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第1篇：歌詞文學(xué)范文

2、歌詞：

edelweiss edelweiss。雪絨花，雪絨花。

every morning you greet me。每日清晨我遇見你。

small and white, clean and bright。又小又白,又干凈又晶瑩。

you look happy to meet me。你看起來看見我很高興。

blossom of snow may you bloom and grow。含苞待放的雪骨朵,也學(xué)你會(huì)開花生長。

bloom and grow forever。開花生長到永遠(yuǎn)。

edelweiss, edelweiss。雪絨花，雪絨花。

bless my homeland forever。祝愿我的祖國春常在。

small and white, clean and bright。又小又白，又干凈又晶瑩。

you look happy to meet me。你看起來看見我很高興。

blossom of snow may you bloom and grow。含苞待放的雪骨朵,也學(xué)你會(huì)開花生長。

bloom and grow forever。開花生長到永遠(yuǎn)。

edelweiss, edelweiss。雪絨花，雪絨花。

第2篇：歌詞文學(xué)范文

 

關(guān)鍵詞： 流行歌曲　歌詞　文學(xué)性　意境　語言

 

隨著人民物質(zhì)生活水平的提高，精神消費(fèi)日益成為人們普及的消費(fèi)方式，其中對于流行音樂的欣賞越來越成為人們生活中必不可少的部分。流行歌曲的研究因此成為了時(shí)代的需要，具有其獨(dú)特的學(xué)術(shù)魅力，其中的流行歌曲歌詞更是以銳不可當(dāng)?shù)淖藨B(tài)進(jìn)入了人們的視野。 

一、幾個(gè)基本概念的界定 

流行歌曲（popular song）又稱通俗歌曲，是流行音樂中的一種藝術(shù)形式，歌詞和曲調(diào)相結(jié)合，主題多寫現(xiàn)代、現(xiàn)實(shí)生活，音樂節(jié)奏性強(qiáng)，明快活潑，音域不寬。[1] 

歌詞則是與詩歌、小說、散文一樣是一種藝術(shù)形式，篇幅簡短，與音樂相結(jié)合來表達(dá)意境與氛圍，共同構(gòu)成一個(gè)審美世界。歌詞具有它獨(dú)特的敘述方式和審美角度，具有獨(dú)立的審美價(jià)值，是一定時(shí)期人們生存狀態(tài)、精神風(fēng)貌、文化心態(tài)的寫照。[2] 

二、流行歌曲的現(xiàn)狀 

長久以來，人們對流行歌曲的看法不一，有人認(rèn)為它“不再觸及深層的生命沖動(dòng)，不再負(fù)載深重的文化使命，不再追問個(gè)體的精神價(jià)值，不再表達(dá)深沉的人文關(guān)懷，而流于小感嘆小情調(diào)小家子氣，在淺表層面上婉轉(zhuǎn)低回?！盵3] ，雖然此說法是對于現(xiàn)代流行樂的一種貶斥，但確實(shí)意味深長，他不但揭示了現(xiàn)代流行樂的一種發(fā)展趨勢，更流露出了對這種趨勢的的無可奈何。顯然這種發(fā)展根源于國情，也是流行音樂這一俗文化特性在現(xiàn)代社會(huì)的詮釋——更多的社會(huì)群體進(jìn)入文學(xué)消費(fèi)范圍，也使音樂欣賞變成了一種大眾狂歡，而非特權(quán)享有的符號。 

雖然現(xiàn)代社會(huì)充斥著低俗的流行樂，但正如中國著名樂評人顏峻所說，“流行歌曲發(fā)生的時(shí)候，很可能是惡化人們精神生活的毒藥，也可能是不可或缺的無聊時(shí)刻的調(diào)料；它回歸的時(shí)候，就有了時(shí)間的反差，變成了年輕人的一種酷，和老年人的一種溫暖。這多半和作品沒有關(guān)系，而無非是觀看者、傾聽者的生活?！盵4] 這無不說明了欣賞中的共鳴現(xiàn)象以及欣賞者再創(chuàng)造的過程。很顯然一些低俗的流行樂是“回歸”缺失的，一段時(shí)間后這些音樂很少再以當(dāng)年紅火的姿態(tài)響徹大街小巷，甚至被人記起，因此低俗音樂成為了人們短暫停留的渡口，一朝曲盡人散，蕭索落寞得恰如一棵零落的蘆草。那么大部分流行歌曲歌詞之所以能夠經(jīng)久不衰，不僅僅是市場炒作，除了其能很好地迎合市場經(jīng)濟(jì)體制外，更多的是因?yàn)槠渲杏袃?nèi)容與形式完美融合作品的大量存在。流行歌曲歌詞自身本就屬于俗文化，它所展示的世界是當(dāng)代社會(huì)大眾生活的縮影，從對它的美學(xué)研究我們看見的是今天人們的社會(huì)生活。所謂“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”正是如此。 

三、歌詞的文學(xué)性 

歌詞，和歌劇的劇本、說唱藝術(shù)的唱詞等同屬于音樂文學(xué)，是音樂文學(xué)的一個(gè)重要組成部分。和戲劇文學(xué)、電影文學(xué)等一祥，音樂文學(xué)也是文學(xué)的一個(gè)分支。究其本質(zhì)而言，歌詞是屬于文學(xué)的，其本質(zhì)屬性是文學(xué)性。 

歌詞是一種特殊樣式的文學(xué)作品，即音樂文學(xué)作品，它具有相對的獨(dú)立性。一首優(yōu)秀的歌詞，首先必須是真正的文學(xué)作品，是具有獨(dú)立審美價(jià)值的文學(xué)作品。因此，應(yīng)當(dāng)努力提高歌詞的文學(xué)性，在這個(gè)意義上，寫歌詞應(yīng)與寫詩“同工”，注重情感美、形象美、意境美、語言美。表現(xiàn)在： 

第3篇：歌詞文學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語文 修辭格 教學(xué)實(shí)踐

修辭格也被稱作修辭手法，它類似與客觀世界中的一種裝飾品，將被裝飾的事物變得美麗動(dòng)人起來，修辭格在文學(xué)表達(dá)里，就是起著這樣的作用。修辭格在小學(xué)語文里，是一種概念性的引入和簡單化的教學(xué)，教師通過修辭手法的分類教學(xué)，定義教學(xué)，實(shí)例教學(xué)來培養(yǎng)學(xué)生的書面表達(dá)能力，提升學(xué)生對修辭手法的運(yùn)用能力。修辭手法的運(yùn)用能力往往代表著一種語言表達(dá)能力，如若學(xué)生對于修辭手法的運(yùn)用能力不強(qiáng)，在書面表達(dá)中也不能將修辭手法應(yīng)用自如，在日常的課本教材習(xí)題教學(xué)中，也不能判斷語句中的修辭類型，這樣的學(xué)習(xí)情況往往會(huì)極大的影響學(xué)生以后的中學(xué)學(xué)習(xí)。因而，好的教學(xué)方式是教師的教學(xué)工作中需要去考慮的一個(gè)問題，畢竟這是個(gè)極其影響學(xué)生的語文學(xué)習(xí)水平，并且影響著學(xué)生以后的中學(xué)階段的語文學(xué)習(xí)。

一、明確教學(xué)內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)要求進(jìn)行教學(xué)準(zhǔn)備

小學(xué)語文里的修辭格考察，往往離不開判斷和運(yùn)用，判斷指的是學(xué)生根據(jù)題目中所要求的內(nèi)容去區(qū)分內(nèi)容中所運(yùn)用到的修辭手法，比如，判斷句子“冬天悄然而至，我住的城市迎來了這一年的第一場雪，雪花紛紛揚(yáng)揚(yáng)的落下來，仿佛一片片地廣玉蘭花瓣在半空中撒下來一樣?！敝兴\(yùn)用到的修辭手法，很顯然，這一句中的修辭格是以一種明喻式的比喻修辭格，“雪花”是本體，“廣玉蘭花瓣”是本體，“仿佛”是喻詞，類似于這樣的題型就是需要學(xué)生來辨別修辭手法。運(yùn)用指的是小學(xué)生在修辭格的學(xué)習(xí)后，需要通過具體的修辭格來進(jìn)行實(shí)際性的語句訓(xùn)練，比如，要求學(xué)生應(yīng)用擬人的修辭格來完成句子，“冬天的太陽在高空中做出紅彤彤的萌萌噠的表情。”這一句中，將紅彤彤的太陽擬人成了一個(gè)萌萌噠的表情。學(xué)生做到這兩點(diǎn)就需要對一定的概念知識和分類知識有一個(gè)具體性的了解，也只有這樣，學(xué)生才能夠做的了題，解決得了問題。因此，教師在進(jìn)行教學(xué)準(zhǔn)備時(shí)，就需要將學(xué)生需要學(xué)會(huì)的知識點(diǎn)進(jìn)行合理有效的設(shè)計(jì)，從而高效的將有效知識點(diǎn)教學(xué)講解給學(xué)生。

二、做好修辭格概念教學(xué)和分類教學(xué)

正如前文論述到的，修辭手法是一種語言性的藝術(shù)表達(dá)方式，通過它的升華，簡單的語句也可以變得形象生動(dòng)起來，比如，將句子“我有一只哈士奇?！边\(yùn)用擬人的手法添加語句后，可以變成“我有一只非?？蓯鄣墓科?，它每天都唱著歌的叫我起床，讓我不能夠睡懶覺。”“唱歌”是一種人的動(dòng)作，語句中將這個(gè)動(dòng)作加到了哈士奇的身上，從而形成一種擬人形的句子，相比于原句而言，在句子成分上，原句簡單的主謂賓變成了一個(gè)具有主謂賓定狀補(bǔ)的完整的句子，顯然，這樣的修辭格的語句添加，可以讓一個(gè)簡單的句子變得形象生動(dòng)起來，并且可以增強(qiáng)語言的表達(dá)能力。我們都知道，修辭手法有多種分類，其中比較常見的有比喻、比擬、夸張、借代、對比、對偶、對仗、反復(fù)、反問、互文、頂真、雙關(guān)、設(shè)問、排比，在小學(xué)的基礎(chǔ)性教學(xué)中，修辭格教學(xué)主打夸張、對比、反問、比喻、擬人等幾種，這幾種修辭手法也是教師教學(xué)的重點(diǎn)，學(xué)生自己也會(huì)經(jīng)常在習(xí)題課本中遇到這幾種修辭格，因而，教師在教學(xué)時(shí)，需要將這幾種修辭格的概念和運(yùn)用進(jìn)行著重講學(xué)。例如，比喻指的是將一件事物比作另一件事物，在分類上，它分作暗喻、明喻、隱喻三種，小學(xué)里面學(xué)到的往往是明喻，明喻指的是喻詞、喻詞、本體同時(shí)出現(xiàn)，常用到的喻詞一般是“像”、“仿佛”，等，“例如葉子出水很高，像亭亭的的裙（朱自清《荷塘月色》）”，其中“葉子”是本體，“的裙”是喻體，“像”是喻詞。

三、注重修辭手法的引入教學(xué)

前面我們提到了小學(xué)里面修辭格教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容，但這并不是說，其它幾種的修辭格就不重要。小學(xué)修辭手法教學(xué)既然是一種入門型的教學(xué)，那么，它就需要在修辭格的分類上進(jìn)行全面性的引入，所謂“師父引進(jìn)門，修行看個(gè)人”，學(xué)生日后的修辭學(xué)習(xí)水平到底如何是他自己的事，教師需要做好的就是修辭手法的各種類型都要做到提及，當(dāng)然這種提及只是一種點(diǎn)到為止的方式，畢竟小學(xué)生的理解能力和接受能力還是有限的。因此，類似于頂針、對偶的修辭手法，教師可以在日常的教學(xué)中去提到，比如，學(xué)習(xí)《靜夜思》一課時(shí)，教師就可以根據(jù)“床前明月光，疑是地上霜”來提到對偶的修辭手法。

【總結(jié)】

明確教學(xué)內(nèi)容，做好修辭格概念分類教學(xué)，注重引入是教學(xué)是教師在進(jìn)行修辭格叫做時(shí)需要去做到的，因此，小學(xué)語文中的修辭格教學(xué)并非是朝夕便可以完成的，語文老師的修辭格教學(xué)的任重而道遠(yuǎn)的，老師要不斷提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，同時(shí)要不斷探索創(chuàng)新的修辭格教學(xué)形式，這樣才可以更好的引導(dǎo)學(xué)生掌握其學(xué)習(xí)的精髓，有助于學(xué)生更好的發(fā)展和學(xué)習(xí)，才可以促使學(xué)生們的語文素養(yǎng)不斷提升。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張莉莎. 小學(xué)語文修辭手法教學(xué)策略探討[J]. 小學(xué)時(shí)代（教師版）. 2009（06）.

第4篇：歌詞文學(xué)范文

關(guān)鍵詞一：情境

教育理論中較早使用“情境”一詞的是美國教育家杜威，杜威把傳統(tǒng)教育的失敗歸根于沒有在教學(xué)中給予學(xué)生以“引起思維的情境”。他認(rèn)識到“思維取決于直接經(jīng)驗(yàn)的情境”?！扒榫场币辉~已經(jīng)成為眾多學(xué)說的基本或者是核心概念，尤其是情境認(rèn)知論表達(dá)的見解更值得我們關(guān)注。它認(rèn)為，如果課程和教學(xué)能使得學(xué)生像學(xué)徒那樣進(jìn)入某一真實(shí)或逼真的從業(yè)者的文化情境，從事使用工具的學(xué)習(xí)，這樣的學(xué)習(xí)才可能是真實(shí)有效的。進(jìn)入每一種文化情境，學(xué)習(xí)者會(huì)有意無意地接受這樣的文化共同體的行為和信念，因此，情境認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)一種在真實(shí)情境中獲得經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)過程。

在教育轉(zhuǎn)化“問題學(xué)生”的過程中，首先要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一種優(yōu)化的教學(xué)情境，營造一種文化情境式的教育氛圍，讓“問題學(xué)生”在充滿文化的情境中，接受教育，濡染品德。為此，創(chuàng)設(shè)優(yōu)化的情境是教育轉(zhuǎn)化“問題學(xué)生”最基本、最首要的前提。這種充滿文化的教育情境的影響往往是隱蔽的，人為優(yōu)化的，能夠促進(jìn)學(xué)生在其中活動(dòng)。教育轉(zhuǎn)化“問題學(xué)生”的過程中，首先要融入情境，情境對學(xué)生具有天然的吸引力，因?yàn)樗虾鯇W(xué)生的心靈世界，創(chuàng)設(shè)了充滿文化情境的課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與其中，并與之產(chǎn)生“交互作用”的生命沖動(dòng)，學(xué)生在生命沖動(dòng)中發(fā)現(xiàn)自我，感受自我。在這種充滿生活活力和張力的學(xué)習(xí)情境中去學(xué)習(xí)知識，可以激發(fā)學(xué)生的潛能，涵養(yǎng)人格，濡染德性。

在教育轉(zhuǎn)化“問題學(xué)生”的過程中融入了情境，其實(shí)質(zhì)上加強(qiáng)了學(xué)科知識與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)和活動(dòng)的有機(jī)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在積極的情緒下去學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在感受、探究、體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)、感悟和表達(dá)的過程中，獲得知識和利用知識。這種情境教學(xué)避免了長期以來思想品德課教學(xué)“知識德育”、缺乏生命力的弊端，真正地為新時(shí)期的思想品德課堂提供了活力和生機(jī)。

關(guān)鍵詞二：文化

文化是個(gè)復(fù)雜的概念，華東師范大學(xué)鄭金洲教授收集的文化的概念就達(dá)310多種。因此，對待學(xué)校文化的概念還是“仁者見仁，智者見智”。真正從文化學(xué)的學(xué)術(shù)意義上提出文化概念的，是英國文化人類學(xué)家泰勒。他在1871年出版的《原始文化》中給出了一個(gè)經(jīng)典定義：“文化或文明，是作為一個(gè)社會(huì)的成員所獲得的知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、習(xí)俗及其他能力與習(xí)慣的綜合體?！笨档逻€特別指出了文化和道德的內(nèi)在聯(lián)系，并認(rèn)為只有教育才能創(chuàng)造真正的文化，才能塑造真正的文化人。馬克思繼承并發(fā)展了康德的文化哲學(xué)思想。他的人類學(xué)自然、人類學(xué)社會(huì)的思想，他從本體論、歷史論和目的論三者辯證統(tǒng)一的高度提出的關(guān)于“人就是人”“人是人自己的歷史”“人是目的”的命題，以及與之相關(guān)的人的個(gè)性自由全面發(fā)展的偉大思想，構(gòu)成了文化哲學(xué)的核心內(nèi)容。它是學(xué)校道德建設(shè)文化價(jià)值追求的根本依據(jù)。

工讀學(xué)校教育轉(zhuǎn)化“問題學(xué)生”一定要以“文化”為主導(dǎo)。實(shí)際上，一些工讀學(xué)校一向以紀(jì)律主導(dǎo)，紀(jì)律主導(dǎo)下的學(xué)校往往導(dǎo)致學(xué)校文化氛圍的缺失，紀(jì)律主導(dǎo)下的工讀學(xué)校注定是走不遠(yuǎn)的。紀(jì)律是制度化的、規(guī)范化的、外顯于行為、注重訓(xùn)練性，是低層次的需要，貫穿于工讀教育的整個(gè)過程。而文化則是非制度化的、非強(qiáng)制性的、內(nèi)化為行為，注重濡染性，是更高層次的需要。當(dāng)工讀學(xué)校的紀(jì)律基本處于穩(wěn)定狀態(tài)時(shí)，“問題學(xué)生”的長遠(yuǎn)發(fā)展和他們的一生奠基應(yīng)該是所有工讀學(xué)校應(yīng)該考慮的問題。在工讀學(xué)校，沒有紀(jì)律的文化發(fā)展是危險(xiǎn)的，就像沒有堤壩的河水是非常危險(xiǎn)的一樣，但紀(jì)律歸根到底還是為文化育人服務(wù)的。在保障所有人的紀(jì)律的基礎(chǔ)上，紀(jì)律主導(dǎo)向文化主導(dǎo)轉(zhuǎn)變應(yīng)該是工讀教育未來發(fā)展的必然趨勢。文化育人是工讀教育轉(zhuǎn)化“問題學(xué)生”的“良藥”。文化的本質(zhì)在于“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的濡染，啟迪智慧，涵育德性，提升人格。文化可以讓“問題學(xué)生”感受到一股濃濃的真情，而校園也因此氤氳著一股清幽厚重的文化氣息。在工讀學(xué)校工作的這些年，我深深地明白：工讀學(xué)校的“問題學(xué)生”更需要充滿文化的校園環(huán)境的正面熏陶和浸潤，需要教師的特殊關(guān)愛與呵護(hù)。

關(guān)鍵詞三：體驗(yàn)

體驗(yàn)是用自己的生命來驗(yàn)證事實(shí)，感悟生命，留下印象。體驗(yàn)到的東西使我們感到真實(shí)，并在大腦記憶中留下深刻印象。驗(yàn)，注重感性體驗(yàn)，藉由感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)而獲得理性認(rèn)識，這種理性認(rèn)識由于有情緒情感的參與而更有可能根植參與者內(nèi)心，成為真正的行為驅(qū)動(dòng)力。體驗(yàn)是最好的學(xué)習(xí)，實(shí)際上，當(dāng)前的學(xué)校教育并不缺乏知識教育，但很多知識無法內(nèi)化到行為上，原因之一就是我們的教育缺乏參與，缺乏體驗(yàn)。而體驗(yàn)式學(xué)習(xí)，通過體驗(yàn)訓(xùn)練使參加者轉(zhuǎn)變觀念、開闊視野、靈活思維、提升素質(zhì)、增強(qiáng)能力。經(jīng)過不斷重復(fù)強(qiáng)化，參與者最終獲得一個(gè)新的思維或行為模式以取代以往不夠完美的模式。

心理學(xué)認(rèn)為：體驗(yàn)是人們達(dá)到相互理解的最佳途徑，通過體驗(yàn)，達(dá)到角色上的理解與認(rèn)同，從而促使已有的各種認(rèn)知觀念發(fā)生改變，達(dá)到改善關(guān)系、解決矛盾、收獲教益的目的。為此，在教育轉(zhuǎn)化“問題學(xué)生”的過程中，我們非常重視學(xué)生的親身體驗(yàn)，并創(chuàng)設(shè)更多的“情境”讓“問題學(xué)生”的體驗(yàn)更為深刻。體驗(yàn)，能夠讓“問題學(xué)生”感受不同的生活境遇，體驗(yàn)文化差異和角色差異，形成巨大心理反差。這種反差會(huì)沖擊“問題學(xué)生”的心靈，使他們的內(nèi)心世界受到前所未有的碰撞與震撼，形成心理上的邊緣體驗(yàn)，促成一個(gè)最佳的受教時(shí)刻（Teachable Moment），從而能夠獲得滿足感或成長的機(jī)會(huì)。只有“問題學(xué)生”真正參與并深刻體驗(yàn)了，才能真正理解、認(rèn)同和接受。體驗(yàn)的過程中，最重要的是“問題學(xué)生”內(nèi)在的改變。如果學(xué)生的內(nèi)心拒斥，即使聽懂了外顯的知識，也不見得在實(shí)踐中去運(yùn)用。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)重點(diǎn)挑戰(zhàn)的是學(xué)生個(gè)體的內(nèi)心，力圖推動(dòng)其內(nèi)在的變化，其本質(zhì)是充分參與的、生動(dòng)的，甚至是快樂的。

關(guān)鍵詞四：感悟

感悟是指人們對特定事物或經(jīng)歷所產(chǎn)生的感想與體悟。感悟，以感情為基礎(chǔ)，更強(qiáng)調(diào)“悟”，感是主體心靈與客觀外物融合，獲得獨(dú)特的感知體驗(yàn)，是感悟的基點(diǎn)；而“悟”是其核心，感知事物中意識升華了，有了超常的發(fā)現(xiàn)與收獲。真正的感悟來源于人們的親身經(jīng)歷與感受，有的是“漸悟”（漸漸地領(lǐng)悟），有的則是“頓悟”（一念之間，一下子達(dá)到大徹大悟的境地）。感悟是非常寬廣的，可以指個(gè)體對客觀事物存在的直觀領(lǐng)悟，對社會(huì)人生的突然頓悟，也是對思想精神的覺悟，即悟道。

在教育轉(zhuǎn)化“問題學(xué)生”的過程中，讓學(xué)生有所感，有所悟，有思考，產(chǎn)生“感悟”，這是教育轉(zhuǎn)化“問題學(xué)生”的關(guān)鍵。

如何創(chuàng)設(shè)各種情境，讓“問題學(xué)生”在感受中思考，在思考中感悟，從而改變舊的行為方式與思想觀念，是工讀學(xué)校應(yīng)該思考的問題。正是不斷的感悟才使“問題學(xué)生”對人生、事物、社會(huì)以及世界的看法發(fā)生改變。只有當(dāng)“問題學(xué)生”的認(rèn)知發(fā)展了，情感豐富了，并學(xué)會(huì)獨(dú)立思考的時(shí)候，才實(shí)現(xiàn)了真正的教育轉(zhuǎn)化。

關(guān)鍵詞五：改變

《大學(xué)》說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！蔽覀兯Ｍ囊磺懈淖?，其實(shí)就是從當(dāng)下改變你自己，從修身開始。修身，是指修養(yǎng)身心，努力提高自身的思想道德修養(yǎng)水平，陶冶身心，涵養(yǎng)德性，是做人的基本追求。

改變，是教育轉(zhuǎn)化的臨界點(diǎn)，教育轉(zhuǎn)化“問題學(xué)生”要強(qiáng)調(diào)“修身”。在教育轉(zhuǎn)化問題學(xué)生的過程中，更多地指“問題學(xué)生”某種錯(cuò)誤的行為和思想認(rèn)知觀念的改變，主要表現(xiàn)為“改邪歸正”和“改惡從善”，即從岔路上回到正路上來，不再做壞事，改去壞的、錯(cuò)誤的，向好的、正確的方向轉(zhuǎn)化，是從量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)變。甘地說：“在這個(gè)世界上，你必須成為你希望看到的改變?！惫ぷx學(xué)校在教育轉(zhuǎn)化“問題學(xué)生”的過程中，通過創(chuàng)設(shè)各種優(yōu)化的新的情境與環(huán)境來使得“問題學(xué)生”改變自己?！皢栴}學(xué)生”在面對新的環(huán)境、新的挑戰(zhàn)和新的未知的情況下，必然會(huì)產(chǎn)生新的改變，從而自覺凈化周邊的環(huán)境。當(dāng)“問題學(xué)生”自己改變了，他身邊的人與環(huán)境也會(huì)自然得到改變，從而達(dá)到一種良性的循環(huán)。

關(guān)鍵詞六：內(nèi)化

人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是一個(gè)能動(dòng)的系統(tǒng)，它是發(fā)展變化的，有自我調(diào)節(jié)、自我完善的能力；它可以不斷地理解新事物、接納新事物、解決新問題、適應(yīng)新環(huán)境。內(nèi)化，就是個(gè)體所認(rèn)同的新的思想和自己原有的觀點(diǎn)、信念結(jié)合在一起，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的態(tài)度體系。這種態(tài)度是持久的，并且成為自己人格的一部分。最成熟的內(nèi)化水平稱為“自我同一性”，它反映了將和認(rèn)同共同塑造到自我和他人的一致性形象中。所以，當(dāng)涉及道德行為時(shí)，內(nèi)化是鞏固和植入某個(gè)信念、態(tài)度和價(jià)值的長期過程，當(dāng)改變道德行為時(shí)，一組新的信念、態(tài)度和價(jià)值替換為或適應(yīng)于所希望的行為。

在教育轉(zhuǎn)化“問題學(xué)生”的過程中，內(nèi)化的實(shí)質(zhì)更多是行為的內(nèi)化，是指主體出于自身的需要，在一定環(huán)境的影響下，對行為規(guī)范進(jìn)行反映、選擇、整合的過程，是將新行為滲透到學(xué)生的日常行為中去，達(dá)到自動(dòng)化的程度，以新的行為來替代過去的不良行為，其最終結(jié)果是形成精神形態(tài)和行為形態(tài)相統(tǒng)一的思想品德。要使外在的行為規(guī)范內(nèi)化為學(xué)生內(nèi)在的自覺意識，從而達(dá)到改變不良行為的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞七：外生

是不是德育內(nèi)生了，德育的過程就結(jié)束了？答案并非如此。道德品行僅達(dá)到內(nèi)化于心是不夠的，還必須外化于行。所謂：“有感于內(nèi)，必行于外。”傳統(tǒng)德育重視德育的“內(nèi)生”，卻忘記了德育最終還需要回歸現(xiàn)實(shí)，回歸實(shí)踐，還需要外化為行為習(xí)慣。

因此，在教育轉(zhuǎn)化“問題學(xué)生”的過程中，我們不但要使學(xué)生符合社會(huì)規(guī)范的新行為、新觀念得到內(nèi)化，更重要的是要使新的行為和觀念能夠外生，外顯達(dá)到道德自覺的程度。只有這樣，才能真正從根本上改變“問題學(xué)生”，這也是新時(shí)期教育轉(zhuǎn)化“問題學(xué)生”觀念的一次大的變革。

綜上所述，文化是育人的核心，“人——在情境中”，創(chuàng)設(shè)一種優(yōu)化的文化情境，通過改變“環(huán)境”，從而改變“問題學(xué)生”的行為與思想認(rèn)知，達(dá)到教育轉(zhuǎn)化“問題學(xué)生”的目的。在教育轉(zhuǎn)化“問題學(xué)生”的過程中，改變還不是終極目標(biāo)，這些行為和觀念還需要達(dá)到真正的內(nèi)化和外生，才能實(shí)現(xiàn)真正改變一個(gè)人的教育目的。所以，作為教育工作者，有效地把握這“七個(gè)關(guān)鍵詞”，對教育轉(zhuǎn)化“問題學(xué)生”將會(huì)起到很好的效果。

第5篇：歌詞文學(xué)范文

摘 要：誦讀是我國傳統(tǒng)的語文學(xué)習(xí)方法，也是傳統(tǒng)的教學(xué)方法。誦讀在語文教育和教學(xué)中一直占據(jù)著重要地位，發(fā)揮著重要作用。為實(shí)現(xiàn)新課程目標(biāo)，教師要在借鑒古代誦讀經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)新課改的要求，樹立科學(xué)的誦讀觀，激發(fā)學(xué)生的誦讀興趣，在誦讀中積累、感悟、思考，在涵詠體味中不斷提升學(xué)生的語文素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：古詩詞；誦讀；興趣；對話

作為閱讀古典文學(xué)作品的傳統(tǒng)方式，吟誦是作者本人創(chuàng)作、推敲詩文的重要手段，也是讀者學(xué)習(xí)、欣賞詩文的最佳途徑。然而，迫于應(yīng)試的壓力，古詩詞教學(xué)中重講輕讀、重分析輕吟誦的問題較為普遍。這樣長期的“無聲的教學(xué)”打消了學(xué)生開口的熱情，也不利于學(xué)生口語能力的培養(yǎng)，更無法真正走進(jìn)詩文，體會(huì)古詩詞言有盡而意無窮的魅力。針對這些現(xiàn)象，本文結(jié)合筆者的中學(xué)語文詩詞教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對中學(xué)語文誦讀教學(xué)進(jìn)行如下探討：

一、勿先入為主，應(yīng)以趣味引導(dǎo)，激發(fā)興趣

在誦讀教學(xué)時(shí)，執(zhí)教者可以充分利用一些教學(xué)手段，打破時(shí)空的距離，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)詩詞的興趣和積極性。例如，在教學(xué)《天凈沙?秋思》時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，嘗試根據(jù)詩文內(nèi)容作畫。這樣在課堂教學(xué)中，通過比較分析學(xué)生的畫作異同點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生回歸文本，探究畫中人在這種情境中的情感態(tài)度。

另外，在誦讀教學(xué)時(shí)也可以選擇一些意境接近的樂曲來播放，在音樂的配合下誦讀，給學(xué)生營造詩意盎然的讀詩情境，拓展學(xué)生想象的范圍，可大大地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和熱情，強(qiáng)化學(xué)生的“入境悟情”意識，增強(qiáng)誦讀效果。

二、根據(jù)生情，靈活組織誦讀形式

（一）聽讀、范讀

這種誦讀方式較適用于低年級的學(xué)生。由于低年級學(xué)生認(rèn)知能力和理解能力有限，所以在進(jìn)行古詩詞教學(xué)時(shí)，擁有嫻熟的朗讀技巧的執(zhí)教者可以進(jìn)行泛讀，用字正腔圓、抑揚(yáng)頓挫的聲音開啟學(xué)生的心扉，將其帶入特定的聲音境界，共同營造師生“和諧共振”的對話空間。

（二）自讀、美讀

針對高年級的學(xué)生，詩詞學(xué)習(xí)要以學(xué)生的自讀和美讀為主，在自讀中感受文字的語言之美、音韻之美；在美讀中與詩句對話，與詩人對話，更與自我對話。值得注意的是，學(xué)生自讀、美讀，不等于完全放任自流，而是在教師有目的的指導(dǎo)下自讀。教師在布置誦讀前盡量提出一些要求。不過對誦讀的要求也不宜太苛刻，讓誦讀的整個(gè)過程始終處于一種自主自發(fā)的心態(tài)。

三、重視語感訓(xùn)練，力求吟詠成誦

（一）語感訓(xùn)練

語感的不確定性在于每個(gè)對象的個(gè)性、天賦不同，對事物的接受能力也因人而異。誦讀教學(xué)要重視語感訓(xùn)練，圍繞“讀”這個(gè)共同的學(xué)習(xí)方式展開，在讀的過程中積累詩句，積累審美體驗(yàn)，豐富對語言文字的感受力，涵詠體會(huì)古詩詞的音樂美、節(jié)奏美和繪畫美。

（二）吟詠成誦

誦讀教學(xué)的目的，除了讓學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上，反復(fù)的吟詠體悟，達(dá)到熟讀成誦的程度，還是為了在吟詠體悟中培養(yǎng)學(xué)生的語感，更是為了繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的文化精髓，把精煉含蓄的詩詞內(nèi)化為豐富的文學(xué)素養(yǎng)。因此，吟詠成誦對學(xué)生的口頭表達(dá)能力、寫作能力是十分有益的。

四、知人論世與文本“陌生化”

在詩詞教學(xué)中，我們常見語文老師在知人論世的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生對詩人寫作技巧的分析和鑒賞，這樣的做法固然無可厚非，卻在一定程度上剝奪了學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，讓詩詞教學(xué)流于“蓋棺定論”。學(xué)生一看到陸游、蘇軾的詩，就會(huì)油然升起一股豪邁之氣，在遇到《釵頭鳳》《江城子》這些婉約風(fēng)格的詩作時(shí)就容易陷入困惑甚至不知所以然。

由于古詩詞強(qiáng)調(diào)并依賴于感性，這就使得詩詞文本比其他題材的文學(xué)作品更能容納更多的直覺因素。在闡釋古詩時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)采取開放的、多元思考的方式，既要考慮知人論世，又要注意避免先入為主，讓學(xué)生與文本保持“適度的距離”，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性地位，以多種視角融入對古詩的多元解讀，從而激活學(xué)生對古詩的深層探究。

五、結(jié)語

英國作家培根說：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭使人善辯，凡有所學(xué)，皆成性格?！惫旁娫~是古代語言的精華，它雖然篇幅短小，卻具有較高的文學(xué)價(jià)值和審美價(jià)值。誦讀教學(xué)和現(xiàn)代語文教育是相互促進(jìn)、相輔相成的，因此，語文教師不僅是執(zhí)教者，還應(yīng)是身體力行的學(xué)習(xí)者，讓誦讀成為習(xí)慣，融入生命，讓誦讀涵養(yǎng)人格，陶冶性情。

參考文獻(xiàn)：

[1]龔曉云，成鏡深.小學(xué)古詩詞誦讀教學(xué)法初探[J].讀與寫雜志，2010（4）.

第6篇：歌詞文學(xué)范文

關(guān)鍵詞：方文山;中國風(fēng)歌詞;美學(xué)特色

所謂中國風(fēng),是指歌詞具有中國文化內(nèi)涵,使用新派唱法和編曲技巧烘托歌曲氛圍,歌曲以懷舊的中國背景與現(xiàn)代節(jié)奏的結(jié)合,產(chǎn)生含蓄、憂愁、幽雅、輕快等歌曲風(fēng)格。在當(dāng)代，提到中國風(fēng)，就不得不提到周杰倫，而提到中國風(fēng)歌詞，就不得不提到周杰倫的御用詞人――方文山。由方文山作詞《東風(fēng)破》、《發(fā)如雪》、《千里之外》、《煙花易冷》、《紅塵客?！返雀枨?，融合了許多中國的傳統(tǒng)文學(xué)及音樂元素，受到大眾的廣泛歡迎。

那么方文山中國風(fēng)歌詞有哪些美學(xué)特色呢？以下將從整理統(tǒng)計(jì)的以方文山從一九九九到二零一二年間創(chuàng)作的所有“中國風(fēng)” 共計(jì)47首歌詞為對象，進(jìn)行研究分析。

第一，善用顏色詞增強(qiáng)感染力。

翻開方文山歌詞全集，觸目可及的是點(diǎn)點(diǎn)片片的色彩。據(jù)統(tǒng)計(jì)，方文山的中國風(fēng)歌詞中“黃”六次“白”七次，“黑”一次，“綠”、“青”各三次次“紅”三次， “淺絳”一次。

1.滄桑的“黃”。

黃色是中國人的顏色，黃色的皮膚、黃色的土地、黃色的黃河水，“黃”我們的起源和血脈所在，我們是黃種人，正如《刀》中“正上方的月亮/那顏色中國黃”。

方文山的歌詞里面多次提到“”：

“景色入秋漫天黃沙掠過”――《娘子》

“泛黃的春聯(lián)還殘留在墻上”――《上海一九四三》

“天微涼 /一路斜斜的夕陽/街道上景色被染黃”

――《秋冷了月光》

“薄霧山嵐/淺淺幾座山/炊煙淡淡/楓葉染黃”

――《幻蝶》

“殘/滿地傷/你的笑容已泛黃”――《》

如歌詞所說“透過鏡頭重新接剪歷史給人的想像”，在一片黃舊的渲染下的歌詞，猶如一張泛黃的照片，顯示的正是歷史的滄桑，遠(yuǎn)去的時(shí)光。

2.“黑”“白”的舊時(shí)光。

“老街坊/小弄堂/是屬于那年代白墻黑瓦的淡淡的憂傷” ―― 《上海一九四三》

“爺爺泡的茶 有一種味道叫做家 （他滿頭白發(fā) 喝茶時(shí)不準(zhǔn)說話）”

――《泡的茶》

“你卻錯(cuò)過我的年華 錯(cuò)過我新長的枝丫 和我的白發(fā)”

――《千年之》

“思念的光透進(jìn)窗銀白色的溫暖灑在兒時(shí)的床”

――《牡丹江》

“我送你離開 千里之外 你無聲黑白”

――《千里之外》

“一身琉璃白/透明著塵埃/你無瑕的愛/聞淚聲入林/尋梨花白”―― 《千里之外》

“慘白的月彎彎/勾住過往” ――《》

黑和白，是最簡單的兩種顏色，但同時(shí)又是內(nèi)涵最豐富的兩種顏色，中國道教的八卦圖就是只有黑白二色，乾坤圖也只有黑白二色，黑與白包含的就是中國人最原始的智慧。賞讀方文山的中國風(fēng)歌詞，有時(shí)就像是在看一部黑白電影，人和景都是籠罩在黑白的氣氛中，使人感到肅穆，像是回到舊時(shí)光一般。

3.斑斕的“紅”“綠”

除了一些古舊和滄桑的色彩，方文山歌詞中還有許多鮮艷濃烈的色彩：

“雨輕輕彈/朱紅色的窗”――《》

“這軍隊(duì)蜿蜒如龍/殺氣如風(fēng)/血色如酒紅”

――《金甲》

“我揮劍轉(zhuǎn)身/而鮮血如紅唇” ――《醉赤壁》

“落筆從容起/山巒/你淺絳色引峰回百/百轉(zhuǎn)”

――《山水合璧》

“還會(huì)有什么痛/能夠比廢墟的綠更鮮明”

――《沙》

“苔蘚綠了木屋/路深處” ――《》

“一切綠起/只為愛上你/永世的美麗”

――《葬花笛》

紅綠交雜，斑斕炫目，使人不禁想起郭沫若的《死水》：

“這是一溝絕望的死水/清風(fēng)吹不起半點(diǎn)漪淪/不如多仍些破銅爛鐵/ 爽性潑你的剩菜殘羹/也許銅的要綠成翡翠/鐵罐上銹出幾瓣桃花/再讓油膩織一層羅綺/霉菌給他蒸出些云霞/讓死水酵出一溝綠酒/飄滿了珍珠似的白沫”。

色彩的過度鮮艷反而會(huì)有觸目驚心的感覺，讓人不寒而栗，正如歷史的繁華，背后卻是繁華消失后的無盡蒼涼。

馬克思說：色彩的感覺是一般美感中最大眾化的形式”，色彩是事物最鮮明、最富于直觀的特征，能給予人強(qiáng)烈的視覺刺激并迅速引起人心中的美感，因此達(dá)到增強(qiáng)藝術(shù)感染力的效果。方文山善用顏色詞來增強(qiáng)歌詞的感染力，營造出歷史的氣氛，在古舊滄桑和過度鮮艷的反襯之下呈現(xiàn)出中國風(fēng)格歌詞獨(dú)特的韻味。

第二，善用復(fù)古的意象烘托美感。

方文山作品常選用具有特定民族文化內(nèi)涵的事物為意象。

“楊柳”象征惜別，“紅豆”象征相思，在《娘子》中就選用這兩個(gè)意象：“娘子娘子卻依舊每日折一枝楊柳……相思寄紅豆,相思寄紅豆,無能為力地在人海漂泊,心傷透……”勾勒出了一個(gè)癡情守望女子的相思之情。

在《 發(fā)如雪》中方文山巧妙地將李白《將進(jìn)酒》“君不見高堂明鏡悲白發(fā),朝如青絲暮成雪”化成符合歌詞情境需要的獨(dú)特意象“發(fā)如雪”。這種融會(huì)古今的創(chuàng)作方式不但豐富了歌詞的表現(xiàn)內(nèi)容,而且深化了詞作的文化底蘊(yùn),增添了歌詞 內(nèi)在的古典而優(yōu)雅的韻致。

方文山說：“我很喜歡傳統(tǒng)的文化的成分,都會(huì)從那邊去截取一些創(chuàng)作的素材?！比缇哂形湫g(shù)元素的《雙節(jié)棍》、具有中國戲曲元素的 《刀馬旦》 。如 《上海一九四三》中那寫著“歲歲平安”的泛黃春聯(lián)、用楷書寫著一個(gè)“滿”字的老家米缸、具有地方特色的吳儂軟語,就散發(fā)著獨(dú)特的屬于中華民族的生活氣息。在方文山作品中我們可以看到他有著很深的對歷史的懷舊情結(jié)。如《 亂舞春秋》“那混亂年代/朝廷太腐敗/人禍惹天災(zāi)/東漢王朝在一夕之間崩壞興衰/九州島地圖被人們切割成三塊/分開/讀三國歷史的興衰”描寫的是中國古代社會(huì)的戰(zhàn)亂、更替和近代被的歷史訴說著中華民族的累累傷痕 如《止戰(zhàn)之瘍》“孩子們眼中的希望是什么形狀/是否醒來有面包跟早餐/再喝碗面湯”表達(dá)了最原始最純樸的對和平的希冀與渴望。方文山的作品中有一份厚重的歷史責(zé)任感。這也使得他的作品常常站在歷史的高度,顯得更為凝重、大氣。方文山借助古體詩進(jìn)行自覺創(chuàng)作,其中的一個(gè)目的也是希望喚起青年一代對傳統(tǒng)文化的重視和那份久違的民族 自豪感。

第三，善用情感詞或詞組直抒胸臆。

《胡同里有只貓》中有抹不掉、忘不了、傷心的淚，《娘子》中有難過、心傷透、淚不休、語沉默、落寞、近鄉(xiāng)情怯、相思、漂泊，《上海一九四三》中有淡淡的憂傷，《刀馬旦》中有溫暖，《龍拳》中有洶涌不安，《風(fēng)沙》中有不得安寧、驚醒、飄零、哀嚎、掙扎、愛恨、牽掛、痛，《東風(fēng)破》中有離愁、寂寞、漂泊、思念、沉默，《雙刀》中有虔誠、祈禱、恐懼，《敦煌》中有心痛、糾纏、遺憾、孤單，《千年之戀》中有牽掛、愛恨、害怕、眷戀、狂戀、欲語淚先下，《祭魂酒》中有期待，《鷹之戀》中有寂寞、憧憬、飄零、失落，《亂舞春秋》中有緊張，《茶湯》中有寂寞、難過，《祥龍十八掌》中有忐忑不安、慌張、頹廢、沮喪難堪、憂愁、悲傷、灑脫、煩惱、快樂，《牡丹江》中有感傷、安詳、稀罕，《棋王》中有不安、緊張、囂張、狂妄，《發(fā)如雪》中有感動(dòng)、無悔，《霍元甲》中有驕傲，《花戀蝶》中有輾轉(zhuǎn)，《臺》中有絕望、斷腸、孤單、滄桑、惆悵，《黃金甲》中有愁入眉頭、漂泊，《小小》中有傻傻、感動(dòng)、別扭、，《夢紅樓》中有聲聲愁、低頭羞，《無雙》中有黯然、悲傷，《醉赤壁》中有淚雨紛紛、傷痕，《蘭亭序》中有羞怯、噙淚，《龍鱗》中有冷清《煙花易冷》中有輾轉(zhuǎn)、枯等、斷魂

《黃浦江深》中有牽掛，《千江水》中有思念、蹙眉、眷戀，《魂》中有淚奔、傷痕、斷魂，《山水合璧》中有輕嘆、愁悵、遺憾、滄桑，《追夢令》中有冷清、憔悴、飄零，《幻蝶》中有獨(dú)往、淚心、不悔、感動(dòng)，《紅塵客?！分杏袪繏臁I如梨花。

以上情感詞或者詞組主要表現(xiàn)的是一種孤獨(dú)、牽掛、憂愁、悲觀、沮喪、惆悵等性質(zhì),表現(xiàn)出一種婉約含蓄的風(fēng)格，傳達(dá)出一種幽怨纏綿、凄楚傷感的缺憾美。不管是缺憾美，還是含蓄美，都是既富有獨(dú)特的現(xiàn)代質(zhì)感,又蘊(yùn)含著深湛的懷舊情結(jié)。這類歌詞繼承了我國古典詩詞含蓄蘊(yùn)藉、柔婉雅致的風(fēng)格,具有意境濃郁、古色古香的詩歌美韻。

所以，可以說，方文山的中國風(fēng)歌詞具有善用顏色詞增強(qiáng)感染力、善用復(fù)古的意象烘托美感、善用情感詞或詞組直抒胸臆的美學(xué)特征。

參考文獻(xiàn)：

[1]王佩雯.方文山中國風(fēng)歌詞創(chuàng)作的復(fù)古與創(chuàng)新.福建兒童發(fā)展職業(yè)學(xué)院公共教學(xué)部,2007

[2]周美彤.淺談中國流行樂壇的“中國風(fēng)"現(xiàn)象及意義[A].沈陽師范大學(xué)音樂學(xué)院,2011

第7篇：歌詞文學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】 英語教學(xué) 課堂提問 有效性

英語教學(xué)是為了培養(yǎng)學(xué)生使用英語進(jìn)行交流的習(xí)慣和能力。英語課堂提問無論是提問人次、頻率都高于其它學(xué)科?？茖W(xué)合理的課堂提問，不但能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，促進(jìn)學(xué)生積極思考問題并尋求解決問題的途徑和答案，從而培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力，而且能有效提高英語課堂教學(xué)水平。筆者多年從事英語教學(xué)，在課堂教學(xué)實(shí)踐中提煉出“平等、激趣、合作、互問、創(chuàng)新、方法”等六個(gè)關(guān)鍵詞，著力培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，切實(shí)提高英語課堂提問效率的有效性。

一、平等――建立融洽的師生關(guān)系

在英語教學(xué)中，要注意建立平等、融洽的師生關(guān)系。教師要走下講臺與學(xué)生平等的交流，成為學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的合作者。在傳授知識時(shí)，要注意傾聽學(xué)生的心聲，平等地對待每一個(gè)學(xué)生，關(guān)愛每一個(gè)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生對教師的良好情感，并使學(xué)生對教師的喜歡遷移到教師所教授的課程上來。部分英語基礎(chǔ)較差的學(xué)生，時(shí)常擔(dān)心課堂上不會(huì)回答老師的問題而焦躁不安。對于這部分學(xué)生，老師一定要建立平等教育觀，不能忽視他們的存在，同時(shí)也不能為難他們，要盡量創(chuàng)制機(jī)會(huì)讓他們也能體驗(yàn)成功喜悅，幫助學(xué)生建立積極的自我觀念，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、肯定、欣賞自我價(jià)值，并提供機(jī)會(huì)讓其發(fā)現(xiàn)自我。

二、激趣――增強(qiáng)學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力

提問要做到“趣問”、“巧問”、“精問”。《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》要求教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生“將興趣轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)”。 課堂上積極創(chuàng)設(shè)英語情景，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣。因此，運(yùn)用直觀的教具或生動(dòng)的媒體創(chuàng)設(shè)情景，營造氛圍，盡快把學(xué)生帶入圖畫中的“情景”后進(jìn)行教學(xué)，可以引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有利于教學(xué)活動(dòng)的展開與深入，拓展學(xué)生的思維，提高學(xué)生的理解力和語言表達(dá)能力。如在“問路”一課中，可利用拉動(dòng)式幻燈片移動(dòng)“問路人”，要求學(xué)生描述正確的路線；接著又叫一名學(xué)生指路，另一學(xué)生移動(dòng)“問路人”按正確的描述去到目的地。這種邊聽邊演示的方法吸引了學(xué)生，許多同學(xué)躍躍欲試。這樣，教學(xué)活動(dòng)變得生動(dòng)、直觀、興奮，加快了信息傳遞和反饋，既解決了難點(diǎn)又使學(xué)生的聽說能力都得到了鍛煉。

三、合作――擴(kuò)大課堂的參與效度

在英語課堂上可逐步引入小組合作學(xué)習(xí)法，教師成為教學(xué)過程的指導(dǎo)者、參與者和合作者，學(xué)生成為課堂學(xué)習(xí)的主人，讓學(xué)生在生生交往、師生交往、課堂互動(dòng)、資源共享、分工合作的課堂氣氛中體驗(yàn)學(xué)習(xí)的成功。合作首先要強(qiáng)調(diào)“全員”， “全員”包括全體同學(xué)，也包括老師本人。老師也應(yīng)是參與合作討論的重要成員之一，不過要將自己置于“平等中的首席”地位，千萬不可“退隱幕后”； 合作還要求教師應(yīng)給學(xué)生提供充分的探究時(shí)間，教師要解放思想，給予學(xué)生一定的討論時(shí)間和空間，同時(shí)又要避免任由學(xué)生天馬行空，應(yīng)有放有扶，有放有收，適時(shí)適度地觀察、引導(dǎo)，讓學(xué)生充分發(fā)表自己的觀點(diǎn)和見解。

四、互問――把話語權(quán)交給學(xué)生

教師必須研讀教材，對學(xué)生思維亮點(diǎn)或興趣點(diǎn)給予極大關(guān)注和尊重，無論亮于課堂何時(shí)，老師都應(yīng)能夠隨之改變教學(xué)程序的預(yù)設(shè)而抓住它，把主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，讓他們自己提出問題并回答，從而達(dá)到將外部控制轉(zhuǎn)化為自我控制的目的。我們教學(xué)設(shè)計(jì)中要能真正敢于并舍得“放飛”課堂，騰出空白時(shí)間，讓學(xué)生在理解文章基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)并提出問題，以營造一種全新的課堂教學(xué)氛圍，在學(xué)生問的過程中可以檢測到學(xué)生理解的廣度深度，領(lǐng)悟越多,才能提問越深。

五、創(chuàng)新――轉(zhuǎn)變師生的課堂角色

在課堂提問教學(xué)實(shí)踐中，不少教師容易陶醉于自己的教學(xué)設(shè)計(jì)，炫耀自己的教學(xué)水平，而忽視了提問的目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的能力。因此，老師要增強(qiáng)民主意識，應(yīng)該把自己置于學(xué)生同等地位，給學(xué)生一種心理安全和心理自由。只有在老師引導(dǎo)、參與的前提下，學(xué)生的主體性才能凸顯，創(chuàng)造性才能發(fā)揮，從而在課堂上提出心中的疑問，以此與老師交流彼此的情感、體驗(yàn)與觀點(diǎn)，最終達(dá)到解惑獲知的目的。因此，英語教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，創(chuàng)新教學(xué)模式，在課堂教學(xué)提問中，充分體現(xiàn)學(xué)生的主體意識，

六、方法――培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力

英語教師加強(qiáng)對學(xué)生學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，讓他們在學(xué)習(xí)和使用的過程中，逐步學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)。引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合語境，采用推測、查閱和協(xié)調(diào)的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)。引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，進(jìn)行自我評價(jià)，并根據(jù)需要調(diào)整自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)策略。

總之，課堂提問是培養(yǎng)學(xué)生綜合能力的一種有效手段，要對課堂教學(xué)提問準(zhǔn)確定位，給學(xué)生的提問讓出一份領(lǐng)地，要想方設(shè)法培養(yǎng)學(xué)生“為創(chuàng)造性而學(xué)”的意識和熱情，并在實(shí)踐中充分發(fā)揮課堂提問的靈活性與有效性，英語課堂教學(xué)才會(huì)迎來真正的春天。

第8篇：歌詞文學(xué)范文

——湖南懷化學(xué)院、北滘城區(qū)小學(xué)同一首歌文藝晚會(huì)

程序表

一、持人宣布晚會(huì)即將開始，請城區(qū)小學(xué)盧漢生校長致開幕詞；

二、有請湖南懷化學(xué)院的曾書記為我們講話；

三、音樂起《開門紅》，音樂結(jié)束全場掌聲、綻放彩炮！

四、主持人在歡呼聲中上場：

向：締結(jié)友情、共創(chuàng)輝煌！

曹：（略）

五、會(huì)進(jìn)行中主持人李嘉敏采訪畢業(yè)生代表鄧世忠（在節(jié)目《天亮了》之前）；

六、晚會(huì)在主持人及城區(qū)小學(xué)全體師生演唱《同一首歌》聲中結(jié)束；

效果1：主持人從臺上、臺下演唱，二十個(gè)小演員受捧蠟燭從觀眾席中慢慢走向舞臺，（第一排小演員拿著蠟燭，及舞蹈隊(duì)的演員、兒歌聯(lián)唱的領(lǐng)唱演員，第二排，實(shí)習(xí)生演員，第三排我校教師）；

效果2：臺下所有老師、學(xué)生跟著音樂唱出、并拿著手上道具做律動(dòng)，請領(lǐng)導(dǎo)與演員合影留念！

效果3：當(dāng)主持人宣布晚會(huì)結(jié)束時(shí)，全場發(fā)出熱烈的歡呼聲加以彩色的禮炮花從空中而降！

晚會(huì)串臺詞

向：締結(jié)友情、共創(chuàng)輝煌！

曹：黨的十六大東風(fēng)正浩蕩吹來，

神州大地正鮮花竟開；

李：我們唱呀、跳呀、笑呀、樂呀樂開懷！

向：我們載歌載舞贊唱華年盛世，

我們同心同德直上九天瑤臺；

曹：讓我們手牽著手，共寫歷史的輝煌，

合：讓我們心連著心，同唱一首歌！

向：觀眾朋友們！今天我們很榮幸的邀請到了各級領(lǐng)導(dǎo)光臨我們的晚會(huì)現(xiàn)場，他們是：（略）

對各位領(lǐng)導(dǎo)的光臨，我們表示熱烈的歡迎，并致以崇高的敬意！謝謝你們的光臨！

曹：觀眾朋友們！今晚我們懷化學(xué)院的往屆畢業(yè)生也特意從廣州、佛山、南海等地趕到我們的晚會(huì)現(xiàn)場，給我們晚會(huì)以支持，讓我們對師兄師姐們的到來表示最衷心的感謝！

李：對現(xiàn)場的爺爺、奶奶、叔叔、阿姨、大哥哥、大姐姐以及小朋友們的光臨也表示最熱烈的歡迎及衷心的感謝！

向：首先請欣賞由91級畢業(yè)生田野老師為我們帶來的獨(dú)唱《又唱瀏陽河》；

3、《青春萬歲》；

曹：青春亮麗，五彩繽紛，青春勃發(fā)，生機(jī)無窮；

向：青春燦爛，魅力誘人，青春啊青春，你屬于年輕人，同樣也屬于所有心態(tài)年輕的人；

曹：在此，愿在坐的朋友們，場內(nèi)場外的朋友們永葆青春，永遠(yuǎn)年輕。

向：下面請欣賞舞蹈《青春萬歲》。

4、《籽呀》：

李：別看小種子小巧玲瓏，把它撒在土里，能抽出枝，長滿葉，帶給你一片綠蔭；

別看種子小巧玲瓏，把它播在心田，能萌生壯志之芽，綻開理想之花，打造出燦爛輝煌的人生：

接下來請欣賞城區(qū)小學(xué)舞蹈隊(duì)演出的舞蹈《籽呀》；

5、曹：《大地飛歌》，人物介紹

6、《歡樂家園》

向：走進(jìn)新時(shí)代，人人笑顏開。

走進(jìn)新時(shí)代，幸福的生活，歡樂滿情懷。

好！一起欣賞舞蹈《歡樂家園》

7、《跨世紀(jì)的新一代》

李：兒歌純樸兒歌真，但現(xiàn)在字字句句都吐出了人們的心聲。

它既表達(dá)了對祖國***愛，也抒發(fā)了對黨對人民的忠誠，它唱出了少年兒童的壯志，也唱出了紅領(lǐng)巾的豪情。

請欣賞城區(qū)小學(xué)少年藝術(shù)團(tuán)為我們帶來的兒歌聯(lián)唱《跨世紀(jì)的新一代》；

8、《族魂》

曹：中華民族，炎黃子孫，有悠久的歷史，燦爛的文明，

向：有光榮的傳統(tǒng)，不屈不撓的精神；有崇高的理想，奔小康求大同；

曹：有銳意進(jìn)取的意識，敢于開拓創(chuàng)新，勤勞勇敢，又富有愛心和真情，這一切的一切，構(gòu)成了我們民族的靈魂！

向：下面請欣賞覃巧云、管逢海為我們帶來的雙人舞《族魂》；

9、《五星紅旗》

李：五星紅旗，迎風(fēng)飄揚(yáng)，他高高地飄揚(yáng)在藍(lán)天，也永遠(yuǎn)飄揚(yáng)在我們的心坎上！

五星紅旗，迎風(fēng)飄揚(yáng)，他為我們指引方向，指引著我們好好學(xué)習(xí)，天天向上！

接下來請大家欣賞由我們城區(qū)小學(xué)的老師們?yōu)槲覀儙淼奈璧浮段逍羌t旗》。

10、《鳥鳴洞》

曹：介紹舞蹈

11、《拓》

向：開拓進(jìn)取是時(shí)代精神，開拓進(jìn)取是時(shí)代的動(dòng)力。

拓寬視野，才能看得更遠(yuǎn)，拓寬思路，才能開創(chuàng)一片新的天地！

請欣賞三人舞《拓》；

*、李嘉向采訪畢業(yè)生代表鄧世忠；

李：鄧?yán)蠋煟?！我平時(shí)很喜歡跳舞，在順德您又是舞蹈屆的權(quán)威，老師、爸爸、媽媽也經(jīng)常跟我提起過您，而您又是懷化學(xué)院89級的畢業(yè)生，這么多年來，您從來都不忘母校，這次，來了這么多哥哥姐姐們，您同樣又是照顧入微，在這里，您能跟我們談?wù)勀湍感Ｖg的那份情深情嗎？

謝謝鄧?yán)蠋煟〗酉聛硪黄鹦蕾p由懷化學(xué)院87級畢業(yè)生趙慧老師為我們帶來的歌曲《天亮了》；

13、《大學(xué)生之歌》

曹：年輕新一代，神采飛揚(yáng)，新世紀(jì)的大學(xué)生就是這樣！

向：在校園里他們是莘莘學(xué)子，走向社會(huì)他們是祖國棟梁。

曹：為了人生的美麗，事業(yè)的輝煌，我們頑強(qiáng)拼搏，決不彷徨！

向：為了民族的崛起，祖國的興旺，我們甘愿奉獻(xiàn)青春和力量！

曹：請欣賞2000級實(shí)習(xí)生帶來的舞蹈《大學(xué)生之歌》；

14：《同一首歌》

曹：我們生活在同一塊藍(lán)天下

李：我們都共同擁有一個(gè)祖國媽媽

向：同樣的渴望，同樣的追求，同樣的感受唱同一首歌

曹：讓我們手牽手，心連心，高歌猛進(jìn)，去迎接明天的太陽

合：去擁抱明天的輝煌！

第9篇：歌詞文學(xué)范文

詞匯是語言的基本材料，是語言的三大要素之一，離開詞匯，語言就失去了實(shí)際意義。如果詞匯貧乏，詞義含混，就會(huì)造成理解和表達(dá)的障礙。英國語言學(xué)家威爾金斯曾經(jīng)說過：“沒有語法，人們表達(dá)的事物寥寥無幾，而沒有詞匯，人們則無法表達(dá)任何事物。”由此可見，詞匯教學(xué)在語言教學(xué)中占有重要的地位。自采用新教材以后，學(xué)生的聽、說能力有了明顯提高，但過分強(qiáng)調(diào)聽、說領(lǐng)先，狹隘地把英語的交際能力理解為口頭的交際，因此，在英語教學(xué)中，忽略了語言知識的傳授，尤其是詞匯教學(xué)被置于次要的地位。有的教師在進(jìn)行詞匯教學(xué)時(shí)惟恐被指責(zé)為“抱住傳統(tǒng)教學(xué)不放”，因此，在教學(xué)中偏重于粗放地獲取信息，對語言知識積累的訓(xùn)練力度不夠，致使學(xué)生對許多常用詞處于模糊領(lǐng)會(huì)的狀態(tài)。我們經(jīng)?？吹竭@樣的情況：英語課堂上熱熱鬧鬧，有些學(xué)生似乎也能開口連篇，可真正動(dòng)筆的時(shí)候卻是錯(cuò)誤百出，其中最多的就是用詞錯(cuò)誤，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)浮于表面，缺乏扎實(shí)的基本功。另外，多年來，由于結(jié)構(gòu)主義的影響，詞匯教學(xué)停留在孤立地教單詞、教詞義的低效益的水平，學(xué)生記單詞也是死記硬背，學(xué)得枯燥乏味，興趣全無，常常感到英語單詞難記易忘，難以形成詞匯積累，影響了聽、說、讀、寫能力的形成。因此，使學(xué)生掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)和記憶方法，突破詞匯難關(guān)，是提高英語教學(xué)效益的重要環(huán)節(jié)。詞匯教學(xué)貫穿整個(gè)英語教學(xué)的過程，是教學(xué)過程中一項(xiàng)繁重而艱巨的任務(wù)，是應(yīng)該著重攻破的一道難關(guān)。作為一名教學(xué)工作者如何有效地進(jìn)行英語詞匯教學(xué)，將直接影響到學(xué)生能否真正理解和掌握英語，能否切實(shí)有效地運(yùn)用英語進(jìn)行交際。

本文擬就詞匯教學(xué)中的三個(gè)重要問題進(jìn)行簡要討論，并提出幾點(diǎn)建議。

二、英語詞匯教學(xué)中的三個(gè)重要問題

（一）詞匯選擇的問題

20世紀(jì)90年代以來，詞匯教學(xué)研究進(jìn)展很快，詞匯教學(xué)的內(nèi)容已超出僅羅列詞匯表的范圍，它包括以下幾個(gè)方面的教學(xué)。

1．詞匯形式。包括發(fā)音、拼寫、詞根與詞源，根據(jù)組詞規(guī)律了解相關(guān)詞匯。

2．使用詞匯的語法規(guī)則。如英語名詞單、復(fù)數(shù)，代詞的性、數(shù)、格，動(dòng)詞人稱、時(shí)態(tài)、語態(tài)變化等。

3．搭配。指詞與詞間固定的關(guān)系，包括詞組與習(xí)慣的詞序等。

4．功能。指在不同的場合如何確切地使用各類不同的詞匯及其同義詞等。

5．意義。包括詞典中的意義、與第一語言相對應(yīng)的第二語言的詞義、與某詞相關(guān)的詞之間的異同，以及使用詞匯中的詞義變化等。

詞匯教學(xué)內(nèi)容如此豐富，在課堂上不可能對每一個(gè)單詞都做這樣的處理。事實(shí)上，在需要掌握的詞匯中，也有接受性詞匯與表達(dá)性詞匯之分。對前者，只要求能辨認(rèn)，即會(huì)發(fā)音，了解詞義，至于其他用法則由學(xué)生通過閱讀自己掌握；對后者則應(yīng)根據(jù)上述要求進(jìn)行教學(xué)，盡量使學(xué)生自己學(xué)會(huì)如何運(yùn)用。

當(dāng)然，在上述任何情況下進(jìn)行的詞匯選擇都不是任意的，都應(yīng)該遵循一定的標(biāo)準(zhǔn)。從語言的自然屬性和使用語言的方式這兩個(gè)方面來講，教師在詞匯選擇時(shí)應(yīng)考慮到詞匯的頻率、詞匯的覆蓋率、具體詞和抽象詞以及詞匯的范疇。[1]一般說來，使用頻率較高的詞匯應(yīng)選出來先教給學(xué)生；覆蓋率較廣的詞，即包含意義較多（而不是特定的意思）的詞匯，[2]應(yīng)作為較有用的詞選出來先教給學(xué)生；具體詞較抽象詞更形象具體，易掌握，故也應(yīng)先教給學(xué)生；范疇較大的詞匯，即在任何樣品材料中都出現(xiàn)的詞匯，[3]也應(yīng)作為重點(diǎn)詞匯先教給學(xué)生。從語言教學(xué)的角度來講，詞匯選擇時(shí)還應(yīng)注意詞匯的易掌握性及可用性。[4]容易掌握和可用性強(qiáng)的詞匯更能激發(fā)學(xué)生的興趣，滿足學(xué)生的需要，使學(xué)生自愿去學(xué)，而不是被迫去學(xué)。顯而易見，這種詞匯教學(xué)收效較大。當(dāng)然，教師在進(jìn)行詞匯選擇時(shí)不能將這些標(biāo)準(zhǔn)割裂開來，而遵循其中的某一條，因?yàn)檫@些標(biāo)準(zhǔn)之間是彼此相關(guān)聯(lián)的，因此這些標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)聯(lián)合使用，不應(yīng)有哪個(gè)重要哪個(gè)不重要之分。詞匯選擇是詞匯教學(xué)的第一步，走好這一步將為以下的步驟打下良好的基礎(chǔ)。

（二）詞匯理解的問題

詞匯選擇好以后，接下來就應(yīng)對所選擇詞匯進(jìn)行理解消化。在理解過程中，詞匯的詞義是理解的重要對象，同時(shí)也是影響理解效果的重要因素。詞義，顧名思義就是詞所表達(dá)的意思。往往一個(gè)詞有多種意義，以一種意義為中心，引申出不少次要意義，詞匯呈輻射形，次要意義多半萬變不離其宗，與中心意義有密切的關(guān)系。但次要意義的演變過程不同，有的是詞義縮小的過程，有的是由于轉(zhuǎn)義而形成，有的是抽象意義與具體意義相互轉(zhuǎn)化的結(jié)果。[5]通常在外語教學(xué)中，學(xué)生在詞匯的掌握上總會(huì)出現(xiàn)這方面或那方面的不足，其主要原因在于理解詞義時(shí)，他們只注重詞匯的某一具體意義，而未做到既了解具體意義，又理解詞的中心意義。實(shí)際上，掌握中心意義尤為重要。中心意義通常包含了所表達(dá)概念的本質(zhì)特征，它能使學(xué)生比較準(zhǔn)確地形成具有一定內(nèi)涵的概念。[6]掌握了詞的中心意義就能勾勒出該詞所指對象的基本語義概念，然后在具體的語境中，對該詞的基本語義概念進(jìn)行成分上的增減，最終形成該詞的具體意義。這種由一般到特殊的詞義理解過程，既符合由易到難的認(rèn)知心理過程，又能使學(xué)生在頭腦中形成有助于聯(lián)想記憶的同義信息網(wǎng)絡(luò)模式，[7]這樣學(xué)生就更易于掌握所學(xué)詞匯。相反，詞的具體意義則受到所用語境的限制。在教學(xué)的過程中，若一開始就將詞的某種具體意義介紹給學(xué)生，那么，當(dāng)該詞出現(xiàn)在其他語境中時(shí)，學(xué)生就會(huì)感到手足無措，又得重新求助于詞典，對新的詞義進(jìn)行理解記憶。這樣學(xué)生往往只是逐個(gè)地、孤立地理解詞義，這種機(jī)械式的理解，很少能考慮到幾個(gè)詞義之間的異同之處。通過這種方法理解詞匯往往不能很透徹、深刻，故遺忘率較高。因此，在詞匯理解的過程中，應(yīng)把好詞義這一關(guān)，這一關(guān)把得成功與否，將直接影響到詞匯記憶能否順利進(jìn)行。

（三）詞匯記憶的問題

理解了詞匯，若不進(jìn)行記憶，那么在實(shí)際運(yùn)用中，特別是在進(jìn)行書面表達(dá)時(shí)，如何實(shí)現(xiàn)語言的呈現(xiàn)呢？這就是通常所說的“沒有輸入，何談輸出”。因此，詞匯的記憶對學(xué)習(xí)外語來說，無疑是十分重要的一個(gè)方面。然而，在外語教學(xué)實(shí)踐中，許多單純背誦詞匯表或詞典的學(xué)生往往事倍功半，收效甚微，很少學(xué)有所成。事實(shí)上，一味地強(qiáng)調(diào)熟記單詞，以為只要多記住些單詞就能掌握一門語言的觀點(diǎn)是荒謬的。然而，僅僅強(qiáng)調(diào)以句子為基本單位進(jìn)行學(xué)習(xí)，完全忽視詞匯的掌握，同樣也是不可取的。前者孤立地記憶單詞不易記住，即使記住些單詞也很難在言語中使用；后者雖然在學(xué)習(xí)句子的過程中也能掌握詞匯，但這種完全撇開詞的學(xué)習(xí)會(huì)造成對詞的理解不深，記憶不牢固，而在言語的使用過程中，對詞的運(yùn)用往往是不假思索地進(jìn)行的，因此，詞的熟記對掌握和運(yùn)用語言的重要性勿容置疑。說到詞匯記憶，我們首先應(yīng)了解一下記憶恢復(fù)的兩種形式：再認(rèn)和重現(xiàn)。再認(rèn)，即指當(dāng)原刺激重新呈現(xiàn)時(shí)能認(rèn)出來，而重現(xiàn)則指當(dāng)原刺激不存在時(shí)能夠回憶出來。[8]在以再認(rèn)為主的詞匯教學(xué)活動(dòng)中，首先應(yīng)幫助學(xué)生理解生詞的意義。這一點(diǎn)我們已經(jīng)在上面談過了。其次，在詞匯的記憶方面，形式可能比意義更為重要。我們是依靠詞的形式引向詞的意義的，因?yàn)槲覀兛偸窍瓤匆娀蚵犚娞囟ǖ摹靶螒B(tài)”，然后試圖記憶該形式的意義。因此，在以再認(rèn)為主的教學(xué)中，應(yīng)以形式作為通向意義的主要通道。在以重現(xiàn)為主的詞匯教學(xué)活動(dòng)中，對學(xué)生來說更為重要的是盡可能迅速而不費(fèi)勁地運(yùn)用新儲(chǔ)存的語言材料，而不是等待準(zhǔn)確掌握所有詞匯（或完美地掌握語法）。[9]因此，教師應(yīng)盡可能多地為學(xué)生提供使用語言材料的機(jī)會(huì)，學(xué)生也應(yīng)熟練地把握詞及其意義的聯(lián)系，從而增加對儲(chǔ)存信息的“回憶”的可能性。

三、英語詞匯教學(xué)的幾點(diǎn)建議

通過以上對詞匯教學(xué)中涉及的重要問題的討論，顯然已對如何有效地組織詞匯教學(xué)，幫助學(xué)生有效地學(xué)習(xí)詞匯，提供了若干可參考的線索。至少可以概括出以下幾條建議。

（一）循序漸進(jìn)、由淺入深地進(jìn)行詞匯教學(xué)

教師在熟悉教材及英語課程標(biāo)準(zhǔn)的前提下，應(yīng)對詞匯表中的詞匯進(jìn)行歸類。通過歸類，詞匯可呈現(xiàn)梯級或主次之分。例如，在中學(xué)的日常教學(xué)中，每單元的第一課時(shí)可講授一些基本的、重要的詞匯，因?yàn)閷W(xué)生對新課有種新鮮感，而且他們急切想了解該單元的主題，故通常學(xué)生在第一課時(shí)學(xué)習(xí)效率較高，對所學(xué)內(nèi)容了解較透徹，記憶較深刻，此時(shí)不失為介紹重點(diǎn)詞匯之契機(jī)。第二、第三課時(shí)可安排講解一些次重要的詞匯，這些詞匯可要求一些成績優(yōu)秀的學(xué)生掌握，而對那些成績一般的學(xué)生只要求他們了解，即了解其讀音及基本含義。第四課時(shí)可提供少量與該單元主題有關(guān)的課外單詞，對學(xué)習(xí)一般的學(xué)生可不作要求。到第五課時(shí)，教師可設(shè)計(jì)一些由易到難的詞匯練習(xí)，幫助學(xué)生加深理解和記憶。到了期末總復(fù)習(xí)時(shí)，教師可將整冊書的詞匯重新進(jìn)行分類，通過不同的習(xí)題類型，讓學(xué)生體會(huì)詞匯的主次之分。通過對詞匯的分類選擇，學(xué)生可對所學(xué)詞匯的重要程度有所了解，于是他們就可以據(jù)此制定詞匯學(xué)習(xí)的計(jì)劃，有效地掌握所學(xué)詞匯。

（二）利用“關(guān)系網(wǎng)”進(jìn)行詞匯教學(xué)

詞匯的“關(guān)系網(wǎng)”是很復(fù)雜的。根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，它可有不同的類型，在這里我想重點(diǎn)談?wù)劚容^常用的兩種“關(guān)系網(wǎng)”：一種是“結(jié)構(gòu)網(wǎng)”，一種是“語義網(wǎng)”。在利用結(jié)構(gòu)網(wǎng)進(jìn)行詞匯教學(xué)的過程中，我們經(jīng)常使用詞根、詞綴學(xué)習(xí)詞匯。詞根能決定一個(gè)詞的基本意義，即中心意義。由某個(gè)特定的詞根派生出來的詞匯都帶有近似詞根含義的一般意義，而詞綴往往與詞根相結(jié)合，構(gòu)成復(fù)合詞。學(xué)生可根據(jù)詞根含義及附加的詞綴，猜測出復(fù)合詞的比較確切的意義。由此可見，詞根、詞綴可將一個(gè)詞的中心意義和具體意義有機(jī)地結(jié)合起來，這無疑可降低詞匯理解的難度。所以，用這種結(jié)構(gòu)網(wǎng)學(xué)詞匯可有事半功倍的效果。另一種“關(guān)系網(wǎng)”是“語義網(wǎng)”。語義網(wǎng)是目前詞匯教學(xué)中談?wù)撟疃嗟脑掝}。在詞匯教學(xué)中，學(xué)習(xí)的詞匯應(yīng)與適當(dāng)?shù)恼Z義網(wǎng)相結(jié)合，并逐步地像本族語人那樣理解該詞的意義。許多研究表明，人們大都傾向于根據(jù)語義場記憶單詞。許多語言研究者發(fā)現(xiàn)，優(yōu)秀的學(xué)生通常是按語義鏈記憶單詞的，通過靈活擴(kuò)展概念的方法，語義網(wǎng)里相關(guān)的詞被激活，而且可以被自動(dòng)地使用。換言之，語義網(wǎng)中某一單詞的靈活化可自動(dòng)地“喚起”其他相關(guān)的詞。[10]因此，教師可通過同義、近義、反義、多義等標(biāo)準(zhǔn)將詞匯歸類，幫助學(xué)生在大腦中構(gòu)建語義網(wǎng)，使學(xué)生能將所學(xué)單詞放在與其他單詞的相互關(guān)系中進(jìn)行學(xué)習(xí)。這樣就能使他們對所學(xué)詞匯產(chǎn)生一定的認(rèn)知深度，從而也就更易于記憶。與此同時(shí)，學(xué)生也應(yīng)充分發(fā)揮聯(lián)想，勤思考，勤動(dòng)腦，主動(dòng)積極地參與語義網(wǎng)的構(gòu)建過程，從而更容易更牢固地掌握詞匯?？偠灾?，“結(jié)構(gòu)網(wǎng)”與“語義網(wǎng)”可稱為詞匯教學(xué)的兩大“寶網(wǎng)”。

（三）“多渠道輸入，多形式輸出”進(jìn)行詞匯教學(xué)

詞匯記憶問題歷來是外語教學(xué)中的難點(diǎn)、重點(diǎn)。為了提高記憶的質(zhì)量，教師必須教會(huì)學(xué)生科學(xué)地記憶詞匯。在教學(xué)中，教師應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)用各種器官識記詞匯，盡量做到通過耳聽、口說、眼看、手寫來學(xué)習(xí)詞匯，充分發(fā)揮聽覺記憶、視覺記憶和動(dòng)覺記憶相結(jié)合的綜合記憶作用。隨著當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，多媒體教學(xué)已在學(xué)校教學(xué)中日益普及。多媒體教學(xué)的出現(xiàn)，提高了同時(shí)呈現(xiàn)詞的音、形、義的可能性，使學(xué)生能夠在各種感官的協(xié)同作用下，迅速建立詞匯各方面的聯(lián)系，準(zhǔn)確掌握詞匯的各個(gè)方面，從而有利于理解和記憶。感性與理性的結(jié)合使詞匯教學(xué)又邁出可喜的一步。輸入只是記憶過程中的一個(gè)階段，一個(gè)完整的記憶過程還離不開輸出。詞匯的輸出形式很多，例如，可根據(jù)特定的話題材料給出特定的詞匯，讓學(xué)生用這些詞匯進(jìn)行情境對話或書面表達(dá)；也可以要求學(xué)生挑出與詞匯單上的詞不搭配的詞，并解釋他們?yōu)槭裁匆x掉這些詞；還可以讓學(xué)生說出他們能記住的所學(xué)單元中的單詞，讓他們按種類將詞分組，畫出詞匯理解圖。這些輸出形式可幫助學(xué)生鞏固所學(xué)詞匯，注意詞與詞之間的關(guān)系，增強(qiáng)詞匯的搭配能力，鞏固相關(guān)的語義網(wǎng)，促進(jìn)詞匯的學(xué)習(xí)和記憶。

四、結(jié)論

詞匯作為語言的基石，確實(shí)是舉足輕重的，因此，詞匯教學(xué)在英語教學(xué)中是不容忽視的。教師應(yīng)重視發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)詞匯的主動(dòng)性，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)新詞和總結(jié)規(guī)律，并通過實(shí)際交際活動(dòng)，在一定的語言情境中學(xué)習(xí)和掌握詞匯。在英語教學(xué)實(shí)踐中要進(jìn)行詞匯教學(xué)改革，教學(xué)形式要多樣化，要注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)和記憶策略，使他們掌握正確的學(xué)習(xí)方法、記憶方法和詞匯學(xué)習(xí)技巧，從而促進(jìn)學(xué)生聽說讀寫能力的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][4] 陳士法：《詞匯選擇標(biāo)準(zhǔn)淺析》，《國外外語教學(xué)》，1999年第2期。

[5] 陸國強(qiáng)：《現(xiàn)代英語詞匯學(xué)》，上海外語教育出版社，1996年版。