前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的大學(xué)精神論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：大學(xué)精神論文范文

(一)變教師主導(dǎo)為師生之間的互動(dòng)、交流和探討目前，在很多高校的古代文學(xué)課堂中，教師還是采用單一講解的方式，照本宣科，缺乏感情和激情，自然無法激起大學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性。事實(shí)上，古代文學(xué)這門課程的價(jià)值并不完全局限于文學(xué)知識(shí)的簡(jiǎn)單傳授，而應(yīng)視之為流動(dòng)的人生課堂。教師要合理地設(shè)計(jì)課堂內(nèi)容，激發(fā)大學(xué)生的參與興趣，讓他們主動(dòng)探求文學(xué)知識(shí)之外的人文精神，如古文的美學(xué)律動(dòng)、古人的心理文化等。學(xué)生甚至可以直接點(diǎn)評(píng)現(xiàn)代作家的創(chuàng)作和古代文學(xué)之間的關(guān)系。教師與學(xué)生、學(xué)生與大學(xué)生之間應(yīng)該積極互動(dòng)，深入研討教學(xué)中的相關(guān)問題，還古代文學(xué)課堂以溫情脈脈和生機(jī)勃勃。

(二)變知識(shí)灌輸為情感體悟和審美，增強(qiáng)大學(xué)生和古人之間的精神對(duì)話與互動(dòng)目前，高校古代文學(xué)課堂普遍存在注重文學(xué)史基本知識(shí)的簡(jiǎn)單講解，輕視甚至忽視作品的朗讀、分析和體悟。戴建業(yè)通過對(duì)包括北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、北京師范大學(xué)在內(nèi)的全國(guó)31所高校古代文學(xué)課程內(nèi)容設(shè)置情況的統(tǒng)計(jì)、分析，認(rèn)為目前大學(xué)中文系普遍存在一種現(xiàn)象，即偏重于文學(xué)史線索的梳理和常識(shí)的灌輸，相對(duì)忽視對(duì)文學(xué)作品的講習(xí)和體悟。這個(gè)結(jié)論值得古代文學(xué)教育工作者深刻反思。多年來，受高考應(yīng)試教育的影響，古代文學(xué)教學(xué)舍本逐末，將原本富有哲理意蘊(yùn)內(nèi)容的理解和體悟變成了支離破碎的字詞默寫、文句簡(jiǎn)單翻譯及層次結(jié)構(gòu)分析。這種做法忽略了古代文學(xué)作品中豐富的生命精神和生活哲理，扭曲了學(xué)習(xí)文學(xué)的真正意義，導(dǎo)致的結(jié)果就是青年學(xué)生興趣的萎縮、心靈的枯竭和情感的荒蕪。我們認(rèn)為，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)摒棄泛泛談?wù)撟髌匪枷雰?nèi)容與藝術(shù)特點(diǎn)的講述模式，而應(yīng)更多地關(guān)注作家的時(shí)代背景、生存狀況及其思想形成，深刻體悟作家獨(dú)特的思想意識(shí)和人生態(tài)度。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生從思想和理論的角度出發(fā)，去認(rèn)識(shí)作家、感受作品，通過作品還原一個(gè)個(gè)活生生的人，再現(xiàn)一段段形象的歷史，接受各種富有認(rèn)識(shí)價(jià)值的思想與觀念，實(shí)現(xiàn)從文學(xué)到思想、再到人生的飛躍。

(三)變就事論事為緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)，古為今用，強(qiáng)化學(xué)生理論知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活之間的雙向循環(huán)、互動(dòng)當(dāng)前，高校古代文學(xué)教學(xué)就事論事、割裂歷史和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系也是導(dǎo)致教學(xué)效果不理想的一個(gè)重要原因。誠(chéng)然，時(shí)代變遷，滄海桑田，今天的情況已經(jīng)不同于古代，但是，古代文學(xué)蘊(yùn)含的很多人文精神具有普世價(jià)值，可以超越時(shí)空，照亮當(dāng)代人們的心靈。這種精神是有一定高度的，不是就事論事式的，它要求通過對(duì)某事、某物的認(rèn)知上升到對(duì)社會(huì)、人生乃至宇宙的觀照。這就需要教師在教學(xué)過程中循循善誘，引導(dǎo)學(xué)生在深刻理解作家、作品的基礎(chǔ)上，通過聯(lián)想、想象，體悟這些崇高精神并能夠運(yùn)用其解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題。高校學(xué)生來自五湖四海，家庭情況各不相同，貧富也很懸殊。針對(duì)這種情況，教師可以利用孔子與其弟子子貢的一段對(duì)話來對(duì)學(xué)生進(jìn)行鼓勵(lì)和教化。在《論語•學(xué)而》篇里，孔子委婉地否定了子貢滿足于“貧而無諂，富而無驕”的態(tài)度，并提出了“貧而樂，富而好禮”的人生追求。這給我們以很大的啟示，我們無法改變出身，但是，我們能夠決定自己對(duì)待人生和貧富的態(tài)度:貧困病患，不忘安貧樂道;富貴安康，仍能溫、良、恭、儉、讓。這樣，無論遇到怎樣的挫折，我們都能不拋棄，不放棄，用平和之心堅(jiān)定地走向預(yù)定的目標(biāo)。

二、在古代文學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)人文精神培育的內(nèi)涵

第2篇：大學(xué)精神論文范文

關(guān)鍵詞:大學(xué)精神;校園文化;高職院校;辦學(xué)理念

一、高職院校大學(xué)精神現(xiàn)狀

近年來,我國(guó)高職教育事業(yè)得到了迅速發(fā)展,高職教育的發(fā)展為我國(guó)高等教育的發(fā)展注入了新的活力,也為人才的培養(yǎng)拓寬了新的天地,為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展提供了大批應(yīng)用型技能人才。然而我國(guó)高職院?；旧隙际窃诰⒔逃虼蟊娀逃D(zhuǎn)變的形勢(shì)下,由幾所中專學(xué)校合并或單獨(dú)升格為?？贫纬?都處在起步階段,發(fā)展時(shí)間極短;加之高職院?！白晕乙庾R(shí)”不高,它們只在從事著職業(yè)與技術(shù)教育活動(dòng),對(duì)自身的大學(xué)地位和社會(huì)職能的認(rèn)識(shí)有限,缺乏應(yīng)有的“大學(xué)理想”,很少有人去關(guān)注和重視大學(xué)精神的塑造。注定了它的大學(xué)精神缺乏或積淀甚薄,主要表現(xiàn)在:

1.科學(xué)精神與人文精神分離

科學(xué)精神是指從科學(xué)研究的過程和成果中顯示出的科學(xué)本身所獨(dú)有的一種精神和氣質(zhì)。人文精神是反映人的文化價(jià)值理想及其主體性的社會(huì)意識(shí),強(qiáng)調(diào)以人為本,人格至上。兩者統(tǒng)一,相輔相成,互相融合,以使科學(xué)精神、人文精神成為大學(xué)師生深刻認(rèn)同的群體意識(shí),成為穩(wěn)定的價(jià)值和規(guī)范體系,進(jìn)而為追求真、創(chuàng)造美、堅(jiān)守善提供精神動(dòng)力和思想支撐。而高職院校老師大都工科畢業(yè),多從工廠中來,他們過分強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的作用,重視學(xué)生技能的培訓(xùn),而忽視學(xué)生人文精神的培養(yǎng),使學(xué)生成為只懂科學(xué)技術(shù)而缺乏人文情感的“工具人”。使高職院校成了僅僅為個(gè)體謀生提供技術(shù)和知識(shí)培訓(xùn)的場(chǎng)所,成了真正的“人力”加工廠。這與大學(xué)精神是相悖的,而且與“人的全面發(fā)展”的理想是不一致的。

2.理想主義與現(xiàn)實(shí)主義不統(tǒng)一

理想主義與現(xiàn)實(shí)主義是一對(duì)朋友,一方面,所有現(xiàn)實(shí)的具體的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),都需要理想主義精神的支撐;另一方面,理想主義正是在一次次的以現(xiàn)實(shí)為依據(jù)的非理性夢(mèng)想的斗爭(zhēng)中前行的。然而,我們發(fā)現(xiàn),在高職教育的目的中存在著明顯的功利價(jià)值取向,重現(xiàn)實(shí),輕理想,實(shí)用主義、工具理性和技術(shù)理性是它的主要特點(diǎn)。在高職院校的辦學(xué)理念中找不到傳統(tǒng)大學(xué)精神與大學(xué)理想,有的只是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的實(shí)用、功利和現(xiàn)實(shí)。人們只是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn),或當(dāng)前甚至是過去某一職業(yè)特點(diǎn)來確定職業(yè)教育的目標(biāo),還無法認(rèn)識(shí)普遍職業(yè)的價(jià)值和意義,使理想與現(xiàn)實(shí)分離,造成大學(xué)精神單薄或缺失。

二、高職院校校園文化現(xiàn)狀

大學(xué)精神不是每所大學(xué)與生俱來的,而是在長(zhǎng)期的辦學(xué)歷史中,通過對(duì)自己辦學(xué)理念的倡導(dǎo)、踐行、提煉和升華,并在這個(gè)過程中形成了獨(dú)特的價(jià)值理念和行為方式,才名副其實(shí)地具有自己的大學(xué)精神,所以,現(xiàn)今的高職院校都還沒能形成比較成熟的大學(xué)精神。相對(duì)大學(xué)精神而言,高職院校校園文化的開展形式比較多樣,內(nèi)容比較豐富,但校園文化氛圍建設(shè)不足,學(xué)生感受不到“根基感和厚重感”,對(duì)學(xué)校的歸屬感不強(qiáng)。當(dāng)前,高職院校校園文化建設(shè)面臨許多問題與困難。

1.教師主導(dǎo)文化不利

高職院校教師是校園文化建設(shè)的重要力量。教師引領(lǐng)和主導(dǎo)著校園文化建設(shè),相對(duì)于流動(dòng)性的學(xué)生而言,相對(duì)穩(wěn)定的教師隊(duì)伍,對(duì)保持與鞏固高職院校的校園文化建設(shè)具有重大的意義。然而,由于高職院校教師存在著種種不利于校園文化建設(shè)的因素,使教師對(duì)校園文化建設(shè)的主導(dǎo)作用難以充分體現(xiàn)和發(fā)揮。如高職院校的師資結(jié)構(gòu)比例為工科教師多,人文學(xué)科教師較少,不利于引領(lǐng)校園文化的發(fā)展;高職院校的專業(yè)教師很多是工廠的兼職教師,與高職院校處于松散的雇傭關(guān)系,不利于學(xué)生與教師的交流,難以在校園文化建設(shè)上發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。另外,伴隨著高等教育的大眾化發(fā)展,高職院校大都是遠(yuǎn)離中心城區(qū)的新建校區(qū),而老師在城區(qū)或老校區(qū)居住,每天老師像候鳥一樣往返于學(xué)校與家庭之間,很難有時(shí)間和精力開展校園文化活動(dòng)。

2.學(xué)生主體文化發(fā)展水平不高

由于客觀條件的限制,高職院校學(xué)生主體文化也有許多不盡人意的地方,表現(xiàn)在學(xué)習(xí)風(fēng)氣、心理期望、活動(dòng)方式等方面。主要原因有:一是高職院校的生源質(zhì)量較低,學(xué)生中有較普遍的厭學(xué)情緒,影響學(xué)風(fēng)建設(shè)。二是社會(huì)偏見的存在,表現(xiàn)在招生、就業(yè)等方面。造成了高職院校不少學(xué)生存在著自信心不強(qiáng)、自卑感較重、主動(dòng)性欠缺、心理壓力較大等許多問題。雖然學(xué)生文化活動(dòng)開展得比較豐富,但文化氛圍不濃、科學(xué)精神和人文精神體現(xiàn)不足。

3.環(huán)境客體文化保障不足

環(huán)境客體文化是指培養(yǎng)學(xué)生的各種客觀環(huán)境的“文化載體”的總和,包括物質(zhì)文化、制度文化以及精神文化。雖然高職院校的物質(zhì)文化建設(shè)取得了很大的成績(jī),但由于不斷地?cái)U(kuò)招以及先天不足,普遍存在設(shè)備不足、圖書資料少、缺少活動(dòng)場(chǎng)地等問題;在制度文化上,高職院校形成了許多規(guī)章制度,確定了發(fā)展理念和戰(zhàn)略目標(biāo),但迫于招生、就業(yè)等問題,許多高職院校確立的辦學(xué)指導(dǎo)思想以及培養(yǎng)目標(biāo)也因種種原因而不能實(shí)現(xiàn),造成大學(xué)精神與校園文化建設(shè)割裂。

三、以大學(xué)精神為引領(lǐng),加強(qiáng)高職院校校園文化建設(shè)

1.以大學(xué)精神統(tǒng)領(lǐng)高職院校校園文化體系

高職院校校園文化包括環(huán)境文化(物質(zhì)文化)、制度文化、行為文化等部分,構(gòu)成校園文化體系的各個(gè)層面和內(nèi)容都應(yīng)力求體現(xiàn)大學(xué)精神的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)。在環(huán)境文化建設(shè)中,既要重視各種教學(xué)設(shè)施的合理布局,營(yíng)造恬靜、高雅的校園自然環(huán)境,又要精心設(shè)計(jì)校園人文景觀,努力建設(shè)體現(xiàn)本校特色,富有學(xué)術(shù)性、藝術(shù)性和教育意義的校園環(huán)境文化。如常州機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院可在穿院小河兩側(cè)修建走廊,道旁修置石椅、石凳和人物雕刻,與清澈的溪流、垂柳構(gòu)成一道亮麗的風(fēng)景線。教師、學(xué)生閑暇時(shí)徜徉其間,暢談科學(xué),領(lǐng)悟真諦。行為文化建設(shè)應(yīng)以樹立勤奮、和諧、求實(shí)、進(jìn)取的優(yōu)良校風(fēng)為核心,大力倡導(dǎo)謙虛、好學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新的學(xué)風(fēng),敬業(yè)、愛生、言傳、身教的教風(fēng)和勤業(yè)、服務(wù)、團(tuán)結(jié)、奉獻(xiàn)的工作作風(fēng),努力建設(shè)體現(xiàn)知行并進(jìn)的校園行為文化。在制度文化建設(shè)中,要努力形成以教學(xué)、實(shí)訓(xùn)和科研為主導(dǎo)的管理機(jī)制和運(yùn)行規(guī)則,妥善處理管理的科學(xué)化和人文化的關(guān)系,制度的規(guī)范性與簡(jiǎn)約性、約束性與寬容性的關(guān)系,建立有利于師生張揚(yáng)個(gè)性、體現(xiàn)風(fēng)格、表達(dá)思想、貢獻(xiàn)智慧和發(fā)揮才干的體制和制度,努力建設(shè)體現(xiàn)科學(xué)精神、民主精神和人文精神的高職院校制度文化。

2.以大學(xué)精神提升高職院校校園文化的品位

在校園文化活動(dòng)中,我們要始終圍繞本院知行并進(jìn)的校訓(xùn),以知行并進(jìn)的大學(xué)精神提升校園文化的品位。要注意校園文化活動(dòng)的思想性和深刻的教育意義,將思想道德教育放在首位,以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主線開展校園文化活動(dòng),教育學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想信念,增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感,培養(yǎng)民族感情、愛國(guó)精神和創(chuàng)新精神。推出有助于培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神、人文精神和審美情趣的校園文化項(xiàng)目,創(chuàng)出特色和品牌,并使之層次化、系列化,實(shí)現(xiàn)文化活動(dòng)內(nèi)容的思想性、學(xué)術(shù)性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一。如每年舉辦以人文文化為主的藝術(shù)節(jié)和以科技為主的技能節(jié),為學(xué)生展示才華、鍛煉技能、培養(yǎng)素質(zhì)、提高能力提供廣闊的平臺(tái)。

3.以大學(xué)精神整合高職院校校園文化的組織形式

在校園文化建設(shè)的實(shí)踐中,已形成豐富多彩的校園文化活動(dòng)形式,我們要善于選擇那些最能體現(xiàn)我院知行并進(jìn)的大學(xué)精神和更有助于培養(yǎng)大學(xué)精神的校園文化形式,開發(fā)校園文化工程,形成校園文化活動(dòng)體系。以團(tuán)委、學(xué)生會(huì)為中心,構(gòu)建由院、系形成的校園文化管理體系,實(shí)行分類管理,分層組織,形成協(xié)調(diào)有序、富有活力的校園文化組織管理體系。同時(shí),注意理順校園文化活動(dòng)的組織管理,既發(fā)揮學(xué)生的主體作用,又要注意吸收專業(yè)教師積極參與校園文化活動(dòng),充分發(fā)揮教師和院校管理者在校園文化建設(shè)中的積極性,以及對(duì)學(xué)生的示范引導(dǎo)作用。

4.以大學(xué)精神建設(shè)特色高職院校校園文化

以大學(xué)精神建設(shè)特色校園文化就是要以創(chuàng)新精神建設(shè)校園文化,而不是盲目模仿照搬其他高職院校的做法。特色校園文化活動(dòng)的設(shè)計(jì)和開發(fā)要充分考慮本校的分類定位、學(xué)科專業(yè)、歷史傳統(tǒng)、地域特點(diǎn)和時(shí)代特征等因素。注意保留傳統(tǒng)項(xiàng)目、挖掘本校在校園文化建設(shè)方面的歷史傳統(tǒng)資源,強(qiáng)化校園文化的特色。以自己的辦學(xué)思想和辦學(xué)理念高度凝練和概括校訓(xùn)、?；铡⑿８璧刃@文化標(biāo)志,以激勵(lì)和號(hào)召教師潛心科研、嚴(yán)謹(jǐn)執(zhí)教,學(xué)子立志求真、成人成才,讓師生從校訓(xùn)、?；?、校歌中領(lǐng)悟到大學(xué)精神的精華。同時(shí),緊密結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r,利用地方資源優(yōu)勢(shì)(如工學(xué)結(jié)合中關(guān)系較密切的公司企業(yè))開展校園文化活動(dòng),增強(qiáng)校園文化的特色和活力。

參考文獻(xiàn):

[1] 陳新文.論高職院校“大學(xué)理想”的構(gòu)建[J].職教通訊,2006,(8).

[2] 宋林靜.以大學(xué)精神文化引領(lǐng)和諧校園建設(shè)[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2008,(9).

[3] 代安瓊.大學(xué)精神與校園文化建設(shè)[J].醫(yī)學(xué)教育探索,2005,(4).

第3篇：大學(xué)精神論文范文

(一)場(chǎng)所精神及其內(nèi)涵

關(guān)于場(chǎng)所的概念，《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋是指活動(dòng)的處所、地方。根據(jù)全國(guó)科學(xué)技術(shù)名詞審定委員會(huì)的定義，場(chǎng)所是社會(huì)相互作用的環(huán)境或背景?！栋倏迫珪穼?duì)場(chǎng)所的解釋也是指有行為的場(chǎng)地。場(chǎng)所作為存在空間的具體化，包括空間和特征兩個(gè)方面:空間(space)，是與時(shí)間相對(duì)的一種物質(zhì)存在形式，表現(xiàn)為長(zhǎng)度、寬度、高度構(gòu)成的三維布局;特征，是該空間的界面特征、意義和認(rèn)同感。空間是被相互聯(lián)系的實(shí)體物質(zhì)有限制、有目的地營(yíng)造出來的，只有當(dāng)它被賦予了來自文化或地域的文脈意義之后才可以成為場(chǎng)所［1］。場(chǎng)所精神的概念，是挪威著名城市建筑學(xué)家諾伯格．舒爾茲(ChristianNorb-erg－Schulz)在1979年提出的，他在《場(chǎng)所精神———邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》一書中，提到早在古羅馬時(shí)代便有“場(chǎng)所精神”這么一個(gè)說法。古羅馬人認(rèn)為，所有獨(dú)立的本體，包括人與場(chǎng)所，都有其“守護(hù)神靈”陪伴其一生，同時(shí)也決定其特性和本質(zhì)。諾伯格．舒爾茲還在20世紀(jì)末系統(tǒng)地提出了兩種場(chǎng)所精神:定向感(或?qū)蚋?和認(rèn)同感。定向感主要是空間性的，能使人知道他身在何處，從而確立自己與環(huán)境的關(guān)系，獲得安全感;認(rèn)同感則與文化有關(guān)，它通過認(rèn)識(shí)和把握自己在其中生存的文化，獲得歸屬感［2］。從場(chǎng)所精神的概念可以看出，場(chǎng)所精神涉及人的身體和心智(或者說物質(zhì)與意識(shí))兩個(gè)方面。對(duì)于人的身體(物質(zhì)感覺)而言，場(chǎng)所是人在空間存在的定向性，即身在何處。通過這種定向性，確立人與空間環(huán)境的關(guān)系，獲得安全感。對(duì)于人的心智(意識(shí)反應(yīng))而言，場(chǎng)所是人對(duì)空間環(huán)境的認(rèn)同性，即情系何處。通過這種對(duì)空間的認(rèn)同性，把握和認(rèn)識(shí)人在空間環(huán)境中存在的意義，獲得歸屬感。從場(chǎng)所精神的形成過程來看，場(chǎng)所精神是一般意義的場(chǎng)地與特定的歷史、社會(huì)、文化、地域、感知等因素有機(jī)結(jié)合形成場(chǎng)所后而形成的。在場(chǎng)所精神形成的眾多因素中，場(chǎng)地的區(qū)域定位、歷史文化、自然生態(tài)是場(chǎng)所精神形成的三個(gè)重要方面，直接影響著人們對(duì)場(chǎng)所精神的體驗(yàn):場(chǎng)地的區(qū)域定位能夠增強(qiáng)人們對(duì)場(chǎng)所的識(shí)別性和安全感;尊重場(chǎng)地的歷史文化和自然生態(tài)，能夠增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。大學(xué)是科學(xué)的殿堂，是大學(xué)生求知學(xué)習(xí)和教學(xué)科研人員開展教學(xué)和研究的地方。大學(xué)校園的場(chǎng)所精神就是校園空間活動(dòng)主體(教師和學(xué)生)在校園里開展教學(xué)、研究、交流、創(chuàng)新等活動(dòng)而賦予校園空間特定的精神內(nèi)涵。它通過綜合運(yùn)用大學(xué)校園內(nèi)的建筑、景觀語言，結(jié)合學(xué)校的地域歷史文化和自然人文背景，充分發(fā)揮大學(xué)校園空間環(huán)境的抽象性、象征性特點(diǎn)，表現(xiàn)出大學(xué)作為科學(xué)殿堂的精神特質(zhì)，體現(xiàn)出一種神圣崇高的科學(xué)美，一種與環(huán)境相和諧的自然美，一種育人于無聲的人文美，使大學(xué)的理念和文化在大學(xué)校園空間環(huán)境中得以流露，得以涵養(yǎng)［3］。

(二)大學(xué)校園管理

大學(xué)是培養(yǎng)高等教育人才和開展科學(xué)研究的基地，大學(xué)校園供師生教研、學(xué)習(xí)、生活、休憩的建筑、景觀、道路等各類活動(dòng)場(chǎng)所共同構(gòu)成大學(xué)校園空間。大學(xué)校園空間既是大學(xué)師生活動(dòng)的物質(zhì)條件和大學(xué)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，也是一所大學(xué)精神特質(zhì)的外在表征，是一種促使校園主體相互交流，實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳承，激發(fā)個(gè)人潛能和認(rèn)識(shí)自己“之所以在”，并共同創(chuàng)造薪火相傳、以智慧為本源的大學(xué)精神氛圍［4］。關(guān)于大學(xué)校園管理，目前國(guó)內(nèi)大學(xué)由于管理體制或?qū)π@空間認(rèn)識(shí)的局限等原因，并沒有統(tǒng)一的概念，絕大多數(shù)大學(xué)通過設(shè)置資產(chǎn)、后勤、保衛(wèi)、物業(yè)、環(huán)衛(wèi)等管理部門對(duì)校園空間實(shí)行條塊分割的管理。根據(jù)上述對(duì)大學(xué)校園管理物質(zhì)和精神兩個(gè)層面的理解，筆者認(rèn)為，大學(xué)校園管理應(yīng)該是:管理者為了實(shí)現(xiàn)大學(xué)目標(biāo)，對(duì)從校園選址、規(guī)劃、建設(shè)，到功能布局、空間利用、景觀營(yíng)造、使用維護(hù)等所有和校園空間有關(guān)的人的活動(dòng)進(jìn)行的組織協(xié)調(diào)行為。根據(jù)這一概念，大學(xué)校園管理可以分為規(guī)劃建設(shè)期階段的空間規(guī)劃、建筑及景觀設(shè)計(jì)營(yíng)建管理和建成投入使用后的空間利用、環(huán)境優(yōu)化及空間主體行為管理兩個(gè)階段。本文中，筆者主要圍繞后者展開討論。

二、在大學(xué)校園管理中引入場(chǎng)所精神的作用

一所大學(xué)的校園就像一個(gè)小城市，大學(xué)校園里時(shí)刻都在發(fā)生著教學(xué)、科研、學(xué)術(shù)、文體等各種各樣的活動(dòng)，而校園空間就是這些活動(dòng)的場(chǎng)所所在。若要讓這些場(chǎng)所能吸引更多的人參與其中的活動(dòng)，就需要在校園管理中重視場(chǎng)所精神的營(yíng)造。將場(chǎng)所精神引入大學(xué)校園管理有以下幾個(gè)方面的作用。

(一)強(qiáng)化校園管理主體的場(chǎng)所意識(shí)

當(dāng)前中國(guó)大學(xué)校園管理主體是明確的，各大學(xué)都設(shè)立基建處、后勤處、資產(chǎn)處、綠化處、環(huán)衛(wèi)處等機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)校園空間各項(xiàng)功能的管理。從這種校園管理體系上看，由于各管理部門相互獨(dú)立，管理職能界限劃分明確，在客觀上存在管理目標(biāo)缺乏高度和統(tǒng)一。在大學(xué)校園管理中引入場(chǎng)所精神，可以強(qiáng)化管理主體的場(chǎng)所意識(shí)。對(duì)校園空間的管理主體而言，場(chǎng)所意識(shí)意味著對(duì)管理對(duì)象———空間場(chǎng)所的理解，意味著學(xué)生管理主體明確自己管理的大學(xué)校園空間，應(yīng)按照?qǐng)鏊袢プ龊霉芾砉ぷ?，通過自己的管理行為創(chuàng)造良好的育人環(huán)境，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，營(yíng)造學(xué)術(shù)氛圍，培育創(chuàng)新思想。

(二)明確校園空間的場(chǎng)所功能

大學(xué)的校園空間是多樣性的，包括教學(xué)空間、研究空間、交流空間、活動(dòng)空間、交通空間、生活休憩空間等。多樣化的空間其實(shí)質(zhì)就是功能不同的空間場(chǎng)所，這種空間場(chǎng)所的功能最初只是人為界定的，但場(chǎng)所中每天發(fā)生的活動(dòng)在不斷強(qiáng)化著場(chǎng)所的功能，從而使得場(chǎng)所精神得以被塑造。在大學(xué)校園管理中引入場(chǎng)所精神，就是要通過對(duì)校園管理，更加明確空間的場(chǎng)所功能，并按照不同校園空間的場(chǎng)所功能需求，通過相應(yīng)的陳設(shè)布置和環(huán)境營(yíng)造，也即對(duì)空間環(huán)境進(jìn)行氛圍渲染，讓進(jìn)入空間的人知道“是什么地方，應(yīng)該做什么事情”。

(三)營(yíng)造校園空間良好的育人氛圍

大學(xué)校園空間是教師傳道授業(yè)、學(xué)生獲取知識(shí)的場(chǎng)所，優(yōu)美而充滿大學(xué)個(gè)性特征的校園環(huán)境，可以對(duì)師生產(chǎn)生潛移默化的影響，激發(fā)其學(xué)習(xí)研究熱情，為師生之間的平等交流、學(xué)術(shù)思想的溝通、創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)等提供肥沃的土壤。在大學(xué)校園管理中引入場(chǎng)所精神，按照不同校園空間場(chǎng)所功能需求，營(yíng)造出符合行為主體心理和行為需求的空間環(huán)境氛圍，并將大學(xué)所倡導(dǎo)的校園精神和道德價(jià)值升華到校園空間中，從而賦予大學(xué)特有的個(gè)性魅力，喚起師生強(qiáng)烈的精神體驗(yàn)，使身處校園的師生身心愉悅，產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感，從而激發(fā)其學(xué)習(xí)熱情和創(chuàng)新意識(shí)，實(shí)現(xiàn)大學(xué)校園空間環(huán)境育人的職能。

三、基于場(chǎng)所精神的大學(xué)校園管理體系

大學(xué)校園管理是一個(gè)系統(tǒng)工程，涉及校園建筑、景觀、道路及人的管理。要在大學(xué)校園管理中引入場(chǎng)所精神，更深層次地發(fā)掘校園管理在大學(xué)作為科學(xué)殿堂、文化高地創(chuàng)造學(xué)術(shù)和培育人才中的潛力，就需要構(gòu)建基于場(chǎng)所精神的大學(xué)校園管理體系。

(一)樹立校園管理服務(wù)

場(chǎng)所精神的管理理念在場(chǎng)所精神視角下，大學(xué)校園管理首先要轉(zhuǎn)變觀念，變傳統(tǒng)校園管理為校園管理，在做好校園環(huán)境管理的同時(shí)，重視校園空間主體對(duì)空間環(huán)境的感知反應(yīng)，樹立校園管理服務(wù)校園場(chǎng)所精神、服務(wù)師生內(nèi)在需求的理念。其次要樹立系統(tǒng)管理觀念，變條塊分割管理為協(xié)調(diào)統(tǒng)一管理。大學(xué)校園空間是一個(gè)整體，無論教學(xué)科研空間、行政管理空間、生活服務(wù)空間、文體娛樂空間等等，都是大學(xué)校園空間的有機(jī)組成部分，從場(chǎng)所精神的層面上講，都是大學(xué)校園場(chǎng)所精神的有機(jī)組成部分，其空間管理都應(yīng)為大學(xué)校園的場(chǎng)所精神服務(wù)，也應(yīng)與大學(xué)培養(yǎng)人才、科學(xué)研究、學(xué)術(shù)創(chuàng)新等目標(biāo)有機(jī)結(jié)合，與大學(xué)師生工作學(xué)習(xí)的內(nèi)在需求相結(jié)合，統(tǒng)一管理目標(biāo)，形成管理合力，推動(dòng)大學(xué)校園場(chǎng)所精神的塑造和提升。

(二)科學(xué)劃分管理職能，建立系統(tǒng)專業(yè)的校園管理機(jī)構(gòu)

扁平化的組織機(jī)構(gòu)和暢通的管理信息渠道是管理機(jī)構(gòu)設(shè)置的基本原則。大學(xué)校園管理機(jī)構(gòu)的設(shè)置，要以管理目標(biāo)為核心，以管理流程為中心，科學(xué)劃分管理職能。首先，在學(xué)校層面設(shè)立專門的校園管理委員會(huì)，并下設(shè)若干專業(yè)委員會(huì)。管理委員會(huì)作為校園管理的最高決策機(jī)構(gòu)，由大學(xué)師生代表共同組成，實(shí)行民主決策。專業(yè)委員會(huì)由相關(guān)專業(yè)專家組成，為校園管理委員會(huì)的決策提供科學(xué)依據(jù)。通過民主決策與科學(xué)論證的結(jié)合，對(duì)校園管理進(jìn)行統(tǒng)籌協(xié)調(diào)和專業(yè)化管理，確保管理思想和管理目標(biāo)的統(tǒng)一以及管理過程中的協(xié)調(diào)。其次是根據(jù)校園管理委員會(huì)對(duì)校園管理總體目標(biāo)的科學(xué)劃分，按照職能目標(biāo)明確、責(zé)任權(quán)利相統(tǒng)一、有利協(xié)調(diào)配合的原則合理設(shè)置管理部門，具體負(fù)責(zé)相關(guān)決策的執(zhí)行。各管理部門向校園管理委員會(huì)負(fù)責(zé)，接受管理委員會(huì)的管理考核。圖1為大學(xué)校園管理組織機(jī)構(gòu)體系示意圖。

(三)完善校園管理制度體系，創(chuàng)新校園管理方法

管理制度是明確管理職責(zé)、規(guī)范管理行為、實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)的保障。根據(jù)大學(xué)校園管理的組織機(jī)構(gòu)體系設(shè)置，管理制度體系應(yīng)包括科學(xué)民主決策制度，對(duì)各決策機(jī)構(gòu)的決策程序、決策依據(jù)進(jìn)行把控，確保程序民主、依據(jù)科學(xué);以目標(biāo)為導(dǎo)向的管理執(zhí)行制度，對(duì)各管理職能部門的管理責(zé)任、管理權(quán)限、管理目標(biāo)進(jìn)行明確界定;主體參與制度及互動(dòng)評(píng)價(jià)制度，強(qiáng)調(diào)對(duì)校園空間主體行為的管理，以強(qiáng)化校園空間場(chǎng)所精神的塑造和校園空間主體對(duì)校園管理的成效評(píng)價(jià)，形成校園管理與校園空間主體的良性互動(dòng)。以人為本，創(chuàng)新大學(xué)校園管理方法，引入心理學(xué)、視覺新媒體等管理技術(shù)，推行專業(yè)化、科學(xué)化和精細(xì)化的管理。對(duì)于校園車輛通行，應(yīng)科學(xué)規(guī)劃車行路線、實(shí)行人車分流、設(shè)置禁行區(qū)、規(guī)范車輛停放等;對(duì)商業(yè)廣告，應(yīng)利用校園視頻、網(wǎng)絡(luò)在學(xué)生生活區(qū)進(jìn)行宣傳，保證校園環(huán)境的寧?kù)o;在校園空間色彩、室內(nèi)環(huán)境布置、公共空間氛圍等方面，可以引入心理學(xué)技術(shù)，研究不同空間色彩、空間形態(tài)等對(duì)人心理的影響，在管理過程中充分體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)懷，滿足他們多元化的需求，增強(qiáng)大學(xué)校園空間的識(shí)別感和歸屬感，促進(jìn)人與空間環(huán)境的和諧，以及校園里人的活動(dòng)與校園場(chǎng)所精神的協(xié)調(diào)一致，提高校園管理的成效，推動(dòng)校園空間場(chǎng)所精神的塑造。

四、結(jié)語

第4篇：大學(xué)精神論文范文

關(guān)鍵詞：語言 文化 英語精讀課教學(xué) 文化滲透

語言是文化的反射體和載體。學(xué)習(xí)一種語言不僅是對(duì)其發(fā)音、詞匯和語法等方面的學(xué)習(xí)掌握，也一定要包含對(duì)其豐富內(nèi)涵和知識(shí)背景的了解。否則，對(duì)這一語言的學(xué)習(xí)只是一知半解，或者存在很大的誤差。作為語言教學(xué)之一的英語教學(xué)，特別是基礎(chǔ)階段的精讀課教學(xué)也更是如此――離不開文化的滲透。

一、文化滲透在英語精讀課教學(xué)中的作用

語言是在一定民族文化、歷史背景下產(chǎn)生的記載人類社會(huì)發(fā)展歷史進(jìn)程的符號(hào)，蘊(yùn)涵著豐富的諸如這一國(guó)家的傳統(tǒng)習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)和價(jià)值觀念等文化內(nèi)涵。若在語言教學(xué)中忽略文化的滲透，那么即使你掌握了地道的發(fā)音、豐富的詞匯、標(biāo)準(zhǔn)的語法，在單純的閱讀或?qū)嶋H的與外國(guó)人的交流中都會(huì)出現(xiàn)一些諸如理解誤差、鬧笑話甚至是傷及對(duì)方感情等問題。比如說我們中華民族自古把龍視為民族的象征，龍是吉祥、幸運(yùn)和權(quán)威的代名詞。但是英語中與漢語龍對(duì)應(yīng)的dragon一詞卻是邪惡、壞運(yùn)氣的象征。所以才會(huì)有把“亞洲四小龍”翻譯成“Four Tigers of Asia”而不是“Four Dragons of Asia”的譯法。如果你不了解這一中英文化的差異，在交流或是學(xué)習(xí)的過程中產(chǎn)生誤解是無法避免的。中英語言文化內(nèi)涵的差異是只有通過在語言學(xué)習(xí)的同時(shí)一起加以滲透來習(xí)得掌握的。所以費(fèi)賴斯說：“講授有關(guān)民族的文化和生活情況絕不是實(shí)用語言課的附加成分，不是與教學(xué)總目的全然無關(guān)的事情，不能因時(shí)間的有無或方便與否來決定取舍，它是語言學(xué)習(xí)的各個(gè)階段不可缺少的部分。”

大學(xué)英語精讀課是大學(xué)英語專業(yè)課教學(xué)的基礎(chǔ)部分，也是學(xué)生入學(xué)以來最早接觸的課程之一，所以在其教學(xué)中科學(xué)有效地進(jìn)行文化滲透更具有重要意義。首先，在英語精讀課上適時(shí)地進(jìn)行文化滲透可以提高學(xué)生的閱讀理解能力。如果對(duì)英語相關(guān)文化背景知識(shí)了解很多，就會(huì)加快理解速度、加深理解深度。比如精讀課上講到的Twelve Angry Men一課，如果不在課前介紹一下美國(guó)司法制度和陪審團(tuán)制度運(yùn)作規(guī)程及相關(guān)詞匯（因?yàn)槠渑c中國(guó)司法制度存在的差異），學(xué)生們就會(huì)產(chǎn)生理解上的障礙。其次，對(duì)學(xué)生寫作水平的提高有很大幫助。因?yàn)橹挥辛私饬宋鞣饺说乃季S方式，才能和自己的劃清界限，從而寫出標(biāo)準(zhǔn)地道的英語文章來。再次就是對(duì)學(xué)生英語交際能力的提高有相當(dāng)?shù)膸椭Ｖ挥辛私饬宋鞣饺说奈幕?xí)俗和價(jià)值觀念等，才能培養(yǎng)出得體的交際禮儀。比如Good Manners in England一課只是介紹了與英國(guó)人交往的一些基本禮儀，我在實(shí)際的教學(xué)中又適當(dāng)進(jìn)行了擴(kuò)充，這樣學(xué)生們對(duì)西方禮儀有了更多了解，在以后的交際中就會(huì)多加注意，交往起來也就更得心應(yīng)手。最后，適當(dāng)?shù)奈幕瘽B透還能拓寬學(xué)生的知識(shí)面。總之，只有越早下手，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的潛移默化的影響就越深，取得的成效才會(huì)越顯著。

二、如何在英語精讀課教學(xué)中進(jìn)行文化滲透

在最近幾年的英語精讀課教學(xué)中，我不斷摸索研究，總結(jié)了如下幾個(gè)文化滲透的方式：

（一）課堂滲透

課堂可以說是最直接進(jìn)行文化滲透的地方，抓住這一環(huán)節(jié)進(jìn)行自覺自然的滲透會(huì)起到事半功倍的效果。

1.詞語教學(xué)中的文化滲透詞語的文化內(nèi)涵包括詞的內(nèi)涵意義、感彩、聯(lián)想意義以及某些成語、諺語、慣用語的文化背景等方面。由于不同的文化背景，即使表面意思完全相同的詞匯也會(huì)有不同的聯(lián)想意義，在用法上也會(huì)有很大的差異。比如講到black sheep時(shí)，說“Tom is the black sheep in his family.” 讓同學(xué)們自己理解可能會(huì)存在誤差，這時(shí)候教師補(bǔ)充黑色和白色在英語里的意思及發(fā)展背景就會(huì)有助于他們正確的理解。所以在精讀課上講解詞語的時(shí)候，教師應(yīng)該適時(shí)地?cái)U(kuò)充英語詞匯的外延意思，使學(xué)生能夠準(zhǔn)確理解詞匯的語義并加以使用。

2. 篇章（全文）教學(xué)中的文化滲透在學(xué)習(xí)每篇新課文之前，對(duì)其文化及歷史背景知識(shí)進(jìn)行介紹，以有助于學(xué)生更好地理解課文主旨，并達(dá)到擴(kuò)展這方面知識(shí)的目的。比如在講到Clearing in the Sky這篇文章的時(shí)候，我先給學(xué)生們介紹了傳統(tǒng)的American values，學(xué)生們?cè)诹私饬诉@些背景知識(shí)以后才對(duì)文中老父親執(zhí)著一生在高山的林中開墾荒地的依賴自我、尊重艱苦勞作和頌揚(yáng)農(nóng)村生活方式等精神有所理解，進(jìn)而增進(jìn)了對(duì)文章主旨的深刻把握。

3. 細(xì)節(jié)教學(xué)中的文化滲透這包括三個(gè)方面：一是不放過教學(xué)過程中可以向?qū)W生傳授英語文化知識(shí)的每一個(gè)細(xì)節(jié)。比如在講到Darken your Graying Hair, and Hide your Fright一課時(shí)，遇到了這樣一句話：“One is a sphinx, one seems almost removed, and one sees it all. ”我發(fā)現(xiàn)其中sphinx是一個(gè)很有講頭的細(xì)節(jié)：當(dāng)sphinx寫成Sphinx時(shí)，是希臘神話中獅身人面的怪獸；他問路人的Riddle of the Sphinx（“斯芬克司之謎”）；以O(shè)edipus成功猜謎而后引發(fā)的一系列故事為由來的Oedipus Complex（戀母情節(jié)）等。這樣不但擴(kuò)大了學(xué)生的知識(shí)面，有助于他們理解，更提高了教學(xué)的趣味性。二是對(duì)所學(xué)文章進(jìn)行深入的語言風(fēng)格、寫作手法、修辭手法等方面的分析，并與漢語中的這些技巧進(jìn)行對(duì)比，提高英語專業(yè)學(xué)生的文學(xué)欣賞和語言應(yīng)用能力。比如在講到The Nightingale and the Rose一課，我就介紹了fairy tale這一文體以及相應(yīng)的寫作風(fēng)格和特點(diǎn)。還有Button，Button這一課的fantasy的文體等等。三是利用生活中遇到的每一個(gè)西方的節(jié)日，給學(xué)生講授與之相關(guān)的來歷、風(fēng)俗和習(xí)慣。比如Easter，Halloween和 Christmas等。

（二）充分利用直觀教具，寓教于樂

除了課堂講解的文化滲透，教師還可以通過引導(dǎo)學(xué)生收看一些電影、各種記錄片片段，或者收聽一些英文原聲聽力材料使他們了解英美國(guó)家的風(fēng)土人情，學(xué)到與英語文化有關(guān)的交際方法和手段。比如還是Twelve Angry Men一課，除了可以在課前介紹美國(guó)司法詞匯，還可以給學(xué)生們播放《律政俏佳人（Legally Blond）》這類的涉及美國(guó)司法制度的電影片段，加深學(xué)生們對(duì)美國(guó)司法制度和陪審團(tuán)制度的理解，從而有助于他們對(duì)課文內(nèi)容的把握。

但是有一點(diǎn)需要特別注意的就是教師在運(yùn)用這些輔助直觀教具的時(shí)候不能只單純地讓學(xué)生自由觀賞和收聽，因?yàn)榇蠖鄶?shù)時(shí)間學(xué)生在沒有老師的指導(dǎo)下會(huì)不自覺地轉(zhuǎn)移注意重心，獲得的信息也會(huì)受到限制，難以達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。所以教師在這個(gè)時(shí)候要給予必要的解釋說明和指導(dǎo)。

（三）豐富的課外活動(dòng)

學(xué)習(xí)和掌握外國(guó)文化僅僅靠有限的課堂時(shí)間是不夠的，學(xué)生還必須充分利用課外時(shí)間擴(kuò)大自己的語言文化知識(shí)。教師要經(jīng)常鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生在課余時(shí)間閱讀英美文學(xué)作品和英語報(bào)刊，并提醒他們?cè)陂喿x時(shí)留心積累有關(guān)文化背景和社會(huì)習(xí)俗等方面的知識(shí)，并隨后組織一些知識(shí)競(jìng)賽等。這樣有利于培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)和能力。此外，教師還要多組織一些生動(dòng)活潑的課外活動(dòng)，讓學(xué)生在真實(shí)語言環(huán)境中體會(huì)和運(yùn)用英語。比如英語角、英語周、英語晚會(huì)、英語戲劇大賽等等。還可以適時(shí)地邀請(qǐng)一些外籍教師參與進(jìn)來，比如一起舉行萬圣節(jié)化妝晚會(huì)。通過與外籍教師的接觸，學(xué)生往往能學(xué)到許多課堂上學(xué)不到的生動(dòng)的文化背景知識(shí)。

三、結(jié)語

人的語言受本民族文化長(zhǎng)期熏陶，所以不同的文化背景和歷史形態(tài)也會(huì)通過語言反映出來。要想達(dá)到不同文化背景的人之間的成功和諧的交際，必須要了解深知目標(biāo)語文化。大學(xué)英語精讀課正是為大學(xué)英語專業(yè)學(xué)生實(shí)現(xiàn)跨文化交際打基礎(chǔ)的課程，所以我們更應(yīng)該有意識(shí)地從跨文化交際的角度多向?qū)W生介紹英語國(guó)家文化，并分析比較漢語文化與英語國(guó)家文化的差異，從而提高他們的跨文化交際意識(shí)，培養(yǎng)他們的語用能力，這樣他們?cè)谂c外國(guó)人打交道時(shí)才能減少語用失誤，使交際得以順利進(jìn)行。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜瑞清.英語教學(xué)與英美文化[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，1997.9.

[2]何廣鏗.英語教學(xué)法基礎(chǔ)[M].廣州：暨南大學(xué)出版社，1996.

[3]胡文仲，高一虹.外語教學(xué)與文化[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1997：2-5.

第5篇：大學(xué)精神論文范文

關(guān)鍵詞：思想政治教育 文化精神 科學(xué)發(fā)展觀 新的物質(zhì)觀 詩(shī)意人生

一、問題的提出與文化精神的四個(gè)層面

近年來，后現(xiàn)代主義、消費(fèi)文化、網(wǎng)絡(luò)世界、大眾媒體以及環(huán)境與生態(tài)危機(jī)引發(fā)了思想教育界對(duì)大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性問題的關(guān)切與思考，面對(duì)這些新課題、新機(jī)遇、新挑戰(zhàn)，也展開了諸多方面的討論，這些討論毫無疑問，包含著我們的熱切期望即如何提升思想政治教育的實(shí)效性。無疑，如何提升思想政治教育的實(shí)效性，是擺在所有從事思想政治教育工作者面前的一個(gè)極富時(shí)代氣息的新課題，應(yīng)對(duì)新課題，需要新思路、新方法。

對(duì)大學(xué)生思想政治教育而言，多年來，學(xué)界從思想政治教育的“實(shí)踐性”、“政治性”、“社會(huì)性”、“科學(xué)性”等角度做過豐富且極具價(jià)值的探討。然而，在眾多的探討中，我們恰恰忽視了思想政治教育的一個(gè)重要途徑，即：“文化精神的培育”。思想政治教育不僅僅是政治現(xiàn)象，更是一種文化現(xiàn)象。正如有學(xué)者指出的那樣，它“以特定文化成果的傳遞、傳播、踐行等為基本載體，以個(gè)體由‘自然人’、‘生物人’向‘社會(huì)人’、‘政治人’、‘文化人’的發(fā)展為基本取向，是‘文化化人’現(xiàn)象的特殊表現(xiàn)形式?！备母镩_放以來，隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，中國(guó)社會(huì)正處在一個(gè)社會(huì)歷史的變革時(shí)期，這種變革不僅會(huì)引起物質(zhì)生活的巨大變化，也會(huì)在精神文化方面引起巨大的變化，當(dāng)代大學(xué)生在一個(gè)無限參差駁雜的現(xiàn)實(shí)世界中，在無數(shù)個(gè)體與群體的社會(huì)互動(dòng)中，在主體與客體的不斷交互作用中，發(fā)展著自己的文化精神意識(shí)的。所以，筆者認(rèn)為，從文化精神的培育入手，是新時(shí)期提升大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性的有效途徑。那么，什么是現(xiàn)時(shí)代的文化精神呢？我們把它概括為三個(gè)方面：在哲學(xué)層面上就是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)指導(dǎo)大學(xué)生的思想政治教育；在社會(huì)生存層面上，倡導(dǎo)新的物質(zhì)價(jià)值觀；在文化境界上追求詩(shī)意人生與和諧相處。這種包含著時(shí)代氣息的文化精神，所展開的四個(gè)方面的意蘊(yùn)，折射出一種新的世界觀和意義觀。

二、堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀有著十分豐富的內(nèi)涵，“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心是目前學(xué)術(shù)界的主流思想。學(xué)者們從不同層而、不同角度對(duì)以人為本作了深刻生動(dòng)的闡釋。有學(xué)者指出，以人為本具有三個(gè)層次的內(nèi)涵：一是，它是對(duì)人在社會(huì)發(fā)展中主體作用與地位的肯定；二是，它在價(jià)值取向上強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人、依靠人、為了人和塑造人；三是，在思維方式上，要求我們?cè)诜治鼋鉀Q問題時(shí)，堅(jiān)持歷史的和人的尺度的統(tǒng)一。我們認(rèn)為這種闡釋無疑具有前瞻性，以人為本中的“人”，不僅包括人民，還包括社會(huì)群體的人，類存在意義上的人，具有獨(dú)立人格與個(gè)性的人以及一切社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和勞動(dòng)者。這里的“人”更是有著具體的社會(huì)關(guān)系的人，是生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)世界的人，當(dāng)然包括當(dāng)代大學(xué)生，大學(xué)生是未來中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和勞動(dòng)者，是現(xiàn)實(shí)世界殊的群體，他們思維活躍，想象豐富，具有創(chuàng)新才能。他們是社會(huì)思想文化的承載者，按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，把以人為本作為思想政治教育的哲學(xué)理念，要通過，就是一方面教育活動(dòng)幫助他們認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，構(gòu)建起與社會(huì)主義發(fā)展要求相適應(yīng)的時(shí)代心理、道德信念、價(jià)值取向和政治認(rèn)同的文化精神；另一方面，思想政治教育也通過對(duì)文化精神所體現(xiàn)出來的價(jià)值、意義的判斷和選擇，滿足了大學(xué)生的價(jià)值需要，才能被他們的心理機(jī)制內(nèi)化為意識(shí)，才可能發(fā)展為一定文化心理和價(jià)值觀念，增強(qiáng)他們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力。現(xiàn)代文化人類學(xué)的研究表明，“人的整個(gè)思想、感情和價(jià)值意識(shí)特別是人生觀和價(jià)值觀并不是直接來源于自然界或生物物理世界，并不是直接由物質(zhì)世界所決定的，而是來自于由風(fēng)俗、習(xí)慣、倫理、道德、宗教、哲學(xué)、語言、教育、政治、法律、禮儀、制度以及神話、文學(xué)、藝術(shù)等等構(gòu)成的有價(jià)值、有意義的文化現(xiàn)象世界。它建構(gòu)、發(fā)展了人的價(jià)值心理和價(jià)值觀念，也告訴人應(yīng)該怎樣生活以及怎樣才能活得有價(jià)值、有意義。”從這個(gè)意義上講，思想政治教育的過程，就是人的社會(huì)化過程，或者說人的內(nèi)化過程，就是精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量的過程，也是人和社會(huì)不斷發(fā)展的過程。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，思想政治教育的實(shí)效性在于促進(jìn)大學(xué)生和社會(huì)的全面協(xié)調(diào)的發(fā)展，在他們的內(nèi)在世界形成一種符合時(shí)代需要的文化精神圖景。

三、倡導(dǎo)新的物質(zhì)價(jià)值觀

隨著中國(guó)工業(yè)化進(jìn)程的加快和堅(jiān)定的對(duì)外開放政策的實(shí)施，整個(gè)社會(huì)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的時(shí)代邁進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，現(xiàn)代大都市的出現(xiàn)，商品流通的發(fā)達(dá)，科技的迅速發(fā)展，對(duì)外交流和文化交往的擴(kuò)大，社會(huì)物質(zhì)生活的極大豐富和人民生活水平的提高，所有這一切都給人們帶來了心理與社會(huì)生活方式的巨大改變。在這個(gè)過程中，影響最大的因素是金錢。德國(guó)哲學(xué)家西美爾深刻的指出，在日趨成熟的現(xiàn)代物質(zhì)文明中，金錢作為衡量社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值乃至個(gè)體價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，以客觀化、量化和平均化的導(dǎo)向滲透經(jīng)濟(jì)、文化和精神生活。人的價(jià)值日益被物質(zhì)化、客觀化，金錢使得人與人之間的內(nèi)在維度不再需要，人與人內(nèi)在情感的維系被人與金錢物質(zhì)的抽象關(guān)系取代，人跟錢更親近了，人跟人反倒更疏遠(yuǎn)了。在現(xiàn)代，“有這么一些東西，其自身價(jià)值完全來自于其作為手段的特質(zhì)、來自于其能夠轉(zhuǎn)化為更具體價(jià)值的能力，但從來還沒有一個(gè)這樣的東西能夠像貨幣一樣暢通無阻地、毫無保留地發(fā)展成為一種絕對(duì)的心理性價(jià)值，一種控制我們實(shí)踐意識(shí)、牽動(dòng)我們?nèi)孔⒁饬Φ慕K極目的……貨幣本質(zhì)的內(nèi)在兩極性有兩個(gè)原因：1.貨幣是一種絕對(duì)的手段；2.對(duì)大多數(shù)人來說，貨幣因此在心理上成為一種絕對(duì)目的。貨幣從“絕對(duì)的手段”向“絕對(duì)的目的”的轉(zhuǎn)換是現(xiàn)代貨幣經(jīng)濟(jì)深度化的邏輯產(chǎn)物，西美爾認(rèn)為，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)導(dǎo)致了人們心理認(rèn)識(shí)和心理依附價(jià)值重心發(fā)生了偏移，金錢代替其他價(jià)值生活追求的最終目標(biāo)。貨幣超越人生的終極目的，引起了現(xiàn)代社會(huì)各個(gè)方面的方式與目的、技術(shù)與價(jià)值、物質(zhì)與精神、外在與內(nèi)在的倒置。在現(xiàn)代大都市，從流行音樂到服裝，從裝飾藝術(shù)到廣告媒介，現(xiàn)代生活的外在化依靠的是“物的完美”而不是“人的完美”。最終，人的精神中最內(nèi)在、最隱秘的領(lǐng)域也被金錢或貨幣這種“絕對(duì)目的”物化和客觀化了。西美爾提醒我們，現(xiàn)代精神中神性―形而上的品性消退，以貨幣為象征的工商主義精神取而代之，它的精神結(jié)構(gòu)因子正是物化、理性化和世俗化的品性。從金錢的角度看，世俗化在現(xiàn)代社會(huì)中的含義就在于金錢不僅成為物質(zhì)―經(jīng)濟(jì)世界的流通物和統(tǒng)轄者，它還成為精神世界的流通物，占據(jù)了精神世界的地盤，金錢實(shí)用主義已經(jīng)內(nèi)化于現(xiàn)代文明深層的意識(shí)形態(tài)，甚至是現(xiàn)代社會(huì)的“世俗的宗教”，這一過程加深了現(xiàn)代社會(huì)世俗化的精神景觀，西美爾在《貨幣哲學(xué)》一書中，分析了很多與金錢這一純粹經(jīng)濟(jì)物相關(guān)聯(lián)的社會(huì)精神――文化現(xiàn)象，給我們當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育提供了沉思和凝視一些現(xiàn)代大學(xué)生精神世界的姿態(tài)和方法。

在現(xiàn)代大學(xué)生中，諸如高級(jí)時(shí)裝、服裝、香水、項(xiàng)鏈、珠寶，品牌用品，手提電腦，移動(dòng)電話等等消費(fèi)，是非常流行和令人向往的。現(xiàn)代社會(huì)的金錢實(shí)用主義給當(dāng)代大學(xué)生帶來了不同程度的影響，因此，要提高大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性，倡導(dǎo)新的文化精神，一個(gè)重要的工作就是要使得大學(xué)生在物質(zhì)化時(shí)代樹立新的物質(zhì)價(jià)值觀即反對(duì)資源的浪費(fèi)和物質(zhì)的揮霍，主張更節(jié)約，更自然，更和諧，更健康的消費(fèi)方式和生活方式，在追求物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，注重保護(hù)環(huán)境，提高生活質(zhì)量，從而實(shí)現(xiàn)自我理想與抱負(fù)。我們認(rèn)為，其中節(jié)約和保護(hù)環(huán)境是當(dāng)代大學(xué)生新的物質(zhì)價(jià)值觀的最基本的訴求。節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，在努力建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)的過程中，我們要注意與節(jié)約型社會(huì)相適應(yīng)的現(xiàn)代消費(fèi)倫理觀念的培育，以使得節(jié)約型社會(huì)的建設(shè)獲得強(qiáng)有力的道德支持。節(jié)約作為一種消費(fèi)觀和消費(fèi)方式，在物質(zhì)高度豐富的時(shí)代有著豐富的內(nèi)容，它反映了一定社會(huì)，一定民族的人們的價(jià)值取向?，F(xiàn)代社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的理論表明，物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)必須以保護(hù)環(huán)境為前提，經(jīng)濟(jì)的無限制增長(zhǎng)，順從了人們的貪欲，但帶來了資源的無限制開采和濫用，帶來了前所未有的生態(tài)危機(jī)和環(huán)境惡化。我們?cè)谏鐣?huì)和思想層面上，倡導(dǎo)新的物質(zhì)價(jià)值觀，可以在我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，更好的兼顧與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，從而提高生活質(zhì)量，最終實(shí)現(xiàn)價(jià)值理念的轉(zhuǎn)向。

四、詩(shī)意人生與和諧相處

在現(xiàn)代，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，我們生存其中的世界被技術(shù)大地化了，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)自然的改造使得我們生存其中的世界失去了原初的自然形態(tài)，從遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村到現(xiàn)代大都市，到處漂浮著的廣告，影像和技術(shù)化的產(chǎn)品構(gòu)筑了我們的生活世界。技術(shù)化給我們帶來舒適，便利和豐富的物質(zhì)享受的同時(shí)，技術(shù)產(chǎn)業(yè)化把消費(fèi)、商品、技術(shù)、大眾文化、知識(shí)的分類等注入到我們的日常生活中來，傳統(tǒng)開始解體，技術(shù)理性取代人文關(guān)懷，器物取代觀念，零散取代整一，世俗取代典雅。工業(yè)技術(shù)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使人們的物質(zhì)欲望得到極大滿足的同時(shí)，也顯示出雙忍劍的另一面，它快速地從自然龐大的軀體上剔除財(cái)富的同時(shí)，也在頃刻之間把人同精神家園的親緣關(guān)系割斷，給人們帶來了“失樂園”的痛苦。胡塞爾看到了形成近代工業(yè)技術(shù)的理性主義世界觀的缺陷，提出向人類意識(shí)策源地的意向性和作為本真世界的純粹客體還原，找到意識(shí)的真正形成機(jī)制；弗洛伊德看到了人的非理性中許多本真的人性的內(nèi)涵；尼采說“上帝死了”，人們便失魂落魄地去叩問、追尋那種能夠有效、合法而且可靠的闡釋支點(diǎn)。從叔本華的“意志”到薩特的“自由”，從羅素的“實(shí)證”到列維-斯特勞斯的“結(jié)構(gòu)”，西方思想家們費(fèi)盡心機(jī)地向他們認(rèn)定的終極本源的還原，以此來重建新的形而上的理解方式和價(jià)值觀念。到了后現(xiàn)代時(shí)期的德里達(dá)、福柯，那種先驗(yàn)本體或自我開始徹底消失，人們只能在符號(hào)、器物和話語留下來的點(diǎn)點(diǎn)蹤跡中尋找到碎片般的意義了。技術(shù)使得自然破壞、大地污染、諸神逃逸、人倍受傷害，這就是技術(shù)化給我們帶來的處境：人無家可歸?！艾F(xiàn)代人居住在一個(gè)技術(shù)的世界里，居住于大地，確是大地的異鄉(xiāng)人，大地已經(jīng)瓦解，自然已被破壞，大地不在是家園。人居住在家里，卻被電視廣播和網(wǎng)絡(luò)帶到了一個(gè)陌生的、想象的或虛擬的世界。人們被各種消息擾亂或影響，變得焦慮、無聊，在希望和失望中左右搖擺?！?/p>

在這樣的時(shí)代，詩(shī)意人生與和諧相處無疑是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有的文化境界與追求。詩(shī)意人生與和諧相處一直是中外很多哲學(xué)家共同追尋的理想。中國(guó)古典哲學(xué)與藝術(shù)所追求的“天人合一” 的理想就很好的體現(xiàn)了中國(guó)人在文化境界上的本真追求和對(duì)和諧的向往?！吨芤住氛J(rèn)為，天道即人道，人道即天道。人是天地化生的結(jié)果，但又不是被動(dòng)的順應(yīng)自然。在《周易》中，天既象征著自然規(guī)律，又具有人格和道德意義。《周易》特別強(qiáng)調(diào)剛健精神，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，將自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神看成是天道的體現(xiàn)，這是對(duì)天人合一自覺意識(shí)的尋求，也是人的主體生命和自由意志的體現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上，主體的心靈與宇宙精神渾然合一，從而使自我突破有限的感性生命，進(jìn)入到詩(shī)意的人生世界中，達(dá)到了以詩(shī)意的情懷去體悟自然與人生萬物。馬克思認(rèn)為，社會(huì)的真正和諧在與人與自然之間，人與人之間的矛盾的真正解決。恩格斯提出過兩大和解，即人與自然的和解以及人與自身的和解，這正是人類及其社會(huì)的兩大變革目標(biāo)。詩(shī)意人生與和諧相處，既是人與自然的和諧與詩(shī)意關(guān)聯(lián)，也是人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的核心所在。它標(biāo)示著一種文化境界上的精神向度和人生存在的獨(dú)特姿態(tài)與現(xiàn)實(shí)意義，在這個(gè)意義上講，思想政治教育的有效性的實(shí)現(xiàn)，在于我們培育一種文化精神，因?yàn)槿说拇嬖诓粌H是生物性的存在，更是一種精神性和文化性的存在。

[基金項(xiàng)目：西華師范大學(xué)四川省教育發(fā)展研究中心2006年度立項(xiàng)課題《大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性研究》(川教函〈2006〉486號(hào))成果之一]

參考文獻(xiàn)：

[1]沈壯海：《關(guān)注思想政治教育的文化性》，《思想理論教育》，2008.3。

[2]蔡永海：《科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵探析》，《北京化工大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005.2。

[3]司馬云杰：《文化主體論》，山東人民出版社1992.11。

[4]西美爾：《貨幣哲學(xué)》，陳戎女等譯，華夏出版社2002。

[5]馮黎明：《技術(shù)文明語境中的現(xiàn)代主義藝術(shù)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003。

第6篇：大學(xué)精神論文范文

關(guān)鍵字:信而好古 人文精神 教育思想

中圖分類號(hào):G40-09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)14-

一、“信而好古”的經(jīng)典教育思想

《論語•述而》曰:“述而不作,信而好古?！逼渲小肮拧惫诺?、古訓(xùn)的作用在重視教化傳承的中國(guó)古代文化中有特殊的地位。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中,孔子的儒家思想影響最大,主張尚禮好古、以經(jīng)典為宗的教育理論,對(duì)后世影響巨大。

《論語》中,正如 “學(xué)而不厭,誨人不倦”,“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”、 “有教無類”、“不學(xué)詩(shī),無以言”等,我們?cè)偈煜げ贿^?？梢?孔子的對(duì)“古典”的強(qiáng)調(diào),對(duì)“雅正”的強(qiáng)調(diào),具有普遍的觀念指導(dǎo)意義。“好古” 是講孔子學(xué)習(xí)的主要取向是前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的文化繼承,而“信”是講喜愛文化繼承,并注重證實(shí)前人理論之理性的現(xiàn)實(shí)性,也就是學(xué)習(xí)前人理論,并通過實(shí)踐證實(shí)或者證否它。孔子的“信而好古”是崇尚經(jīng)典、以經(jīng)典為法則的教育理論,是孔子教育思想中最重要的理論之一,并隨著儒家學(xué)說的傳播,滲透到中國(guó)文化各個(gè)領(lǐng)域,成為中國(guó)古代教育思想中最重要的原則。同時(shí),也隨著中國(guó)美術(shù)的不斷發(fā)展,成為中國(guó)古代美術(shù)教育史上最重要的教育思想。

二、“信而好古”經(jīng)典美術(shù)教育的基本精神

“信而好古”重內(nèi)在精神和生命的連續(xù),意義在于重質(zhì)、重情。在其思想中,體現(xiàn)了人文精神論、重視教師的觀點(diǎn)。

中國(guó)的道德倫理思想和哲學(xué)思想的核心就是指出人的尊嚴(yán),維持人的尊嚴(yán)。在中國(guó)儒學(xué)中,孔子是重人文精神的開先河者。他重人事而輕天命,重對(duì)人的德性的培養(yǎng)教育。他的人生目標(biāo)就是“克己復(fù)禮”的“從道者”,同時(shí)也潛心盡力的培養(yǎng)眾多的忠實(shí)于仁與禮的“護(hù)道者”。人文精神論是孔子德育思想的理論基礎(chǔ)之一,主張先圣之理。全面的人文精神,貴在全面“人文”,夫子“溫、良、恭、儉、讓”,做事情中正,心態(tài)平和,雖然孔子不敢和周公比,但他對(duì)于自己的文化傳承的歷史使命是看得很清楚,是很自信的。

先秦時(shí)期,對(duì)禮、儀、法、規(guī)的遵從,在教育實(shí)施中,表現(xiàn)為對(duì)師、傅的尊重。這種思想在荀子著作中體現(xiàn)得最為集中。荀子特別重視教師的地位,常常把君師并稱,這是儒家的傳統(tǒng)思想。孟軻引《尚書•泰誓》中“天佑下民,作之君,作之師”的說法,把君師并列起來。荀子以為教師的主要任務(wù)是“正禮”,而學(xué)生的任務(wù)則在無條件地服從教師的教導(dǎo)?！盾髯?#8226;修身》曰:“禮者,所以正身也。師者,所以正禮也。無禮,何以正身?無師,吾安知禮之為是也?……禮然而然,則是情安禮也。師云而云,則是智若師也。情安禮,智若師,則是圣人也?！睅煹雷饑?yán)是教育的基本前提。荀子在《勸學(xué)》篇中又說:“《禮》、《樂》,法而不說?！对?shī)》、《書》,故而不切。《春秋》,約而不達(dá)。方其人之習(xí)君子之說,則尊以遍矣,周于世矣。故曰:學(xué)莫便乎近其人。”這些對(duì)師法的重視,對(duì)師、傅言傳身教重要性的揭示,在教育思想上,與“信而好古”的觀念一脈相承,也成為中國(guó)古代美術(shù)教育中普遍遵循的原則。

三、“信而好古”經(jīng)典美術(shù)教育思想形成的原因

(一)教育從屬于封建統(tǒng)治階級(jí)的政治

《禮記•學(xué)記》云:“化民成俗,其必由學(xué)”,“建國(guó)君民,教學(xué)為先”集中代表了這一原則。儒家歷來將“德”、“禮”的作用用在“政”、“刑”之上,奠定了君主治國(guó)的思想基礎(chǔ)。如漢章帝詔書說:“三代導(dǎo)人,教學(xué)為本?！蔽好鞯墼t書說:“尊儒貴學(xué),王教之本也?！睔v代封建王朝正是在這樣的思想指導(dǎo)下大力發(fā)展教育,為鞏固他們政權(quán)而服務(wù)。這是封建統(tǒng)治教育的目的,在先秦時(shí)期封建統(tǒng)治者根據(jù)儒家理論,將興學(xué)設(shè)教作為基本國(guó)策,使教育在中國(guó)古代享有崇高的地位,國(guó)家掌管的教育事業(yè)歸根結(jié)底是中央集權(quán)的產(chǎn)物,出于統(tǒng)一思想、移風(fēng)易俗和培養(yǎng)、選拔人才的需要,中央集權(quán)的政府必須高度重視教育,并牢牢控制教育。儒家則提供了理論依據(jù)及切實(shí)可行的興學(xué)措施、教學(xué)內(nèi)容和師資。

(二)孔子親身體驗(yàn)“信而好古”

楊伯峻先生在《論語注釋》中關(guān)于孔子思想體系的淵源概括為四點(diǎn)。一,孔子縱然是殷商的苗裔,但早已從貴族下降到一般平民。這是說孔子的家世對(duì)孔子學(xué)說思想形成的基礎(chǔ)性的影響。二,孔子是魯國(guó)人。當(dāng)時(shí)的魯國(guó),正處于新舊的交替之中,即有改革,但改革又不徹底,這種情況,也反映在孔子的思想上。孔子的思想不能不受當(dāng)時(shí)魯國(guó)的特定環(huán)境的深刻影響。三,孔子說過自己“信而好古”。他的弟子子貢也說過“夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有?”孔子苦讀好學(xué),在讀書中吸取他認(rèn)為有用的東西,加以利用。古代書籍和古人對(duì)孔子都有不少的影響。四,古人,尤其春秋時(shí)人,有各種政治家、思想家,自然有進(jìn)步的,有改良主義的,也有保守和倒退的?？鬃訉?duì)他們都很熟知,且適作評(píng)價(jià),慎作取舍。這對(duì)孔子學(xué)說思想的形成也有影響。

孔子的“信而好古”經(jīng)典美術(shù)教育思想,自古以來對(duì)中國(guó)畫的學(xué)習(xí)有很深的影響。元趙孟\“作畫貴有古意,若無古意,雖工無益”概括的言簡(jiǎn)意賅。這種觀念通過藝術(shù)理論反映出來,形成中國(guó)古代以典范為宗的美術(shù)教育思想的基礎(chǔ),并通過遵循典章儀軌、摹拓臨寫樣范法帖等主要美術(shù)教育途徑,達(dá)到師授傳習(xí)的教育目的。貫通整個(gè)總國(guó)古代美術(shù)教育歷史,可見其影響之大。

參考文獻(xiàn):

第7篇：大學(xué)精神論文范文

一、信息素養(yǎng)與媒介素養(yǎng)的含義及相互關(guān)系

2003年9月，聯(lián)合國(guó)信息專家會(huì)議發(fā)表了著名的《布拉格宣言》指出：信息素養(yǎng)是一種能力，它能夠確定、查找、評(píng)估、組織和有效地生產(chǎn)、使用和交流信息，它是人們投身信息社會(huì)的一個(gè)先決條件，是終身學(xué)習(xí)者必備的能力。

媒介素養(yǎng)是由英國(guó)學(xué)者F.R.Leavis最早提出的。1992 年，美國(guó)媒介素養(yǎng)研究中心作出如下定義：媒介素養(yǎng)是指人們面對(duì)媒介各種信息時(shí)的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評(píng)估能力、創(chuàng)造和生產(chǎn)能力以及思辨的反映能力、使用寬泛的信息技術(shù)來制作各種媒體信息的能力。人民大學(xué)新聞學(xué)院教授陳力丹把媒介素養(yǎng)分為兩個(gè)層次： 一個(gè)是公眾對(duì)于媒介的認(rèn)識(shí)和關(guān)于媒介的知識(shí)， 另一個(gè)是傳媒工作者對(duì)自己職業(yè)的認(rèn)識(shí)、對(duì)傳媒工作規(guī)范的了解以及職業(yè)精神。

雖然媒介素養(yǎng)比信息素養(yǎng)的概念更早地進(jìn)入人們的視野，二者的理論淵源、實(shí)踐趨向不同，但在信息化時(shí)代，二者在差異中趨于融合。媒介作為傳遞信息的載體，信息屬性是其最重要的屬性，媒介也是因?yàn)槿藗儗?duì)信息的需求而存在的。在新媒介不斷涌現(xiàn)的今天，媒介又成為信息的一種表現(xiàn)形式。因此，媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)是一種共生共存的關(guān)系，它們相互依托、相互促進(jìn)、統(tǒng)一發(fā)展，共同構(gòu)成個(gè)體素養(yǎng)總和的兩個(gè)重要組成部分，成為一種“綜合素養(yǎng)”。這種“綜合素養(yǎng)”教育是新聞教育的基礎(chǔ)，是新聞學(xué)專業(yè)大學(xué)生必備的基本功之一。

二、新聞學(xué)專業(yè)大學(xué)生媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)現(xiàn)狀

當(dāng)前新聞學(xué)專業(yè)大學(xué)生對(duì)媒介與信息素養(yǎng)的培養(yǎng)與教育不容樂觀。其中，存在的問題主要有：一是媒介接觸內(nèi)容偏頗，如網(wǎng)絡(luò)接觸過多、集中在交流、娛樂類和體育類信息，對(duì)傳統(tǒng)媒體關(guān)注度不高；二是對(duì)網(wǎng)絡(luò)缺乏足夠的理性認(rèn)識(shí)，如認(rèn)為使用媒介主要是為了娛樂消遣，對(duì)職業(yè)需求和自身素養(yǎng)提升的要求認(rèn)識(shí)不足；三是媒介與信息道德規(guī)范認(rèn)識(shí)模糊，信息心理防御意識(shí)薄弱、自律意識(shí)不足。可以說，在校新聞學(xué)專業(yè)大學(xué)生的媒介與信息素養(yǎng)不高，存在的問題不容忽視。

三、提升新聞專業(yè)大學(xué)生媒介與信息素養(yǎng)的必要性

以網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和信息技術(shù)為依托的新媒體，是“大數(shù)據(jù)”時(shí)代來臨的重要背景。在這樣一個(gè) “無處不在（整合）、無時(shí)不有（在線）、無所不能（交互）”的新媒體時(shí)代，數(shù)據(jù)成為新聞的核心資源之一，新聞從業(yè)者面對(duì)著傳統(tǒng)媒體與新興媒體新舊并存、功能互補(bǔ)、邊緣融合、形態(tài)創(chuàng)新的全新媒體生態(tài)環(huán)境，必然要迎接著新聞樣式、新聞生產(chǎn)、媒體形式、傳播形式以及傳受關(guān)系將被顛覆的挑戰(zhàn)，無疑對(duì)個(gè)人的素質(zhì)能力提出了新的更高要求。比如，如何對(duì)龐大信息數(shù)據(jù)中展現(xiàn)的復(fù)雜輿情進(jìn)行梳理預(yù)判？一方面需要通過“數(shù)據(jù)挖掘”、“數(shù)據(jù)可視化”等先進(jìn)技術(shù)整合分析網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)領(lǐng)域中不斷產(chǎn)生的數(shù)據(jù)信息以及其他與社會(huì)輿情相關(guān)的數(shù)據(jù)信息，進(jìn)而收集分析熱點(diǎn)事件，研究媒介傳播內(nèi)容，分析討論媒介訊息對(duì)策，挖掘輿情動(dòng)向；另一方面，需要建立批判性思維技能，提高新媒體條件下的快速反應(yīng)力、輿情洞察力、精準(zhǔn)分析力、科學(xué)預(yù)測(cè)力、傳播滲透力、深度解釋力，真正達(dá)到對(duì)輿情變化了如指掌、應(yīng)變自如，從而為引導(dǎo)話語走向、構(gòu)建積極健康向上的話語氛圍提供堅(jiān)實(shí)保障。

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用發(fā)展，以微博為代表的新興媒體異軍突起， 信息快餐化、碎片化傳播已成為一種潮流。人的信息與媒介素養(yǎng)構(gòu)成了其存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，影響著人的生存與發(fā)展資源的獲得。尤其對(duì)于新聞專業(yè)大學(xué)生、這支未來新聞從業(yè)者的主力軍來說，要做到未雨綢繆，適應(yīng)未來工作的需要，必須提高其信息與媒介素養(yǎng)，做到博學(xué)多識(shí)、信息處理能力強(qiáng)，才能在“新輿論場(chǎng)”中，做到先聲奪人、搞好新聞傳播和輿論引導(dǎo)，真正唱響時(shí)代主旋律。所以，提高準(zhǔn)新聞人信息與媒介素養(yǎng)不僅是個(gè)人成長(zhǎng)的需要，更是職業(yè)和時(shí)展的需要。

四、提升準(zhǔn)新聞人媒介與信息素養(yǎng)的有效途徑

（一）加強(qiáng)觀念引導(dǎo)，提升對(duì)媒介與信息素養(yǎng)的理性認(rèn)識(shí)。

媒介素養(yǎng)是新聞學(xué)專業(yè)大學(xué)生必備的一項(xiàng)基本功。但由于媒介素養(yǎng)教育在我國(guó)還處于起步階段，存在著新聞教育等同于媒介教育的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，導(dǎo)致有些人對(duì)“媒介素養(yǎng)”認(rèn)知和重視程度不夠，對(duì)提升自身信息和媒介素養(yǎng)重要性缺乏理性認(rèn)識(shí)，對(duì)信息批判性理解和接受的能力以及對(duì)媒介批判意識(shí)的培養(yǎng)以及有效抵御大眾傳媒不良影響的能力較弱。因此，有必要強(qiáng)化媒介與信息素養(yǎng)教育，通過宣傳引導(dǎo)，不斷激發(fā)他們主動(dòng)利用現(xiàn)代信息技術(shù)搜集、判斷、整理和利用信息的熱情，強(qiáng)化他們培養(yǎng)自身批判性思維技能的意識(shí)；加強(qiáng)發(fā)現(xiàn)、評(píng)價(jià)、利用和交流信息的能力與正確信息系統(tǒng)使用能力的培養(yǎng)；引導(dǎo)他們充分認(rèn)識(shí)傳媒信息傳播、教育宣傳、輿論監(jiān)督等的功能，提高甄別、利用信息與輿情的意識(shí)與能力，并把媒介素養(yǎng)作為新聞專業(yè)大學(xué)生的基本能力實(shí)施考核、監(jiān)督，形成制度，常抓不懈。

（二）恪守新聞本真，樹立新聞專業(yè)主義意識(shí)。

真實(shí)、準(zhǔn)確、全面、客觀，是新聞價(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn)。新聞專業(yè)主義強(qiáng)調(diào)以服務(wù)大眾為中心目標(biāo)，堅(jiān)持客觀性和獨(dú)立性兩個(gè)核心理念。新聞職業(yè)精神則涵蓋了職業(yè)群體中被廣泛接受的思維方式、道德觀念和行為準(zhǔn)則。對(duì)新聞專業(yè)大學(xué)生來說，職業(yè)操守與意識(shí)的培養(yǎng)是媒介素養(yǎng)的重要組成部分。在我國(guó)，由于很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)傳媒是黨政機(jī)關(guān)的一部分，傳媒工作者缺乏職業(yè)意識(shí)。當(dāng)前新聞職業(yè)精神面臨的主要問題，突出地表現(xiàn)在精神動(dòng)力缺失、職業(yè)行為失范和人文精神失落。所以，對(duì)新聞專業(yè)學(xué)生強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)新聞專業(yè)主義意識(shí)培養(yǎng)與新聞職業(yè)精神架構(gòu)實(shí)屬必要且任重道遠(yuǎn)。

有研究指出新聞職業(yè)精神的價(jià)值取向是人文精神與科學(xué)精神，核心支撐是責(zé)任意識(shí)與社會(huì)良知，保障體系是敬業(yè)精神與勤業(yè)精神。這不僅為我們新聞學(xué)專業(yè)大學(xué)生指明了應(yīng)該努力錘煉和主修的方向，也決定了一個(gè)新聞從業(yè)人員必須時(shí)時(shí)以滿足社會(huì)與公眾的各種信息需要、促進(jìn)國(guó)家和社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展作為自己的神圣職責(zé)和崇高使命，必須具有較高的新聞職業(yè)素質(zhì)及專業(yè)能力。

（三）加強(qiáng)技能培訓(xùn)，培養(yǎng)復(fù)合型新媒體人。

大數(shù)據(jù)時(shí)代的來臨預(yù)示著網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)將成為開展新聞宣傳的最重要的陣地之一，海量的信息與復(fù)雜的輿情環(huán)境，要求新聞工作者必須是具備深度報(bào)道能力的綜合型新媒體人才。首先，要加強(qiáng)計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)操作應(yīng)用技能培訓(xùn)。內(nèi)容是新聞傳播的核心，但渠道和技術(shù)同樣是不可忽視的必要環(huán)節(jié)。準(zhǔn)新聞人需要熟練應(yīng)用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)一步提升采集、儲(chǔ)存、處理、利用信息的能力。要充分利用圖書館網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)學(xué)習(xí)和培養(yǎng)獨(dú)立查尋信息特別是網(wǎng)絡(luò)信息的基本技能，不僅要熟悉圖書館的數(shù)據(jù)庫(kù)和光盤檢索系統(tǒng)，能得心應(yīng)手地進(jìn)行館藏文獻(xiàn)的計(jì)算機(jī)檢索、獲取大量的文字信息，而且要學(xué)會(huì)圖片、聲音等信息的鏈接、獲取和處理等。其次，加強(qiáng)媒介技能實(shí)訓(xùn)。尋找各種實(shí)踐機(jī)會(huì)，學(xué)習(xí)媒介技術(shù)和媒介語言，力求能靈活操作媒介設(shè)備， 掌握媒介使用技巧，重視和提高對(duì)互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新興媒介操作技能的使用和培養(yǎng)。再次，要建立屬于自己的文獻(xiàn)信息檔案。以便了解媒介受眾， 不斷提高信息交流層次，培養(yǎng)分析、鑒別、處理不同渠道來源信息的預(yù)判能力以及思辨與策劃能力。同時(shí)，要鍛煉學(xué)生的行動(dòng)力，通過學(xué)習(xí)著名媒體人的報(bào)道案例，學(xué)習(xí)挖掘動(dòng)態(tài)信息背后的深度信息，提高信息溝通、交流與利用能力，努力使自己成為“一專多能”的思考型、調(diào)查型、復(fù)合型媒體人。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫平 曾曉牧：《面向信息素養(yǎng)論綱》，《圖書館論壇》 2005年第4期

[2] 唐筱童：《新聞學(xué)專業(yè)大學(xué)生的媒介素養(yǎng)教育》，《新聞教育》2011年第6期