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第1篇：科技倫理論文范文

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實在論的復(fù)興同“實在”本身的破碎與失落結(jié)伴而生，是康德以后西方的一大景觀。一方面，科學(xué)主義和理性主義拋棄康德的“自在之物”，把感性世界中的“現(xiàn)象”作為實在；另一方面，人本主義和非理性主義拋棄康德的“現(xiàn)象”，以人的某些非理性心理要素取代“自在之物”作為實在。于是有多少哲學(xué)，就有多少實在論，人人都可以稱為實在論者，而“實在”本身則不知所去。為了重新整合這破碎了的現(xiàn)代哲學(xué)，人們必須喚醒理性，返回到實在觀念的原點處發(fā)掘其真義。

然而嚴(yán)格說來，“實在”并不是一個真正的哲學(xué)范疇，也不是宗教或神學(xué)中的名詞術(shù)語，當(dāng)然更不會成為科學(xué)中的概念。通常它只是日常語言中的一個謂詞而非主詞，用以表示主詞存在的虛實狀況及其性質(zhì)。不過無論哲學(xué)、科學(xué)，還是宗教、神學(xué)等，大凡以探索客觀真理為宗旨的意識形式，都不能不首先去直接地面對它。因為“實在”與“真理”密切關(guān)聯(lián)在一起，它根源于人本身所固有的一種“形而上”的沖動，是人的思想超越感性世界的產(chǎn)物。人們通?？偸且盍驯倔w論和認(rèn)識論從單方面孤立地討論實在，然而事實上，無論是從思想的語言邏輯方面，還是從其方面分析，“實在”的這兩個方面都是不可分割的?；蛘咧辽偈蔷桶盐諏嵲谟^念來講，本體論同認(rèn)識論必須統(tǒng)一起來考慮。

從語義學(xué)方面來分析，“實在”一詞復(fù)合了兩個不同層次的意思：其一是“在”，也就是通常所說的“存在”，它是相對于“不存在”而講的，是指作為殊相處于時空之中的、原則上可以感知的具體的存在，它是人們把握“實在”一詞的一個輔條件，構(gòu)成“實在”的現(xiàn)實層面；然而，要完整準(zhǔn)確地把握“實在”的內(nèi)涵，還必須充分注意到它的“實”，即“真實”，它是相對于存在本性中可能具有的“虛”或“不真實”而講的，是對存在的一種質(zhì)疑，并構(gòu)成“實在”的“超越”層面，這是“實在”一詞常常為人們所忽略的深一層涵義。一般說來，它總是要指向某種終極的、不能被感知而只能被推論的、作為共相的抽象的存在。顯然“實在”并不是指稱通常意義上的那些存在，而僅僅是指稱某種作為存在“根基”的本原性存在，或者說第一性的存在，它構(gòu)成所有其它存在的前提和基礎(chǔ)?！皩嵲凇彼阅軌蛉绱嗣匀耍睬∏∈歉从谒鼘Ω行跃唧w的現(xiàn)實的這種超越。

由此看來，實在觀念應(yīng)當(dāng)起源于人們對現(xiàn)實的、感性具體的物質(zhì)世界的懷疑和否定中。早在人類遠古時期的神話傳說中，人類精神就已經(jīng)開始了對現(xiàn)實世界的超越，這種超越為人類以后理性地建構(gòu)理想世界與批判現(xiàn)實世界奠定了重要思想基礎(chǔ)，不過當(dāng)時還沒有觸及到感性世界的實在性問題。

最早明確表示懷疑和否定物質(zhì)世界的，是古印度的婆羅門教。早在公元前10世紀(jì)至5世紀(jì)古印度所流傳的《奧義書》中，已經(jīng)出現(xiàn)了這樣的思想。根據(jù)婆羅門教的說法，印度神話中的創(chuàng)造神“梵”是物質(zhì)世界的始基和宇宙萬物的本原。它沒有形狀、沒有大小、沒有顏色、沒有聲音、沒有氣味，廣闊無邊、無處不在，既看不見、聽不見，也摸不著，仿佛老子所說的“道”。不同的是，印度的“梵”具有某種意識，被稱為“自我”?！白晕摇焙汀拌蟆币惑w兩面，只是由于它具有意念，才使得混沌破裂變現(xiàn)出包括人在內(nèi)的宇宙萬物。不過這個破裂的混沌僅僅是由“自我”的意念產(chǎn)生的，因而被稱為“假梵”。由假梵化生出來的宇宙萬物是虛幻不實的、有限的和暫時的。唯有真梵才是真實的、無限的和永恒的。人們只有透過假梵認(rèn)識了真梵，才能夠超脫無盡的生滅輪回，復(fù)歸宇宙本體〔1〕。

到了古希臘時期，巴門尼德首次從哲學(xué)上觸及到實在觀念。他把現(xiàn)實世界感性具體的物質(zhì)性存在稱為“非存在”，而把人們精神世界那些抽象化的思辨性概念稱為“存在”。柏拉圖進一步把人們所生活的客觀世界明確區(qū)分為現(xiàn)象世界與理念世界。他認(rèn)為人們的感官所能夠感受到的只是現(xiàn)象世界，而真實的世界是理念世界，它隱藏在現(xiàn)象世界的背后，是人們的感官所不能感知的，它是本原的、絕對的和永恒不變的?，F(xiàn)象世界只是人的一種幻相，沒有任何真實性可言，只有理念世界才是真正實在的世界。亞里士多德雖然用質(zhì)料與形式的結(jié)合取代了柏拉圖那抽象空洞的理念，不過他還是承認(rèn)存在一個沒有質(zhì)料的純形式，這就是神。而且晚年的亞里士多德還認(rèn)為一般形式就是事物的本質(zhì)，它先于具體事物存在并決定具體事物，因而是第一本體。

中世紀(jì)的基督教神學(xué)吸取了柏拉圖和亞里士多德哲學(xué)中的實在論思想，認(rèn)為只有天國是真實的存在，也只有人們對于天國的認(rèn)識才是真實的認(rèn)識，現(xiàn)實世界不過是上帝的創(chuàng)造物，它只是人們感性知覺的對象，在那里是沒有任何真實性可言的。根據(jù)安瑟爾謨等極端實在論者的觀點，共相作為殊相的本質(zhì)，不僅獨立于作為殊相的個別事物、而且先于它們而存在；個別事物則不過是由共相所派生出來的偶然現(xiàn)象，它們是不可能真實存在的。這是實在觀念和實在論的哲學(xué)發(fā)軔處，從此以后人們超越感性世界的本能沖動借助于基督教的經(jīng)院哲學(xué)最終以實在論的形式正式進入了人類認(rèn)識的視野。

綜合以上簡要的邏輯分析和歷史考察，我們不難得出這樣幾個結(jié)論：

第一、實在觀念和實在論是以真假兩個世界的分辨作為思想前提和基礎(chǔ)的，它內(nèi)在地包含著由此岸的幻相世界向彼岸本體世界的超越。否則的話，如果有人指著他面前的一張桌子說：“這是實在的”，我們就一定會感覺到莫名其妙。要合理地理解和解釋這句話，就必須首先設(shè)定一個輔助事件作為前提，這就是有人否定這張桌子的實在性，也就是說，必須先有了實在論。然而一旦實在論把人們的思想引向桌子的共相或理念，那時再有人回過頭來強調(diào)說眼前的這張桌子是實在的，他顯然不能夠再被稱為實在論者，而只能被稱為唯名論或經(jīng)驗論等。這是正確把握實在觀念和實在論首先必須澄清的問題。實在論領(lǐng)域中的各種混亂大都是由于忽視了這種超越而引起的。

第二、前蘇格拉底時期的自然哲學(xué)家也曾主張超越現(xiàn)實世界，泰勒士的水、阿那克西米尼的氣、赫拉克里特的火等、尤其是留基伯和德謨克里特的原子論，也都是人類精神超越現(xiàn)實世界的產(chǎn)物。然而這種超越并沒有涉及到彼岸世界，它們純粹是在此岸世界內(nèi)部發(fā)生的事件，是人的思維對自身感覺器官的超越，只要人們設(shè)法拓寬自己的視域就會發(fā)現(xiàn)，它們并沒有超出現(xiàn)象世界之外。因此，這種所謂超越只不過是從具體的作為殊相的質(zhì)料到質(zhì)料的還原，它同抽象的理念、形式或共相無關(guān)。所以它就只能是被稱為唯物論或原子論等，而不能被稱為實在論。這也是正確把握實在觀念和實在論時應(yīng)當(dāng)非常明確的，否則諸如科學(xué)實在論這類怪胎就會由此而產(chǎn)生。

第三、新實在論與批判的實在論也同樣是以理念與現(xiàn)象、形式與質(zhì)料、共相與殊相這樣兩個不同的世界的分別作為思想基礎(chǔ)的，同理念論或?qū)嵲谡撓鄥^(qū)別的是，它們同時賦予這兩個不同的世界以同樣的本體論地位。這其實是一種無可奈何的折衷主義方案。它雖然避免了大量停留在哲學(xué)原點的原始糾紛，促進了現(xiàn)代分析哲學(xué)的發(fā)展，然而哲學(xué)中的本原問題畢竟不會因此而被消解。就對“實在”本身的認(rèn)識而言，它們幾乎沒有增添任何新的。所以盡管哈特曼把本體論和認(rèn)識論統(tǒng)一起來把握實在具有重要的思想價值，然而彼岸世界與此岸世界畢竟存在著質(zhì)的不同，從而最終的結(jié)果也只能是，或像羅素等熱衷于從邏輯、數(shù)學(xué)方面進行抽象分析的多數(shù)新實在論者那樣，從本體論上返回到柏拉圖主義那里；或是像普拉特等熱衷于從經(jīng)驗方面進行具體分析的那些批判的實在論者一樣，從認(rèn)識論上走向康德的不可知論；再或是像桑塔亞那那樣，最后不得不把外部世界的存在當(dāng)成一種動物式信仰來捍衛(wèi)等。至于其它那些五花八門的實在論則大都不得要領(lǐng)。

2

明確實在觀念與實在論的真實涵義后，倘若主張實在論，則將意味著：首先，在本體論上預(yù)設(shè)或承諾一個在感性具體的事物之外的超驗和永恒不變的理念、形式或共相世界；其次，在認(rèn)識論上主張科學(xué)正是對這樣一個實在世界的真實描述；再次，在論上也相應(yīng)地追求某種能夠把科學(xué)導(dǎo)向這個實在世界的先驗邏輯，從而可以使之同實在論內(nèi)在地融合成為一個統(tǒng)一的整體。顯然這只是一種基于語義形成的科學(xué)實在論。雖然它僅僅是純思辨的產(chǎn)物，卻相當(dāng)準(zhǔn)確地體現(xiàn)了本來意義上的科學(xué)實在論，不妨稱之為科學(xué)實在論Ⅰ。不過人們通常已經(jīng)習(xí)慣于把這種實在論稱為形而上學(xué)實在論，并認(rèn)為它同科學(xué)無關(guān)或者對立。然而事實上，這種長期被作為形而上學(xué)加以拒斥的實在論，在科學(xué)中已開始凸現(xiàn)出來。這是一個不容當(dāng)前各種現(xiàn)實的科學(xué)實在論Ⅱ忽視的重要事實。

愛因斯坦的科學(xué)，作為傳統(tǒng)宗教的一種替代品，顯然是對于他所信仰的和諧的宇宙的描繪。的絕對性、形式體系的相對性、數(shù)學(xué)物理化與物數(shù)學(xué)化等〔2〕，在認(rèn)識論和本體論相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上忠實地繼承了柏拉圖主義的科學(xué)傳統(tǒng)，從而構(gòu)成一種真正的科學(xué)實在論。盡管這種科學(xué)觀在科學(xué)史上不占主流。然而隨著現(xiàn)代科學(xué)向兩極領(lǐng)域的不斷擴張，這種觀念的市場似乎是越來越大，甚至連實證主義的追隨者海森堡等人，也明顯感覺到現(xiàn)代物理學(xué)正在向柏拉圖主義復(fù)歸。只是何以證明這樣一種描繪恰恰就是宇宙的本來面目，在認(rèn)識論范圍內(nèi)是不可能得到真正解決的。

科學(xué)實在論Ⅰ預(yù)設(shè)或承諾一個理念、形式或共相世界，并要求科學(xué)理論描述這個實在世界。既然現(xiàn)象世界受外在于自己的理念支配，科學(xué)要解釋和說明現(xiàn)象就必須準(zhǔn)確地把握理念，而這樣的科學(xué)顯然是不可能在現(xiàn)象世界中純邏輯地歸納，它必須到精神世界中純理性地建構(gòu)?？茖W(xué)實在論Ⅰ的方法論基礎(chǔ)是理智的直覺、思辨與審美能力，包括科學(xué)創(chuàng)造中的直覺、猜測、想象和推理，理論評價中的簡單性等，在本質(zhì)上是一種形而上學(xué)的理性實在論。然而何以保證科學(xué)理論所描繪的正是實在世界，在方法論的范圍內(nèi)也是無法解決的。所以這樣的理論與其說是科學(xué)，還不如說是或神學(xué)。不過愛因斯坦事實上也正是一個融神學(xué)、哲學(xué)與科學(xué)為一體的奇才。他的相對論巧奪天工居然沒能獲得諾貝爾獎，也說明了科學(xué)界對于“科學(xué)究竟是什么？”，還是具有自己的內(nèi)在尺度的。

從上看，以實驗作為特征的近代科學(xué)是在唯名論的旗幟下興起、在經(jīng)驗論的傳統(tǒng)中獲得大踏步、并在實證論的懷抱中走向成熟的。同科學(xué)實在論Ⅰ相比，科學(xué)實在論Ⅱ更好地繼承并體現(xiàn)了這樣一種哲學(xué)的和科學(xué)的傳統(tǒng)。它所關(guān)注的始終都只是現(xiàn)象、質(zhì)料或殊相等現(xiàn)實的和感性具體的物質(zhì)世界。近現(xiàn)代科學(xué)基本上是在這樣一個物質(zhì)世界中展開的。只是這個世界還存在著復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和層次。從人類自身的時空尺度看，它至少可以被劃分為兩大部分：一部分是人們借助于現(xiàn)有的技術(shù)手段可以感知的，不妨記為A；另一部分則是在原則上應(yīng)當(dāng)能被感知而借助于各種技術(shù)手段尚未被感知的，也不妨記為B。從認(rèn)識論的層面看，人們既可以用A解釋B，也可以用B解釋A。大凡是從現(xiàn)象世界中的任何一個層次出發(fā)對其相鄰層次所作的各種因果解釋，都可以直接地構(gòu)成現(xiàn)實的科學(xué)實在論Ⅱ的思想基礎(chǔ)。不過從當(dāng)代科學(xué)實在論發(fā)展的實際看，它們大都是以還原論作為其方法論基礎(chǔ)的。

近代科學(xué)是在從A到B進行還原的，它以B作為A的內(nèi)在原因和根據(jù)。具體說來，一個科學(xué)理論要想正確解釋和說明A，就必須首先如實地描述B。近現(xiàn)代科學(xué)主要是在這種思想支配下層層還原、并最終從原子走向夸克的。極端的還原論總是要在本體論上預(yù)設(shè)一種實體，并在認(rèn)識論上要求科學(xué)理論描述這種實體。它們認(rèn)為成熟的科學(xué)理論中的所有名詞術(shù)語及其中所包含的理論實體應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)象世界中有確定的指稱。W.塞拉斯和普特南的逼真實在論就是以此作為藍本建構(gòu)起來的。溫和的還原論通常只是在本體論上承諾一種實體，夏佩爾的科學(xué)實在論、杰利的建構(gòu)實在論和哈金的實驗實在論等大體是屬于這種類型。它們沒有預(yù)設(shè)或承諾超驗的實在，卻預(yù)設(shè)或承諾了超感的實體，并且堅持認(rèn)為科學(xué)理論或科學(xué)實驗中所反映的就是真實的存在。

隨著現(xiàn)代科學(xué)向縱深發(fā)展，尤其是伴隨現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的興起，整體論正取代還原論而成為一種新的科學(xué)范式。豐富多彩的現(xiàn)象世界實際上也絕沒有還原論者所想象的那樣簡單。人們在其中發(fā)現(xiàn)了自然界的層次結(jié)構(gòu)并揭示了它非同尋常的意義。整體論以A作為B的外在原因和條件，從而使“關(guān)系”取代“實體”而成為科學(xué)解釋和說明的基礎(chǔ)。它是現(xiàn)代科學(xué)正在擺脫古希臘自然哲學(xué)傳統(tǒng)走向亞里士多德主義的一種進步?，F(xiàn)代西方哲學(xué)中亞里山大的突現(xiàn)進化論、懷特海的過程哲學(xué)、哈特曼的批判實在論、拉茲洛的系統(tǒng)哲學(xué)和邦格的科學(xué)唯物主義等，也都具有這樣一種極為明顯的思想傾向。

科學(xué)實在論Ⅱ本是在反實在論的框架中建構(gòu)起來的。它是以現(xiàn)象世界中各種感性具體的屬性作為經(jīng)驗基礎(chǔ)的理性實在論，在本質(zhì)上是反柏拉圖主義實在論的。近代科學(xué)以還原論作為方法論基礎(chǔ)，試圖將屬性歸結(jié)到物質(zhì)實體上；現(xiàn)代科學(xué)則以整體論作為方法論基礎(chǔ)，試圖將屬性歸結(jié)到關(guān)系中并從而完全消解物質(zhì)實體。這種實體的淡出和關(guān)系的凸現(xiàn)使形形以還原論作為藍本的科學(xué)實在論Ⅱ普遍陷入困境?？茖W(xué)實在論Ⅰ預(yù)設(shè)或承諾實在，卻無法保證科學(xué)正確地把握實在；科學(xué)實在論Ⅱ放棄這種實在而執(zhí)著于描述現(xiàn)象，卻最終連現(xiàn)象也把握不住。這就難怪現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)中現(xiàn)象主義、約定主義、工具主義和實用主義思潮要非常盛行。馬赫、阿芬那留斯、彭加勒、迪昂、布里奇曼、奎因、拉卡托斯、庫恩、費耶阿本德、勞丹、范·弗拉森、詹寧斯、黑崎宏等人都是頗有的反科學(xué)實在論者。即使是始終以科學(xué)實在論著稱的普特南，到后期提出的所謂內(nèi)在實在論，實質(zhì)也是反科學(xué)實在論的。科學(xué)實在論不僅在邏輯上困難重重，而且在歷史上也漏洞百出。倘若從整個科學(xué)發(fā)展的歷史看，無論古代的托勒密，還是近代以來的哥白尼、伽利略、開普勒、牛頓、法拉第、麥克斯韋、玻爾和海森堡等一流的科學(xué)家，雖然說不能完全抗拒科學(xué)實在論的誘惑，然而他們總體上似乎都是在從事一種拯救現(xiàn)象的工作。

3

科學(xué)理論是人類認(rèn)識發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。從認(rèn)識論的觀點看，它作為主客體相互作用的產(chǎn)物，其中必然內(nèi)在地凝結(jié)著根源于客體、然而卻是由主體來規(guī)定、并因而具有主體間性的客觀性現(xiàn)象，以及根源于主體、卻必須由客體來規(guī)定的主觀性理念。所以撇開它的語言、邏輯、數(shù)學(xué)表述形式就其經(jīng)驗來看，科學(xué)理論顯然是由現(xiàn)象知識與理念知識這樣兩大類知識構(gòu)成的。前者從現(xiàn)象世界出發(fā)，是人類關(guān)于物質(zhì)世界感性具體的經(jīng)驗知識的歸納和，是實在論一直試圖超越的“虛”與唯名論極力維護的“實”；后者從理念世界出發(fā)，是人類關(guān)于精神世界理性抽象的經(jīng)驗知識的反思和概括，是實在論始終所向往的“實”與唯名論堅決拒斥的“虛”。它們分別凝聚和體現(xiàn)了歷史上能工巧匠的技術(shù)傳統(tǒng)和人文學(xué)者的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)?？茖W(xué)理論正是人類在這兩種不同的知識傳統(tǒng)中所積累起來的兩種類型的知識在一定的語言、邏輯、數(shù)學(xué)形式構(gòu)成的框架和體系中同化與融合的產(chǎn)物〔3〕。

近代科學(xué)是從現(xiàn)象世界中展開的。物質(zhì)實體、屬性及其相互關(guān)系是科學(xué)理論中所涉及到的主要經(jīng)驗內(nèi)容，它構(gòu)成了科學(xué)理論中最為重要的外部經(jīng)驗基礎(chǔ)。按照唯名論的觀點，現(xiàn)象世界中這些感性具體的東西正是唯一真實的存在。然而從現(xiàn)代哲學(xué)和科學(xué)認(rèn)識發(fā)展所獲得的結(jié)論看，實在論否認(rèn)它們的真實性并不是沒有道理的。

首先，從哲學(xué)認(rèn)識論方面看，現(xiàn)象作為從屬于主客體關(guān)系的范疇，是不可能脫離主體來規(guī)定的。既然主體是人，現(xiàn)象也必然是屬人的。倘若把主體換成某一微生物，現(xiàn)象也必然要屬于這種微生物。事實上，人類迄今為止所獲得的全部認(rèn)識成果，都始終是以人類自身的存在尺度作為基準(zhǔn)的。羅素當(dāng)年曾經(jīng)談到過這個?？柤{普、劉易斯和克里普克的可能世界理論也都涉及到這個問題。也就是說，現(xiàn)實的現(xiàn)象世界其實只是無數(shù)邏輯上可能的世界中的一個。實際上它完全是人類按照自己特殊的生理構(gòu)造選擇出來的。也正是這種特定的生理構(gòu)造把“自在之物”拒斥到自己的視野之外。人類要把握這種自在之物，必須根本改變自己的生理結(jié)構(gòu)和時空尺度，以便把多種可能世界同時納入自己的視野。這恐怕只有上帝才能做到。

其次，從科學(xué)認(rèn)識論方面看，人們對于微觀世界的認(rèn)識不可避免地帶著人類認(rèn)識活動的烙印。人們不可能觀測到所謂微觀客體的本來面目，而只能觀測到微觀客體同測量儀器發(fā)生相互作用的整體效應(yīng)。并且觀測結(jié)果是呈現(xiàn)為粒子還是波，還要取決于人們所設(shè)置的觀測條件。具體說來，人們帶著粒子的眼鏡觀測，客體呈現(xiàn)為粒子，帶著波的眼鏡觀測，客體則呈現(xiàn)為波。真實存在的或許既不是粒子也不是波，而是某種不可知的“自在之物”。也就是說，人類對微觀世界的認(rèn)識仿佛盲人摸象，我們永遠看不到大象的本來面目，而只能通過彼此的觸摸建構(gòu)一個適合于主體間的大象。這里自在之物雖然也不可知，然而卻并不在彼岸世界。它作為現(xiàn)象的總和或整體構(gòu)成人類認(rèn)識的極限。量子力學(xué)中的測不準(zhǔn)關(guān)系和互補原理在微觀世界里深刻地揭示了這種隱藏在人類客觀性科學(xué)認(rèn)識深層不可消解的主體性。

再次，從現(xiàn)代科學(xué)所獲得的具體結(jié)論看，作為現(xiàn)象世界載體的“物質(zhì)”在微觀世界中不斷地化“虛”。近代物理學(xué)把實物還原為原子，現(xiàn)代物理學(xué)進一步把它還原為亞原子粒子、夸克、甚至亞夸克等微觀粒子，最后發(fā)現(xiàn)這些充當(dāng)宇宙磚塊的所謂微觀粒子原來只不過是一些根源于數(shù)學(xué)方程式的虛構(gòu)。狹義相對論以連續(xù)的場取代作為普遍基質(zhì)的以太，量子場論的發(fā)展把現(xiàn)象世界中的實物粒子歸結(jié)為空間中能量集中的區(qū)域，靴袢理論甚至把強子等實物粒子歸結(jié)為與其相溝通的反應(yīng)道中的束縛態(tài)。廣義相對論中作為引力場載體的似乎不再是質(zhì)量而變成了能量。系統(tǒng)科學(xué)更是強化了這種非實體化的傾向，從而使關(guān)系實在論逐漸取代實體實在論成為一種現(xiàn)代思潮。與此同時，現(xiàn)代宇宙學(xué)也在大尺度時空范圍內(nèi)解構(gòu)了宇觀天體的實體實在觀。

實在論所以要否定感性具體的物質(zhì)世界，顯然是因為它開始就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)這個世界僅僅是“人”的世界。它要超越這樣一個世界尋求某種適合于所有不同生理構(gòu)造和時空尺度的非人的認(rèn)識，這無疑是一種典型的神目觀?？茖W(xué)實在論把科學(xué)當(dāng)成這樣一種尺度，把所謂“科學(xué)的影像”看成真實的存在，也顯然是忽視了科學(xué)的屬人屬性。從現(xiàn)代認(rèn)識論的觀點看，包括科學(xué)認(rèn)識在內(nèi)的人類一切思想認(rèn)識，作為主客體相互作用的產(chǎn)物都具有屬人性。甚至于連日常語言中所謂的“虛”與“實”，也都不存在任何可以脫離人的純客觀的絕對尺度。所謂客觀世界中唯一能夠確定的，只有由人的感覺器官所選擇的這個現(xiàn)象世界。人類在兩極世界中所獲得的一切認(rèn)識結(jié)論，最終都必須能夠被直接或間接地還原到人的感性世界中。即使主張“科學(xué)是萬物的尺度”的W.塞拉斯，也并不否認(rèn)“常識的影像”的基礎(chǔ)地位。從這種意義上講，現(xiàn)象世界不僅是存在的，而且必須重新回返到常識中，把它權(quán)且看成是終極的和實在的。中世紀(jì)唯名論的思想價值正在于此。

科學(xué)理論中不僅有根源于物質(zhì)世界中的現(xiàn)象知識，而且具有大量根源于精神世界中的理念知識。理論實體、屬性及其相互關(guān)系也是科學(xué)理論中不可抗拒的重要組成部分，是科學(xué)理論中不可缺少的內(nèi)部經(jīng)驗基礎(chǔ)。從唯名論的觀點看，它們大都屬于應(yīng)當(dāng)從科學(xué)中清除出去的形而上學(xué)因素，而實在論的科學(xué)觀總是要把它們看成某種真實的存在。實在論關(guān)于現(xiàn)象世界的虛無主義思想是人類認(rèn)識超越自身感覺器官的必然，它體現(xiàn)了人類理智發(fā)育的成熟和完善，對于人類快速高效地拓展自己的生活世界具有極為重要的指導(dǎo)意義。然而并非它們在這個超越的世界中所獲得的任何結(jié)論都有價值?？茖W(xué)發(fā)展的歷史表明，科學(xué)實在論在理念世界中所構(gòu)筑起來的各種“實在”，遠遠不如唯名論在現(xiàn)象世界中直接感知到的那些現(xiàn)象更為可靠。近現(xiàn)代科學(xué)中所預(yù)設(shè)或承諾的理論實體、屬性及其相互關(guān)系，雖說有像原子論這樣一些極為成功的假說，然而更多則還是像以太和燃素這樣一類失敗的猜測。

既然現(xiàn)象世界中的物質(zhì)實體、屬性及其相互關(guān)系是由人的感覺器官直接規(guī)定的實在，那么它顯然是用不著分有所謂實在世界中的理念。相反，理念世界中所形成的理論實體、屬性及其相互關(guān)系倒必須返回到現(xiàn)象世界中才能最終確定其真?zhèn)?。正是近現(xiàn)代科學(xué)中的這樣一種現(xiàn)實，使科學(xué)實在論Ⅱ誤以為現(xiàn)象世界構(gòu)成了科學(xué)理論的實在基礎(chǔ)。它主張把抽象的理論實體還原為具體的物質(zhì)實體，把以理論實體為載體的屬性及其相互關(guān)系還原為以物質(zhì)實體為載體的屬性及其相互關(guān)系。而科學(xué)實在論Ⅰ堅持理念世界的實在地位，其實質(zhì)上是要把精神世界中所形成的某種抽象關(guān)系客觀化，把各種實體歸結(jié)為這種絕對和永恒的關(guān)系，從而企圖在這種關(guān)系中來俯視整個現(xiàn)象世界。然而無論是科學(xué)實在論Ⅰ還是科學(xué)實在論Ⅱ，都無非是來自哲學(xué)家的一廂情愿?？茖W(xué)史上那些一流的科學(xué)家大都堅持一種反實在論的科學(xué)觀。人們所謂“牛頓不是牛頓主義者”〔4〕反映的正是這種情況。事實上，無論現(xiàn)象世界還是理念世界都是屬人的，它們都不能構(gòu)成科學(xué)理論的實在基礎(chǔ)，只有人本身才能為科學(xué)理論提供現(xiàn)實的基礎(chǔ)，盡管它也未必是實在的。只可惜在整個科學(xué)哲學(xué)中，它始終都沒有在場。

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中不僅包含著人類的現(xiàn)象知識與理念知識這樣兩種不同類型的經(jīng)驗知識，而且還包含著語言、邏輯與數(shù)學(xué)這樣一些極為典型的人文知識。它們構(gòu)成科學(xué)理論同化和融合現(xiàn)象知識與理念知識的形式框架，是科學(xué)所以為科學(xué)的內(nèi)在根據(jù)以及衡量科學(xué)階段、水平及其成熟程度的重要標(biāo)志?？茖W(xué)理論正是同化和融合在這樣一些“先驗的”形式框架中的人類經(jīng)驗，是以人類特定的生理結(jié)構(gòu)作為基礎(chǔ)的人類實踐和智慧的重要結(jié)晶，集中體現(xiàn)了人類理智、情感和意志的內(nèi)在統(tǒng)一，充分展示了人性中所蘊涵的無窮魅力。

語言、邏輯與數(shù)學(xué)是構(gòu)成科學(xué)理論所不可缺少的形式知識。同物質(zhì)世界與精神世界中的經(jīng)驗知識不同，它們是關(guān)于現(xiàn)象和理念的元經(jīng)驗，是特定的主客體相互作用方式在主客體相互作用過程中向主客體內(nèi)化與外化的產(chǎn)物。其中語言是基于人類特殊的實踐活動在主體內(nèi)部地形成的某種“約定”，它具體體現(xiàn)了人類社會活動的個性色彩，為古今人文主義者竭力張揚。邏輯是基于人類起源和發(fā)展的進化過程在主客體間自然歷史地形成的某種“約定”，它抽象地反映了人類共同的生理結(jié)構(gòu)，是不同語音、語形、語義、語用和語法結(jié)構(gòu)的語言之間能夠相互翻譯的客觀基礎(chǔ)。數(shù)學(xué)則是人類在語言和邏輯的基礎(chǔ)上所進行的某種人工“約定”，它是人的思維基于語言和邏輯基礎(chǔ)的進一步發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，是這兩種約定的豐富、深化和自我發(fā)展。

正是通過這樣的層層約定，人類才能首先通過主體內(nèi)部的某種語言約定規(guī)則，揭示出隱藏在主客體之間的邏輯約定法則、以及各種形式的數(shù)學(xué)約定定理，并以此為中介最終發(fā)現(xiàn)作為科學(xué)理論客觀基礎(chǔ)的、客體內(nèi)部的、自然歷史的“約定”，即人們通常所說的自然。當(dāng)然這種自然規(guī)律也是基于主客體相互作用過程的產(chǎn)物，它不僅必須通過人的特定生理結(jié)構(gòu)及其延伸來感知，而且還不得不通過語言、邏輯與數(shù)學(xué)這樣一些典型的人文知識形式來表述，因而它的客觀性也就只能被解釋為主體間性。皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論、以及量子力學(xué)中的測不準(zhǔn)關(guān)系、互補原理和宇宙學(xué)中的人擇原理等，也都從科學(xué)內(nèi)部的不同領(lǐng)域和途徑具體地展示了科學(xué)理論從形式到的這種廣泛意義上的約定性。

在人的世界中闡釋科學(xué)理論，首先必須明確作為科學(xué)理論的理性基礎(chǔ)〔5〕的語言、邏輯與數(shù)學(xué)等形式知識的人文屬性。近代以來，隨著以數(shù)學(xué)和邏輯為基礎(chǔ)的近現(xiàn)代科學(xué)在社會生活中的巨大成功，以非理性為特征的反科學(xué)主義逐漸把對科學(xué)的社會批判引向認(rèn)識論層面。它們把作為科學(xué)理論的理性基礎(chǔ)并在科學(xué)實踐中得到廣泛的數(shù)學(xué)與邏輯理性簡單地指責(zé)為工具理性大張撻伐，仿佛在數(shù)學(xué)與邏輯理性之外這個世界上還存在著某種可以同所謂工具理性對立起來的純粹價值理性。這不僅在理論上是荒謬的，而且有悖于文藝復(fù)興以來啟蒙運動的歷史事實，本質(zhì)上是蒙昧主義在現(xiàn)代社會的沉渣泛起。實際上，作為科學(xué)理論理性基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)與邏輯，絕不會只有工具的屬性，它還具有不可忽視的價值屬性。近現(xiàn)代社會中人的內(nèi)在價值的空前高揚正是在啟蒙運動弘揚理性的過程中才得以實現(xiàn)的。倘若再返回文藝復(fù)興所向往的古希臘思想文化中，則語言、邏輯與數(shù)學(xué)更是極為典型的人文學(xué)科。即使在古代科學(xué)的荒漠中，數(shù)學(xué)也依然被列為“六藝”之一。

實際上，同語言完全一樣，邏輯與數(shù)學(xué)也是人們修身養(yǎng)性、陶冶性情、完善自我所不可缺少的重要人文內(nèi)容。至于現(xiàn)代社會中逐漸暴露出來、并為人文主義所強烈譴責(zé)的許多社會現(xiàn)實，科學(xué)主義早已有警覺。它們決不能被簡單地指責(zé)為工具理性的結(jié)果。事實上，這恰恰是某種虛妄的偽人文主義剝離工具理性肆意張揚所謂純粹價值理性的結(jié)果，是現(xiàn)代社會中缺乏一種健全的理性的惡果。其實語言、邏輯與數(shù)學(xué)絕不只是什么工具理性，它作為人類走出愚昧、擺脫神權(quán)束縛的思想基礎(chǔ)和理性根據(jù)，恰恰是人之所以成為人的基本尺度和重要標(biāo)志，是處于價值核心地位的人本身不可或缺的一個重要組成部分。較之作為純粹主體內(nèi)部約定的語言，邏輯與數(shù)學(xué)更能體現(xiàn)出人的創(chuàng)造性本能，并具有更為濃厚的人文色彩。追求剝離了邏輯與數(shù)學(xué)內(nèi)核的所謂價值理性，只能使人類的認(rèn)識滯留在永無休止的形而上學(xué)思辨中，而主張從數(shù)學(xué)與邏輯退回到語言或前語言的所謂“詩”與“悟”的世界中，則不僅是神秘主義的，而且是非常典型的現(xiàn)代蒙昧主義。

其次，在人的世界中闡釋科學(xué)理論，還必須明確共同構(gòu)成科學(xué)理論經(jīng)驗基礎(chǔ)的現(xiàn)象知識與理念知識的互補屬性，及其同邏輯與數(shù)學(xué)理性不可分割的相互依存關(guān)系。近代科學(xué)根源于古代能工巧匠的技術(shù)傳統(tǒng)與書齋學(xué)者的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，它們到近代融合在特定的數(shù)學(xué)邏輯框架中，形成一種體現(xiàn)人的“類”特征并且根本不同于傳統(tǒng)理性的科學(xué)理性。這種科學(xué)理性以邏輯與數(shù)學(xué)理性作為基礎(chǔ)，吸取了技術(shù)理性內(nèi)容與思辨理性形式的確定性，克服了技術(shù)理性形式與思辨理性內(nèi)容的不確定性，從而不僅使技術(shù)理性中蘊涵的個人狹隘的直接經(jīng)驗獲得一種人類可以共享的形式并得以廣泛傳播，而且也使形而上的思辨理性獲得某種現(xiàn)實的依據(jù)與意義。近代科學(xué)產(chǎn)生以來，工匠傳統(tǒng)與學(xué)者傳統(tǒng)分別以經(jīng)驗論與唯理論的形式主宰了關(guān)于科學(xué)理論的闡釋。然而，無論是歸納主義還是演繹主義，都不能從單方面完全解釋科學(xué)理論。只有使二者互補與融合起來，才能合理地說明科學(xué)理論。因為科學(xué)理論雖然是關(guān)于外部客體的描述，卻畢竟是根源于主客體相互作用過程，它是由主體來描述的，尤其是在形而上的理念知識中，凝聚了古今中外極為豐富的人類智慧。它不同于能工巧匠個人的具體經(jīng)驗與才能，具有超越個人的、抽象的“類”經(jīng)驗特征。也正是由于這種特征，它必須同時接受直接來自客體的現(xiàn)象知識約束。極端的科學(xué)主義以現(xiàn)象知識拒斥理念知識，狂熱的人文主義則始終以理念知識貶低現(xiàn)象知識，它們都是哲學(xué)家們誤讀和曲解科學(xué)理論的產(chǎn)物。

這里還要特別指出的是，所謂技術(shù)理性與思辨理性，絕不是某種剝離了邏輯與數(shù)學(xué)理性獨立存在的理性形式，它是以邏輯與數(shù)學(xué)作為基礎(chǔ)的理性在不同領(lǐng)域中的不同體現(xiàn)。沒有人類的技術(shù)與思辨活動，邏輯與數(shù)學(xué)就不能得到外化和發(fā)展；脫離其中的邏輯與數(shù)學(xué)約束，技術(shù)與思辨也就根本無所謂理性。事實上，無論現(xiàn)象知識還是理念知識，都是人類以語言、邏輯與數(shù)學(xué)等形式知識分別作用于物質(zhì)世界與精神世界的產(chǎn)物。剝離邏輯與數(shù)學(xué)這些所謂工具理性，片面夸大其中任何一個方面反對另一個方面，都不僅無益于人類認(rèn)識的健康發(fā)展，而且最終會危及到人類自身的存在和發(fā)展。

第2篇：科技倫理論文范文

【關(guān)鍵詞】知識經(jīng)濟時代；管理科學(xué)；發(fā)展趨勢

一、管理理論的形成與發(fā)展綜述

在人類歷史上，自從有了有組織的活動，就有了管理活動。管理活動的出現(xiàn)促使一些人對這種活動加以研究和探索。經(jīng)過長期的積累和總結(jié)，對管理活動有了初步的認(rèn)識和見解，從而開始形成一些樸素、零散的管理思想，并在此基礎(chǔ)上形成了管理理論。管理理論最早出現(xiàn)于西方，先后出現(xiàn)了古典管理理論、行為管理理論、數(shù)量管理理論、系統(tǒng)管理理論、權(quán)變管理理論和質(zhì)量管理理論等許多對人類發(fā)展有重大價值的成果。

古典管理理論形成于19世紀(jì)末和20世紀(jì)初的美歐，以泰羅為代表的科學(xué)管理理論和以法約爾、韋伯為代表的組織管理理論是其重要的組成部分。古典管理理論對人類生產(chǎn)率的提高指明了方向。行為管理理論始于20世紀(jì)20年代，梅奧的霍桑實驗揭示了人是社會人，除了物質(zhì)方面的條件外，還有社會、心理方面的需求，因此不能忽視社會和心理因素對人積極性的影響。數(shù)量管理理論產(chǎn)生于第二次世界期間，它是以現(xiàn)代自然科學(xué)和技術(shù)的最新成果為手段，運用數(shù)學(xué)模型，對管理領(lǐng)域中的人、財、物和信息資源進行系統(tǒng)的定量分析，并作出最優(yōu)規(guī)劃和決策的理論。系統(tǒng)管理理論是指應(yīng)用系統(tǒng)理論的范疇、原理，全面分析和研究企業(yè)和其他組織的管理活動和管理過程，重視對組織結(jié)構(gòu)和模式的分析，并建立起系統(tǒng)模型以便于分析。權(quán)變管理理論形成于20世紀(jì)70年代的美國，它把環(huán)境對管理的作用具體化，并使管理理論與管理實踐緊密地聯(lián)系起來。質(zhì)量管理理論則出現(xiàn)在日本，它強調(diào)產(chǎn)品質(zhì)量的不斷完善和再造，從而實現(xiàn)企業(yè)的節(jié)約型生產(chǎn)。

二、知識經(jīng)濟時代更需要管理科學(xué)

知識經(jīng)濟時代，管理依然需要，甚至更加重要，只是管理模式必須改變；管理科學(xué)理論依然需要，但必須有新理論取代。因為管理科學(xué)無論是在我國還是在海外，都是現(xiàn)代國家的興國之道。在科技興盛之世，大至一個國家，小至一個企業(yè)乃至社會各系統(tǒng)都必須全方位管理，必須科學(xué)化，同時還將人性化。因為分散式的生產(chǎn)方式和資源配置本身就是一種管理的式樣，有序則生氣盎然、萬事俱興，無序則無以繁榮、發(fā)達。各國企業(yè)經(jīng)營多角化的過度展開或收縮使企業(yè)界面臨著不同的命運，IBM與聯(lián)想的購并、波音與麥道、?？松c美孚、上海大眾汽車公司與美國及德國公司合作等新趨勢，不僅強化了人們對經(jīng)濟全球化的認(rèn)識，也使人們到對各種錯綜復(fù)雜的管理問題的判斷、決策、實施、反饋等需要有一個正確的哲學(xué)思想來指導(dǎo)；越來越感到管理活動中不僅有著數(shù)理方面的科學(xué)方法問題，而且也還大量地存在著屬于管理文化范疇的問題。我國日前要解決的不僅是具體方法和理論的問題，而且首先是管理的社會屬性的各類問題。管理科學(xué)的哲學(xué)研究，為上述問題提供了理論上的依據(jù)，如果說哲學(xué)本身面臨著一場革命，那么，管理科學(xué)取得哲學(xué)的靈魂后也會發(fā)生一場革命。這種“雙重革命”，將使管理科學(xué)變成具有“靈魂趨使”的巨大力量，變成有血有肉的管理理論和方法的嚴(yán)密體系。知識經(jīng)濟時代呼喚管理科學(xué)的發(fā)展。

三、知識經(jīng)濟時代管理科學(xué)的內(nèi)涵

知識經(jīng)濟時代的管理科學(xué)是以自然工程科學(xué)和社會科學(xué)兩大科學(xué)體系為母體和父體孕生出的子體科學(xué)。管理科學(xué)是充分運用兩大科學(xué)體系的現(xiàn)有成果全面地轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)競爭力，通過管理科學(xué)的理論、方法、措施的優(yōu)化，激勵人們的行為優(yōu)化，從而導(dǎo)致總體生產(chǎn)力的最大化與成本、質(zhì)量、效益的最佳化。管理科學(xué)的現(xiàn)實價值更在于為解決各種社會提供有創(chuàng)新意義的、切實可行的科學(xué)管理辦法。知識經(jīng)濟時代決定性的要素是人群的整體知識水平?！拔迳獭彼刭|(zhì)和創(chuàng)新能力（“五商”指人的智商、情商、德商、性商、體商）。知識是寄生在人頭腦里的最寶貴資源，而且是一種“綠色資源”（可持續(xù)發(fā)展的，無污染的、可再生資源），中國擁有大量的這種深埋在人力礦山里面的初級原料資源，管理科學(xué)就是從開掘人力礦到冶煉、加工、應(yīng)用、輸出高級人才并促其發(fā)揮巨大作用的現(xiàn)代科學(xué)手段。管理科學(xué)研究的范圍很廣，凡是有人群行為的地方，便應(yīng)有管理科學(xué)的介入，以求得組織的科學(xué)化、行為適應(yīng)化、內(nèi)耗的最小化、產(chǎn)出與投入的比值最大化、錯誤與風(fēng)險的最低化。管理科學(xué)是多層面的。

1.管理科學(xué)方面的能力是一種重要的管理技能。管理科學(xué)的知識有助于大至政府小至企業(yè)的決策者們分析決策形勢，防止出現(xiàn)難以應(yīng)付的局面，識別新的機遇，經(jīng)常能使政府和企業(yè)取得政治或經(jīng)濟價值的最大化。

2.管理科學(xué)在適當(dāng)條件下是持續(xù)性競爭優(yōu)勢的源泉之一，擅于運用管理科學(xué)的組織較其競爭者更能形成成本優(yōu)勢。

3.管理科學(xué)還是由成百個公司及眾多個人組成的行業(yè)，他們給工商業(yè)、政府和個人提供管理科學(xué)服務(wù)。大至國家的科學(xué)管理，如政體、法治的演變與設(shè)計；研究各級政府、議會、司法、監(jiān)督機構(gòu)的設(shè)置、制衡、運行、反饋、糾偏、防腐；同時采用計算機網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)與“專家程序決策系統(tǒng)”，“風(fēng)險評估否決系統(tǒng)”建立起“電子政府”設(shè)立政府各級官員、議員、司法執(zhí)法人員的資格標(biāo)準(zhǔn)與核查辦法，候選人先通過公開資格選拔，然后競選或任命上任，使權(quán)力處于相對透明被監(jiān)督之中。管理的科學(xué)性就在于設(shè)立一套高效而完整的構(gòu)架運行機制，不致衍生“制度性腐敗”。

四、知識經(jīng)濟時代管理科學(xué)的發(fā)展趨勢

走向知識經(jīng)濟時代，管理科學(xué)和實踐將在管理理念、管理對象、管理方式、目標(biāo)模式、組織模式、效益模式等六個方面發(fā)生變革。

1.管理理念：從基礎(chǔ)型、理性型轉(zhuǎn)向發(fā)展型。管理理念是領(lǐng)導(dǎo)者在管理科學(xué)活動中所持有的思想觀念和價值判斷。作為觀念形態(tài)的管理理念，是由社會經(jīng)濟關(guān)系決定的。知識經(jīng)濟的崛起導(dǎo)致生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的重大變革，必然引起管理理念的變革。20世紀(jì)90年代英國城市大學(xué)羅尼·萊森首先提出了一種與傳統(tǒng)的基礎(chǔ)型和理性型管理理念不同的發(fā)展型管理理念。萊森把管理理念作為生長在不同土壤里的一棵大樹來描述三者的區(qū)別：從生長的土壤來看，認(rèn)為基礎(chǔ)型管理生長的土壤是古典經(jīng)濟學(xué)，理性型管理的土壤是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，發(fā)展型管理的土壤是濃郁的人文思想。從三者的根來看，基礎(chǔ)型管理的根是政治經(jīng)濟學(xué)，理性型管理的根是行政學(xué)、行為科學(xué)，發(fā)展型管理的根是發(fā)展生物學(xué)和社會生態(tài)學(xué)。從三者的枝干看，基礎(chǔ)型管理的枝干是追求卓越，理性型管理的枝干是成效管理，發(fā)展型管理的枝干是發(fā)展中的組織，這個組織是學(xué)習(xí)型組織。從三者的結(jié)果來看，基礎(chǔ)型管理的結(jié)果是最終導(dǎo)致經(jīng)濟的個人化；理性型管理的結(jié)果是企業(yè)組織化(發(fā)展型管理的結(jié)果是個人、企業(yè)和社會都獲得了自我實現(xiàn)和發(fā)展。因此，發(fā)展型管理理念不再是表現(xiàn)為個人對財富、成就的追求，也不完全是以自然科學(xué)為基礎(chǔ)，強調(diào)科學(xué)和理性、硬性和數(shù)量化，而是在管理中加入非理性因素，強調(diào)人與人、人與組織、人與社會和自然的共同發(fā)展；決策的目的是引導(dǎo)企業(yè)與社會之間的交易行為，促進企業(yè)與全球社會的相互依存；決策過程的基本要素不再是傳統(tǒng)意義的個人、信息、資本、設(shè)備，而是行動、思想和感情。這三個基本要素不斷成長和組合的過程使決策不斷優(yōu)化，而承擔(dān)這種成長和組合的載體是“學(xué)習(xí)型組織”。

2.管理對象：從有形生產(chǎn)要素為主轉(zhuǎn)向無形生產(chǎn)要素為主。傳統(tǒng)的決策主要是對勞動力和物化勞動（勞動工具和勞動對象）等有形生產(chǎn)要素的管理。隨著社會財富生產(chǎn)過程和結(jié)果的科技含量的增大，科技知識等無形生產(chǎn)要素對一個企業(yè)的生存和發(fā)展越來越舉足輕重，從而知識資源的開發(fā)與有效利用，逐漸成為重要的管理科學(xué)方面的課題。在知識經(jīng)濟時代，知識的價值和作用超過資本的價值與作用，知識生產(chǎn)力已成為經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵要素。任何國家和企業(yè)都必須重視知識資源的開發(fā)和利用，迅速將知識轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力，才能適應(yīng)知識經(jīng)濟的運行節(jié)拍，求得自身的發(fā)展。

3.管理方式：從傳統(tǒng)管理轉(zhuǎn)向綜合集成管理。信息網(wǎng)絡(luò)化和全球經(jīng)濟一體化，使企業(yè)面對一個全球的競爭環(huán)境和經(jīng)營形式。傳統(tǒng)的依靠企業(yè)自身可利用的資源來建立競爭優(yōu)勢的決策方式，將束縛企業(yè)的視野，限制創(chuàng)新思維，從而影響企業(yè)的市場應(yīng)用能力和經(jīng)營活力。集成概念的提出可以認(rèn)為是為知識經(jīng)濟時代的管理奠定了基礎(chǔ)。集成管理實際上就是將集成的思想和觀念創(chuàng)造性地運用于管理科學(xué)的實踐過程。也就是說集成管理是以企業(yè)內(nèi)外軟硬資源要素為基礎(chǔ)，以創(chuàng)新機制為動力，以實現(xiàn)社會責(zé)任為條件，以整體優(yōu)化、優(yōu)勢互補、聚變換大為手段，兼容各種決策手段和文化，在集成對象連鎖互動、共同得益、協(xié)同推進中實現(xiàn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的一種決策方式。

4.目標(biāo)模式：從注重經(jīng)濟目標(biāo)轉(zhuǎn)向更注重社會目標(biāo)，實現(xiàn)雙重目標(biāo)統(tǒng)一。在工業(yè)經(jīng)濟社會初期，企業(yè)管理的目標(biāo)是裸地追求利潤最大化。企業(yè)主可以犧牲工人的利益、顧客的利益、社會公眾的利益實現(xiàn)自身的利潤目標(biāo)。企業(yè)利潤幾乎成為企業(yè)管理的唯一追求。隨著社會生產(chǎn)力進步，如果一個企業(yè)不能對資源利用、生態(tài)平衡、經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展承擔(dān)責(zé)任；如果不能對消費者的直接利益和間接利益承擔(dān)責(zé)任；如果不能對部屬的身心健康和全面發(fā)展承擔(dān)責(zé)任；如果不能為投資者帶來應(yīng)有的收益，那么，在知識經(jīng)濟時代的市場競爭中，就會被淘汰出局。追求企業(yè)利潤和社會責(zé)任雙重目標(biāo)的統(tǒng)一，是22世紀(jì)企業(yè)管理科學(xué)領(lǐng)域的基本趨勢。

5.組織模式：從縱向?qū)哟谓Y(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向橫向網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。企業(yè)組織結(jié)構(gòu)的變革，是技術(shù)革命特別是信息網(wǎng)絡(luò)化的必然結(jié)果。傳統(tǒng)的組織形式一般是根據(jù)物流程序設(shè)計的。專業(yè)分工和職能部門是物流的基礎(chǔ)和程序。在傳統(tǒng)的金字塔型的分工協(xié)作關(guān)系中，分工越細、越專業(yè)化，企業(yè)協(xié)調(diào)監(jiān)督就越復(fù)雜，導(dǎo)致了管理環(huán)節(jié)增多，管理成本增高，企業(yè)效益降低，突出的問題。在信息化的知識經(jīng)濟時代，這種管理組織結(jié)構(gòu)與信息開放性和企業(yè)快速應(yīng)變的要求不相適應(yīng)。信息具有開放性的特點。標(biāo)準(zhǔn)化的信息可以通過計算機進行適時處理和提供共享。因此，企業(yè)決策中凡是屬于標(biāo)準(zhǔn)化的信息，如生產(chǎn)、技術(shù)、財務(wù)、勞動工資等都有條件實現(xiàn)電腦操作；而非標(biāo)準(zhǔn)化的信息，主要是市場信息和環(huán)境信息，則可以通過信息網(wǎng)絡(luò)提供給人腦進行分析決策。這樣，企業(yè)管理的部門和層次可以大大減少，使“企業(yè)流程再造”成為可能。

第3篇：科技倫理論文范文

目前江蘇發(fā)展速度快，資源配置好，產(chǎn)業(yè)實力強的城市及鄉(xiāng)鎮(zhèn)多集中于蘇南，蘇北地區(qū)相對于蘇南支點城市較少，資源配置不合理，經(jīng)濟發(fā)展不平衡，因此蘇北城市群系統(tǒng)功能的優(yōu)化應(yīng)以調(diào)整空間結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，以體制機制創(chuàng)新為前提，以科技創(chuàng)新為手段，以資源配一、建章立制，規(guī)范工作流程書面化的規(guī)則和制度是各項工作有序開展的保障，為此，在開展電能計量工作時，必須建立與之相適應(yīng)的完善規(guī)則與制度。嚴(yán)格執(zhí)行國家相關(guān)規(guī)定的相關(guān)計量操作流程的前提下，結(jié)合現(xiàn)實情況，對電能計量表的各項管理制度進行了完善。重點做好以下制度和規(guī)范建設(shè):制定《電能表領(lǐng)用和管理細則》以及配套的“考核辦法”，強化了電能表庫的管理，一定程度上減少了電能表隨意領(lǐng)發(fā)、電能表入庫不及時的現(xiàn)象;制定并通過《電能計量封印模和封印鉗管理細則》以及配套的考核方案。依據(jù)該細則，為每個供電所提供不同顏色的封印，增強了封印的識別性，較大化地減少了偽造封印偷電的事情發(fā)生。通過這些規(guī)則的制定，把計量表工作責(zé)任落實到了個人，保證了各項工作有制度、有安排、有考核的順利進行。

二、提高計量精度，確保計量準(zhǔn)確性

(一)安裝S級電能表、互感器，提高輕負(fù)載時的計量準(zhǔn)確性

計量裝置的準(zhǔn)確性直接影響到了計量工作效率和信度。為了盡可能的提升計量的精度，拓寬了計量裝置的準(zhǔn)確計量范圍，在那些容易受季節(jié)性負(fù)荷和沖擊性負(fù)荷的計量點配置了寬負(fù)載的S級電能表，并相應(yīng)的提升了互感器的高動熱穩(wěn)定和寬量限度。S級電能表與普通電能表在小電流通過時的計量特征不同，普通電能表5%Ib以上時才能做出誤差反應(yīng)，而S級電能表在1%Ib時就有誤差反應(yīng)，通過降低Ib的比例，來提升電能表的敏感度，繼而提升了電能表的精確值。

(二)試點安裝基波電能表，提高計量準(zhǔn)確性

諧波的存在影響到了計量表的實際計量，繼而對電網(wǎng)造成較大的負(fù)面影響。為了科學(xué)估計諧波對計量準(zhǔn)確性的影響，選擇了DSSD331/DTSD341－9C型0．5S級電能表做了實驗驗證，這一型號的電能表的設(shè)計方案為DSP+管理MCU，將DSP高速數(shù)字信號處理功能和高檔MCU完善的管理功能結(jié)合。基本工作原理為:利用DSP高速數(shù)據(jù)處理器、16位A/D轉(zhuǎn)換器對電能表通過的電壓和電流進行記錄。進而通過相應(yīng)的公式計算，得出各部分的電能累計數(shù)值、電參量數(shù)值、諧波強度、諧波與電壓的關(guān)系、諧波與電流的關(guān)系等。數(shù)據(jù)計算完成之中，通過高速通訊接口把信息傳入到MCU之中。具體管理時為了更好地滿足電能表的數(shù)據(jù)采集、存儲和初始化設(shè)計等的功能需求，采用了16位的MCU。在西安市紡織城電鐵牽引變試點安裝能夠計量諧波電量的基波電能表和普通電能表進行一個月的比對試驗，發(fā)現(xiàn)前者比后者的電量多2%。由此可以得出，給有諧波產(chǎn)生的客戶安裝計量諧波電量的基波電能表不僅可以使電量計量更準(zhǔn)確，而且減少了損失。

(三)對電壓互感器二次壓降超差的客戶進行改造，提高大用電客戶計量準(zhǔn)確性

高壓供電高壓計費的大電力客戶的電能計量裝置計量的準(zhǔn)確性除了電能表的本身誤差、互感器的合成誤差之外，還包括電壓互感器二次回路壓降引起的誤差。電壓互感器二次回路壓降引起的誤差與電壓互感器的二次負(fù)載、導(dǎo)線截面、導(dǎo)線長度等因素有關(guān)，所以，要對電壓互感器二次壓降所造成的誤差控制在一定的許可范圍內(nèi)。對于運行于變電站和客戶處計費用的電壓互感器的安裝，需求將電能表遠離一定的距離，如果二者之間的二次連接導(dǎo)線比較長，那么二次連接導(dǎo)線上的電壓降會導(dǎo)致電能表端子上的電壓不等于電壓互感器二次端電壓，其幅度和相位都有變化，從而給電能的測量結(jié)果帶來誤差。

三、采用技術(shù)手段，加大防竊電力度

(一)試點安裝單相防竊電電能表，減少電量損失

竊電一直是電量損失的一個主要方面之一，不少地區(qū)用電秩序比較混亂，部分居民用U型環(huán)、表前接線等方法進行竊電，不僅使電量得到了損失，而且也影響了線路的安全，通過城網(wǎng)一戶一表的改造，用單相電子式電能表替代原先所用的機械式電能表，有效地防止了以上行為的發(fā)生。通過改造，線路的線損與以往相比有了很大減少，但是，隨著而來的是新的竊電手段，比如通過剪斷電能表封印之后再使用強力膠進行粘接，在表內(nèi)短接線或者改變表內(nèi)電子電路以及一火一地等更加隱蔽、難以察覺的竊電方式。為了應(yīng)對這種新情況，對于這一地區(qū)進行安裝單相防竊電電能表進行試點。這種電表和一般的有所不同。它的外殼螺絲都采用了封閉處理，表殼為一次性裝配，如果在表內(nèi)短接線進行竊電那么必然會對外殼的封閉處理進行破壞，進而使電檢查人員可以發(fā)現(xiàn)其竊電行為并進行制止或者懲罰。同時，電表內(nèi)部置有特制芯片，使電表能夠?qū)鹁€和零線兩路電流都采用最大電流進行智能取樣和判斷，對于使用“一火一地”或者在表內(nèi)加裝短路線等行為起到制止作用。經(jīng)過在竊電比較嚴(yán)重的地區(qū)，采取隨機按照36戶竊電電能表的三個月觀察發(fā)現(xiàn)，竊電行為有所減少，效果十分顯著。

(二)安裝防竊電計量箱，有效防止竊電

采取按照計量箱的形式解決線損高和用戶竊電等問題，經(jīng)過實踐發(fā)現(xiàn)，效果十分明顯。計量箱主要有上扣式計量箱，組合式計量箱，分體式計量箱等三種形式。上扣式計量箱主要是安裝在變壓器的低壓樁頭上，里面安裝有電能表和互感器，使計量箱與變壓器兩者之間成為一體，使用戶竊電的行為得到遏制。這種計量箱運用的時間和數(shù)量都居第一，但是損壞的數(shù)量也居第一，主要運用于農(nóng)村的綜合變壓器、煉鋼廠、磚廠等竊電比較嚴(yán)重的單位或者企業(yè)。組合式計量箱主要安裝在電線桿上，里面同樣安裝有電能表和互感器安裝，箱體有低壓線穿過，能夠較好地預(yù)防竊電。但是有些用戶安裝不便，比如變壓器樁頭采用T字型接線的用戶。分體式計量箱主要安裝在墻上，但是互感器和電能表是分別安裝的，主要是運用于信譽好的企業(yè)，在配電柜內(nèi)安裝互感器并加裝防竊電罩。

(三)推廣使用“YZJ－2000用電管理自動監(jiān)測系統(tǒng)”進行自動監(jiān)測防止竊電

“YZJ－2000用電管理監(jiān)測系統(tǒng)”集成了電子通信技術(shù)、數(shù)據(jù)處理分析技術(shù)和計算機技術(shù)，在子站處配備了CPLD和CPU混合設(shè)備，實現(xiàn)了即時數(shù)字信息采集和多路模擬的功能;系統(tǒng)設(shè)備采用了兩類標(biāo)準(zhǔn)接口設(shè)備，即TTL接口和RS－485接口;主站選用了WINDOWS2000控制系統(tǒng)，具有較強的穩(wěn)定性;按照模塊化設(shè)計的原理，對系統(tǒng)的軟件和硬件進行了優(yōu)化，即為軟件的升級提供了現(xiàn)實幫助，又促進了設(shè)備的良好運行;通訊方式上選用了無線通訊，相比較有線通訊更加安全性和可靠性。該系統(tǒng)的各項設(shè)計都遵循了行業(yè)規(guī)范的具體要求，在使用中發(fā)揮了較大的監(jiān)督功能，有效地減少了偷電和線損事故的發(fā)生。具體功能如下:

1.用電管理功能。數(shù)據(jù)采集:對系統(tǒng)的各部分?jǐn)?shù)據(jù)如有功功率、無功功率、電壓、PT、電流進行實時采集。遠程抄表:通過無線通訊傳輸主站命令，對4塊電能表的數(shù)據(jù)進行采集。并具備自動分析電能表數(shù)據(jù)的功能。事件記錄:子站具體存貯報警和屯量的功能，主站對各種參數(shù)和數(shù)據(jù)進行記錄保存。數(shù)字地圖顯示:事故發(fā)生后會在系統(tǒng)的LED屏中顯示具體的位置。電表常數(shù)和底數(shù)設(shè)定:可分別設(shè)置多只電表的表常數(shù)和系數(shù)(機械初值)。

2.用戶用電異常報警服務(wù)功能。以報表和直方圖方式顯示、報警單位、地址、時間、報警類型顯示并能存儲、記錄、即時打印。

3.用電計量管理?？稍谙到y(tǒng)主站任意設(shè)定兩次抄表時間或臨時抄錄計量電表(由RS－485口讀取)的數(shù)據(jù)，可對各項用電指標(biāo)進行分類、查詢、統(tǒng)計。

4.防竊電功能。計量柜開門報警;計量柜超溫報警;高、低壓CT、PT二次接觸點阻值增大、開路、短路。

四、突出科技創(chuàng)新，提高工作效率

(一)計量資產(chǎn)錄入采用二維條碼提高工作效率

為提高計量資產(chǎn)在運行、校驗、維護、檢修、使用跟蹤及新資產(chǎn)的走字、入庫等管理上的自動化水平，減少人工失誤，提高效率，因此研制開發(fā)了資產(chǎn)二維條碼管理系統(tǒng)，使用該系統(tǒng)之后，完全實現(xiàn)了計量管理的自動化，方便了計量資產(chǎn)信息的獲取，使計量管理的各個環(huán)節(jié)通過掃描槍掃描即可完成操作，使計量資產(chǎn)管理的自動化程度大大提高。

(二)安裝桿上無線抄表裝置提高工作效率

第4篇：科技倫理論文范文

一、分析非智力因素的干擾

由于技師學(xué)院的有些專業(yè)在學(xué)生入學(xué)時，對學(xué)生的要求門檻稍低，多數(shù)學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)比較差，學(xué)生對理論課學(xué)習(xí)有畏難情緒，對教學(xué)活動不能主動配合，對自己掌握知識的信心不足。因而教師可采取適當(dāng)方式，調(diào)整他們這種心理狀態(tài)。當(dāng)學(xué)生有所進步及時予以表揚、鼓勵，逐步調(diào)動學(xué)生變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。同時，有的學(xué)生由于學(xué)不得法，覺得已經(jīng)下了工夫，但印象不深有些遺忘，因而也需給這些學(xué)生以指導(dǎo)。使他們懂得，學(xué)不會，覺得不扎實是暫時的，學(xué)知識是循序漸進的過程。心理學(xué)家艾賓浩斯做過大量實驗后，分析得出遺忘是正常的，遺忘規(guī)律是先快后慢。難易是相對的，鼓勵學(xué)生要有信心，學(xué)若得法，就能達到目標(biāo)。

二、教學(xué)策略上的準(zhǔn)備

根據(jù)教學(xué)任務(wù)，教師確定一些可操作性強的教學(xué)策略，有目的地創(chuàng)設(shè)一定情境，提出一定條件，讓學(xué)生在教學(xué)過程中能積極、主動地動口、動手、動腦，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)能力。比如：激勵學(xué)生能運用數(shù)學(xué)知識解決實際問題，可以創(chuàng)設(shè)與學(xué)生生活中的實例相結(jié)合的情景，或者運用分組討論、競爭搶答、圖片展示等激發(fā)學(xué)生興趣。準(zhǔn)備充分的教學(xué)策略，可在突破教學(xué)重點、教學(xué)難點上有益處。

三、考慮不同層次學(xué)生情況

課堂教學(xué)面向全體學(xué)生的同時，還應(yīng)考慮學(xué)生的個體差異性，筆者在教學(xué)安排時設(shè)置不同層次問題，布置不同層次作業(yè)，有全體學(xué)生均可完成的基礎(chǔ)達標(biāo)式的作業(yè)，也有學(xué)習(xí)基礎(chǔ)好的學(xué)生可以完成的能力提升式作業(yè)，讓不同層次學(xué)生在教學(xué)過程中都有參與機會，學(xué)生在學(xué)習(xí)上就會產(chǎn)生成就感，而一次又一次成功，會使學(xué)生找到自信，體會到成功的快樂，參與意識也會提高。

四、認(rèn)真指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)活動

教學(xué)工作不僅僅是向?qū)W生傳授知識，更重要的是教會學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)，使他們掌握正確的學(xué)習(xí)方法，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。因此，學(xué)生學(xué)習(xí)活動是教學(xué)活動的主體，認(rèn)真指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)活動是重要一環(huán)，指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，做筆記，提出問題，思考問題，進行討論是必要的。同時還需不失時機地進行學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)，如：學(xué)生閱讀時，怎樣掌握要領(lǐng)，進行應(yīng)用時，怎樣介紹科學(xué)分析方法等。凡是學(xué)生有能力進行自學(xué)的，盡量指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，使他們看、聽、說、做、想多種能力得到全面發(fā)展。這樣對充分發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)中主體作用，擺脫滿堂灌的教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生能力，提高教學(xué)效率均有很大好處。

五、講課時要富有啟發(fā)性

善于調(diào)動學(xué)生思維，使其以愉快心情接受知識，使學(xué)生積極主動，增強學(xué)習(xí)的自覺性，可有利于學(xué)生加深了解知識。富有啟發(fā)性的講課，可使學(xué)生知其然，又知其所以然。教育學(xué)家蘇霍姆斯基也說過“對沒有充分思考的規(guī)則進行死記，只能獲得表面知識，而表面知識是很難在記憶中保持的?！币蚨鴳?yīng)教學(xué)生會“思”，而不是會“背”，在理解知識的基礎(chǔ)上掌握，才可形成能力。

六、合理分配教學(xué)時間，教學(xué)語言精煉，詳略得當(dāng)

教師保證把上課后30分鐘左右的最佳學(xué)習(xí)時間，用在指導(dǎo)學(xué)生突破難點和加強重點上。還要錘煉語言，力爭簡明規(guī)范，生動有趣，中心突出，條理清晰，引人入勝，通俗易懂，增加感染力。教師講完課后，盡量布置一些加深知識綜合運用和聯(lián)系實際的題目進行訓(xùn)練。這樣對靈活學(xué)生思維，提高學(xué)生分析問題，解決問題能力和探究創(chuàng)新能力，均有益處，有助于保證教學(xué)效果。

七、合理運用好多媒體進行輔助教學(xué)

若把一些抽象的理論知識動態(tài)化，利用多媒體技術(shù)帶來生動情境，以動畫、視頻、音樂等媒介把學(xué)生快速帶入問題情境，可以更大的激發(fā)學(xué)生的求知欲望，引導(dǎo)學(xué)生在課堂上自主學(xué)習(xí)，主動思考，真正做課堂的主人。

第5篇：科技倫理論文范文

一般藝術(shù)生在入學(xué)第一年會學(xué)習(xí)設(shè)計基礎(chǔ)或三大構(gòu)成等課程，由于他們有一定的手繪基礎(chǔ)，可以很輕松地把設(shè)計基礎(chǔ)的理論知識通過手繪視覺化。所以對于這類學(xué)生，教師在上設(shè)計課時常用的教學(xué)手法是講授設(shè)計的方法和形式等理論知識，學(xué)生根據(jù)理論，使用畫筆和顏料繪制出設(shè)計畫面。設(shè)計軟件課程一般開設(shè)在設(shè)計理論課程之后，有些本科院校甚至不開設(shè)軟件課程，全由學(xué)生自主學(xué)習(xí)。因此，藝術(shù)生的設(shè)計作業(yè)形式感較好，畫面較美觀，而且因為省略軟件課程的教學(xué)，大大增加了設(shè)計課程的教學(xué)課時，學(xué)校往往開設(shè)多門設(shè)計課程，教師有針對性地對不同的設(shè)計課程進行系統(tǒng)講授。而對于沒有接受過美術(shù)教育的非術(shù)科學(xué)生，這種教學(xué)方法往往行不通。非術(shù)科生沒有繪畫基礎(chǔ)，難以把設(shè)計的理論轉(zhuǎn)化為視覺的形式，所以，即便教師把設(shè)計課程講授得十分詳盡，也無法和學(xué)生產(chǎn)生共鳴，學(xué)生更無法把理論轉(zhuǎn)化為實踐。如果在入學(xué)第一學(xué)期給學(xué)生開設(shè)一門繪畫基礎(chǔ)課，可行性也不高。首先，美術(shù)能力不是一年半載可以提升的，至少需要三到五年的高強度訓(xùn)練，對高職非藝術(shù)設(shè)計生采取這種訓(xùn)練不切合實際；其次，由于學(xué)生是非藝術(shù)專業(yè)，如果把大量時間用在對美術(shù)基礎(chǔ)的訓(xùn)練上，勢必會耽誤其他專業(yè)課程的學(xué)習(xí)。那么什么樣的教學(xué)模式合適這類學(xué)生呢？20世紀(jì)80年代，個人電腦的普及給設(shè)計帶來了無法想象的沖擊。原先用畫筆描繪或用其他特殊技法完成的效果圖，現(xiàn)在只需用一臺硬件配置較好的電腦和AutoCAD、Photoshop、3DStudio等優(yōu)秀制圖軟件相配合，便可使制圖所花費的時間縮短一半以上，并且圖樣美觀、準(zhǔn)確。電腦使往常占用教學(xué)4/5課時的技法訓(xùn)練銳減至少于1/10，讓學(xué)生有更充裕的時間考慮設(shè)計的細節(jié)問題，這對設(shè)計及其教育體系是革命性的沖擊。高職院校的辦學(xué)宗旨是快速培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)技能，而學(xué)生是難以在一兩個月的時間內(nèi)熟練掌握設(shè)計軟件的操作的，所以在這種情況下，高職院校不得不放棄培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)基礎(chǔ)，而把主要精力放在培養(yǎng)學(xué)生的計算機技能上。這正好和術(shù)科生的培養(yǎng)方式相反。這種教學(xué)模式的弊端是，學(xué)生雖然有很強的軟件操作能力，很多學(xué)生也有很好的創(chuàng)意，但是設(shè)計出來的作品美觀度較差。為了解決這個問題，教師在課程設(shè)計上可以把一門軟件技術(shù)課程和一門設(shè)計課程合并教學(xué)，理論和實操相結(jié)合，符合高職的辦學(xué)宗旨。目前確實有很多教材也是這樣編輯，一些教師在教學(xué)上也是把軟件技術(shù)和實際的設(shè)計應(yīng)用相結(jié)合。但是不管是教材也好，上課也好，多半以軟件技術(shù)為主、設(shè)計案例為輔。這樣就會出現(xiàn)一個問題：學(xué)生學(xué)會了軟件技術(shù)，也能根據(jù)教師的案例做出設(shè)計作品，但是缺乏舉一反三的能力。出現(xiàn)這樣的問題，是由于教材和教師都沒有設(shè)計理論知識的講授，學(xué)生缺乏設(shè)計的理論支撐，只懂得依葫蘆畫瓢，設(shè)計缺乏形式感，排版和構(gòu)圖都不符合審美原則。為了解決這個問題，教師應(yīng)先介紹設(shè)計的理論知識，這與美術(shù)專業(yè)學(xué)生的教學(xué)方式是一致的。然后，教師要把軟件技術(shù)和理論知識融合在一起，讓學(xué)生能夠通過軟件技術(shù)實踐本節(jié)課的設(shè)計理論。軟件技術(shù)是非美術(shù)生的手和筆，是能迅速訓(xùn)練出來的“手繪技能”。這樣，設(shè)計課的教學(xué)就和美術(shù)專業(yè)教學(xué)同軌道了，能較好地保證學(xué)生設(shè)計的形式感和美觀度。這樣不僅能有效解決學(xué)生無法把設(shè)計理論視覺化的難題，也避免了同一節(jié)課設(shè)計理論知識太多，學(xué)生無法消化、應(yīng)用的問題。因為設(shè)計的基礎(chǔ)知識看似簡單，卻需要學(xué)生通過練習(xí)才能得以消化吸收。如，在造型元素點、線、面的教學(xué)中，教師把設(shè)計中的點、線、面含義和編排形式講授給學(xué)生后，還要結(jié)合軟件知識，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)如何通過軟件繪制各種不同造型的點、線、面，如何通過軟件進行畫面的編排。上面幾個案例都涉及Photoshop軟件中的濾鏡的應(yīng)用，便于把濾鏡的知識點介紹給學(xué)生，并讓學(xué)生嘗試使用其他濾鏡或工具，設(shè)計更多樣化的點的造型。圖2、3是學(xué)生本課的作業(yè)。當(dāng)然，這樣的教學(xué)方式也存在一定的缺陷。由于教學(xué)的章節(jié)安排是以設(shè)計理論為基礎(chǔ)的，軟件依附于設(shè)計，從軟件教學(xué)層面來講，會導(dǎo)致軟件技能教學(xué)比較散亂，不像單獨講授軟件課程那么有條理。教師可以安排幾個課時的時間，系統(tǒng)地把軟件的基本功能和主要知識模塊介紹給學(xué)生，讓學(xué)生對軟件形成整體的把握和了解。教師還可以通過鼓勵提倡學(xué)生課后自主學(xué)習(xí)軟件彌補課堂的不足。從學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣看，學(xué)生都比較喜歡自學(xué)一些易掌握的軟件課程。這也是一些本科院校取消軟件課程教學(xué)，學(xué)生依舊可以設(shè)計出高品質(zhì)的設(shè)計作品的原因。

二、多門設(shè)計課程融合成一門課程

設(shè)計理論的課程涉及內(nèi)容眾多，包括版式設(shè)計、字體設(shè)計、海報設(shè)計、平面廣告設(shè)計、網(wǎng)頁界面設(shè)計、書籍裝幀、包裝設(shè)計、企業(yè)形象設(shè)計等，每項內(nèi)容在設(shè)計專業(yè)都可以開設(shè)一門獨立的課程，藝術(shù)系的確也是如此分類教學(xué)的。但對于非藝術(shù)類學(xué)生則不可能開設(shè)那么多設(shè)計類課程，所以，學(xué)校經(jīng)常統(tǒng)一開設(shè)一門綜合的課程，如設(shè)計基礎(chǔ)、平面設(shè)計等。對于本身設(shè)計基礎(chǔ)知識就相對薄弱的學(xué)生，在學(xué)習(xí)融合了多門課程內(nèi)容的某一課程時，如果教師的教學(xué)方法不得當(dāng)，其往往會產(chǎn)生倦怠感，教學(xué)會非常吃力。雖然理論知識是相通的，但是每種設(shè)計都有比較側(cè)重的知識點，如，書籍設(shè)計雖然也會用到造型元素，但學(xué)生更多的是要掌握排版的知識；平面廣告設(shè)計則更多地表現(xiàn)在創(chuàng)意基礎(chǔ)上。所以，教師可以嘗試把一種設(shè)計和一個知識要點綁定。筆者是這樣實踐的：造型要素和海報設(shè)計綁定，創(chuàng)意思維和廣告設(shè)計綁定，排版和書籍設(shè)計綁定，基本型設(shè)計和標(biāo)示設(shè)計綁定。這樣做的優(yōu)點是一門課程中所有的設(shè)計理論知識都有涉及，并且應(yīng)用到各個不同的設(shè)計門類，適合非藝術(shù)生的教學(xué)。如，在教學(xué)安排上，教師先講授造型要素的應(yīng)用，讓學(xué)生做一些海報作品，訓(xùn)練學(xué)生通過形式美法則編排版面的能力。通過這個環(huán)節(jié)，學(xué)生可以熟練掌握造型要素的應(yīng)用方法，并對構(gòu)成的形式法則有充分的理解和掌握。圖4是這個環(huán)節(jié)中學(xué)生的設(shè)計作品。但是，學(xué)生在這個單元還沒有進行圖形創(chuàng)意訓(xùn)練，所以大多數(shù)學(xué)生的設(shè)計作品雖然有很強的形式感，但是創(chuàng)意性或主題性不明顯，只有少數(shù)學(xué)生會把自己的理念和觀點融入設(shè)計，所以需要進行圖形創(chuàng)意訓(xùn)練。教師可以把圖形創(chuàng)意訓(xùn)練和廣告設(shè)計綁定，因為廣告最看重創(chuàng)意的表達。教師可以先從聯(lián)想和想象的思維方法入手，讓學(xué)生學(xué)會用創(chuàng)意的思維模式思考設(shè)計，然后訓(xùn)練學(xué)生創(chuàng)意的表達形式，讓學(xué)生能把創(chuàng)意視覺化。如，構(gòu)成圖形主題思想的許多概念經(jīng)常是虛的、看不見的，但可以通過與之對應(yīng)的、看得見的形體相關(guān)聯(lián)而構(gòu)成虛實聯(lián)想。如，作品《鎖系列廣告》，要體現(xiàn)產(chǎn)品安全、堅固的性能，安全和堅固都是看不見、摸不著的，所以需要通過與之對應(yīng)的事物或場景表達安全或堅固的品質(zhì)；作品《耐克滑板鞋廣告》則把輕盈（虛）和氣球帶動鞋子的場景（實）對應(yīng)起來；《酒后勿駕車》和《閑》都是通過對圖形進行同構(gòu)得到的創(chuàng)意圖形。在這個環(huán)節(jié)，學(xué)生的設(shè)計作品就不僅體現(xiàn)在形式上（對上一個環(huán)節(jié)的繼承），還體現(xiàn)在設(shè)計作品的獨到創(chuàng)意方面，作品的實用性和完整性更強。教師還可以把版面設(shè)計和書籍設(shè)計或網(wǎng)頁設(shè)計綁定，因為書籍設(shè)計或網(wǎng)頁設(shè)計所需要的素材最多，學(xué)生需要熟練掌握編排的技巧，才能把資料有條不紊地編排在版面上。通過這種形式，教師可以輕易地把多門設(shè)計課程融合成一門課程，并且各種設(shè)計理論都有涉及。

三、結(jié)語

第6篇：科技倫理論文范文

由上述分析可知，HPS應(yīng)用于教育具有廣闊的發(fā)展前景與深遠的意義，值得逐步進行應(yīng)用推廣。然而，基于我國多年來的教育觀念以及教學(xué)方式、方法，HPS理論與我國高等教育的契合度不高，在具體運用方面還存在一些困難。當(dāng)前的教育模式仍是以應(yīng)試教育為主導(dǎo)，而提倡促進學(xué)生全面發(fā)展的素質(zhì)教育推進的進程緩慢，導(dǎo)致一些教育痼疾極難根除，影響著HPS教育的推廣與實現(xiàn)，經(jīng)筆者歸納主要表現(xiàn)在以下四個方面：（1）教育理念非知識化。當(dāng)前的學(xué)校，尤其是高等院校，很少把培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生知識水平放在應(yīng)有的高度上，普遍追求的是如何增加學(xué)生就業(yè)能力，畢業(yè)后能盡快走上工作崗位。教育愈來愈趨向于產(chǎn)業(yè)化模式，對于科學(xué)知識的熱愛與追求逐漸喪失，失去了教育的初衷。（2）課程設(shè)置上輕視科學(xué)教育。到了大學(xué)階段普遍以教授應(yīng)用性的課程為主，且對提供科學(xué)本質(zhì)的內(nèi)容很少，或者只是為了增強學(xué)生對人文知識的興趣。（3）教師教學(xué)重成績、輕素質(zhì)。當(dāng)前教師在教學(xué)要求上存在偏向，學(xué)科課程占據(jù)絕對地位，教師只重知識的傳授和技能的訓(xùn)練，忽視科學(xué)精神、科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度的培養(yǎng)，這使得HPS教育的推行舉步維艱。（4）學(xué)生的接受問題。信息化社會，學(xué)生個性愈發(fā)鮮明，興趣愛好廣泛，可以通過互聯(lián)網(wǎng)等多種方式獲取想要的信息資源，這就導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)的興趣不強。

二、HPS理論在大學(xué)教學(xué)課程設(shè)計與應(yīng)用

1.HPS課程目標(biāo)設(shè)定

開設(shè)HPS課程教育的根本目的旨在加深學(xué)生對科學(xué)本質(zhì)的理解，幫助其形成良好的科學(xué)素養(yǎng)。在大學(xué)課程教學(xué)中開展HPS教育，通過任課教師結(jié)合所教學(xué)科背后的史實資料，能夠讓學(xué)生理解學(xué)科的發(fā)展歷程，使其樹立正確的人生觀、價值觀。再者，借助于HPS教育，通過講述科學(xué)家的生平事跡，讓大學(xué)生體會他們的人格魅力，可以達到激發(fā)創(chuàng)新熱情、啟迪創(chuàng)新思維的教學(xué)目的。還有，鑒于理性批判精神是一切科學(xué)活動的基本，通過HPS教育能夠塑造大學(xué)生理性的批判精神，促使其以動態(tài)發(fā)展的歷史眼光去看待科學(xué)實踐，避免受到固有一成不變的觀念的牽絆。

2.HPS課程教師定位

在高校開設(shè)HPS課程教學(xué)，一方面突出了教師的教學(xué)地位，對高校教師自身素質(zhì)有了更高的要求，另一方面，對高校教師自身的定位也有了新的變化，因此，在HPS教育形勢下，必須對教師有一個新的認(rèn)識。首先，在進行HPS課程教學(xué)之前，應(yīng)對各科老師進行相應(yīng)的輔導(dǎo)與學(xué)習(xí)，以便于更好的開展教學(xué)工作。高校必須要通過對我國高校教師在HPS方面做好足夠的練習(xí)，如在科學(xué)教師職前和職后培養(yǎng)中加強科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)的教育，做好這些方面的培訓(xùn)工作，使教師真正把握HPS科學(xué)教育思想的精髓，進而提高他們自身的HPS教學(xué)素養(yǎng)。其次，教師已不再僅僅是知識的傳授者，更是學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者。HPS教育科學(xué)課程改革明確提出，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，一切進入認(rèn)識范圍的事物是探究的客體，教材和教育資源是幫助學(xué)生進行探究學(xué)習(xí)、建構(gòu)知識的工具。教師應(yīng)由過去的教材執(zhí)行者，轉(zhuǎn)變?yōu)橹笇?dǎo)學(xué)生開展科學(xué)探究、進行科學(xué)學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者和組織者。

3.HPS教學(xué)模式設(shè)計

基于上述HPS課程目標(biāo)的分析，在HPS教學(xué)模式上應(yīng)重點把握教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)手段的關(guān)系，形成“以目標(biāo)引導(dǎo)手段，以手段實現(xiàn)目標(biāo)”的教學(xué)思路。教學(xué)目標(biāo)要求培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，因此，在HPS教學(xué)中，高校教師應(yīng)切實有效的把所教學(xué)科的知識與其背后的科學(xué)史、科學(xué)價值、社會價值等內(nèi)容結(jié)合起來，突出其實踐意義與價值，培養(yǎng)他們的科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度。再者，為了實現(xiàn)激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新的熱情，在HPS教學(xué)中應(yīng)以學(xué)生為主體，突出對科學(xué)方法的重視或教學(xué)的探究性，強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的理性和思維能力?？傊谔岣邔W(xué)生科學(xué)認(rèn)知能力的角度，科學(xué)合理建構(gòu)HPS的教學(xué)模塊，為HPS教學(xué)的實現(xiàn)打下堅實的思想基礎(chǔ)。

4.HPS教學(xué)方法設(shè)計

教學(xué)方法是教學(xué)思想的實現(xiàn)手段，針對于HPS教學(xué)來說，高校教師應(yīng)在教學(xué)環(huán)節(jié)中滲透科學(xué)所蘊含的創(chuàng)新意識與求真意識、理性精神與批判精神，再現(xiàn)科學(xué)史使學(xué)生領(lǐng)悟科學(xué)內(nèi)含的精神、本質(zhì)等。具體來說，高校教師在教學(xué)過程中應(yīng)綜合哲學(xué)、史學(xué)以及社會學(xué)的人類文化活動，形成豐碩的學(xué)科背景資料，并結(jié)合具體學(xué)科的知識特點加以闡述，如高等數(shù)學(xué)一科，教師在選擇史料時，要有助于學(xué)生感悟科學(xué)家的人格魅力，促進數(shù)學(xué)情感和態(tài)度的升華，可以選取納皮爾為了準(zhǔn)確計算對數(shù)表，付出了20年的青春，或歐拉右眼失明，仍以堅強的毅力繼續(xù)數(shù)學(xué)研究等人物資料，使學(xué)生體會到豐富的人文內(nèi)涵。同時，科學(xué)社會學(xué)作為一門學(xué)科，強調(diào)科學(xué)與社會的互動，這也是HPS教育的核心所在，因此教學(xué)應(yīng)與現(xiàn)實社會生活相結(jié)合，與社會活動相聯(lián)系，如金融學(xué)、財政學(xué)等經(jīng)濟類學(xué)科，與人們生活中的經(jīng)濟現(xiàn)象密切聯(lián)系，教師可選取其中一些熱點材料，充分展現(xiàn)學(xué)科內(nèi)在價值。

三、結(jié)語

第7篇：科技倫理論文范文

物理科學(xué)作為自然科學(xué)的分支，不反對物質(zhì)文明的進步和人類對自然界認(rèn)識的深化起了重要的推動作用，而且對人類的思維發(fā)展也產(chǎn)生了不可或缺的影響，隨著科技的發(fā)展，社會的進步，物理已滲透到人類生活的各個領(lǐng)域。

談到物理學(xué)，有的同學(xué)覺得難；談到物理學(xué)究，有的同學(xué)覺得深不可測，談到物理學(xué)家，有的同學(xué)更覺得他們不是凡人。誠然，成為物理學(xué)家的人屈指可數(shù)，但只要勤于觀察、善于思考、勇于實踐、敢于創(chuàng)新，從生活走向物理，你就會發(fā)現(xiàn)：其實物理就在身邊。正如馬克思所說：“科學(xué)就是實驗的科學(xué)，科學(xué)就在于用理性的方法去整理感性材料。”

勤于觀察的意大利物理學(xué)家伽利略在比薩大教堂做禮拜時，懸掛在教堂半空中的銅吊燈的擺動引起他極大的興趣，后來反復(fù)觀察，反復(fù)研究，發(fā)明了擺的等時極性；勇于實踐的美國物理學(xué)家富蘭克林，為認(rèn)清天神發(fā)怒的本質(zhì)，在一個電閃雷鳴，風(fēng)雨交加的日子，冒著生命危險，利用司空見貫的風(fēng)箏，將“上帝之火”引下凡，由此發(fā)明避雷針；敢于創(chuàng)新的英國科學(xué)家亨利。阿察爾去郵局辦事，當(dāng)時身旁有個外地人拿出一大版新郵票，準(zhǔn)備裁下一枚貼在信封上，苦于沒有小刀，找阿察爾借，阿爾察也沒有。這位外地人靈機一動，取下西服領(lǐng)帶上的別針，在郵票的四周整整齊齊的刺了一圈小孔，然后很利落的撕下郵票，外地人走之后，阿察爾由此發(fā)明了郵票打孔機，有齒紋的郵票也隨之誕生了；古希臘阿基米德發(fā)現(xiàn)阿基米德原理；德國物理學(xué)家倫琴發(fā)現(xiàn)X射線……研究身邊鎖事并有大成就的物理學(xué)家的事例不勝枚舉。

今天，人類所有的令人驚嘆不已的技術(shù)成就，無不是建立早年科學(xué)家們對身邊鎖事進行觀察并研究的基礎(chǔ)之上，在學(xué)習(xí)中，我們要樹立科學(xué)意識，大處著眼，小處著手。在物理學(xué)方面不斷進步。

吉林油田第十二中學(xué)初三：邱衛(wèi)平

第8篇：科技倫理論文范文

1.服務(wù)態(tài)度冷淡：多數(shù)護理人員自身的素質(zhì)欠佳，無法耐心解釋患者或者其家屬提出的問題，態(tài)度冷淡，甚至大聲呵斥病人，引起患者及其家屬的敵意甚至拒絕服從治療。一些年輕的護士缺乏臨床經(jīng)驗，沒有靈活應(yīng)變能力，與患者溝通時缺乏技巧，引起護患矛盾，導(dǎo)致不必要的糾紛的發(fā)生。

2.未履行告知義務(wù)：個別患者對于告知義務(wù)的概念模糊，在患者就醫(yī)過程中為及時告知操作的方法、目的和需要注意的事項等，導(dǎo)致患者的痛苦和傷害。

二、基層醫(yī)院急診科優(yōu)質(zhì)護理的開展措施

1.改善服務(wù)態(tài)度，尊重與關(guān)愛病人：基層醫(yī)院急診科在治療時會接觸到各個階層的病人，護理人員想要打造優(yōu)質(zhì)護理，必須做到對患者一視同仁，不因醫(yī)療意外的因素而產(chǎn)生差異。急診科護士在與患者接觸時，應(yīng)當(dāng)注意態(tài)度，充分理解患者及其家屬的痛苦心理，及時權(quán)威、溝通，減輕患者及其家屬的心理負(fù)擔(dān)，耐心解釋患者及其家屬提出的問題，建立良好的護患關(guān)系，以利于在后續(xù)治療中患者的依從性和其家屬的理解支持，減少醫(yī)療糾紛的發(fā)生。護理人員應(yīng)該樹立起尊重和關(guān)愛病人的觀念，對于新進的護士，嚴(yán)格做好思想教育，一審作則，做到不僅關(guān)注患者的身體，還關(guān)注患者及其家屬的心理。將“以人為本，以病人為中心”的護理理念落實在實處。

2.加強護理責(zé)任心，嚴(yán)格執(zhí)行崗位責(zé)任制：基層醫(yī)院急診科創(chuàng)建優(yōu)質(zhì)護理的其中重要一項就是樹立工作責(zé)任心，培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，進行崗位責(zé)任制，嚴(yán)把患者生命關(guān)。每一位急診科護理人員應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格執(zhí)行各項規(guī)章制度，加強護理責(zé)任心，提高工作中的自律性，使護理質(zhì)量與收入和職稱直接掛鉤，促使護理人員糾正以往工作中存在的不足，自覺增強工作責(zé)任感。

3.加強理論技術(shù)培訓(xùn)，提高急救操作技能：專業(yè)能力是一家醫(yī)院，一名醫(yī)護人員賴以生存的根本，針對基層醫(yī)院急診科護士普遍專業(yè)理論儲備不足，專業(yè)技能不扎實，臨床經(jīng)驗不足等情況，定期開展全體護理人員的理論培訓(xùn)，進行操作考試，將合格率與業(yè)務(wù)考核成績掛鉤。要求護理人員做到熟練掌握急診科中的相關(guān)理論知識和操作技巧，必須嚴(yán)格執(zhí)行各項查對制度，完善交接班制度，明確危重病人的搶救制度以及醫(yī)囑的執(zhí)行制度等，保證急救護理工作的準(zhǔn)確進行。

4.增強法律意識，加強安全教育：基層醫(yī)院的急診科由于處在醫(yī)療前線，搶救病人成為第一要務(wù)，有時無暇顧及法律條規(guī)，許多醫(yī)療人員甚至不了解醫(yī)療法律相關(guān)事項，自我保護能力較弱，導(dǎo)致救治護理過程中可能出現(xiàn)的許多醫(yī)療糾紛。針對這一情況，要求急診科的護理人員必須加強學(xué)習(xí)相關(guān)的醫(yī)療法律知識，增強以來哦操作過程中的法律意識，牢固樹立起操作安全與病人生命并重的醫(yī)療理念。在法律允許的范圍內(nèi)，對患者提供優(yōu)質(zhì)的護理服務(wù)，注意醫(yī)療服務(wù)的合理性和必要性，嚴(yán)格避免操作時超越醫(yī)療范圍，引起醫(yī)患矛盾，導(dǎo)致醫(yī)療糾紛。

5.尊重患者合法權(quán)益，履行告知義務(wù)：我國已經(jīng)明文規(guī)定醫(yī)護人員在進行醫(yī)療操作時必須將操作的目的，過程和可能發(fā)生的情況及時告知患者及其家屬，及時解答患者疑問。在基層醫(yī)院急診科的優(yōu)質(zhì)護理創(chuàng)建中，也必須切實做到這一點，樹立“告知義務(wù)”的理念，尊重患者，維護患者的合法權(quán)益，耐心解釋急癥操作的目的和意義，在征求患者及其家屬同意后方可進行操作，若在對患者及其家屬耐心完備的解釋后依然不同意進行治療，應(yīng)及時簽署“后果自負(fù)”等字據(jù)，同時進行文本記錄，防止事后醫(yī)療糾紛的發(fā)生。

6.保證急救藥品和設(shè)備等的完好：急救藥品和急救設(shè)備是急診科的立身之本，急診科的護理人員應(yīng)當(dāng)對急救藥品和設(shè)備做到專人管理、固定點放置、固定量供應(yīng)、按時進行消毒排查和維修，以保持急癥藥物和設(shè)備等的性能完好，防止在搶救護理過程中出現(xiàn)藥物失效或者設(shè)備故障，引發(fā)嚴(yán)重的醫(yī)患矛盾。

7.保證急救病例的質(zhì)量：我國的醫(yī)療法規(guī)規(guī)定，病歷中的客觀記錄的部分，患者可以隨時進行復(fù)印，所以這就要求醫(yī)護人員及時、客觀、完成的填寫醫(yī)療病例，確保無漏寫、錯寫。同時，護理記錄應(yīng)當(dāng)與醫(yī)生記錄吻合。在急診科進行危重病人搶救時，對于醫(yī)生的口頭醫(yī)囑，護理人員必須復(fù)述一遍，在經(jīng)兩人核對后無誤方可執(zhí)行，操作后及時完成病例的記錄，護理人員同時要妥善管理患者的病歷資料，防止丟失。當(dāng)發(fā)生醫(yī)療糾紛時，應(yīng)當(dāng)及時封停病例，切勿修改醫(yī)療資料，對于進入搶救室急救的病人，應(yīng)當(dāng)重新書寫重癥護理記錄。

三、結(jié)論

當(dāng)發(fā)生危及生命的緊急情況時，往往無法將病院運送至距離較遠的大型醫(yī)院，為了搶救生命，一般選擇就近治療，因此，基層醫(yī)院的急診科成為我國救死扶傷的最前沿。但是由于基礎(chǔ)醫(yī)院的設(shè)備不足，人員文化水平較落后，臨床經(jīng)驗欠缺等因素，基層醫(yī)院急診科的醫(yī)療糾紛發(fā)生率一直處于全國前沿，使得基層醫(yī)院的社會形象較差。在急診科中，護理人員是相當(dāng)重要的一部分，由于科室性質(zhì)特殊，醫(yī)生往往無暇顧及一些重要的細節(jié)，所以護理人員就成了急診科的內(nèi)當(dāng)家，是急癥醫(yī)生的左膀右臂，護理質(zhì)量的優(yōu)劣直接影響著醫(yī)療服務(wù)的效果和患者的滿意度?；鶎俞t(yī)院的急診護理人員一般畢業(yè)于專科院校，醫(yī)療理念不強，加之平時管理制度不嚴(yán)，存在倦怠松懈的不良心理，對于患者的服務(wù)質(zhì)量不高，影響醫(yī)療效果。因此，在基層醫(yī)院急診科建立起一支高效優(yōu)質(zhì)的護理隊伍，創(chuàng)建優(yōu)質(zhì)護理，成為我國基層醫(yī)院迫切解決的問題。

第9篇：科技倫理論文范文

1.1建立并嚴(yán)格執(zhí)行帶教資質(zhì)準(zhǔn)入制度，積極培養(yǎng)“邊緣帶教老師”帶教老師是臨床教學(xué)的主體之一，其綜合素質(zhì)在很大程度上決定教學(xué)質(zhì)量，高素質(zhì)的帶教老師是培養(yǎng)高級護理人才的關(guān)鍵，因此建立并嚴(yán)格執(zhí)行帶老師的準(zhǔn)入制度，對于提高本科室的教學(xué)質(zhì)量有不可估量的效果[3]。對于一個帶教老師的準(zhǔn)入必須經(jīng)過1~2年的教學(xué)培養(yǎng)和考察并通過嚴(yán)格考核合格才可錄用。同時大膽培養(yǎng)并任用本科室具有教學(xué)熱誠和愛好的年輕帶教老師也是一種特殊的準(zhǔn)入方式。對帶教老師準(zhǔn)入的總體要求是：六分專業(yè)、八分用心、十分投入。對于不愿意付出、沒有教學(xué)熱情的高年資護士和高齡帶教老師，可以考慮不繼續(xù)任用或換選。對于尚未符合帶教資質(zhì)但具有培養(yǎng)潛質(zhì)的帶教老師，可理解為“邊緣帶教老師”，對于這部分群體，應(yīng)積極的培養(yǎng)和鼓勵，在培養(yǎng)和考察期間可以適當(dāng)安排少量教學(xué)任務(wù)，或進行一對一幫扶帶教。

1.2倡導(dǎo)以“學(xué)生為中心”、“問題為導(dǎo)向”的教學(xué)理念在急診教學(xué)過程中以學(xué)生為教學(xué)中心，并強化“以問題為基礎(chǔ)”(PBL)的床邊教學(xué)法，該教學(xué)方法以提出問題為切入點，對問題進行展開討論，引出相關(guān)問題，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中進行思考、理論和實踐，從而更有效調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)習(xí)效果[4]。在臨床實踐過程中，不斷的將臨床現(xiàn)實病例與理論相結(jié)合，在床邊詳細講解疾病的發(fā)生、發(fā)展、預(yù)后和主要護理措施等相關(guān)知識。以問題為基礎(chǔ)和導(dǎo)引，循序漸進，由淺入深，將護理問題和學(xué)生疑惑在病床旁進行詳細剖析。同時每天對所接診過的病例布置相關(guān)的護理問題，次日與老師一同探討，以到達教學(xué)相長的目的。

1.3做到嚴(yán)格管理、嚴(yán)格要求、嚴(yán)格訓(xùn)練要求學(xué)生嚴(yán)格遵守醫(yī)院和科室的規(guī)章制度，對于無故遲到、早退、曠工，無視科室紀(jì)律的學(xué)生給予嚴(yán)重批評警告。要求學(xué)生嚴(yán)格按操作流程進行護理操作，遵守?zé)o菌操作、消毒隔離等原則，并且要求帶教老師嚴(yán)格做到放手不放眼，把教學(xué)和護理安全放在第一位。嚴(yán)格管理的同時也應(yīng)該做到人性化管理，作為老師應(yīng)對學(xué)生進行全面的負(fù)責(zé)和管理，包括學(xué)習(xí)、生活、心理活動、身體健康等方面進行關(guān)心照顧。嚴(yán)格訓(xùn)練他們從小事做起，將小事做好，培養(yǎng)他們良好的行為習(xí)慣。

1.4詳細制定并嚴(yán)格落實符合科室特點的教學(xué)計劃根據(jù)急診特點為學(xué)生精心制定一份具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、?？铺厣暮脱驖u進的教學(xué)計劃。教學(xué)計劃應(yīng)涵蓋本科室常見特色病種、常用護理操作和基本急救技能的學(xué)習(xí)內(nèi)容。該計劃應(yīng)具有科學(xué)性、可行性和可評價性，同時教學(xué)計劃應(yīng)條目清晰、一目了然，宜精不宜多。每位帶教老師必須熟知每周計劃內(nèi)容，在實施教學(xué)計劃過程中每周應(yīng)嚴(yán)格按照帶教計劃完成教學(xué)任務(wù)，如有特殊情況無法完成的應(yīng)順延到下周繼續(xù)完成。教學(xué)管理者應(yīng)不定時抽查老師對帶教計劃的熟知情況，并從學(xué)生角度抽查老師對教學(xué)計劃的完成情況，以提高帶教計劃的執(zhí)行力，從而保證教學(xué)質(zhì)量。對于不能夠按時完成的老師應(yīng)對其進行督導(dǎo)和督促。

1.5合理、有效安排學(xué)生的入科宣教工作學(xué)生入科前，教學(xué)組長提前告知相關(guān)的帶教老師和護士長做好迎接和入科宣教準(zhǔn)備。護士長、主管教學(xué)的副護士長以及教學(xué)組長共同參與護生的入科迎接并進行全面、系統(tǒng)的入科宣教工作，以便使學(xué)生的教學(xué)工作全面鋪開。此措施使學(xué)生快速的適應(yīng)科室的工作特點及流程，大大的降低了可預(yù)見性護理差錯和職業(yè)暴露的發(fā)生幾率。入科時由老師示教1~2個本科室最常用的護理操作或急救技術(shù)，要求他們反復(fù)練習(xí)并進行嚴(yán)格考核。同時安排學(xué)生一定量的、具有專科特色的學(xué)生作業(yè)，并要求學(xué)生在科室輪轉(zhuǎn)前按時、按量完成，相應(yīng)的帶教老師應(yīng)認(rèn)真批改和檢查作業(yè)的完成情況，同時對作業(yè)中出現(xiàn)的重難點進行講解。

1.6落實每周一次老師和學(xué)生的教學(xué)講課在學(xué)生實習(xí)的1個月內(nèi)每周安排一次小講課，要求有一定資質(zhì)和講課經(jīng)驗的老師來擔(dān)任此項任務(wù)，同時要求每個老師必須使用PPT課件進行授課，以提高授課質(zhì)量。教學(xué)組長應(yīng)定時對講課老師進行督導(dǎo)聽課，課后提出改進意見，不斷提高授課效果和質(zhì)量。在急診實習(xí)期間，同時要求每位同學(xué)認(rèn)真完成一次15~30min的幻燈片小講課，對于培養(yǎng)學(xué)生的語言表達能力、組織能力、心理素質(zhì)以及課件的制作等能力有顯著的效果。對于學(xué)生在小講課過程中暴露的問題進行及時反饋和糾正。

1.7落實中、末期教學(xué)反饋，不斷改進教學(xué)質(zhì)量教學(xué)管理者在每批同學(xué)的實習(xí)中期和末期各召開一次教學(xué)反饋會議，采用問卷調(diào)查和會議交流形式了解本科室的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果，同時對存在的問題進行探討和改進。對于學(xué)生提出的本科室優(yōu)點應(yīng)繼續(xù)保持和發(fā)揚，對于不足的地方應(yīng)積極尋找原因并改進。學(xué)生對帶教老師的評價應(yīng)及時和老師進行反饋，不斷的促進老師的教學(xué)水平。每年所有學(xué)生實習(xí)結(jié)束之前，由本科室教學(xué)管理人員組織輪轉(zhuǎn)過本科室的學(xué)生召開一次年終交流會，進一步了解本科室教學(xué)存在的問題，并在下一年教學(xué)活動中進行改進。

1.8豐富學(xué)生業(yè)余活動，加強師生情感溝通教學(xué)組長積極組織帶教老師和實習(xí)學(xué)生參與各種院外活動，通過院外業(yè)余活動加強學(xué)生與老師的情感溝通，不但可以融洽師生關(guān)系，促進師生交流，還可以活躍教學(xué)氣氛，提升教學(xué)質(zhì)量。同時積極鼓勵學(xué)生參與醫(yī)院和院外其他組織機構(gòu)開辦的各種學(xué)術(shù)會議、文娛活動、競技比賽等活動，通過多途徑培養(yǎng)學(xué)生的各種能力，豐富和活躍學(xué)生在科室實習(xí)期間的學(xué)習(xí)和生活。

2結(jié)果

通過實施以上教學(xué)管理措施，建立了一支團結(jié)協(xié)作、優(yōu)質(zhì)高效的急診科護理教學(xué)團隊，提升了急診科教學(xué)管理水平和臨床護士帶教能力，活躍了急診科臨床教學(xué)氛圍，增強了科室?guī)Ы痰哪哿Γ囵B(yǎng)了多名急診教學(xué)骨干力量和年輕帶教老師。獲得了實習(xí)學(xué)生廣泛好評和醫(yī)院教學(xué)管理部門的高度評價，并在筆者所在醫(yī)院教學(xué)評比活動中多次獲得“先進護理教學(xué)組”的榮譽稱號。大大的降低了臨床帶教過程中可預(yù)見性護理問題的發(fā)生，有效的防范了護理實習(xí)差錯的發(fā)生，確保了學(xué)生的實習(xí)質(zhì)量和患者的護理安全。

3討論