摘要：《大學(xué)語文》是以母語為基礎(chǔ)，以優(yōu)秀文化為精髓，全面提升大學(xué)生人文素質(zhì)的一門課程，其在培養(yǎng)學(xué)生家國情懷、健全人格、人文底蘊、文化自信等方面具有潛移默化的優(yōu)勢功能。但是，僅僅依靠課堂解讀文本的方式顯然無法實現(xiàn)本課程的教學(xué)目標(biāo)。從“知人論世”的教學(xué)方法研究入手，以“立德樹人”的品德養(yǎng)成為研究核心，探討思政教育視野下本課程核心素養(yǎng)的培養(yǎng)方式，探索高校思想政治教育工作的有效路徑。

關(guān)鍵詞：大學(xué)語文；知人論世；立德樹人；培養(yǎng)方式

《左傳·襄公二十四年》曰：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”國無德不興，人無德不立。教育的核心乃是育人，而育人之本在于立德。立德樹人是華夏民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的根本，在當(dāng)下將社會主義核心價值觀融入大學(xué)生的個人品行之中，成為高校教育體系中非常重要的一部分。語文學(xué)科作為中華民族思想文化的傳承載體，應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生步入中國傳統(tǒng)文化之門，讓他們了解民族文化的豐富多彩、博大精深。作為一門以母語為基礎(chǔ)、以優(yōu)秀民族文化為精髓，旨在全面提升學(xué)生人文素質(zhì)的課程，大學(xué)語文課程在培養(yǎng)學(xué)生健全人格、家國情懷、人文底蘊、文化自信等方面具有無可替代的功能。在大學(xué)階段開設(shè)公共人文必修課程《大學(xué)語文》就是為了全面提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，激發(fā)其愛國熱情，將中華民族幾千年傳承下來的優(yōu)秀人文品質(zhì)、德行內(nèi)化為學(xué)生自身的個人修養(yǎng)。故此，《大學(xué)語文》課程在培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)、樹立社會主義核心價值觀方面起到不可或缺的重要作用。擬以“立德樹人”的品德養(yǎng)成研究為核心，探討思政教育視野下《大學(xué)語文》課程核心素養(yǎng)的培養(yǎng)方式，探索師范類高校思想政治教育工作的有效路徑。

一、知人論世：提升學(xué)生的人文素養(yǎng)

《孟子·萬章下》有言：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！睆闹锌梢钥闯雒献訉θ烁衿沸泻偷赖滦摒B(yǎng)的重視。距今2500多年前的儒學(xué)大家孟子就強調(diào)優(yōu)秀的詩文作品、經(jīng)史典籍皆滲透著為人處世的智慧思想與深刻哲理，可以啟迪閱讀者的智慧，使閱讀者感同身受且受益良多，這正是所謂的“知人論世”。后世的文學(xué)家亦極其贊同此種傳統(tǒng)文學(xué)批評方法。清代學(xué)者章學(xué)誠在《文史通義》中說“不知古人之世，不可妄論古人之文辭?！庇纱丝梢?，引導(dǎo)大學(xué)生從優(yōu)秀的經(jīng)典作品中汲取知識、開啟智慧以及學(xué)習(xí)作者正視并處理社會生活問題的思維方式，無疑是一條有效的途徑。

（一）知人論世教學(xué)方法的必要性

《大學(xué)語文》課程包含古今中外的人文哲學(xué)名篇，其教學(xué)目標(biāo)不僅僅在于通過分析文學(xué)作品引導(dǎo)學(xué)生掌握豐富的語文知識，還要借此解析經(jīng)典文藝作品擴充學(xué)生的閱讀范圍、提升學(xué)生的審美鑒賞能力和表達(dá)能力。同時，也要提高學(xué)生的人文精神和品德修養(yǎng)，鑄造其良好品格。當(dāng)下，《大學(xué)語文》課程的研究方向越來越趨向于對學(xué)生語文應(yīng)用能力的培養(yǎng)，較少涉及對學(xué)生人文內(nèi)涵精神培養(yǎng)方面的研究，亦缺少對語文學(xué)科核心素養(yǎng)的內(nèi)涵挖掘及其培養(yǎng)方式的研究。在實際的教學(xué)過程中，筆者通過調(diào)查分析,認(rèn)為當(dāng)代的大學(xué)畢業(yè)生并不缺乏專業(yè)技術(shù)知識，但其在步入社會后卻非常迷茫，很難快速應(yīng)對各種復(fù)雜的人際關(guān)系，很難快速融入群體，適應(yīng)新身份。中國經(jīng)典優(yōu)秀文學(xué)作品中蘊含了先賢們對自然宇宙、人生態(tài)度、處事方法的哲思感悟，《大學(xué)語文》課程設(shè)置的出發(fā)點就是要培養(yǎng)學(xué)生的分析能力、理解能力、認(rèn)知能力和行動能力，讓學(xué)生真正去適應(yīng)社會生活，勝任社會生活中的各種角色。那么，傳統(tǒng)的文本篇目應(yīng)該怎樣講授才能真正達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)、優(yōu)秀品德的目的，“知人論世”的學(xué)習(xí)方法無疑是一條有效的途徑。

一、阿多諾文學(xué)批評活動的主要內(nèi)容

阿多諾的文學(xué)批評延續(xù)著他碎片化、星座化的寫作風(fēng)格，這并非僅僅是對某種形式的偏愛，而反映出阿多諾對一切系統(tǒng)性理論話語包括闡述性文學(xué)理論話語的不信任。就集中收錄阿多諾文學(xué)批評文章的作品集《文學(xué)筆記》這一書名確定之周折也能看出此特點。據(jù)說阿多諾最初想把作品集命名為后接受編輯的建議采納名.英譯本的標(biāo)題為notestolitera-ture，這里用了介詞to，而不是on，英譯者解釋說這就是對阿多諾作品形式特征的最好說明，因為阿多諾的文本有著類似音樂的特征。note一詞具有多重含義，其一表示音樂的音符，從字面上看，notenzurliterature就是musicalnotestoliterature；其二note又可以理解為注腳，這提醒讀者，作者對文學(xué)的看法都是一些細(xì)節(jié)之處的觀察。阿多諾的文學(xué)批評文章比較零散，但數(shù)量龐大。具體來看，他的文學(xué)批評文章涵蓋面極廣，內(nèi)容十分龐雜，其文學(xué)批評對象包括詩歌、小說、劇本等不同體裁，從古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實主義到現(xiàn)代主義流派均有涉及。這些批評文章主要收集于《文學(xué)筆記》中從這些文學(xué)批評文章的主要內(nèi)容來看，主要有以下幾方面：作家及具體文學(xué)作品的解讀，對其他文論家理論之批評，關(guān)于作家作品集的書評，等等。其中一部分是已發(fā)表的文章，一部分是電臺的講演，也有若干篇論文如等是從未發(fā)表被收錄到此文集中的。阿多諾的文學(xué)批評對象涉及到眾多作家及作品，主要包括艾興多夫（Eichendorff）、海涅、卡爾•克勞斯（KarlKraus）、歌德、狄更斯、巴爾扎克、瓦萊里、普魯斯特、弗蘭克•魏德金（FrankWedekind）、托馬斯•曼、布克哈特（RudolfBorchardt）、格奧爾格（StefanGeorge）、荷爾德林、貝克特、卡夫卡、弗里茨•封•溫赫（FritzvonUnruh）等，涉及到的理論家有齊格弗里德•克拉考爾（SiegfriedKracauer）、布洛赫、盧卡奇、本雅明、薩特、海德格爾等。從這份長長的名單可以看出，阿多諾的文學(xué)批評內(nèi)容駁雜，涉及眾多文學(xué)派別，其中詩歌尤其抒情詩是阿多諾文學(xué)批評文章的一個重點，具體而言，其中包括歌德、艾興多夫、海涅、布克哈特、荷爾德林、格奧爾格、瓦萊里和波德萊爾等詩人，涵蓋了從古典主義、浪漫主義到現(xiàn)代主義的不同風(fēng)格。阿多諾另有《抒情詩與社會》一文，著重探討了抒情詩與社會之間的密切關(guān)系，提出通常被視為作為詩人個體情感抒發(fā)的抒情詩在本質(zhì)上是社會性的觀點。阿多諾的詩歌批評中最重要的一個方面是對詩歌語言的分析，如《紀(jì)念艾興多夫》、《海涅的創(chuàng)傷》、《并置：論荷爾德林的晚期詩歌》、《格奧格》、《富有魅力的語言：論布克哈特的詩歌》等批評文章無一例外關(guān)注詩歌語言，阿多諾主張語言應(yīng)當(dāng)從交換和交流的邏輯中解放出來，語言是獨立的，語言不是詩歌得以形成的手段，詩人只有在語言面前剔除主體自身，要為了語言犧牲自己，他強調(diào)的是純粹語言或語言自身。另外，小說是阿多諾文學(xué)批評的另一個重點，有《閱讀巴爾扎克》、《關(guān)于普魯斯特的簡短評論》、《論卡夫卡》、《關(guān)于托馬斯•曼的一幅肖像》、《論狄更斯的〈老古董店〉》、《嘗試?yán)斫狻唇K局〉》等文章，涉及到巴爾扎克、狄更斯、普魯斯特、卡夫卡、托馬斯•曼等作家，除此之外，有《承諾》和《扭曲的和解：論盧卡奇的〈我們時代的現(xiàn)實主義〉》等文章對薩特、盧卡奇的現(xiàn)實主義文學(xué)主張進(jìn)行批判，凸現(xiàn)出阿多諾對現(xiàn)代主義文學(xué)的偏愛。

二、阿多諾文學(xué)批評的主要特征

盡管阿多諾的星叢文體抗拒任何概括性的總結(jié)，我們嘗試從以下幾個最突出的方面對阿多諾的文學(xué)批評特征進(jìn)行分析總結(jié)。

其一，阿多諾對具體作家和具體作品的評論往往有別于文學(xué)史中的流行觀點。比如在《紀(jì)念艾興多夫》一文中，阿多諾反對視艾興多夫的語言是重復(fù)的、過時的和陳詞濫調(diào)的這種流行觀點，他高度評價詩人的語言，認(rèn)為艾興多夫的詩歌語言并不是主體情感的表達(dá)而是詩人失去自我后語言之流的一種自由流淌，“他的詩歌并不像通常認(rèn)為浪漫主義是‘主觀主義’的，而是對詩歌主體一種沉默式的反抗，是對語言沖動的一種犧牲”。他將艾興多夫置于一個德國文學(xué)的潛流之中，主張“德國文學(xué)正好與經(jīng)典的德國音樂和哲學(xué)相反，目標(biāo)并不在于完整、系統(tǒng)和多樣性的統(tǒng)一，而是松散、分離的，艾興多夫秘密地參與了德國文學(xué)的這股潛流：從狂飆突進(jìn)運動到青年歌德，再到畢希納(Büchner)、霍普特曼（Hanptman）、魏特金(Wedekind)、表現(xiàn)主義和布萊希特”。阿多諾對德國文學(xué)史的梳理得出的結(jié)論與流行觀點完全不同。在《論歌德〈依菲革涅亞〉的古典主義》一文中，阿多諾認(rèn)為歌德的這部作品與古典主義并不相容，雖然這部戲劇取材于希臘神話，戲劇形式也是古典主義提倡的五幕劇，但它并不是對希臘悲劇的模仿。阿多諾對這部戲劇的解讀集中于它的內(nèi)容而不是形式，“與通常對‘形式’的理解相反，歌德的古典主義是出自于它的內(nèi)容。引用歌德自己的話或是同時代席勒的觀點，應(yīng)該稱其內(nèi)容為‘人性’”，而從作品中體現(xiàn)的內(nèi)容看，“劇本《依菲革涅亞》中的希臘人并非是脫離經(jīng)驗世界的永恒不變?nèi)诵缘捏w現(xiàn)，而是屬于特定歷史階段中的人性”，阿多諾拒絕通行的對于古典主義的理解?；蛟S正因為阿多諾的結(jié)論往往有別于主流的文學(xué)史觀點，他常常被批評為只是一位非專業(yè)的充滿激情的業(yè)余批評家而已。

其二，阿多諾的文學(xué)批評呈現(xiàn)出鮮明的哲學(xué)化特征，這與阿多諾美學(xué)理論中的“理解”（解釋）觀息息相關(guān)。在《美學(xué)理論》中，阿多諾對“理解”概念進(jìn)行了闡釋，他首先批判了傳統(tǒng)哲學(xué)中的“理解”觀念，認(rèn)為從哲學(xué)上說理解（解釋）的概念被狄爾泰和他的伙伴們簡單等同于“同情”(empathy)。我們知道，狄爾泰的解釋學(xué)在20世紀(jì)早期對德國的文學(xué)批評非常重要，他把文化現(xiàn)象中的“理解”看作是一個生命（作品解釋者）“進(jìn)入”另一個生命(作品創(chuàng)作者)的過程，強調(diào)主體的、生動的體驗（Erlbnis），而阿多諾則將經(jīng)驗認(rèn)為是“Erfahrung”，這兩者在德語中的字面意思都是“經(jīng)歷”、“經(jīng)驗”之義，但阿多諾在這里對此作出了嚴(yán)格區(qū)分。狄爾泰的經(jīng)驗強調(diào)連續(xù)性，在狄爾泰的理論中，藝術(shù)作品能夠讓讀者進(jìn)入創(chuàng)作主體的經(jīng)驗中，接受者能夠通過同情的方式重建意義的連續(xù)性；而阿多諾深受本雅明的影響，著重的是經(jīng)驗的震驚、破壞等否定性。與傳統(tǒng)解釋學(xué)強調(diào)忠實客觀地把握文本和作者的原意不同，阿多諾強調(diào)“藝術(shù)的不可理解性”，主張藝術(shù)具有謎語特征，“目前美學(xué)的任務(wù)不是把藝術(shù)作品當(dāng)作解釋學(xué)的對象，在當(dāng)時的情況下，所需要理解的東西正是作品的不可理解性?！卑⒍嘀Z強調(diào)藝術(shù)作品的謎語特征與其真理性內(nèi)容相關(guān)，“藝術(shù)作品的真理性內(nèi)容就是對某一單個作品之謎的客觀解答或揭示”，把握真理性內(nèi)容需要的是批判，是反思。阿多諾論貝克特的《嘗試?yán)斫狻唇K局〉》一文可以看作是阿多諾以其哲學(xué)觀與美學(xué)觀來具體闡釋文學(xué)文本的一次示范，在該文中他側(cè)重從詞語、句法、修辭、結(jié)構(gòu)等因素進(jìn)行文本分析，指出《終局》一劇以自身特有的藝術(shù)形式體現(xiàn)出對意義、主體性、歷史、自然、個體等概念的探討，這與他的非同一性哲學(xué)觀念正相吻合；又如在《論歌德〈依菲革涅亞〉的古典主義》一文中，他試圖通過該作品嘗試與啟蒙辯證法中的觀點聯(lián)系起來，認(rèn)為歌德的戲劇是對啟蒙轉(zhuǎn)向神話的一種預(yù)言，“作為成熟主體的階段，文明驅(qū)除了神話的不成熟，卻因而對此充滿罪責(zé)并被卷入罪責(zé)的神話之網(wǎng)”，文明并不意味著人性的實現(xiàn)，這正對應(yīng)著阿多諾《啟蒙的辯證法》中關(guān)于啟蒙與神話之間辯證轉(zhuǎn)換的觀點。阿多諾的文學(xué)批評實踐與他在《美學(xué)理論》中提出的觀點完全一致：美學(xué)的任務(wù)就是要辯證地溝通哲學(xué)反思和審美經(jīng)驗，并由此達(dá)到藝術(shù)真理內(nèi)容，美學(xué)所需要的不僅僅是藝術(shù)，還需要哲學(xué)?！拔ㄓ姓軐W(xué)才能發(fā)現(xiàn)那種真理性內(nèi)容，藝術(shù)和哲學(xué)為了共同的利益在此匯聚在一起。在實現(xiàn)這一目標(biāo)的過程中，哲學(xué)并非從事那種以外在方式來應(yīng)用或?qū)嵤┱軐W(xué)信條的活動，而是以內(nèi)在的方式對藝術(shù)作品進(jìn)行反思。”

其三，阿多諾的文學(xué)批評是一種“內(nèi)在批判”。阿多諾反對傳統(tǒng)的文學(xué)批評方法，他既不關(guān)注作者的生平威望也不以外部的社會標(biāo)準(zhǔn)來衡量作品，他強調(diào)自己的批評是一種“內(nèi)在批判”，是從文本出發(fā)尋求藝術(shù)作品的真理性內(nèi)容，尤其強調(diào)通過藝術(shù)形式的自律來實現(xiàn)藝術(shù)的真理性內(nèi)容。如在《承諾》一文中，阿多諾重點批評了薩特的文學(xué)觀，指出藝術(shù)作品中有意的政治立場會侵害作品，政治意見在藝術(shù)中毫無用處，“這不是藝術(shù)作品政治化的時代，政治應(yīng)移入自律藝術(shù)作品中，它滲入藝術(shù)作品的最深處以至于以一種與政治毫不相關(guān)的態(tài)度來表達(dá)自身”?？梢姡m然阿多諾強調(diào)藝術(shù)與社會的關(guān)系，但他將內(nèi)容與社會歷史之間的關(guān)系轉(zhuǎn)換為形式與社會歷史之間的關(guān)聯(lián)。這種對批評的“內(nèi)在性”的強調(diào)與同時代影響較大的英美新批評派所強調(diào)的文學(xué)的“內(nèi)在規(guī)律”不同。新批評派反對印象式批評，主張細(xì)讀法是一種“細(xì)致的詮釋”，是對作品作詳盡分析和解釋的批評方式。在這種批評中，批評家似乎是在用放大鏡讀每一個字，捕捉著文學(xué)詞句中的言外之意、暗示和聯(lián)想等，這種內(nèi)部研究的方法關(guān)心的僅僅是文本本身。與新批評的細(xì)讀方法共同之處在于，阿多諾也注重從文本出發(fā)，所以在他一系列的文學(xué)批評文章中可以看到，他對文學(xué)作品的引用很多，會逐字逐句地對作品進(jìn)行闡釋，尤其在他大量的論述詩歌作品的批評文章中十分關(guān)注作品的語言層面。在論述艾興多夫、格奧爾格、布克哈特、荷爾德林的詩歌時，阿多諾特別著重于對詩歌的語言進(jìn)行詳細(xì)分析，同時在論及歌德、巴爾扎克的作品時，也贊揚他們作品的語言與音樂之間的類似之處。但不同于新批評派的“內(nèi)部研究”，阿多諾的“內(nèi)在批判”最終指向的是他的哲學(xué)思考。

摘要：為加強素質(zhì)教育，提高高職院校的育人質(zhì)量，數(shù)學(xué)教師應(yīng)把德育教育有效地融入數(shù)學(xué)教育中。數(shù)學(xué)教師應(yīng)強化育人意識，努力提高自身修養(yǎng)；在教學(xué)過程中，讓學(xué)生掌握數(shù)學(xué)知識的同時，還應(yīng)有意識地加強對學(xué)生進(jìn)行愛國主義和集體主義教育、誠信教育、創(chuàng)新教育等，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀，培養(yǎng)學(xué)生具有誠實可信、樂于合作和勇于創(chuàng)新等優(yōu)良品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)教育；德育教育；素質(zhì)教育

1前言

隨著我院大學(xué)生思想政治教育工作的全面開展，以及素質(zhì)教育與課程改革的全面實施。我院所有的教師和管理者都擔(dān)負(fù)起育人的責(zé)任，由此形成了思想政治教育的系統(tǒng)育人與合力育人局面。與此相適應(yīng)，在高職數(shù)學(xué)教育中，我院數(shù)學(xué)教師也自覺擔(dān)負(fù)起思想政治教育的責(zé)任，強化育人觀念，融思想政治教育于數(shù)學(xué)教育中，在數(shù)學(xué)教育中有效地滲透思想政治教育，并將其作為大學(xué)生素質(zhì)教育的重要一環(huán)。

2高職數(shù)學(xué)教育有效地融入思想政治教育的必要性

2.1貫徹高職育人目標(biāo)的需要

我院在大學(xué)生思想政治教育工作中提出了立德樹人的總要求：培養(yǎng)德才兼?zhèn)洹⑵髽I(yè)歡迎的技術(shù)技能型人才，加強社會主義核心價值觀教育，培養(yǎng)學(xué)生的愛校意識，全面提升學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)和敬業(yè)精神、誠信意識。因此，我院教育堅持育人為本，德育為先，把人才培養(yǎng)作為根本任務(wù)，把思想政治教育擺在首要位置。在高職數(shù)學(xué)教育中有效地融入思想政治教育，有助于對我院學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀的教育，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀。在高職數(shù)學(xué)教育有效地融入思想政治教育的教學(xué)研究，有助于數(shù)學(xué)教師有意識地把思想政治教育同數(shù)學(xué)教育結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生形成良好的品質(zhì)，樹立長遠(yuǎn)理想目標(biāo)?？傊?，高職智育教學(xué)資源與德育教育資源有效整合是貫徹高職育人目標(biāo)的需要。

摘要：學(xué)術(shù)界對“數(shù)學(xué)文化”的概念有廣義和狹義兩種理解：廣義的理解包括數(shù)學(xué)的知識系統(tǒng)和觀念系統(tǒng)兩個層面；狹義的理解僅指數(shù)學(xué)的觀念系統(tǒng)。數(shù)學(xué)文化建設(shè)包括三個環(huán)節(jié)：一是堅持開展數(shù)學(xué)文化的研究；二是繼續(xù)深化數(shù)學(xué)文化的教育；三是努力加強數(shù)學(xué)文化的普及。這三個環(huán)節(jié)是相互依存的關(guān)系：堅持研究是積累數(shù)學(xué)文化成果的過程，也是開展數(shù)學(xué)文化教育和普及的需要；開展教育和普及，又是開展數(shù)學(xué)文化研究的目的和價值之所在。

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)文化；知識系統(tǒng)；觀念系統(tǒng)；研究；教育；普及

一、怎樣理解數(shù)學(xué)文化的概念

20世紀(jì)下半葉，美國著名數(shù)學(xué)史學(xué)家M•Kline在三本具有人文色彩的書籍《西方文化中的數(shù)學(xué)》《古今數(shù)學(xué)思想》和《數(shù)學(xué)-確定性的喪失》中，從文化發(fā)展史角度闡述了數(shù)學(xué)的文化形態(tài)，提出“數(shù)學(xué)一直是形成現(xiàn)代文化的主要力量，同時一直是這種文化極其重要的因素。”1981年，美國學(xué)者懷爾德在其著作《作為文化系統(tǒng)的數(shù)學(xué)》一書中亦提到“數(shù)學(xué)文化”一詞。他認(rèn)為數(shù)學(xué)文化發(fā)展已經(jīng)達(dá)到較高的水平，并構(gòu)成了一個相對獨立的文化系統(tǒng)?！?988年7月，匈牙利首都布達(dá)佩斯召開了以‘?dāng)?shù)學(xué)•教育•社會•文化’為主題的第六屆國際數(shù)學(xué)教育會議。數(shù)學(xué)文化這個提法引起參會數(shù)學(xué)家與數(shù)學(xué)教育家極大興趣，之后數(shù)學(xué)文化與數(shù)學(xué)教育研究在國際數(shù)學(xué)教育界快速成為廣泛關(guān)注的熱點?！盵1]我國在數(shù)學(xué)文化與數(shù)學(xué)教育方面的研究于20世紀(jì)80年代興起，從探討數(shù)學(xué)文化和數(shù)學(xué)教育之間的關(guān)系開始。相關(guān)的主要論文有賀承業(yè)的《數(shù)學(xué)文化與數(shù)學(xué)教育》、黃翔的《數(shù)學(xué)教育轉(zhuǎn)軌的文化視角》、張維忠的《論數(shù)學(xué)文化研究及其對數(shù)學(xué)教育研究的啟示》、黃秦安等的《略論數(shù)學(xué)教育的文化背景》等。[2]筆者認(rèn)為，綜合現(xiàn)已提出的諸多數(shù)學(xué)文化的概念來看，學(xué)術(shù)界對“數(shù)學(xué)文化”的概念有廣義和狹義兩種用法：廣義的數(shù)學(xué)文化包括數(shù)學(xué)的知識系統(tǒng)和觀念系統(tǒng)兩個層面；狹義的數(shù)學(xué)文化僅指數(shù)學(xué)的觀念系統(tǒng)。由此可以說，數(shù)學(xué)研究者是最重要的數(shù)學(xué)文化工作者，他們對于數(shù)學(xué)文化的發(fā)展起著主要作用。其次就是從文化學(xué)角度對數(shù)學(xué)知識整體及其歷史發(fā)展，以及數(shù)學(xué)與各社會生活領(lǐng)域相聯(lián)系的意義上進(jìn)行的各種研究。數(shù)學(xué)的知識系統(tǒng)和觀念系統(tǒng)都是數(shù)學(xué)思維活動的創(chuàng)造物，知識系統(tǒng)作為數(shù)學(xué)的具體內(nèi)容，包含數(shù)學(xué)概念、定理、公式等；觀念系統(tǒng)則是在長期的數(shù)學(xué)探索中形成的價值觀、行為規(guī)范、數(shù)學(xué)精神、數(shù)學(xué)思想方法等等。觀念系統(tǒng)的產(chǎn)生依賴于知識系統(tǒng)，反過來又促進(jìn)知識系統(tǒng)的發(fā)展。不過，在數(shù)學(xué)文化的研究中，有的學(xué)者側(cè)重于數(shù)學(xué)的知識系統(tǒng)；有的學(xué)者更側(cè)重于數(shù)學(xué)的觀念系統(tǒng)。前者可以看成是從數(shù)學(xué)學(xué)科以內(nèi)理解數(shù)學(xué)文化；后者可以看成是從數(shù)學(xué)學(xué)科以外理解數(shù)學(xué)文化。

二、加強數(shù)學(xué)文化建設(shè)的思考

眾所周知，一個國家的強大，離不開經(jīng)濟、政治、文化等建設(shè)。既然“數(shù)學(xué)文化”是“文化”的一部分，那么講“文化建設(shè)”就應(yīng)該包括“數(shù)學(xué)文化建設(shè)”。數(shù)學(xué)文化建設(shè)包括三環(huán)節(jié)：一是堅持開展數(shù)學(xué)文化的研究；二是繼續(xù)深化數(shù)學(xué)文化的教育；三是以多種方式努力加強數(shù)學(xué)文化的普及。這三個環(huán)節(jié)是相互依存的關(guān)系：堅持研究是積累數(shù)學(xué)文化成果的過程，也是開展數(shù)學(xué)文化教育和普及的需要；開展教育和普及，又是開展數(shù)學(xué)文化研究的目的和價值之所在。

（一）堅持開展數(shù)學(xué)文化的研究

究其本質(zhì)，“生態(tài)整體主義”仍舊只是“人類中心主義”外沿擴張后的結(jié)果。因此，生態(tài)整體主義要為文學(xué)批評提供世界觀或意識形態(tài)的理論，其自身面臨著諸多問題。它否認(rèn)了人類在整個宇宙發(fā)展過程中的應(yīng)有的積極位置，而將自然賦予某種意志，使之來約束和規(guī)范人類活動。將這種價值觀或理念引入到文學(xué)創(chuàng)作過程中去，無疑是本末倒置。因為在人類的發(fā)展歷程中，文學(xué)和生態(tài)對于人類來說，都只是人類過程中的一個部分，因此，生態(tài)思想影響下的文學(xué)創(chuàng)作并不能出現(xiàn)在一切文學(xué)作品中去。將這種思想牽強附會地引入到文學(xué)評判中來，不僅拒斥了人的中心地位，而又想強行介入“人學(xué)”的一切文本的理論，必然導(dǎo)致文學(xué)批評陷入一種進(jìn)退維艱的尷尬境地。生態(tài)批評與其他的文學(xué)批評類型（如社會批評、心理批評、道德批評）相比，社會批評、心理批評、道德批評等只標(biāo)明了范圍和方法，生態(tài)批評則更清晰地提出一種主張。在文學(xué)被視為“微觀政治學(xué)”的后現(xiàn)代語境中，“主題先行”在一定程度上為生態(tài)批評的合法性帶來了一定的困惑：生態(tài)文學(xué)批評試圖將一切文本都納入生態(tài)文學(xué)批評中來，從而使得所有文本都披上生態(tài)化的外衣?；诖耍瑸榱俗屔鷳B(tài)文學(xué)批評不再是單純生態(tài)意識的傳聲筒，生態(tài)文學(xué)批評不僅要具備生態(tài)文學(xué)外觀，而且還要在文學(xué)創(chuàng)作理論上涉及生態(tài)文學(xué)文本的形式和內(nèi)涵，即觀念的傳達(dá)方式，并形成自己的審美批評原則，這樣就面臨如何抽取、形成生態(tài)思想的審美內(nèi)涵的問題。因此，構(gòu)建新型的生態(tài)文學(xué)批評理論必須是文學(xué)文本與生態(tài)批評的契合，從而使得所構(gòu)建的生態(tài)文學(xué)批評理論獲得范式意義，這就要求其理論思想內(nèi)涵必須區(qū)別于現(xiàn)有的各種文學(xué)批評理論的模式、方法和知識系統(tǒng)特征。同時，新型的生態(tài)文學(xué)批評理論必須認(rèn)同傳統(tǒng)的審美原則和標(biāo)準(zhǔn)，否則，其理論必將陷入由觀念主導(dǎo)的偽感性文學(xué)批評漩渦中去。

生態(tài)審美原則作為生態(tài)批評用以進(jìn)行審美判斷和評價的尺度，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)思想對“人與自然關(guān)系”再認(rèn)識。生態(tài)審美的生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)的主要層面包括：生態(tài)智慧的構(gòu)建張力，拓展了生態(tài)審美觀的哲學(xué)視野及思維品質(zhì)；生態(tài)世界觀作為踐行原則，促成生態(tài)審美的現(xiàn)實的美學(xué)實踐和藝術(shù)實踐；生態(tài)倫理作為運行軌跡，通過生態(tài)審美化的生命體驗，促發(fā)人們深度感受生命的機能及生命活動的意義；生態(tài)價值的意義指向，推進(jìn)并致力于實現(xiàn)生態(tài)審美那種充蘊、活化生命價值的能力。生態(tài)美學(xué)是對人類生態(tài)審美觀念反思的理論。從這個層面上來說，真正的生態(tài)文學(xué)批評中的審美原則不能單純的停留在文學(xué)文本所描述出來的環(huán)境污染、植被破壞等顯而易見的層面上，而應(yīng)該將生態(tài)的審美本質(zhì)深嵌于自然美的存在狀態(tài)或者人與自然關(guān)系的狀態(tài)中去，與此同時，生態(tài)文學(xué)批評過程中的生態(tài)審美研究還應(yīng)該廊括人類社會生存的生態(tài)問題，讓人們告別“祛魅”的世界，重新回到人類棲居的“詩意”的大地上。并且，我們還應(yīng)該從傳統(tǒng)的審美觀念中找到與生態(tài)審美原則的契合點，以此來避免為迎合新型生態(tài)文學(xué)批評理性認(rèn)知而強行制造一種審美意識，從而為人們所詬病。如果這樣，則新型生態(tài)文學(xué)批評理論就是構(gòu)成對審美活動的根本背棄，注定不會為人們所接受而遭到唾棄。因此，生態(tài)批評理論將生態(tài)整體主義作為指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作和批評的原則是有諸多不妥的，它所提供的理論資源遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能生存一種生態(tài)批評，它不能肩負(fù)起給生態(tài)觀念以及生態(tài)批評提供一個思維方式上的革命的重?fù)?dān)。在此基礎(chǔ)上構(gòu)建的生態(tài)批評理論，注定成為一個似是而非的理論構(gòu)想；生態(tài)批評必須吸納并整合其他理論資源進(jìn)行自我建構(gòu)。

生態(tài)思想與文學(xué)文本的兼容困境

“生態(tài)批評”的生成和興盛有著其特定的歷史性淵源和發(fā)展性過程，同時它也有著其多樣性以及本質(zhì)性的含義界定和研究模式②。重新框架文本是美英生態(tài)批評的一個重要策略。生態(tài)批評將文本對象設(shè)置于“環(huán)境語境”中，在關(guān)照文本的文化語境時，也強調(diào)人類發(fā)展史與環(huán)境史的互動。從生態(tài)批評研究的多種“環(huán)境文本”可以看出，生態(tài)批評試圖召喚一種閱讀語境的根本性轉(zhuǎn)換———從“人類中心主義”的語境轉(zhuǎn)換到一個“地球大生態(tài)圈”視閾中的環(huán)境語境?？茖W(xué)知識的單向度增長并不代表文化進(jìn)步本身，而只不過是人類的“天真”從“幼稚”走向“深刻”而已，必然給人類帶來災(zāi)難性的后果：加劇“人—自然”與“人—社會”關(guān)系的緊張；消解人的主體性、創(chuàng)造性和否定性維度?？朔茖W(xué)知識異化的最好辦法便是以“敬畏生命”的倫理精神作為科學(xué)知識的航船之舵，從而使科技非理性主義理性化，科學(xué)知識人性化、科學(xué)進(jìn)步倫理化和科學(xué)知識的潛在威脅虛無化。只有樹立敬畏生命的倫理信念，人類才能從消極自我否定轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的自我肯定，科學(xué)知識和人的價值才能得到真正的實現(xiàn)，倫理學(xué)史上的“不對稱”與“后果論”問題才能得到真正的揚棄。生態(tài)批評所研究的文學(xué)文本視域一度相當(dāng)狹窄③。早在上個世紀(jì)的90年代初期，生態(tài)文學(xué)批評的倡導(dǎo)者仍然堅持認(rèn)為：文學(xué)創(chuàng)作者和研究者要徹底抵制以往的人類中心主義觀點，以“生態(tài)為中心”批評代替“人類為中心”批評，生態(tài)文學(xué)批評要完成這一轉(zhuǎn)變，其前提條件就是重寫文學(xué)史、重建經(jīng)典。因此，從某種意義上來說，由于生態(tài)危機引發(fā)的生態(tài)反思與文學(xué)文本批評的兼容性問題，必然涉及生態(tài)思想如何介入文學(xué)批評的問題。從過去生態(tài)文學(xué)批評的研究對象來看，生態(tài)文學(xué)批評的研究范圍不斷擴充，甚至于在某個時候?qū)⑺形谋径技{入其研究范疇。從最經(jīng)典的文學(xué)文本向民間文學(xué)擴展，直至覆蓋所有文學(xué)文本，以此來考察經(jīng)典的文學(xué)與民間文化之間的影響與共生關(guān)系，從而建構(gòu)起生態(tài)文學(xué)批評理論體系，然而，由于生態(tài)文學(xué)批評理論自身的生態(tài)思想與文學(xué)文本的兼容困境使得這一理論體系不夠完善。值得肯定的是，就其研究范式而言，是從規(guī)律文學(xué)文本到特殊文學(xué)文本，從追求具有普適性的認(rèn)識擴展到發(fā)現(xiàn)活態(tài)的多樣性特征；就研究方法而言，從書齋到田野，以參與、同情、體驗和對話為方式的研究文化差異。在此層面上，符合馬克思主義思想，這也為其完善理論體系提供了可以著力的附著點。生態(tài)批評所運用的生態(tài)理論，是指向文本之外的生態(tài)事實的理論，而不是一種以文本為目的的批評，生態(tài)批評認(rèn)為文本的生成是“個體”與“群體”創(chuàng)作意識形態(tài)闡釋文學(xué)作品的生態(tài)意蘊的體現(xiàn)④。文本中的“自然”與生態(tài)批評中的“自然”是兩個不同的概念，或者說概念發(fā)生了游移，這從另一個角度說明了生態(tài)批評自身理論的窘迫：它是生態(tài)危機日益嚴(yán)重下的各種理論的拼接，試圖從生態(tài)的角度對文學(xué)文本中的“自然”進(jìn)行批評，從而喚起人類對環(huán)境危機的重視。然而，如果這種理論成立，那么它又是一種“他治”的理論，生態(tài)批評僅是目的論的藝術(shù)觀的復(fù)活。因此，生態(tài)思想與文學(xué)文本的兼容困境所帶來的問題造成了生態(tài)文學(xué)批評在學(xué)理層面全面倒退的批評模式———文學(xué)批評找了比反思、批評文學(xué)更重要的目標(biāo)。因此，生態(tài)批評理論本身的缺陷與文學(xué)文本批評理論的相互不兼容，仍然是困擾文學(xué)批評理論發(fā)展的障礙。

生態(tài)批評的對象困境

生態(tài)批評是在全球生態(tài)危機日益蔓延的情況下對人類活動進(jìn)行的全面思考，生態(tài)文學(xué)批評是在生態(tài)主義和生態(tài)整體主義的指導(dǎo)下，探討文學(xué)文本中關(guān)于自然與文學(xué)文本關(guān)系的文學(xué)批評。它所要揭示的是文學(xué)文本中關(guān)于生態(tài)危機的思想根源，同時在生態(tài)主義的指導(dǎo)下，研究文學(xué)文本的審美特性及藝術(shù)表現(xiàn)形式。生態(tài)文學(xué)批評的研究對象不僅僅局限于生態(tài)文學(xué)，也不限于直接描寫生態(tài)自然景觀的作品，而是利用其生態(tài)主義和生態(tài)整體主義思想以及生態(tài)審美標(biāo)準(zhǔn)重新審視所有文學(xué)文本，特別是對人類產(chǎn)生過重大影響的經(jīng)典作品。其目的是為豐富現(xiàn)有文學(xué)文本的生態(tài)意義，分析現(xiàn)有文學(xué)文本的生態(tài)局限性，從而讓人們認(rèn)識到生態(tài)危機的所帶來的災(zāi)難性影響，從而推動人們建立起生態(tài)的文學(xué)觀念和生態(tài)美學(xué)，促使人們形成并強化生態(tài)意識，推動生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)美學(xué)與傳統(tǒng)美學(xué)的本質(zhì)區(qū)別，在于它摒棄了人類中心主義、二元論和工具理性而以生態(tài)整體主義作為其哲學(xué)基礎(chǔ)；進(jìn)而它的審美標(biāo)準(zhǔn)也由以人為尺度轉(zhuǎn)向以生態(tài)整體為尺度；生態(tài)美學(xué)的研究范圍與批評對象也因此而擴大到由自然、人類社會和意識形態(tài)組成的統(tǒng)一體———整個世界，其介入性和實用性的強化為美學(xué)發(fā)展提供了契機⑤。生態(tài)批評的批評對象并不僅限于當(dāng)代意義上以“生態(tài)”為主要表現(xiàn)對象的生態(tài)文學(xué)。生態(tài)批評可以發(fā)揮其闡釋功能，重新分析和評價古今中外歷史上描繪、反映大自然之美以及人與自然關(guān)系的經(jīng)典文學(xué)作品。對經(jīng)典文學(xué)的生態(tài)闡釋應(yīng)該把握好兩個關(guān)鍵：一是要堅持“生態(tài)優(yōu)先”，深入挖掘經(jīng)典文學(xué)的“自然”內(nèi)蘊；二是要正確把握闡釋的“度”，避免過度闡釋。生態(tài)批評，作為一種新興的文藝研究方法，其理論研究還處于建設(shè)與嘗試的狀態(tài)，尚存在著某些方面的研究盲區(qū)和不足，亟需實現(xiàn)新的突破。整體生態(tài)場是生態(tài)人類學(xué)的研究對象和核心范疇，它的邏輯結(jié)構(gòu)與歷史結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一展開，構(gòu)成生態(tài)人類學(xué)的理論體系；它走向?qū)徝郎鷳B(tài)場，洞開了生態(tài)人類學(xué)的理論新境。從當(dāng)前國內(nèi)外相關(guān)研究和前面的論述可知，生態(tài)文學(xué)批評的研究對象由最開始的經(jīng)典文學(xué)文本逐步擴展到任何文學(xué)文本，這一趨勢所帶來的理論體系本身的不穩(wěn)定性使得生態(tài)文學(xué)批評陷入進(jìn)退兩難的境地?！碍h(huán)境取向”是導(dǎo)致這一趨勢發(fā)生的內(nèi)在邏輯?！碍h(huán)境取向”使得生態(tài)文學(xué)批評下的文學(xué)文本具有了環(huán)境倫理傾向，它要求研究者和文學(xué)文本創(chuàng)作者承認(rèn)環(huán)境的自身利益和人類對于環(huán)境的責(zé)任。環(huán)境作為文學(xué)文本的背景，不僅引導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作者進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的方向，而且還塑造人的情感和行為?！碍h(huán)境取向”文學(xué)文本視環(huán)境為進(jìn)程，重視神態(tài)環(huán)境的演變與人類社會發(fā)展的關(guān)系?！碍h(huán)境取向”這一內(nèi)在邏輯給生態(tài)文學(xué)批評帶來了重大影響：“環(huán)境取向”促進(jìn)了生態(tài)倫理觀得以在最短的時間內(nèi)進(jìn)行建構(gòu)；“環(huán)境取向”影響下的價值觀通過對情節(jié)和人物的影響，使得日益惡化的生態(tài)危機的危機不斷深入人心，從而使當(dāng)下的環(huán)境生態(tài)危機成為影響文學(xué)創(chuàng)作者的重要因素，從而使文學(xué)文本內(nèi)部獲得文學(xué)性；“環(huán)境取向”將單純的環(huán)境描述與人類社會發(fā)展危機相結(jié)合，展現(xiàn)生態(tài)環(huán)境與社會、文化及人類活動的相關(guān)性?！碍h(huán)境取向”這一內(nèi)在邏輯的存在，使得研究者不斷地將所有文學(xué)文本都納入到生態(tài)文學(xué)批評中來，生態(tài)文學(xué)批評研究對象的擴充表明生態(tài)批評不斷吸納新的理論資源以擴充自身闡釋能力的企圖。但是，生態(tài)批評批評的對象一旦越過文學(xué)文本的界限，生態(tài)批評即不再是一種文學(xué)批評，而成為政治、意識形態(tài)或倫理觀念的宣言書，這將把生態(tài)批評帶入進(jìn)退維谷的尷尬處境。鑒于此，從理論構(gòu)建角度來看，生態(tài)批評的理論根基還相當(dāng)薄弱，在批判“人類中心主義”自然觀的過程中提出的觀點比較片面。生態(tài)文學(xué)批評試圖超越當(dāng)下其他的文學(xué)批評對文學(xué)文本的關(guān)注，轉(zhuǎn)而向“人與自然”進(jìn)發(fā)，將生態(tài)審美意識的建構(gòu)為手段來改變?nèi)伺c自然的相處模式。但是，生態(tài)文學(xué)批評由于其學(xué)理困境、兼容困境、對象困境的存在，使得研究者們不得不重新審視這一理論體系。同時，由于文學(xué)批評不會為了迎合生態(tài)批評而撬動自己根深蒂固的文本中心，傳統(tǒng)審美原則也不會因為生態(tài)觀的介入而發(fā)生顛覆，因此，從生態(tài)文學(xué)批評的研究對象來看，生態(tài)批評的困境陷入絕境。

馬克思主義生態(tài)文學(xué)批評建構(gòu)