是另外的原因，即把高等教育作為一種拉動內需的消費。從社會、經濟和發(fā)展角度來看，高等教育大眾化有利于提高整體國民素質。有利于滿足社會對高層次人才的需求，有利于形成新的消費熱點。但從長遠發(fā)展看，高等教育消費拉動經濟發(fā)展的作用不明顯，同時跨越式的高校擴招將帶來畢業(yè)生的就業(yè)壓力，加重畢業(yè)生的就業(yè)難度。

(2)用人單位的選材標準對大學生就業(yè)價值觀的影響。由于用人單位對剛剛走出校門的大學畢業(yè)生了解不多，事實上也不可能對每一個招聘的對象進行深入的了解，于是名校、英語、計算機、黨員、學生干部、實踐經歷這些約定俗成的“硬指標”就成為用人單位招聘人才的衡量標準。但這些標準能完全反映畢業(yè)生的能力嗎?答案是值得深思的。片面強調專業(yè)對口以及重學歷輕能力的傾向。也對大學生的就業(yè)價值觀產生一定的影響。

2．高校因素的影響

(1)教育目標的錯位。在大眾化教育階段，高等教育從滿足培養(yǎng)少數(shù)英才的國家需求轉向滿足更廣泛的社會需要和公民的個人要求。高等教育的主體部分不再是培養(yǎng)精英人才，而是著重培養(yǎng)應用型、職業(yè)型專門人才。但是，我們的高等教育培養(yǎng)的人才缺乏必要的特點，各個層次的高等教育沒有形成自己的風格。而且在整體上，我們的高等教育由于各種原因，在人才培養(yǎng)層次與水平上往往并不能達到一致。以至出現(xiàn)某些層次比較高．但不能適應社會經濟發(fā)展要求的現(xiàn)象。

(2)學科專業(yè)設置盲目、錯位、死板，不能適應社會需要。高等教育的學科結構不盡合理，雖然教育部對高校學科專業(yè)進行了調整，但仍然存在問題。專業(yè)及課程設置有較大的盲目性，一些名牌學校專業(yè)不適應市場，學生就業(yè)不理想。高校爭相上“熱專業(yè)”，造成供給嚴重大于需求。

(3)學校就業(yè)教育有弊端，就業(yè)指導沒有跟上。高校的就業(yè)指導大多以開設一門課程的方式進行，對象往往是高年級的學生，就業(yè)教育以某種教材為本。過分形式化和理論化，與當前社會的實際情況和學生的實際需要差距較大．學生大多對此不感興趣，不大理會。正因為高校就業(yè)指導工作內容狹窄，功能有限，在大學生就業(yè)觀念和價值取向的引導上著力較少，所以難以適應當前就業(yè)形勢的需要。

3．自身因素的影響

第6篇：價值觀論文范文

該文通過案例進行分析討論綠色工程管理及其價值觀的探討。某城市綜合于城區(qū)西側，工程占地面積8500 m2，建筑面積為72324 m2，框架結構，地下2層，地上18層。外墻裝飾為鋁板及玻璃幕墻。在該建筑施工中，綠色工程施工管理得到充分體現(xiàn)。首先，節(jié)材技術管理的應用。對所使用的鋼材、木材和混凈土進行嚴格的精確預算，優(yōu)化下料方案，使廢料產生率大大降低。同時根據(jù)施工進度、實際庫存進行采購，減少了庫存積壓率。另外通過料場設置、廢料利用和新技術，降低了搬運量和材料使用率。其次，節(jié)水技術管理的應用。采用混凝土養(yǎng)護塑料薄膜包裹法，減少了用水量和養(yǎng)護難度、次數(shù)。將基坑井點降水的排水再次利用，進行綠化和降塵。同時辦公區(qū)、生活區(qū)也均采用節(jié)水器具。再次，節(jié)能技術管理的應用。對辦公區(qū)、生活區(qū)和施工區(qū)進行用電量控制，采用節(jié)能燈，生活區(qū)拉閘限電等方式進行節(jié)能。將90 kW的K50塔吊改為75 kW的F023B塔吊，不僅節(jié)能降耗，更節(jié)省了投資。最后，節(jié)地技術管理與環(huán)境保護。充分利用建設區(qū)域的場地，進行合理布置安排，尤其是施工區(qū)內的設置。嚴格進行揚塵控制、噪音控制、振動控制、光污染控制和水污染控制，打造綠色可持續(xù)的建設環(huán)境。通過以上案例可以得出綠色工程管理價值觀主要依靠在實行綠色管理時所遵守的原則來體現(xiàn)。綠色工程管理要堅持以人為本、和遵循客觀性，體現(xiàn)當?shù)靥厣?，系統(tǒng)性原則。想要了解綠色工程管理的可行性，必須要了解此概念誕生的國際和國內背景。首先，實施綠色工程管理是時代要求。有數(shù)據(jù)統(tǒng)計表明，工業(yè)造成的污染占到人類所有經濟活動帶來的環(huán)境污染的30%以上，工程建筑行業(yè)更是工業(yè)污染大戶，產生的大量粉塵和固體垃圾，給已經千瘡百孔的自然生態(tài)環(huán)境帶來極大的威脅，假如我們再不對建筑工程實施綠色管理，整個我們賴以生存的生態(tài)環(huán)境經不堪重負，到時將悔之晚矣。其次，實施綠色工程管理是國家可持續(xù)發(fā)展的必然要求。我國改革開放以來，經濟建設方面取得了舉世矚目的成就，人民生活水平得到極大的改善，但我們不能被眼前的既得利益沖昏頭腦，而是要清醒認識到我國還是發(fā)展中國家，人口基數(shù)大，自然資源的儲量按人均分配的話，實際上是一個資源貧乏的國家，與發(fā)達國家相比，在資源的合理運用上還存在很大差距。過去20多年的經濟發(fā)展中，我國的工程建設對經濟發(fā)展貢獻極大，特別是公路、鐵路以及商用、民用建筑，改善了中國的交通環(huán)境和人民的工作和居住環(huán)境。但我們不能忽視，我國工程建設行業(yè)中95%以上的企業(yè)屬于高能耗企業(yè)，完全達不到綠色工程的要求，對資源的利用率處在一個較低的層次，單位資源的消耗所產生的經濟效益較低，原因在于科技和管理水平的制約，以及整體思想的落后。而這正是國家倡導實行綠色工程管理的根本動力。最后，國家在倡導綠色工程的同時，還給予企業(yè)以一定財政支持和政策優(yōu)惠，并正在研究制定相關法律來規(guī)范整個工程建設行業(yè)的綠色管理。不但要讓人民在頭腦中樹立科學發(fā)展，綠色工程管理的概念，更讓真正實行綠色工程管理的企業(yè)得到充分的發(fā)展空間，從而使我國經濟健康、可持續(xù)發(fā)展。

2國家深化推進綠色工程管理的途徑

首先，綠色工程管理是一個新生事物，在全面實施前，必須做好宣傳工作。綠色工程管理是件利國利民的大事，要考慮到環(huán)境保護和資源有效利用，短期內必定會抬高經濟發(fā)展的成本，對企業(yè)經營造成極大的影響。為面對這種局面，就需要得到社會各界以及公眾的廣泛支持。我們可以通過公益廣告、公開講座和舉辦公益活動的形式在社會上、校園中傳遞綠色工程建設的信息，讓社會各界充分理解綠色工程符合他們的切身利益，從而獲得社會各界支持，為綠色工程管理開展打下良好的群眾基礎。其次，由于實行綠色工程建設，必將會造成建筑工程企業(yè)的工程成本大大增加，短期內阻礙行業(yè)發(fā)展，因此，就需要政府的積極引導，無論在政策上還是經濟上，增大對企業(yè)的扶持力度，可以通過直接投資、減免稅等措施來幫助企業(yè)走上正軌。最后，任何管理都是有人來執(zhí)行，有了好的制度，還需要合格的人來執(zhí)行。因此，在推進綠色工程管理過程中，要加大對工程管理人員的培訓力度，培訓不但要包括綠色工程項目管理的專業(yè)知識，還要將生態(tài)學、社會學和經濟學的相關知識融入其中，社會責任和生態(tài)環(huán)保要并重。

3結語

第7篇：價值觀論文范文

在當代青年社會主義核心價值體系教育中，不能忽視系統(tǒng)理論知識的傳授，尤其是應該利用思想政治理論對他們進行中國特色社會主義理論體系與社會主義核心價值體系的系統(tǒng)培訓相結合，積極推進社會主義核心價值觀的培養(yǎng)。大眾化不是對所有群體都一樣的簡單化、通俗化，當代青年是受過高等教育的知識分子，能夠深刻理解社會主義核心價值觀的理論體系，能夠有效把握社會的本質，只有不斷加深他們對社會主義核心價值管的把握，才能夠成為社會主義核心價值觀的傳播者與踐行者。

（二）創(chuàng)造有利于當代青年學習社會主義核心價值觀的網絡環(huán)境

當代社會是信息高速發(fā)展的年代，人們的學習與生活已經與網絡建立起了密切的聯(lián)系，構建良好的網絡環(huán)境對于社會主義核心價值觀的形成具有重要作用。首先，建立培養(yǎng)當代青年社會主義核心價值觀為專題的宣傳教育網站，可以有針對性地開設一些互動討論區(qū)或者論壇，幫助他們及時解答各種價值困惑；其次，在網上建設社會主義核心價值觀教育的網絡課堂，主要以社會主義核心價值觀為內容進行專題講，提升他們對社會主義核心價值觀的接受度；最后，可以開設網絡社區(qū)，對一些社會熱點問題或者有關價值觀的問題進行討論，充分調動起青年踐行社會主義核心價值觀的主觀能動性。

（三）增強當代青年對于社會主義核心價值觀的培養(yǎng)與自覺行為

社會主義核心價值觀具有導向性，培養(yǎng)與踐行社會主義核心價值觀能夠充分發(fā)揮社會主義核心價值觀對當代青年的精神引領作用，能夠增強社會主義凝聚力，正確認識當今社會主義核心價值觀的理想性與社會發(fā)展不平衡之間的矛盾，并且可以正視自身存在的問題。要為他們提供更多服務社會與了解社會的機會，改變主流的價值觀。當代青年生活在改革開放的和平年代，缺少歷史的積淀就會造成對社會主義價值觀認識的偏差。因此，要積極引導當代青年多學習歷史，不斷增強踐行社會主義核心價值觀的自覺行為，同時把個人成長與社會發(fā)展有機結合起來，把培育社會主義核心價值觀作為對青年的基本要求和應承擔的歷史責任。

（四）積極創(chuàng)建有利于當代青年的核心價值觀的文化氛圍

當代青年處于社會大發(fā)展環(huán)境中，無時無刻不受到周圍文化氛圍的熏陶和感染，因此，積極創(chuàng)建有利于當代青年的核心價值觀教育的文化氛圍至關重要。第一，強調文化建設中要包含社會主義的核心價值觀，文化教育除了給學生帶來精神和心靈上的影響外，要將社會主義核心價值觀寓于文化建設中，在文化熏陶中加強青年對社會主義核心價值觀的認同；第二，定期舉辦符合社主義核心價值觀的實踐活動，形式可以多種多樣，如知識講座、學術研究、報告會、演講征文等等，借助多樣性的文化活動教育和感染他們；第三，利用各種傳播渠道對符合社會主義核心價值觀的優(yōu)秀事件進行廣泛傳播，營造濃厚的社會主義核心價值觀的學習氛圍。

（五）結語

第8篇：價值觀論文范文

隨著我國高等教育從“精英化”向“大眾化”轉變，高校畢業(yè)生人數(shù)迅速增長，其就業(yè)困難問題愈加突出。而面對有限的就業(yè)機會，大學畢業(yè)生的擇業(yè)現(xiàn)狀也暴露出大學生擇業(yè)價值觀存在的諸多問題。以具有代表性的大學生扎堆“國考熱”問題為例。據(jù)統(tǒng)計，2014年國考招錄的11729個職位中有9145個不要求基層工作經歷，占78%，近年來這一比例始終維持在80%左右。據(jù)教育培訓機構中公教育統(tǒng)計，近兩年公務員考試培訓的考生中應屆畢業(yè)生的比例已經達到60%。中國人民大學公共政策研究院執(zhí)行副院長毛壽龍看來認為，近幾年公務員一直是畢業(yè)生比較優(yōu)選的職業(yè)。尤其是北京、上海這樣的城市，錄取為公務員后可以解決戶口問題，對畢業(yè)生的吸引力很強。大學生扎堆“國考”，其在擇業(yè)態(tài)度與價值追求上存在著從眾心理、虛榮心理以及切實利益置于職業(yè)選擇的首位等不符合社會發(fā)展要求的問題，給高校思想政治工作帶來新的挑戰(zhàn)。

二、高校教育對大學生擇業(yè)價值觀形成的影響

大學生擇業(yè)觀的形成是一個復雜又漫長的過程，也是大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀的有機組成部分。同時，大學生擇業(yè)價值觀與大學生的思想認識、道德水平、心理素質等因素息息相關。而高校生活是大學生擇業(yè)價值觀形成的關鍵時期，高校教育也是大學生擇業(yè)觀念最直接的影響源頭。針以上大學生擇業(yè)價值觀現(xiàn)狀，對大學生擇業(yè)價值觀形成的引導高校教育存在以下問題。

(一)教育目標的定位錯位

當前很多高校都存在教育目標定位的錯位現(xiàn)象。具體表現(xiàn)在幾個方面。首先，高校教育呈現(xiàn)抽象化、本本化的現(xiàn)象。高校教育定位圍繞培養(yǎng)新世紀人才，重視傳授知識，而往往忽略了大學生的思想心理價值觀的培養(yǎng)與塑造，沒有重視大學生在擇業(yè)、就業(yè)中的具體評價標準、職位的社會屬性評價等。高校應該在重視知識傳授的同時更要具體細化素質教育的具體內容。其次，我國高校教育普遍存在目標定位理想化的問題。教育目標定位理想化是指高校教育目標沒有充分考慮到大學生個體自身的內在需要，包括心理需要、觀念樹立等。因此，“我們在進行目標定位時，應為個性發(fā)展提供沃土，要遵照思想政治教育的規(guī)律和青年學生的身心發(fā)展規(guī)律，充分考慮到現(xiàn)實因素，使價值取向變成青年學生個體的內在要求”。再次，高校教育呈現(xiàn)大眾性，沒有形成科學良好的人才教育模式。高校不僅需要教育大學生成為社會中的良好公民，更要教育大學生成為社會的有用之才、棟梁之材。高校應該重視大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和人才素質與能力的塑造。

(二)專業(yè)結構的設置偏差

全國政協(xié)委員馮培恩曾接受記者采訪時稱:“從高等教育內部來看，大學專業(yè)結構設置還是存在一定問題，本科、?？啤⒙殬I(yè)教育等的專業(yè)設置重復，有些專業(yè)不符合目前國情。另外，有些高校從經濟效益等方面考慮，在教育成本相對低的經濟、管理等‘軟專業(yè)’大量招生，這樣同一類型的人才大量積壓，給就業(yè)帶來壓力?！睂I(yè)的重復設置過多，直接導致專業(yè)人才培養(yǎng)規(guī)模過大，大學生隊伍人數(shù)也就隨之膨脹，相應的，就業(yè)壓力也隨之加大。尤其是在英語、法學、管理、經濟學等專業(yè)，大學生人數(shù)過多，遠遠超過社會對這些專業(yè)人才的需求從而造成了教育資源、人才資源的嚴重浪費。另外，我國高校的專業(yè)設置呈現(xiàn)滯后性，不能適應社會主義市場經濟的需求，也不適應我國國情，主要表現(xiàn)在兩個方面:一是高校缺乏市場需求旺盛的專業(yè)，如市場營銷等專業(yè)等。二是高校設置了市場需求過剩的專業(yè)，如計算機專業(yè)等。

(三)就業(yè)教育的力度不大

目前，我國高校就業(yè)教育力度不大主要體現(xiàn)在大學生就業(yè)指導的工作個性化服務不到位的問題上。就業(yè)指導所應用的一些建議和對策過于空泛或不切實際，操作性不強，大多沒有體現(xiàn)鮮明的時代性甚至顯得與實際解決問題的手段大相徑庭，就業(yè)指導政策顯得雷同，缺乏創(chuàng)新。而且許多對策是針對如何提高高校就業(yè)率，而非轉變大學生擇業(yè)價值觀，應引以為鑒。

(四)教育追求的日益異化

在馬克思的理論中，異化被定義為人與自身的創(chuàng)造物的對立，這種對立關系既表現(xiàn)為人與產品的對立，也表現(xiàn)為人與創(chuàng)造過程的對立，還表現(xiàn)為人與人的類本質的對立。教育追求的異化就是說，教育旨在傳授知識和技術規(guī)范等，為人類創(chuàng)造更多的成果，而現(xiàn)代教育偏離了教育最初的價值，不僅沒有解放人的思想，反而成為統(tǒng)治人類發(fā)展的權威，給人們造成更多的壓力。例如很多高校為了提高學校的就業(yè)率，鼓勵學生報考公務員、搞輔導班、讓學生做模擬題等都是。教育追求異化的表現(xiàn)。

三、高校教育對大學生擇業(yè)觀的正確引導

第9篇：價值觀論文范文

1.用人不疑，疑人不用。有這樣一則晉商小故事：太谷曹家計劃在東北開辦錢莊，曹財東招聘了一位掌柜并給他經費七萬兩白銀，結果一年后，掌柜空手而歸，曹東家非但沒有責怪掌柜，還鼓勵掌柜再次闖關東，結果掌柜又一次失敗。曹財東客觀分析失敗的原因，認為造成虧損的責任不在掌柜，于是他再拿出七萬兩白銀鼓勵掌柜三闖關東。這一次，掌柜抓住機遇，從開辦酒坊做起，不久就開辦了錢莊，不僅完成了財東重托，而且為曹家在東北開辟了新的市場。在晉商的經營過程中，掌柜與財東的關系是建立在“信”和“義”的基礎之上的，用人不疑，疑人不用。在東家和掌柜之間建立牢不可破的信任關系，對于晉商的發(fā)展尤為重要。2.受人之托，忠人之事。山西商人的誠信觀還表現(xiàn)在他們盡職盡責，不畏艱辛，努力完成自己職責內的事情。由于財東的無條件信任和優(yōu)厚的待遇，才使得掌柜、雇員有動力不畏艱苦，走南闖北去經商。山西榆次人秦必忠，早年經商，膽識驚人。嘉慶時期茶行興盛，要到南方去販運，途中水路險要，有一次南下，正遇上水災，洪水淹沒了十多個縣城，他們被困在船上兩個多月，后來繞到廣東，回來后沒有人不驚嘆于此。雖然歷經此難，可秦必忠照舊南下經商，絲毫沒有退縮之意。這充分反映了山西商人“受人之托，忠人之事”的忠信精神。（三）公開公平的商業(yè)活動1.發(fā)揮行會的作用。行會是在外地的山西商人自發(fā)組織起來的商業(yè)群體，在晉商經營過程中起到舉足輕重的作用。首先，行會的建立可以幫助晉商聯(lián)系情誼。設立在全國各地的行會，使在外的山西商人倍感親切，也更加團結。每個遇到困難的山西商人，都會得到山西同鄉(xiāng)的無償幫助。其次，行會發(fā)揮管理規(guī)范的作用。行會通過制度來約束晉商的行為，如有人違背了公共道德規(guī)范，將會受到譴責，同時也無法在行會中立足。最后，行會還起到對外抗爭、維護自身利益的作用。1840年以后，外國資本主義入侵，利用其強大的勢力對國內商人進行敲詐勒索，行會團結起來抵御外國侵略，維護自己國家的利益。因此，行會的建立和發(fā)展使當時的商業(yè)活動更加公平公正。2.將誠信貫穿于商業(yè)活動始終。晉商將誠信貫穿于商業(yè)活動的每個環(huán)節(jié)，首先，掌柜與學徒、掌柜與雇員、財東與掌柜上下級之間都是以信任為紐帶，在合作經營過程中給予對方無限的信任以保證商業(yè)活動的良好運行。晉商在長期的經商活動中已經深刻認識到，只有信任才能夠匯通天下。誠信是晉商管理機制的基礎，也是票號管理制度的基本要求。其次，晉商與客戶之間建立相互信任的牢固的合作關系。俗話說，“誠招天下客”，只有誠信才能引來回頭客。晉商在走南闖北的過程中，早已為自己“打造”了“誠信經營”的金字招牌，同時也贏得了良好的口碑和信譽。

二、晉商誠信文化與社會主義核心價值觀的內在關聯(lián)性

（一）晉商誠信文化與社會主義核心價值觀都以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎

“誠信待人，重義輕利”是晉商經營的基本準則，晉商在經營過程中把誠信的觀念貫徹其商業(yè)活動的每個環(huán)節(jié)，而社會主義核心價值觀也是立足于這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。指出：“深入挖掘和闡發(fā)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉?！薄?〕誠信作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是社會主義核心價值觀的重要源泉。社會主義核心價值觀是對包括晉商誠信文化在內的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。晉商活動沒有法律和制度的保障，沒有明確規(guī)定對失信行為如何處罰，僅靠道德來約束人們的行為，這就對晉商的發(fā)展造成很大的阻礙。隨著商品經濟的進一步發(fā)展，口頭承諾已經無法保障經濟的有序發(fā)展，誠信體系有了一定的法律和制度保護。在對晉商誠信文化批判性繼承的基礎上構建的現(xiàn)代企業(yè)信用體系，不僅僅只是依靠道德來規(guī)范人們的行為，法律也起到很大作用。

（二）晉商誠信文化對培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀具有重要作用

晉商誠信文化的宣揚與推進有利于建設富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，有利于營造自由、平等、公正、法治的社會氛圍，有利于培養(yǎng)愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會主義新人。1.從宏觀層面來看，誠信建設能夠促進經濟社會發(fā)展，為經濟發(fā)展提供強有力的精神支撐，從而推進社會主義和諧社會的構建及中國特色社會主義文化的建設。首先，晉商誠信文化的宣揚有利于推進經濟的深化改革。強調，要“協(xié)調推進全面建成小康社會、全面深化改革、全面推進依法治國、全面從嚴治黨，推進改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設邁上新臺階”〔5〕。協(xié)調推進“四個全面”戰(zhàn)略布局尤其是經濟的深化改革需要誠信來支撐。當今市場經濟中很大程度上是由于出現(xiàn)了誠信缺失的現(xiàn)象，才導致市場混亂及商業(yè)行為的不公平。而晉商在其商業(yè)活動的始終都遵循誠信原則，保證經濟的正常運行。當今時代，加強社會主義市場經濟的誠信建設能夠有效地保障經濟良性、有序、健康發(fā)展。其次，誠信是構建社會主義和諧社會的重要牽引力。指出“：我們所要構建的社會主義和諧社會，是一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。”〔6〕誠信作為中華民族的基本道德規(guī)范，是構建社會主義和諧社會的基石，誠信可以保證民主的充分發(fā)揮，保證社會的公平正義及社會秩序的安定，從而建立良好和諧的人際關系，增強社會的凝聚力?？偟膩碚f，誠信是使社會和諧最重要的基礎條件。最后，晉商誠信文化的推進有助于建設中國特色社會主義文化。誠信文化不僅給社會帶來物質價值，而且也帶來極高的精神價值。誠信文化是中國傳統(tǒng)文化的精髓，是我國傳統(tǒng)道德的基礎和根本，晉商誠信文化中的“利以相通，重利輕義”“，利以義取，信譽至上”等都是中國誠信文化的具體體現(xiàn)。在一個國家的文化體系中，社會價值觀念是文化體系的核心，道德觀念則是價值觀念的基礎，而誠信觀念又是道德觀念的基礎。所以說，誠信作為社會主義核心價值體系的基礎內核，是建設中國特色社會主義文化的前提，是中國特色社會主義文化體系的道德支撐。2.從微觀層面看，晉商誠信文化對企業(yè)和個人的發(fā)展都至關重要。誠信是企業(yè)的立根之基，是個人的立身之本。首先，誠信經營是企業(yè)在社會上立足的根本，是企業(yè)得以持續(xù)發(fā)展的重要保障。企業(yè)作為社會主義市場經濟建設的主體，誠信是其無形資產，企業(yè)只有誠實經營，遵守公平競爭原則，在商業(yè)活動的每個環(huán)節(jié)都樹立誠信意識，才能為企業(yè)爭取好的信譽。晉商在經營過程中，嚴于律己，嚴格遵守誠信原則，絕不為了自己的私利而欺騙消費者，從而贏得了良好的聲譽，更引來了無數(shù)的回頭客。所以說，企業(yè)要堅持誠信原則，才能在競爭異常激烈的市場中占有自己的一席之地。其次，誠信對個人的發(fā)展來說，是立身之本，是做人處事的基本原則。誠信是個人應當具備的最基本的道德規(guī)范，孔子曰，“信則人任焉”“，人而無信，不知其可也”。誠信是自我實現(xiàn)的重要保證，也是個人發(fā)展的內在要求。另外，誠信是人與人交往的基本原則，在現(xiàn)代社會，誠信是人們在交往過程中必不可少的行為規(guī)范與準則，一個人缺乏誠信，就無法在社會上立足?？傊?，晉商誠信文化的宣揚，有利于加速個人和企業(yè)誠信觀的形成，從而推動社會誠信文化的建設；有利于在全社會培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀，進一步建設中國特色社會主義文化。

三、晉商誠信文化對踐行社會主義核心價值觀的啟示

（一）個人層面：發(fā)揮個人的積極作用

1.構建正確的個人誠信觀。改革開放以后，我國經濟得到了迅速發(fā)展，人們對個人利益的追逐也得到了肯定，這就激發(fā)了人們內心的物質欲望，而這些欲望的驅使，使得一些人變得利欲熏心、唯利是圖，甚至在面對物質利益時，禁不住誘惑，違背最基本的道德規(guī)范，作出危害社會的行為?，F(xiàn)今某些企業(yè)主為了獲得自身利益，弄虛作假，欺詐消費者，有的甚至不顧消費者的生命安全，造成近年來食品安全問題的層出不窮。晉商在商業(yè)活動中，堅持用誠信來約束自己的行為。但是，在當今社會，一些人卻還沒認識到誠信的作用，認為誠信“不值錢”，不能給自己帶來利益。他們沒有認識到誠信是無價的，只有樹立正確的個人誠信觀，才能在競爭日益激烈的社會上立足。2.嚴于律己，堅守誠信。在當今社會，我們常會聽見這樣的話：“他能那樣做，我為什么不能那樣做？”這說明，人們對自己的行為沒有界限的劃定，認為別人能做的，自己也可以做。而晉商一直堅持恪守誠信、嚴于律己，即使在復雜的環(huán)境下也沒有降低對自己的要求。目前，一些人熱衷于跟風，人云亦云，為了自身的利益不惜喪失自己的良心，例如：鋪天蓋地的短信詐騙；無處不在的小偷；產品質量不過關，危害消費者健康；人與人之間相互不信任。所以，個人在生活中應嚴格要求自己，誠信待人；企業(yè)更應遵守商業(yè)規(guī)范，不為不法利益所動，在維護消費者利益的同時獲取自己的合法利益。唯有如此，才能實現(xiàn)雙贏。

（二）社會層面：營造良好的社會氛圍

1.建立公平合理的市場競爭機制。一方面，要建立科學的企業(yè)管理模式，以誠信作為企業(yè)管理的核心；另一方面，要建立現(xiàn)代企業(yè)信用制度，著力打造誠信企業(yè)。晉商的經營管理就是以誠信為基礎，以誠待人，以信取人。今天，企業(yè)應當汲取晉商的管理精髓，以信為本，保證良好的商譽。即便處在激烈的市場競爭中，企業(yè)也要堅持以誠為本的道德準則，建立企業(yè)自身的信用制度；對待客戶應當做到保證商品質量，提供優(yōu)質服務，與顧客互相尊重和信任。只有這樣，才能營造良好的商業(yè)活動氛圍，建立公正、法治的社會。2.建設以人為本的誠信社會。相比傳統(tǒng)的晉商活動，現(xiàn)在的市場經濟具有公平、公開、公正的特點，同時還受法律的保障與約束。所以說，建立健全的、行之有效的市場機制需要將法律與道德相結合。中國傳統(tǒng)文化把誠信作為人與人交往的基石，但是，在拜金主義現(xiàn)象日益嚴重的今天，這種道德約束已經起不到很大的作用，所以需要法律對人的行為進行強制約束。但是，不可否認，人是構成社會的最重要主體，人的發(fā)展決定社會的發(fā)展，所以應當以人為本，不斷提高人的誠信意識，構建誠信社會。

（三）國家層面：完善國家信用體系