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第1篇：城市經(jīng)濟論文范文

1.贛州市三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)比例分析。由表（1）可以看出，贛州市完成生產(chǎn)總值11197412萬元，比同期增長了19.04%，其中，第一產(chǎn)業(yè)完成增加值2118943萬元，比去年同期增長8.53%；第二產(chǎn)業(yè)完成增加值4967021萬元，比去年同期增長24.78%；第三產(chǎn)業(yè)完成增加值4111448萬元，比去年同期增長18.38%。贛州市三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)比重由2005年的25.84%,36.39%,37.77%到2010年的18.92%,41.11%,39.97%，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出二、三、一的發(fā)展格局。以工業(yè)、建筑業(yè)為主的第二產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢頭迅猛，成為拉動贛州市經(jīng)濟增長的主導力量，相比2005年增長了2.73倍，增速超過了贛州市總產(chǎn)值2.24倍的增速。從表（2）可以看出，贛州市的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出第二產(chǎn)業(yè)比重逐年遞增，第一、第三產(chǎn)業(yè)及農(nóng)業(yè)的比重逐漸降低，由2005年，2006年的第三產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)、第一產(chǎn)業(yè)的格局轉(zhuǎn)變?yōu)?010年的第二產(chǎn)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)、第一產(chǎn)業(yè)。

2.從三次產(chǎn)業(yè)就業(yè)人數(shù)構(gòu)成比例分析。首先對三次產(chǎn)業(yè)就業(yè)人員的構(gòu)成比例進行縱向比較。從贛州市2004年至2010年的三次產(chǎn)業(yè)就業(yè)人員構(gòu)成情況的直線圖表（4）分析得出，第一產(chǎn)業(yè)的就業(yè)人口構(gòu)成比例仍然較高，雖然今年來一直處于下降趨勢，但是所占就業(yè)人口比重仍然很高，因為江西是個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)的大??；第二產(chǎn)業(yè)就業(yè)人員構(gòu)成比例積聚上升，上漲的勢頭很猛；第三產(chǎn)業(yè)就業(yè)人員數(shù)量較為穩(wěn)定，但是其所占的比例明顯上升。通過折線圖可知，第二產(chǎn)業(yè)是迅速增加就業(yè)機會的產(chǎn)業(yè)，與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的方向一致，符合區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展規(guī)律。

二、贛州市產(chǎn)業(yè)機構(gòu)的發(fā)展趨勢

通過對贛州市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀的分析，對三次產(chǎn)業(yè)中存在的問題有了清晰的認識和了解，從中得出贛州市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)未來的發(fā)展趨勢。

1.調(diào)整農(nóng)業(yè)比重，進一步優(yōu)化農(nóng)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)。在今后農(nóng)業(yè)的發(fā)展中，應(yīng)注重科技的應(yīng)用，將過多的農(nóng)業(yè)勞動力向二、三產(chǎn)業(yè)分流，使得三產(chǎn)比例協(xié)調(diào)，同時對農(nóng)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)進一步優(yōu)化，在種植業(yè)穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)上，大力發(fā)展林業(yè)、牧業(yè)、漁業(yè)，提高林業(yè)、牧業(yè)、漁業(yè)的產(chǎn)值比重。擴寬資金來源，大幅度增加農(nóng)村科技投入，同時也要注重農(nóng)業(yè)科技的創(chuàng)新，大力推廣資源節(jié)約型農(nóng)業(yè)技術(shù)，尤其要加強新技術(shù)的研究、引進和推廣，全面提升農(nóng)產(chǎn)品科技含量和競爭能力，建立農(nóng)業(yè)優(yōu)質(zhì)、高效、生態(tài)、安全技術(shù)體系。

2.加強傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化升級，發(fā)揮優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。對于礦業(yè)、稀土等傳統(tǒng)工業(yè)應(yīng)發(fā)揮自身優(yōu)勢，采用高科技技術(shù)，建立一批產(chǎn)業(yè)龍頭企業(yè)，形成工業(yè)經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)。對于食品加工業(yè)、紡織業(yè)等勞動密集型的工業(yè)，應(yīng)注重行業(yè)重點優(yōu)勢的發(fā)展，工業(yè)是贛州市的經(jīng)濟命脈，在未來的發(fā)展中應(yīng)注重信息技術(shù)的運用,密切聯(lián)系市場,了解與把握市場動態(tài),進行固定資產(chǎn)更新和產(chǎn)品創(chuàng)新。

第2篇：城市經(jīng)濟論文范文

1.1物業(yè)管理的發(fā)展現(xiàn)狀

1.1.1物業(yè)設(shè)施設(shè)備的耗能較高物業(yè)設(shè)備設(shè)施，傳統(tǒng)意義上主要有建筑的給排水、暖氣供應(yīng)以及電氣輸送等等。我們平時所說的物業(yè)設(shè)施設(shè)備管理主要是將出現(xiàn)問題的落后的設(shè)備轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢哉＿\行的設(shè)備，并且進行日常維護與保養(yǎng)。現(xiàn)在建筑管理中融入了更多的數(shù)字化和智能化，使得各種建筑中都運用到了現(xiàn)代先進設(shè)備，物業(yè)管理就有了便捷又復雜的設(shè)施設(shè)備管理系統(tǒng)，但是設(shè)施設(shè)備智能化的背后是成本的不斷增加。部分物管公司認為，當建筑完工投入使用后，只要有空調(diào)或水電的師傅讓物業(yè)設(shè)施運行起來就可以，卻殊不知這樣帶來的嚴重后果，那就是會出現(xiàn)高能耗、設(shè)備損壞、惡化環(huán)境等問題。

1.1.2物業(yè)企業(yè)運行成本較高由于物件的飛漲，使得電氣水以及物業(yè)管理本身的成本費用增加，隨之帶來的就是物業(yè)收費會增加，業(yè)主不滿意漲價，引發(fā)其態(tài)度不好；物業(yè)管理不僅需要順應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展，還需注重環(huán)境保護，兩手兼顧必然導致其運行成本高；節(jié)能設(shè)施設(shè)備的投入使用，也需大量成本，這些成本的收回難且慢。這些都將導致物業(yè)公司發(fā)展步履維艱，服務(wù)水平自然下降，甚至會出現(xiàn)棄盤現(xiàn)象。

1.1.3商業(yè)物業(yè)運行狀況較好與小區(qū)物業(yè)相比，商業(yè)物業(yè)在其發(fā)展中擁有先進的設(shè)施設(shè)備、基金充足且技術(shù)人員充足，整體素質(zhì)高，這些先天性的條件促進了它開展低碳物業(yè)、環(huán)保節(jié)能工作產(chǎn)生的效果更明顯，更多的物業(yè)服務(wù)企業(yè)便更愿意接手商業(yè)物業(yè)。商業(yè)物業(yè)在物業(yè)管理領(lǐng)域居上峰，它的發(fā)展將帶動整個物業(yè)管理行業(yè)更上一個層次。

1.1.4管理工作薄弱，管理手段落后，重建輕管的現(xiàn)象依然存在近年來，國內(nèi)房地產(chǎn)行業(yè)的迅猛崛起，物業(yè)管理行業(yè)本應(yīng)該隨之發(fā)展起來，然而卻出現(xiàn)了重建輕管的現(xiàn)象。物業(yè)管理重建輕管也是有原因的，如物業(yè)設(shè)施設(shè)備與城市的經(jīng)濟發(fā)展不協(xié)調(diào)；已建成房屋的維修養(yǎng)護工作不到位，縮短了其使用周期，無形中就引發(fā)了高能耗現(xiàn)象。總的來說，物業(yè)管理工作的管理手段落后，管理工作也較薄弱。

1.1.5物業(yè)行業(yè)政企不分，影響其發(fā)展物業(yè)管理行業(yè)的法律法規(guī)不健全，管理體制不完善，政企、政事混淆，這些都影響了物業(yè)服務(wù)企業(yè)的發(fā)展。到目前為止，我國都沒有一個統(tǒng)一的核算管理辦法，部分小區(qū)及商業(yè)樓仍然采用的是行政事業(yè)單位的核算制度，這根本無法滿足物業(yè)管理的發(fā)展需求。

1.2物業(yè)管理存在的主要問題

1.2.1生活垃圾的分類、處理及管理存在問題很多年前，就有人提出了將生活垃圾分類的理念，然而讓居民做到在家就把生活垃圾分類處理真的很難。另一方面，對于收集、清運及處置大量的城市生活垃圾其工作量很大，環(huán)衛(wèi)部門對垃圾的管理也不會盡心盡力，只是單純的完成任務(wù)、草草了事，沒有將低碳理念真正引入到我們的實際生活中。此外，面對現(xiàn)行的管理體制，龐大又復雜的市容環(huán)境衛(wèi)生管理隊伍出現(xiàn)了分工不明確、問題多閑人多等問題，面對問題時你推我阻，造成人力財力的浪費，問題集聚，對城市生活垃圾的管理沒有起到絲毫的促進作用。

1.2.2商業(yè)物業(yè)、大型寫字樓物業(yè)及高校物業(yè)的高能耗公共場所由于其獨特的功能決定了其本身是一個相對較高的能耗場所，但是，個人對待這些公共物品不會像對待自己的東西那樣小心翼翼的愛惜它、愛護它。例如：我們經(jīng)常會看到的公共衛(wèi)生間的水龍頭壞了，水在涓涓流淌也無人問津，換做是自己家的水龍頭誰會讓它一直流水？對于這樣的公共物業(yè)在管理的時候相對較難，它的高能耗給城市帶來很大的負擔，加大了管理的難度。

1.2.3居民的高碳生活方式及觀念難以轉(zhuǎn)變首先，生活在高質(zhì)量、快節(jié)奏的當下環(huán)境中，高新科技的不斷涌現(xiàn)更是為人們提供了越來越多的方便，如電氣化、機械化、自動化技術(shù)等，它們也逐漸成為居民賴以生存的基本保障，這將導致高能耗、高排放。其次，中國人的傳統(tǒng)觀念根深蒂固，有些生活方式的改變需要相當長的時間，甚至至始至終難以改變，所以鼓勵人們改變生活方式來發(fā)展低碳模式阻力重重。

1.2.4低碳產(chǎn)品的市場阻力高能耗的社會固然需要低碳產(chǎn)品為其減負，但是，一方面我國的“低碳產(chǎn)品認證”服務(wù)體系并不完善，導致市場上的低碳產(chǎn)品繁雜，管理不到位，部分企業(yè)為謀取私利而開始炒作“偽低碳”產(chǎn)品，這不僅擾亂了正常的市場運行秩序，也給消費者帶來了不必要的損失；另一方面，低碳產(chǎn)品的高成本也令消費者難以承受，主要表現(xiàn)在設(shè)計含量、技術(shù)成本、安裝成本、維護投入及推廣費等方面，但是多數(shù)消費者依舊選擇了傳統(tǒng)產(chǎn)品。

1.2.5城市規(guī)劃建設(shè)滯后經(jīng)濟的快速發(fā)展，導致城市高速運轉(zhuǎn)，一個城市的建設(shè)是否完善關(guān)鍵取決于它的規(guī)劃是否合理。現(xiàn)代化的城市建設(shè)為每一位居民提供了溫馨的生活環(huán)境及舒適的工作環(huán)境，同時也在不斷提高人民的生活質(zhì)量和生活水平。我國的城市化速度快，但城市規(guī)劃并不完善，主要精力放在了新城區(qū)擴建，而對于老城區(qū)的改造、城市環(huán)境及綠化整改、歷史文化景區(qū)的維修與保護等方面做得是微乎其微。

2物業(yè)管理角度的城市低碳經(jīng)濟

2.1廢品分類回收處理，加強資源的二次利用物業(yè)公司需要承擔居民的垃圾處理的監(jiān)督工作，還有垃圾分類等相關(guān)工作的組織實施工作，與小區(qū)有關(guān)的街道和社區(qū)必須把這些工作納入小區(qū)管理的工作內(nèi)容中，并且制定明確的標準和目標，定期進行檢查、指導和考評。小區(qū)要處理的垃圾在進入垃圾處理的體系中后，必須是分類的垃圾。物業(yè)公司等管理單位需建立小區(qū)生活垃圾管理服務(wù)站，將小區(qū)保潔、垃圾分類和收集運輸集中一體，推動小區(qū)垃圾分類工作的落實。

2.2安裝環(huán)保低碳且節(jié)能的設(shè)備、健全物業(yè)管理法規(guī)第一，熟練掌握各種環(huán)保節(jié)能設(shè)備的操作和安裝維護方法，加強管理，提高整個系統(tǒng)的運行效能，從而延長設(shè)備的使用時間；并且通過科學的力量進行操控，使區(qū)域的舒適度得到提高，為居住的業(yè)主提供良好的工作和生活環(huán)境；通過宣傳渠道，倡導業(yè)主積極參與到節(jié)能活動中；通過綠色物業(yè)管理，提升物業(yè)公司的管理水平及競爭力，從而在業(yè)內(nèi)提高發(fā)展水平。第二，以供水、供熱和供電等相關(guān)行業(yè)管理網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，組織建設(shè)國家級的網(wǎng)絡(luò)管理平臺。對于現(xiàn)有的建筑，可以由政府節(jié)能管理部門進行能耗統(tǒng)計和審計，并提供一個開放的信息監(jiān)管平臺，為節(jié)能改造提供真實可靠的數(shù)據(jù)。第三，制定相關(guān)法律法規(guī)，健全低碳物業(yè)管理制度。在物業(yè)管理方面，特別是低碳環(huán)保這方面，目前還沒有明確的法律法規(guī)。低碳物業(yè)管理行為需要法律引導和制約，不僅能為處理糾紛提供相關(guān)依據(jù)，也為業(yè)主與服務(wù)企業(yè)的責任和利益劃分提供了依據(jù)，從而更好地促進整個物業(yè)管理行業(yè)的規(guī)范化。

2.3引領(lǐng)低碳節(jié)能理念進入社區(qū)文化首先，可以將企業(yè)的良好形象與公司的良好業(yè)績與低碳理念結(jié)合，進行推廣宣傳；其次，可以將低碳節(jié)能理念與業(yè)主的生活結(jié)合宣傳，并且策劃活動，讓業(yè)主得到收益，并且進一步感受到低碳帶給生活等改變和好處。物業(yè)管理公司通過給業(yè)主灌輸?shù)吞忌畹睦砟詈蛢r值，在業(yè)主內(nèi)部大力推廣，逐漸延伸到社區(qū)之間，實現(xiàn)更廣范的普及。再者，加強社區(qū)綠化和屋頂綠化，為業(yè)主樹立綠化節(jié)能的好榜樣，并提供專門的低碳服務(wù)，把居民的生活融入到低碳的氛圍中，使業(yè)主自覺感受到生活中低碳的益處。

2.4提供低碳服務(wù)，帶動低碳消費物業(yè)服務(wù)企業(yè)提供的低碳服務(wù)，不僅是房地產(chǎn)的后期服務(wù)，更是為居民提供的低碳生活服務(wù)。服務(wù)企業(yè)可以在居民區(qū)內(nèi)設(shè)立自行車租賃點及修理點，提倡綠色出行，減少汽車尾氣的排放和污染；還可提供空調(diào)清潔服務(wù)，減少碳的排放量；總之，物業(yè)公司應(yīng)就低碳這一主題，以身作則，為業(yè)主樹立榜樣，并引導業(yè)主積極使用低碳產(chǎn)品，另外，還可以與低碳產(chǎn)品廠商合作，達到互利互贏。

第3篇：城市經(jīng)濟論文范文

低碳經(jīng)濟是一種科學的經(jīng)濟發(fā)展模式，我國政府也十分認同這種經(jīng)濟發(fā)展理念，并在發(fā)展戰(zhàn)略中貫徹這種理念。綠色GDP、科學發(fā)展觀、建設(shè)節(jié)約型社會及當前的和諧社會建設(shè)，都是低碳經(jīng)濟的延伸，市政工程施工作為行業(yè)標桿，也應(yīng)踐行低碳理念。

（一）普及低碳意識，樹立低碳價值觀

當前，很多市政工程延續(xù)著傳統(tǒng)的施工管理理念，往往是“先污染后治理”或“先節(jié)約后浪費”。這種管理模式對發(fā)展低碳經(jīng)濟是十分不利的。為此，要求市政工程相關(guān)單位普及低碳意識，在思想上重視低碳經(jīng)濟發(fā)展模式，并將其落實到施工各領(lǐng)域。市政工程建設(shè)之初，要對施工企業(yè)、施工業(yè)主、施工人員等進行低碳施工培訓，使每個相關(guān)人員都了解低碳施工，并努力踐行低碳經(jīng)濟的基本要求。在施工管理中，要深化認識低碳施工的概念，徹底摒棄過分追求經(jīng)濟利益的粗放式管理模式，在施工管理各環(huán)節(jié)貫徹低碳經(jīng)濟理念。作為施工企業(yè)，要將低碳施工、綠色施工、文明施工作為企業(yè)文化的重要組成部門，積極進行宣傳和引導，使每個施工人員在思維、觀念上重視低碳理念，從而促進低碳施工理念徹底落實。

（二）推行綠色施工，節(jié)能減排促環(huán)保施工企業(yè)

要在保證工程質(zhì)量和施工安全基礎(chǔ)上，開展綠色施工。綠色施工的概念較為寬泛，其包括了施工管理及具體施工的各個環(huán)節(jié)和施工材料等。推行綠色施工，就要科學的規(guī)劃整個施工過程，包括設(shè)計、管理、檢查等各個環(huán)節(jié)，具體來說：首先，要最大限度的減少施工對于周圍環(huán)境造成的破壞，如減少粉塵、處理污水等；其次，要最大限度節(jié)約能源，如節(jié)能、節(jié)材、節(jié)水等，將節(jié)能減排進行到底；其次，使用清潔能源和可再生建材，從根本上大幅度減少市政工程對不可再生能源的消耗；最后，嚴格檢查材料和設(shè)備的質(zhì)量，提高施工效率，既要保證工作效率高，還要保證施工能耗少。此外，施工前，要仔細設(shè)備和材料，禁止高污染設(shè)備和材料進場。施工結(jié)束后，要及時處理施工造成的環(huán)境破壞，如降低揚塵、處理廢棄物等，盡量保持市政工程施工現(xiàn)場環(huán)境的不受影響。

（三）使用低碳化施工技術(shù)，提升施工技術(shù)水平

市政工程多為工程量較大，工期較長的施工工程，因為要保證施工技術(shù)的低碳化，進而保證施工過程的低碳化。企業(yè)應(yīng)認識到低碳施工對企業(yè)發(fā)展、環(huán)境保護的重要意義。低碳施工技術(shù)對施工人員的要求較高，施工企業(yè)要加大對低碳施工技術(shù)培訓方面的投資，加強相應(yīng)的施工管理，促進低碳技術(shù)的合理應(yīng)用。在施工工程過程中，要注意施工各環(huán)節(jié)的處理，如利用水凈化設(shè)備，循環(huán)利用水資源；施工破壞自然環(huán)境后，要選擇適當時機，運行生態(tài)修復技術(shù)還原生態(tài)環(huán)境或創(chuàng)造新的生態(tài)環(huán)境；鑒于施工排放大量二氧化碳，應(yīng)建立動態(tài)監(jiān)測機制，設(shè)立檢測點，并使用二氧化碳動態(tài)檢測儀，隨時檢測碳排放量，以控制施工過程的碳排放量。

二、結(jié)語

第4篇：城市經(jīng)濟論文范文

1.1城市濱湖景觀在城市規(guī)劃中的功能定位

城市濱湖景觀在城市規(guī)劃中的功能定位可以從以下幾個方面考慮:

①水利生態(tài)功能。

②旅游娛樂功能。

③城市形象功能。

④自然生態(tài)保護功能。

1.2國內(nèi)外規(guī)劃實例分析

1．2．1金雞湖規(guī)劃剖析金雞湖整個景觀按功能大致劃分為三個游覽區(qū)域:城市廣場、文化水廊、望湖角。金雞湖畔的湖濱大道、城市廣場以及改造一新的中央公園是蘇州工業(yè)園區(qū)人氣匯集的焦點。金雞湖景觀設(shè)計的核心在于其內(nèi)含的二元概念:一方面表現(xiàn)蘇州古城的歷史文化內(nèi)涵;另外一方面幫助其實現(xiàn)建設(shè)一個現(xiàn)代化的國際都市的目標。

1.2．2馬來西亞布城湖規(guī)劃實例分析布城湖位于普特拉賈亞城的城市核心，2002年完工，水域面積6km2。布城湖的景觀規(guī)劃突出對生態(tài)環(huán)境和自然資源的保護，以自然、生態(tài)、野趣為主導，兼具文化性、休閑性、觀賞性。規(guī)劃區(qū)將主題旅游線路、景觀軸線和功能節(jié)點進行有機銜接，提高功能區(qū)景觀空間的通達性和吸引力。親水環(huán)境設(shè)計利用原始地貌，考慮建筑標高及親水環(huán)境因勢就利營造不同類型水景，既強調(diào)觀賞性，同時也強調(diào)參與性。

2城市湖泊景觀概念規(guī)劃手法

2．1了解湖泊區(qū)位優(yōu)勢及城市發(fā)展沿革

城市的形成與發(fā)展取決于它所在區(qū)位的自然資源、社會資源、歷史文化、經(jīng)濟貿(mào)易、交通運輸以及水文地質(zhì)和工程地質(zhì)等項條件，這些條件是構(gòu)成經(jīng)濟增長和社會進步的基礎(chǔ)。了解城市發(fā)展沿革即了解城市與水的共生關(guān)系，了解水在城市內(nèi)生機制發(fā)生轉(zhuǎn)變時發(fā)揮的作用。

2．2基地SWOT分析

規(guī)劃基地的swot分析主要調(diào)查以下幾方面的情況:基地內(nèi)開發(fā)用地定位;與濱湖新城、老城之間交通關(guān)系;生態(tài)環(huán)境建設(shè)基礎(chǔ);現(xiàn)狀水質(zhì)、水資源;濱水空間尺度;地區(qū)土壤營養(yǎng)條件及植栽難度;城市商業(yè)發(fā)展階段;基地有無歷史文化古跡;周邊水系水質(zhì)對規(guī)劃湖泊的影響程度。

2．3定位湖泊規(guī)劃愿景及目標

城市濱湖景觀的規(guī)劃愿景及目標相對統(tǒng)一:促進湖泊成為城市秀美的化身，做出親民、自然地濱湖體，最后目標促進城市產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

2．4濱湖景觀功能分區(qū)

根據(jù)湖泊對整個城市產(chǎn)業(yè)發(fā)展的帶動情況，可以從五個方面統(tǒng)籌考慮功能分區(qū)。

2．5濱湖區(qū)景觀設(shè)計

2．5．1對濱湖景觀進行規(guī)劃定位“點”———湖泊得天獨厚的自然特色;“線”———與周邊湖、河聯(lián)系形成寶貴和豐富的自然生態(tài)資源;“面”———最終構(gòu)建人與自然相和諧的濱水城市。

2．5．2景觀設(shè)計策略景觀設(shè)計應(yīng)對環(huán)境進行分析，從景觀設(shè)計語言、城市發(fā)展歷史出發(fā)確定景觀設(shè)計樣式、材料、風格。

1)設(shè)計語言:

(1)阡陌:阡陌縱橫;類城市結(jié)構(gòu);系列連續(xù)功能。

(2)河道:多方向;多角度;景觀深遠無邊。

(3)魚塘濕地:多個模塊;以水為中心;多樣性體驗。

(4)建筑:傳統(tǒng)符號和空間組合;與環(huán)境融為一體。

(5)木樁:陣列與變化;雕塑;日常符號的積極使用。

(6)隔柵:縱橫交錯;與光影對話。

2)文化背景:景觀規(guī)劃應(yīng)時刻與湖泊所在城市的豐富的文化歷史結(jié)合，會對景觀設(shè)計有極大的靈感啟發(fā)。3)材料策略:從材料上體現(xiàn)從城市空間到水岸的過渡，根據(jù)使用功能和空間要求，以及成本控制和對周圍環(huán)境的影響，以體現(xiàn)設(shè)計概念。

2．5．3植栽設(shè)計植物造景是按照植物生態(tài)習性和景觀設(shè)計的布局要求，進行合理的配置，創(chuàng)造出各種優(yōu)美的景觀，是景觀設(shè)計非常重要的環(huán)節(jié)。有了植物，景觀設(shè)計和建筑藝術(shù)才能得到充分地展現(xiàn)。

2．6城市湖泊的生態(tài)延續(xù)

2．6．1可持續(xù)理念實施發(fā)展綠色有機養(yǎng)殖業(yè)，同時融入觀光體驗游線，形成集有機養(yǎng)殖、生態(tài)觀光、生產(chǎn)體驗、湖鮮美食于一體的風情。利用農(nóng)作物、花卉、植物等配合地形起伏塑造具有層次色彩美感的農(nóng)業(yè)林地花田。景觀小品及配套設(shè)施的設(shè)置均從生態(tài)可持續(xù)觀念出發(fā)，大多利用太陽能、風能布置成雕塑、藝術(shù)，還包括了生態(tài)農(nóng)田規(guī)劃，通過利用農(nóng)作物、花卉以及不同層次的綠色植物，實現(xiàn)不同程度的觀賞、經(jīng)濟等功能。

2．6．2生態(tài)環(huán)境設(shè)計

1)生態(tài)定位。水質(zhì)涵養(yǎng)的水源保護地;生物多樣的城市水岸生態(tài)系統(tǒng);連綿繽紛的城市景觀濕地;綠色生態(tài)的城市休閑地。

2)生態(tài)功能區(qū)。

①環(huán)湖岸線廊道。

②湖體與水系廊道。

③防洪安全區(qū)。

④生態(tài)防護綠地區(qū):陸地生態(tài)防護林區(qū)起涵養(yǎng)水土的作用。

3)生態(tài)環(huán)境策略。

①水體－濕地生態(tài)系統(tǒng)。

②陸生生態(tài)系統(tǒng)。

③生態(tài)通廊。

④環(huán)湖生態(tài)駁岸。

3現(xiàn)代城市濱湖景觀設(shè)計存在的問題及改善措施

3．1濱湖景觀設(shè)計中存在的問題

城市濱湖區(qū)發(fā)展與城市社會經(jīng)濟發(fā)展水平有著密切的關(guān)系。世界范圍內(nèi)的濱湖區(qū)建設(shè)在近幾年都取得了一些成績，但同時也存在著一些問題。

1)濱湖生態(tài)環(huán)境失衡。許多水景往往表面上看起來美觀大方，其實背面都隱藏著對生態(tài)資源可持續(xù)發(fā)展的重大危害。一般的湖泊水景多從景觀效果和文化內(nèi)涵方面來考慮，對水質(zhì)的治理問題考慮得少，很多水體景觀自身缺少維護循環(huán)的能力和自凈的功能。

2)開發(fā)管理力度不夠。目前國內(nèi)大量濱湖土地被少數(shù)單位占用或被急功近利的開發(fā)商過渡開發(fā)，從而使得普通市民喪失了對本應(yīng)屬于公共資源的濱湖區(qū)的享用權(quán)，導致公共利益被忽視。

3．2濱湖景觀設(shè)計中存在問題的改善措施

設(shè)計方案的最終確定，要從景觀的生態(tài)效應(yīng)、社會效應(yīng)、經(jīng)濟效應(yīng)三個方面進行綜合性評價。在分析評價的過程中，把握好三者的平衡對于避免出現(xiàn)上述問題有著至關(guān)重要的作用。項目實施時，需明確各階段的主要任務(wù)，對水域污染進行治理，改善漏湖水質(zhì)，恢復水域生態(tài)系統(tǒng)動態(tài)平衡;濱湖帶整體設(shè)計著重于完善旅游項目的建設(shè)，打造完善的旅游產(chǎn)業(yè)體系。同時，全面啟動創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)、商業(yè)、教育事業(yè)等產(chǎn)業(yè)的建設(shè)，初步構(gòu)建濱湖景區(qū)產(chǎn)業(yè)體系結(jié)構(gòu)。

3．3濱湖景觀設(shè)計過程中的核心問題

1)功能定位:對于一條河流、一片湖泊來說，由于其穿越城市的特性，必然與城市發(fā)生關(guān)系。它是城市的一部分，在規(guī)劃時，強調(diào)濱湖區(qū)與城市的連接性，力求用有效的規(guī)劃設(shè)計手法來加強城市和濱水之間通暢的視覺聯(lián)系和便捷的可達性尤為重要。

2)防洪規(guī)劃:濱湖區(qū)緊靠水體，容易受洪水淹沒的威脅，河流季節(jié)性的洪水會對綠地內(nèi)的設(shè)計產(chǎn)生影響。防洪規(guī)劃根據(jù)城市的重要程度和經(jīng)濟發(fā)展水平選擇并確定適當?shù)某鞘蟹篮闃藴?，建設(shè)包括水庫、堤防、護岸、水閘、排水泵站等工程設(shè)施在內(nèi)的防洪排澇設(shè)施，以及安排河道整治、上游水土保持、設(shè)置蓄洪、分洪地區(qū)等防洪設(shè)施。

3)可持續(xù)規(guī)劃:宏觀上濱湖景觀設(shè)計要將社會文化生態(tài)資源、經(jīng)濟發(fā)展進行綜合的考慮，以不破壞區(qū)域資源，以符合幾代人的生存需要，創(chuàng)造更美好的生活環(huán)境為其發(fā)展目標;微觀上的濱湖景觀規(guī)劃設(shè)計要對每一個景觀要素精益求精，以良好的設(shè)計為今后環(huán)境的發(fā)展打下基礎(chǔ)。

4)地域文化引入:濱湖區(qū)所在的地域包含了該地域特定的社會文化背景和地理特征，濱湖區(qū)景觀應(yīng)該體現(xiàn)所處地域自然環(huán)境、文化和生活的反映。

4結(jié)語

本文以城市濱湖區(qū)的建設(shè)為研究的基點，從景觀學、城市規(guī)劃學、生態(tài)學等學科的理論和方法出發(fā)，探索出了以下符合濱湖區(qū)景觀規(guī)劃的新興理念:

①現(xiàn)代城市濱湖景區(qū)要具有獨特感。沒有一個濱湖區(qū)完全相似于另一個，規(guī)劃時應(yīng)該承認每一個場景的內(nèi)在特征，發(fā)掘其隱含的結(jié)構(gòu)特點。

②濱河區(qū)域與城市的整體性。濱湖區(qū)是城市有機體的一部分，為城市景觀輸送著養(yǎng)分，而城市則為濱湖區(qū)的發(fā)展提供的先天的條件。

③城市濱湖空間應(yīng)足夠的開放。城市濱湖景觀應(yīng)該具有滲透性，即對公眾的活動應(yīng)該是開放的。

第5篇：城市經(jīng)濟論文范文

為了說明當今景觀設(shè)計學的現(xiàn)狀，文中將就環(huán)境問題、文化問題以及精神信仰等一系列內(nèi)容展開廣泛的討論。這些問題事關(guān)生存、事關(guān)文化身份、事關(guān)歸屬感，事關(guān)生命和生活的意義，而景觀應(yīng)該成為解決這些問題的媒介。

景觀設(shè)計并不是產(chǎn)生于園林藝術(shù)，事實上，景觀設(shè)計是一門“生存的藝術(shù)”。我們可以回顧一下陶淵明筆下的“桃花源”：一位漁夫劃著小船經(jīng)過一條兩岸開滿桃花的小溪，偶然發(fā)現(xiàn)了小溪源頭處隱藏于山后的桃花源。這里被郁郁蔥蔥的群山環(huán)繞，內(nèi)有阡陌交錯的良田美池。這是一片與世隔絕的人間凈土，這里的人們像一家人一樣幸福地生活，老者健康矍鑠，幼童也怡然自得。純樸善良的人們用美食、美酒熱情地款待了這位不速之客，就像對待自己的兄弟一樣?，F(xiàn)在，桃花源幾乎成為了“美好生活”、“優(yōu)美環(huán)境”的代名詞。

1、桃花源：告訴你們景觀設(shè)計的真正起源

我們相信在當今的中國依然存在很多可以被稱為“桃花源”的鄉(xiāng)村郊野。它們是數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明積淀的產(chǎn)物。諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災(zāi)害以及人們在農(nóng)田耕作、灌溉、糧食生產(chǎn)等方面的經(jīng)驗，都教導了我們的祖先如何構(gòu)建并維持“桃花源”。正是這門“生存的藝術(shù)”，使得我們的景觀不僅安全、美麗，而且還具有生產(chǎn)力。這才是景觀設(shè)計的真正起源，即“生存的藝術(shù)”。

5000年前的中國黃河流域，頻發(fā)的洪水、泥石流等自然災(zāi)害埋葬了村莊、吞噬掉了無數(shù)的生命。后有大禹，因能巧妙地利用土地，并與洪水為友，他被推舉為中國封建君主時代的第一位君主。而這種相地和與洪水為友的能力正是景觀設(shè)計的真正起源以及本質(zhì)。景觀設(shè)計是一門融生存的藝術(shù)和君王的治國之道于一體的藝術(shù)。千百年來的經(jīng)驗累積教會了人們?nèi)绾胃鳌⑷绾未_保土地不被侵蝕、如何選擇糧食生產(chǎn)的適宜之所。許多人都知道這就叫做“風水”.“風水”是一種中國的占地之術(shù)。在中國，“風水”一度非常盛行，它在相地方面十分有用。風水其實就是前科學時代的景觀規(guī)劃：在何處建立城邦，在何處修建祖先的墳地，諸如此類。

在風水的指導下，在這門“生存的藝術(shù)”的指導下，桃花源誕生了。100年前、也許200年前，一些西方人來到了中國，傳教士們把當時田園般的中國描繪成了一個充滿詩情畫意的人間樂土，在這里，天地、人、神交融。但不幸的是，我們自己卻不懂得欣賞這種真實純凈的美，因為這種田園情趣被視作下層文化。在這些被視作底層的勞動人民手中，誕生了平常的景觀。但是在許多人眼中，這種田園景觀卻過于平凡了。

2000多年來，上層階級的貴族以及官宦學者們在園中堆砌假山、擺弄花木，試圖創(chuàng)造出一個供他們玩樂的桃花源。這種虛偽、造作的“藝術(shù)”被人們尊崇為園林藝術(shù)。圓明園就是這樣一個例子，在這個被稱為世外桃源的名園里，沒有了農(nóng)田，沒有了生產(chǎn)價值，可以說它不具備任何實際的功用，但是它竟然卻被人們描述成了桃花源。很遺憾，沉醉在園林藝術(shù)里的人們已經(jīng)完全忘記了真正的景觀是什么樣子。具有諷刺意味的是，正是這種沒有任何實際用處的、所謂的園林藝術(shù)本身，加速了中國最后一個封建王朝的滅亡。

我把園林藝術(shù)比作“裹腳藝術(shù)”，貌似精致美麗，但實際上這種“藝術(shù)”是不自然的、不健康的。

50年前，佐佐木曾說過：“景觀設(shè)計學站在緊要的十字路口上。一條路通向致力于改善人類生存環(huán)境的重要領(lǐng)域，而另一條路則通向膚淺裝飾藝術(shù)”。不幸的是，除了極少數(shù)的例子外，過去十幾年中景觀設(shè)計學都朝著后者的方向發(fā)展了，中國和世界都如此。在建立明日之城的過程中，風水樹叢被從神圣的地方連根拔起、移栽到了大街上，摩天大樓拔地而起。我們試圖建立當代的桃花源，而事實上，我們不僅沒有建好新的桃花源，就連我們本來擁有的真正的桃花源也正被我們一點點地破壞了。毫無疑問，我們在找尋桃花源的過程中迷失了，所謂的“園林藝術(shù)”在誤導著我們的方向，我們丟失了真正的桃花源。

2、關(guān)于桃花源的消失：景觀設(shè)計學界目前面臨的挑戰(zhàn)和機遇

桃花源消失了，無數(shù)的挑戰(zhàn)擺在了景觀設(shè)計學面前，事實上不僅僅是景觀設(shè)計學，建筑以及城市規(guī)劃也面臨著同樣的挑戰(zhàn)。

桃花源正在消失，對于我們的專業(yè)來說，對于所有設(shè)計類的專業(yè)來說，我們目前主要面對三大挑戰(zhàn)。

第一個挑戰(zhàn)即是環(huán)境的可持續(xù)問題。

第二個挑戰(zhàn)是關(guān)文化身份的認同問題：如果我們失去了文化身份，那民族的存在是沒有任何意義的。

第三個挑戰(zhàn)是“精神家園的喪失”。隨后我會向你們具體闡述我們是怎樣丟掉了我們的精神家園的。

2.1第一個挑戰(zhàn)：我們能夠在惡劣的環(huán)境中幸存下來嗎？

未來的20年中，我國的13億人口中的65%都將會移居到城市中（現(xiàn)在的城鎮(zhèn)人口水平為40%），每年新增城鎮(zhèn)人口超過了全國總?cè)丝诘?%，這相當于澳大利亞人口的總和。現(xiàn)在，我國662個城市中有三分之二的城市缺水，100個中國大城市處于嚴重缺水的狀態(tài)。單就北京而言，其地下水超采量是110%，每年地下水水位都會下降一米之多。

所以，我們能夠幸存下來嗎？

所有的這些情況對于景觀設(shè)計專業(yè)而言意味著什么？

中國GDP的平均增長率是7%，但是與此同時，我國為此付出的環(huán)境代價也是巨大的，每年因環(huán)境衰退而付出的經(jīng)濟代價也是7-20%.這就意味著在過去的時間里我們什么都沒有得到，而且可能虧空了很多。不久前一場不算太大的暴雨就讓整個北京城的交通陷入癱瘓。車成了水中漂浮的船。但是在同一時間，圓明園里的船卻陷在泥土里動彈不得，這些問題其實都是不合理的規(guī)劃實踐造成的。而景觀設(shè)計應(yīng)該成為解決這些問題的中堅，因為所有的這些問題都是在景觀層面上發(fā)生的。但是，遺憾的是，景觀設(shè)計并沒有站到自己應(yīng)有的位置上。

因為單一的目的，生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施遭到了破壞。我們的“所建”大大超出了我們的“所需”。中國600多個城市中幾乎個個都有這種大尺度的廣場。我們不需要這么大的廣場，這不是我們真正需要的。我們的浪費也是驚人的。我們砍掉了本地的鄉(xiāng)土樹種，種上了昂貴的異國花木，鋪上了花費驚人的草坪。它們每年要用掉大量的水，其修剪整形的費用也是巨大的。這就是我們所要面對的第一個問題：生存問題、環(huán)境的可持續(xù)問題。

2.2挑戰(zhàn)二：我們是誰？

我們的文化身份是什么？拋開對于我們往昔輝煌帝國的崇拜，撥開今日西化的迷霧，中國的文化身份是什么？穿著西服的秦始皇，這不是顯得很可笑嗎？所以我們的身份是什么？我們到底是誰？

80年代開始，中國處于快速的社會與文化的轉(zhuǎn)型中，中國面臨著文化歸屬感缺失的危機。以前中國的文化身份建立在封建王朝的社會和政治秩序之上。事實上，當我們回過頭來看看被列為國家遺產(chǎn)和世界遺產(chǎn)的大部分建筑時，我們可以看到：幾乎所有的這些遺產(chǎn)其實都是皇權(quán)下的封建帝王文化的產(chǎn)物。當然我們并不是要否定過去的成就，只是我們的確需要問問自己：這種遺產(chǎn)是否還能夠代表當今中國的文化身份？

文化身份的危機一直困擾著我們的普通民眾和我們的市長。

具有諷刺意義的是在我們努力建立自己的身份的過程中，我們徹底地丟掉了我們自己的文化身份，因為我們總是試圖模仿一些“人”，我們在通過城市的整形和美容來實現(xiàn)這種“人”的身份。

城市景觀的第一種整形手術(shù)：偽裝成古代的西方大帝國。同樣的軸線，同樣的羅馬柱廊。我們試圖效法羅馬帝國的氣派，但事實上，在這個過程中，我們已經(jīng)喪失了自己的文化身份。

第二種整形手術(shù)即是模仿古代中國的王公貴族。我們甚至把這紫禁城的東西照搬到了現(xiàn)代的城市市，我們試圖找回往昔帝國的輝煌。我們模仿著清朝、漢朝、唐朝……但是現(xiàn)在的中國正處在一個嶄新的世紀啊。

在第三種整形手術(shù)中我們試圖模仿的是現(xiàn)代西方帝國。在法國建筑師安德魯設(shè)計的北京國家大劇院里，人在這幢巨大奇異的建筑面前顯得多么渺小，其巨大的建造成本也可想而知。我只想說這是秦始皇的心態(tài)，卻是西式佯裝。當這些人以這身裝扮、這樣的心態(tài)俯瞰著整座城市的時候，他們也許忘記了還有多少普通民眾在勉強過溫飽的生活。

2.3挑戰(zhàn)之三：我們存在的意義是什么？

現(xiàn)在的中國變得強大、富裕了。但是這些又是為了什么呢？

我的祖母曾經(jīng)告訴我：一顆樹慢慢地長大，會成為精神，精靈會寄居在漸漸老去的樹中。同樣，蟲魚鳥獸、山水花木也會成為讓我們魂牽夢繞的精神。

我們的父輩們修建廟宇，用以表達對賜予我們幸福安康的祖先的敬重。我們一貫相信是這些精神庇佑著我們的生活，同時我們還相信我們未來的生活需要這些精神的指引。因為這些信仰，我們的生活充滿了意義。

但是現(xiàn)在，所有的一切面臨消失的邊緣。成千上萬的農(nóng)民失去了他們的土地，失去了他們的精神寄托。過去的十幾年中，已有四千萬的農(nóng)民失去了他們的土地，這個數(shù)字還在以每年兩百萬的速度增長著。他們心靈的寄托在哪里？哪里是他們精神的家園？

前科技時代的人們就是靠在“風水”上累積的經(jīng)驗營建出自己的住處。但是，看看現(xiàn)在，因為控制洪水的需要、單純的工程做法、倉促的城市化進程，河流被渠化了，靈秀的景觀也隨之消失了。

與此同時，物質(zhì)主義席卷了中國大地。暴發(fā)戶們、還有部分不法官員瘋狂地聚斂著自己的財富。去年中國前一百位的富翁中竟有51人之多是房地產(chǎn)界的巨頭。

上述這些就是我們現(xiàn)在和未來所要面對的主要挑戰(zhàn)：生存、環(huán)境問題，文化身份喪失問題，還有就是精神家園消失的問題。

3、在新的世紀里重歸桃源：當代景觀設(shè)計專業(yè)的使命和策略

現(xiàn)在到了景觀設(shè)計擺正自己的位置、發(fā)揮自己作用的時候了。天將降大任于景觀設(shè)計學。

我們應(yīng)該如何重建桃花源，即如何應(yīng)對上述這些挑戰(zhàn)。其實，重建桃花源不僅僅是景觀設(shè)計學的使命，城市規(guī)劃、建筑學也應(yīng)發(fā)揮自己應(yīng)有的作用。

3.1當代景觀設(shè)計學的使命

那么，當代景觀設(shè)計學的使命是什么呢？

要在這個城市化、全球化、工業(yè)化的時代里保護和重建農(nóng)業(yè)時代的“桃花源”是我們一廂情愿的天真想法。我們應(yīng)該在新時代探索新的桃花源，建設(shè)新的桃花源，這才是時下景觀設(shè)計學應(yīng)該做的事情。

“景觀設(shè)計學是屬于未來的學科”。這句話是國際景觀設(shè)計師協(xié)會主席馬莎發(fā)亞多說的。但是，只有我們準備好了，未來才會屬于我們。

5000年前，面對洪水，大禹學會了如何和洪水做朋友，因此，他成了君王。

150年前，奧姆斯蒂成功應(yīng)對了來自城市居民休閑空間缺失的挑戰(zhàn)，開創(chuàng)了現(xiàn)代景觀設(shè)計學。

50年前，面對美國出現(xiàn)的嚴重生存環(huán)境危機，麥克哈格引入了生態(tài)規(guī)劃的方法。

未來景觀設(shè)計學的使命是什么呢？那就是如何讓自然、人、精神重歸和諧。其實，這不僅僅是中國當代景觀設(shè)計學的使命，也是世界景觀設(shè)計學的使命。因為如果你可以成功地解決出現(xiàn)在中國的問題，那么出現(xiàn)在世界任何地方的問題也都可以迎刃而解了。

3.2為什么是景觀設(shè)計學呢

為什么是景觀設(shè)計學能應(yīng)對上述挑戰(zhàn)呢？因為景觀是一個媒介，通過它各種自然的、文化的、精神的過程相互作用，它是一個聚集、協(xié)調(diào)三者關(guān)系的可操作的界面。

卓越的生物學家愛德華。威爾森曾經(jīng)說過：“在城市建設(shè)中，景觀設(shè)計學將會扮演決定性的角色?！?/p>

要實現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展，我們應(yīng)當遵循“放眼全球，立足本地”的箴言，而景觀應(yīng)該是“本地行動”中最為可行的。

景觀設(shè)計在重建桃花源的過程中一定能夠發(fā)揮重要作用，此時也是在中國建設(shè)新的“桃花源”的最佳時機。

3.3我們的戰(zhàn)略

那么我們具體又要怎么做呢？我們怎樣才能不負使命，通過種種規(guī)劃設(shè)計手段保護、重建人與土地、與精神之間的種種聯(lián)系呢？

3.3.1第一個策略就是恢復景觀設(shè)計學作為一門“生存的藝術(shù)”的作用

首先，如果景觀設(shè)計學將自己定位為保衛(wèi)人類安全的利器，重建人、地、精神之間的關(guān)系的紐帶，那么景觀設(shè)計學就必須重新審視自己的起源。景觀設(shè)計學應(yīng)定位成“生存的藝術(shù)”、具有大禹一樣的治水能力的藝術(shù)、大地景觀規(guī)劃設(shè)計，而不應(yīng)被定位成一門娛樂性質(zhì)的造園藝術(shù)。

“不要和我們談?wù)撃銈兊幕▓@。不要問我們關(guān)于你家那該死的玫瑰花的任何問題。我們將要告訴你的是事關(guān)生存的問題?！边@是麥克哈格50年前說的話，今天這句話依然正確。

回想三年前發(fā)生的印度洋大海嘯和兩年前發(fā)生的新奧爾良的卡特里那颶風，觸目驚心的現(xiàn)實告訴我們，我們?nèi)匀恍枰吧娴乃囆g(shù)”。不管是5000年前的黃河流域，還是現(xiàn)在的美國——在這個最為發(fā)達的國度里，人們面對強大的自然力依然無助。故此景觀設(shè)計學應(yīng)該重拾自己作為一門“生存的藝術(shù)”的作用。

但是目前這門“生存的藝術(shù)”卻在被單一目的的工程所替代、并在裝飾性的城市和花園中淪落了。

幾千年前，我們的祖先就在黃河泛濫區(qū)修建這座城市（山東菏澤），那時的城市里，水網(wǎng)密布，有近一半的面積是水塘，水澇可以友善地被包涵在這個城市里。但是漸漸的，我們的城市設(shè)計師、我們的城市規(guī)劃師卻忘記了這些。于是今天這個城市完全變成了工程化的景觀，水塘被填區(qū)，稍有大雨，水澇成災(zāi)。為此，我們現(xiàn)在不得不忍受自然力帶給我們的種種懲罰。

3.3.2第二個策略就是我們必須立足鄉(xiāng)土，重歸可信的人地關(guān)系

說到鄉(xiāng)土，我指的是每天大部分人能夠接觸到的平凡事物，我反對盲目的豪華和異國情調(diào)。要重建文化歸屬感和精神聯(lián)系，我們就必須重視普通人的生活需求，關(guān)注他們的日常生活，珍視對于腳下的土地而言是可信的、真實的普通事物。土地本身就有自己獨特的美。

中國從第一個皇家園林開始，異國風情和奇異空洞就開始出現(xiàn)在中國園林中，而這些事物與周圍真實的環(huán)境以及普通人的生活氛圍大相徑庭，當然這種“移植”的現(xiàn)象同樣普遍存在于其它國家的園林中。

席卷中國的“城市美化運動”起源于美國，但其實中國也有自己的“城市美化”傳統(tǒng)，這場城市美化運動不過是中國園林和貴族式的收珍獵奇癖好的延續(xù)罷了，宋徽宗當年大搞“花石綱”，結(jié)果葬送了中原大地，慈禧太后大建頤和園，結(jié)果同樣導致了大清領(lǐng)地的喪失。很長一段時間里，中國城市在尋找無意義的風格，無意義的形式以及奇幻的異國情調(diào)中迷失了方向。

現(xiàn)在到了景觀設(shè)計學重歸可信的人地關(guān)系、重拾在處理旱澇、滑坡、土地耕作、食物生產(chǎn)方面的種種技術(shù)和藝術(shù)，以及重建文化身份、精神信仰的時候了。

所以我們必須重歸土地、真正的土地，重歸真正的景觀。

3.3.3第三個策略，“反規(guī)劃”途徑

將景觀作為城市發(fā)展的基底，景觀是我們城市發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)。

在應(yīng)對時下出現(xiàn)的種種問題時，景觀應(yīng)該做出什么樣的調(diào)整呢？城市化和全球化進程迅速而勢不可擋，傳統(tǒng)規(guī)劃模式的種種弊端越發(fā)明顯，于是，“反規(guī)劃”的模式出現(xiàn)了。何謂“反規(guī)劃”呢？“反規(guī)劃”的意思就是：在城市空間發(fā)展計劃制定之前，就必須通過識別、和建立景觀安全格局或生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施，來定義城市的空間發(fā)展格局。景觀基底在保障生態(tài)安全、保護給予我們文化身份和精神寄托的文化遺產(chǎn)方面的作用是十分重要的。

傳統(tǒng)城市發(fā)展模式不考慮生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施。這種擴張模式正肆虐在我們的國土上，事實上我們應(yīng)該把這種傳統(tǒng)的發(fā)展模式顛倒過來。在中國未來，每個城市都將擴大三倍以上。所以我們必須在城市擴張之前就構(gòu)建起生態(tài)的、文化的、精神的基底。

在我們對臺州的規(guī)劃里，城市發(fā)展將在生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施這個限制性的鋼性結(jié)構(gòu)上進行。宏觀尺度上來講，我們要通過建立區(qū)域生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施來定義總體的城市景觀格局，即在什么地方進行“不建設(shè)”。中觀尺度上來講，我們因該明確生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的具置、控制范圍等內(nèi)容，即確定如何進行“不建設(shè)”。微觀尺度上來講，我們應(yīng)該通過更為詳細的景觀設(shè)計，使生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的服務(wù)功能深入城市機體的內(nèi)部，我們的后院也能因此受益，你甚至可以在自家的院子里見到從山里面下來閑游的小狐貍。與此同時，洪水、暴雨也可以從容地從你家的后院匯集到地表水網(wǎng)中，再從地表水網(wǎng)進入整個生態(tài)網(wǎng)絡(luò)。這就是有關(guān)生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的想法。

我們分析了海潮淹沒情況，由此制定出的防洪安全格局。不管怎么樣洪水都會發(fā)生，為什么我們不給洪水提供一塊任容其泛濫的場地呢？為什么我們不能為生物提供安全的遷徙繁衍通道呢？為什么我們不能建立一個文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)呢？在這個文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)上，人的精神找到了可信的寄托。當然，我們還可以建立一個安全的游憩格局，讓我們的后代能自由地行走在綠色的土地上。所有這些都必須先于城市空間擴張計劃建立起來，所以這種方法就叫做“反規(guī)劃”。

我們把景觀安全格局疊加起來，就得到了這張生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施綜合成果圖。生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施區(qū)域以外的地方是為城市擴張預留的，你可以在這些預留的區(qū)域里面修房子、搞建設(shè)。我們有了生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施這張“底”，那么城市擴張就能依“底”畫“圖”了，這個畫“圖”過程將是有章可循的城市開發(fā)建設(shè)過程。

通過“反規(guī)劃”，整個城市的規(guī)劃建設(shè)程序都應(yīng)該倒過來，只有這樣，才能再造我們的秀美河川，也只有這樣，才能保證我們與大地母親的精神聯(lián)系。所以，這就是我們的第三個策略：把景觀作為城市發(fā)展的基底。

第6篇：城市經(jīng)濟論文范文

關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟；誠信問題；誠信倫理

改革開放以來，我國逐步由計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向特色社會主義市場經(jīng)濟的道路。經(jīng)濟的不斷增長，綜合國力的不斷提升，人民生活水平逐步改善，使我國在經(jīng)濟全球過程中的地位逐漸提高，誠信倫理在市場經(jīng)濟發(fā)展過程中發(fā)揮著不可替代的作用。然而，誠信問題依然阻礙著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展。

一、誠信倫理含義的界定

在我國古代社會里， “誠”和“信”最初是分開使用的。由于二者的涵義有相通之處，誠與信逐漸用在一起。現(xiàn)代的“誠信”一詞，其基本含義是誠信， 這與古代的誠信道德有著淵和源的關(guān)系。因此， 弄清楚中國古代的誠信思想， 對建設(shè)新型的誠信倫理觀有著重大意義。

從人的本質(zhì)角度來說，可以對人們提出不同的誠信要求。對于社會主義的中國而言，其誠信觀應(yīng)該從道義論和功利論的誠信倫理觀逐步走向責任和權(quán)利的誠信倫理觀。誠信可以分為不同的類型。首先，從社會生活角度，可以分為人際關(guān)系誠信、經(jīng)濟誠信與政治誠信。而政治誠信中的制度誠信主要是法制誠信，法制誠信包括立法誠信、司法誠信、守法誠信與執(zhí)法誠信；其次，從主體角度，分為個人誠信、社會群體與政府誠信；最后，從誠信發(fā)揮社會作用所依靠的力量的角度，分為制度誠信與人格誠信。誠信是經(jīng)濟發(fā)展精神基礎(chǔ)，誠信是社會經(jīng)濟發(fā)展和政治穩(wěn)定的可靠保障，誠信是精神文明與道德建設(shè)的不或缺的重要內(nèi)容之一。

二、我國誠信倫理的現(xiàn)狀

目前，我國的經(jīng)濟誠信問題是比較普遍的。經(jīng)濟誠信的問題，我們必須進行深刻的反思，對于信用缺失的原因， 有些學者認為，是市場經(jīng)濟規(guī)章制度的不健全；有些學者認為，由于個人的道德品質(zhì)。盡管如此，其根本原因是我國傳統(tǒng)的誠信理念與市場經(jīng)濟的發(fā)展還不匹配， 而市場經(jīng)濟中的誠信倫理又處于起步階段， 因此很難有效地規(guī)范人們的交易行為。這說明了在社會主義市場經(jīng)濟中確立誠信倫理的必要性。在傳統(tǒng)社會里， 社會成員的交易在血緣關(guān)系或區(qū)域關(guān)系的社會群體的基礎(chǔ)上， 其交易行為發(fā)生在熟人之間，是在人格相互信任的基礎(chǔ)之上， 其交易行為會隨著交易對象的變化而具有特殊性。要求交易主體具有誠信的人格和德性倫理， 這種作為德性倫理的信用倫理之所以能夠起到規(guī)范人們交易行為的作用， 是由傳統(tǒng)社會中的交易方式所決定的。而市場經(jīng)濟中的交易行為是通過契約方式進行的， 它不再局限于血緣關(guān)系或區(qū)域關(guān)系之內(nèi)， 這使得市場經(jīng)濟的信用關(guān)系復雜化和廣泛化， 因此，只依靠對個人道德人格的信任很難使人們的交易行為有效地進行下去。市場經(jīng)濟的發(fā)展把人從身份社會推進到契約社會。

（一）經(jīng)濟體制的不完善

我國雖然從計劃經(jīng)濟走上了中國特色社會主義市場經(jīng)濟的道路，仍處于初步發(fā)展階段。由于市場經(jīng)濟活動數(shù)量大、變化速度快，加上信息的公開度有效實施尚未實現(xiàn)，使交易雙方信息不對稱，為失信和欺詐的行為提供了可趁之機。市場經(jīng)濟關(guān)系需要契約支撐，遵守契約又離不開誠信倫理的規(guī)范。這就需要建立與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的誠信倫理規(guī)范。

（二）對經(jīng)濟利益的過度追逐

誠信問題與市場經(jīng)濟條件下人的理性有關(guān)，過度注重對市場經(jīng)濟利益追求使人們不注重誠信的作用。利益最大化是人們追求的最大目標。于是許多企業(yè)利益熏心，制假售假，偷稅漏稅，公布虛假財務(wù)報表制，這些都能降低他們生產(chǎn)成本，在短時間內(nèi)獲得了更多的利潤。因此產(chǎn)生了利益最大化原則與道德觀念的矛盾和沖突，使經(jīng)濟誠信倫理受到嚴重沖擊。

（三）法律制度的不完善

與西方發(fā)達的資本主義國家相比，我國的法律制度很不健全。盡管近年來我國在市場經(jīng)濟立法方面做出了很多的努力也取得相當大的進步，但還是不夠完善，對于社會失信行為的打擊處罰力度不夠，使得失信者敢于違法。

（四）道德教育與文化教育的失衡

儒家雖非常注重誠信，但主要停留在道德層面上，主要局限于強調(diào)個人自覺自省，對實踐和社會規(guī)范方面的要求不高，導致了誠信教育的失重。目前道德教育，尤其是經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)的誠信倫理的教育，局限于形式，缺乏實質(zhì)內(nèi)容。道德觀念的培養(yǎng)與實踐脫離。一個健康有序的市場交易，依靠道德觀念遠遠不夠。關(guān)鍵在于要建立一整套的市場誠信機制，完善相關(guān)的法律制度。

三、增強社會主義市場經(jīng)濟誠信倫理的建設(shè)

我國社會主義市場經(jīng)濟誠信倫理建設(shè)，要有自己的發(fā)展道路。十六大報告要求：“要建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范體系相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想體系?！?/p>

（一）誠信理念的宣傳工作

建立信用經(jīng)濟，要做好誠信理念宣傳工作，使人們明白誠信理念對市場經(jīng)濟的積極意義。人們了解到誠信是市場經(jīng)濟的健康穩(wěn)定發(fā)展的前提。從最基本的利潤方面，也必須誠信，這是國內(nèi)外市場經(jīng)濟發(fā)展一條公理。因此，要自覺認識和遵循市場誠信原則的內(nèi)在尺度，把誠信作為社會主義市場經(jīng)濟的內(nèi)在要素，并運用它來規(guī)范市場經(jīng)濟的秩序。

（二）以法律為后盾，處理好政府、社會和個人的信用制度建設(shè)

首先，國家應(yīng)不斷改善高層次的規(guī)范性文件和專門性的法律，這是誠信倫理建設(shè)的堅強后盾。在這方面，我們可以根據(jù)我國的基本國情，批判的吸收西方的法律和道德規(guī)范，如美國在授信方面的《誠實貸款法》、《信用卡發(fā)行法》，凈化消費信貸環(huán)境方面的《信貸機會平等法》、《誠實借貸法》等。第二，政府信用制度建設(shè)上的推進和支撐。政府誠信對市場誠信具有引導和示范的作用，因此誠信倫理建設(shè)需要政府的推進和支撐。一方面，政府負責制定市場規(guī)則，維護其實施和規(guī)范；另一方面，轉(zhuǎn)變職能使其與市場經(jīng)濟相適應(yīng)。第三，以建立個人誠信為基礎(chǔ)。創(chuàng)建個人誠信制度，建立健全個人信用認證體系。在西方國家，消費者大多愿意承擔信用風險而舉債消費，以積累自己的信用記錄。我們可以借鑒他們對我們有益的方法。

（三）發(fā)展信用經(jīng)濟

政府的經(jīng)濟政策，對于社會各種經(jīng)濟主體的行為，通常具有非常強的引導作用。正確的經(jīng)濟政策，在實現(xiàn)其正面政策目標的同時，也要將其負面效應(yīng)降至最低。我國政府大力推動企業(yè)改制和兼并，成立資產(chǎn)管理公司，剝離國有銀行的不良資產(chǎn)，實施債轉(zhuǎn)股，為建立市場經(jīng)濟新秩序開辟了道路。但國有企業(yè)的道德風險也急劇加大，形成逃債、廢債之風。因此，必須對一些特殊政策加以限制，以明確政策的適用度。各級政府部門也應(yīng)認識到，完善社會信用環(huán)境，是政府按國際慣例辦事的首要職責，在維護信用環(huán)境方面做得好，投資環(huán)境就會好，經(jīng)濟發(fā)展就會得到較大的回報。

（四）樹立平等意識和規(guī)則意識，建立誠信倫理的基礎(chǔ)

誠信屬于意識范疇。所以，依靠制度還遠遠不夠，更要加強市場經(jīng)濟的道德教育，讓誠信觀念深入人心。加強交換主題的誠信教育，需要進行平等意識和規(guī)則意識的教育。

一方面，平等意識。從人類市場發(fā)展的歷史就會發(fā)現(xiàn)，實質(zhì)意義上的市場交換必然以平等為基礎(chǔ)。馬克思指出：“商品是天生的平等派?！盵1]對于交換者來說，他們關(guān)心的是自己的實際利益，只有滿足對方的切身利益，自己的利益才能得到滿足。因此，在市場主體的道德培養(yǎng)的進程中，必須加強交換主體的平等意識的教育：占有經(jīng)濟優(yōu)勢不能強迫對方接受不合理的交易條件；政府部門不能濫用權(quán)力。另一方面，規(guī)則意識。在市場經(jīng)濟條件下，每一個市場競爭者為了爭取利益，必須根據(jù)市場的供求水平來組合生產(chǎn)要素，提高經(jīng)濟效率。提高效率在于市場交換主體提高市場交換主體的主動性、積極性和創(chuàng)造性。所以，市場競爭主體必須全面認識市場規(guī)則、政府有關(guān)規(guī)范與道德規(guī)范在交易活動中的重要性，而且更要付諸實踐。

注釋：

[1]《馬克思恩格斯全集》

參考文獻：

[1]喬法容 朱金瑞著：經(jīng)濟倫理學[M]，人民出版社，2004

[2]王海明：倫理學原理[M]，北京大學出版社，2001

[3]李艷芳.市場經(jīng)濟中的誠信倫理[J].經(jīng)濟師論壇，2011（10）

第7篇：城市經(jīng)濟論文范文

很多發(fā)展中國家在發(fā)展過程中，由于沿用傳統(tǒng)的發(fā)展策略和發(fā)展模式，消耗了大量的資源，并在環(huán)境方面付出了慘痛的代價。依靠粗放經(jīng)營，單純追求經(jīng)濟增長，雖然在一定程度上推進了城市化、工業(yè)化進程，并在一段時期內(nèi)帶來了繁榮，但是也出現(xiàn)了一系列嚴重問題，如人口膨脹、能源緊張、糧食短缺、生態(tài)環(huán)境破壞等。面對日漸脆弱的生態(tài)環(huán)境，很多發(fā)展中國家進退兩難，已走入未來發(fā)展的關(guān)鍵時期。改革現(xiàn)有的發(fā)展模式，尋求新的發(fā)展戰(zhàn)略已成為解決這一發(fā)展難題的唯一出路。城市作為人類重要的聚居地，承受著沉重的人口壓力，在整個社會發(fā)展過程中具有極為重要的戰(zhàn)略地位。城市在經(jīng)歷了以自然為本向以人為本的發(fā)展轉(zhuǎn)變之后，再次向人與自然和諧相處的發(fā)展方向進化。面對經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境間兩難境地，走生態(tài)化、可持續(xù)化發(fā)展道路，大力倡導生態(tài)城市建設(shè)已經(jīng)成為歷史發(fā)展的必然。生態(tài)城市建設(shè)是未來城市發(fā)展的重要階段，也是人類實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的嶄新思路。

二、循環(huán)經(jīng)濟理論應(yīng)用于生態(tài)城市建設(shè)的必要性

循環(huán)經(jīng)濟理論應(yīng)用于生態(tài)城市建設(shè)的必要性主要表現(xiàn)在如下幾點：

（一）自然資源的稀缺性

隨著各項科學技術(shù)地不斷創(chuàng)新，人們極大拓展了自然資源的利用深度和廣度，并在很大程度上推動了整個社會的發(fā)展。但是，自然資源并不是取之不盡用之不竭。正是由于自然資源的有限性、稀缺性，使得在生態(tài)城市發(fā)展過程中不得不正視資源使用的持續(xù)性。循環(huán)經(jīng)濟正是在“3R”原則下，為資源使用效率的提高提供了可能。另外，它還在一定層次上促進了社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的重組和優(yōu)化，提升了環(huán)境質(zhì)量以及人們的生活質(zhì)量。

（二）生態(tài)城市建設(shè)的高效性

生態(tài)城市建設(shè)過程中不僅注重經(jīng)濟發(fā)展的數(shù)量和速度，更注重發(fā)展過程中體現(xiàn)的經(jīng)濟質(zhì)量。因此，生態(tài)城市建設(shè)是一種高效的經(jīng)濟增長模式。生態(tài)城市不再將發(fā)展的速度單純作為經(jīng)濟發(fā)展的唯一指標，而是將經(jīng)濟發(fā)展的重心偏向于經(jīng)濟增長的質(zhì)量，以及城市各要素間是否科學、合理，以期從全局出發(fā)，切實提高經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量水平。循環(huán)經(jīng)濟追求資源的循環(huán)利用，立足于人與生態(tài)環(huán)境的和諧相處，改變了傳統(tǒng)低水平生產(chǎn)方式，恰好適應(yīng)了生態(tài)城市建設(shè)的發(fā)展要求。

（三）循環(huán)經(jīng)濟理論實踐的轉(zhuǎn)化要求

為保證循環(huán)經(jīng)濟理論更好地在生態(tài)城市發(fā)展中發(fā)揮巨大作用，應(yīng)對該理論實施提出如下實施要求：

（1）提升不可再生資源的利用率。

隨著我國工業(yè)化和城市化進程的加速，人們對資源需求量日益增加，如果不加以改善，生態(tài)環(huán)境將更加惡化，由于對環(huán)境問題認識不足，經(jīng)濟發(fā)展過程中生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)了嚴重問題。因此，必須在發(fā)展過程中，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展思路，引入循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展模式，盡可能地用可再生資源代替不可再生資源，走可持續(xù)化發(fā)展路線，實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

（2）確立和完善綠色消費制度。

綠色消費作為一種時尚、健康的消費方式，直接反映了循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展思路對人們思維方式的影響程度。綠色消費與傳統(tǒng)消費方式相比，有較大的區(qū)別。傳統(tǒng)消費忽視了生態(tài)環(huán)境的重要性，單純地建立以人的需求為中心，滿目追求超前消費、奢侈性消費等消費意識，無視消費行為對自然生態(tài)環(huán)境的影響；而綠色消費則是在現(xiàn)有資源合理利用的基礎(chǔ)上，降低人類消費行為對環(huán)境的破壞，是一種可持續(xù)性的消費模式。循環(huán)經(jīng)濟的有效實施，不僅需要企業(yè)、大眾的積極參與，而且還需要政府的正向引導，倡導綠色消費，建立完善的綠色采購制度，在整個社會形成綠色消費的消費模式。

（3）轉(zhuǎn)變GDP核算體系。

傳統(tǒng)的國民經(jīng)濟核算體系將國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)作為核心的評價指標，以此反映出整個國家的綜合國力。但是在傳統(tǒng)經(jīng)濟模式下，人們僅單純地獲取自然資源發(fā)展經(jīng)濟，而忽略了經(jīng)濟發(fā)展過程中給自然生態(tài)環(huán)境帶來的負面效應(yīng)。國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）并沒有將這種負面效應(yīng)計入國民經(jīng)濟體系當中，是一種不可持續(xù)的統(tǒng)計方式?；谘h(huán)經(jīng)濟理論的增長模式摒棄了傳統(tǒng)高消耗、低利用、高排放的經(jīng)濟增長方式，因此，在綜合評價國民經(jīng)濟時，應(yīng)該引入可反映生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展情況的指標，以此客觀地評價循環(huán)經(jīng)濟理論下生態(tài)城市建設(shè)的效果。

三、基于循環(huán)經(jīng)濟理論的生態(tài)城市建設(shè)途徑

（一）發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、旅游業(yè)以及環(huán)保產(chǎn)業(yè)

（1）大力推行生態(tài)農(nóng)業(yè)。

積極引導生態(tài)畜牧業(yè)、生態(tài)種植業(yè)，合理使用農(nóng)藥、化肥，降低白色污染程度，構(gòu)建良性的大農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境，促進生態(tài)農(nóng)業(yè)的良性循環(huán)。

（2）積極發(fā)展生態(tài)工業(yè)。

工業(yè)發(fā)展應(yīng)該堅持低環(huán)境破壞、低資源消耗，減少重復性建設(shè)。對于某些有污染的工業(yè)企業(yè)，應(yīng)立足于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展方向，采取關(guān)閉、停業(yè)、并購等一系列措施。新上馬的工業(yè)項目，特別是化工項目，應(yīng)進行嚴格的環(huán)境評估，并實行集中布點，使其處于遠離城區(qū)的下風位置，以減少工業(yè)企業(yè)污染物向城市的排放量。

（3）發(fā)展生態(tài)旅游業(yè)。

發(fā)展生態(tài)旅游業(yè)最基本的條件是維護本地自然生態(tài)環(huán)境。生態(tài)旅游業(yè)使生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展形成良性的互動機制，有效地解決了經(jīng)濟發(fā)展過程中存在的高污染、高消耗、低利用的現(xiàn)狀。

（4）推進環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

政府應(yīng)該從宏觀層面推進環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展，并合理立法，制定完善的財政稅收政策，引導及提高社會各部分環(huán)境保護的綜合能力。對于個人，政策應(yīng)增加個人污染的處罰力度，強化個人污染的約束性；對企業(yè)而言，政策可從企業(yè)稅收、水電、價格等方面給予優(yōu)惠，正向強化企業(yè)環(huán)保產(chǎn)業(yè)的投入力度。另外，還需提高城市建設(shè)者的環(huán)保意識，加大城市基礎(chǔ)設(shè)施投入，增強城市污水處理能力以及處理深度。

（二）從法律和道德層面強化形成綠色消費觀念

綠色消費不但涵蓋生產(chǎn)過程，而且與人們生活消費過程有緊密聯(lián)系。綠色消費觀念的形成，需要從兩個方面著手：第一，從法律層面建立有關(guān)法令、法規(guī)，以強制規(guī)范人們的行為；第二，加大社會輿論宣傳力度，使人們從道德上意識環(huán)境資源對生態(tài)城市建設(shè)的重要性，從而自覺規(guī)范自身行為。綠色消費觀念的形成是一個長期的過程，應(yīng)該建立長遠的消費激勵機制，保證生態(tài)城市建設(shè)順利開展。

（三）大力推行住宅生態(tài)化

現(xiàn)階段，房地產(chǎn)消費已成為人們的主要消費之一。隨著生態(tài)城市建設(shè)的不斷推進，生態(tài)住宅概念順應(yīng)而生。生態(tài)住宅鼓勵資源節(jié)約利用，倡導建立人與自然和諧相處的居住環(huán)境，著眼于城市居住環(huán)境的統(tǒng)一、協(xié)調(diào)以及人性，最終達到經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境間的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。因此，大力推行住宅生態(tài)化，不僅順應(yīng)了生態(tài)城市建設(shè)發(fā)展的方向，而且對循環(huán)經(jīng)濟理論在生態(tài)城市建設(shè)的開展也具有突出意義。

（四）補充及完善綠色循環(huán)經(jīng)濟核算體系

循環(huán)經(jīng)濟生態(tài)城市建設(shè)過程中必然產(chǎn)生費用及效益，這也是許多企業(yè)不得不考慮的問題。為了適應(yīng)循環(huán)經(jīng)濟生態(tài)城市未來發(fā)展方向，應(yīng)對傳統(tǒng)的會計核算體系予以補充，加入企業(yè)綠色資產(chǎn)、環(huán)境成本、社會成本、綠色利潤等核算項，以詳細反映綠色循環(huán)經(jīng)濟核算體系各重大層面問題。在循環(huán)經(jīng)濟核算體系未來發(fā)展中，應(yīng)重點突出綠色會計的核算資料，充分披露綠色會計信息。

四、結(jié)語

第8篇：城市經(jīng)濟論文范文

論文摘要：城市化的發(fā)展使我們社會發(fā)展的速度進一步加快，工業(yè)和經(jīng)濟的增長變得更為便利和快捷。但與此同時，城市化的高速發(fā)展也產(chǎn)生了一系列環(huán)境問題，給人類的生存環(huán)境造成了嚴重影響。本文就城市發(fā)展產(chǎn)生的主要環(huán)境問題及解決對策進行一些論述。

1城市發(fā)展產(chǎn)生的主要環(huán)境問題

1.1空氣污染加劇

長期以來，我國的能源結(jié)構(gòu)以煤為主，各城市主要燃煤量在整個能源結(jié)構(gòu)中一般占80%以上，很多已經(jīng)超過90%。煤含硫和灰份較高，許多都沒有經(jīng)過脫硫處理，直接燃燒，加之城市居民家庭小爐灶直接低空排放，產(chǎn)生了大量的煙塵、二氧化硫等污染物，導致嚴重的煤煙型大氣污染；迅速的城市化伴隨機動車保有量的快速增長，在一些大、中城市出現(xiàn)了嚴重的機動車尾氣污染，形式嚴峻。

1.2水污染嚴重和水資源短缺

隨著城市的發(fā)展，城市水環(huán)境惡化狀況也相當嚴重，城市水資源短缺和水污染問題將成為我國城市在21世紀面臨的最緊迫的環(huán)境問題。

1.2.1水污染嚴重

城市水污染主要由工廠排水和城市居民生活污水造成的，近年來城市居民生活污水排放量年增長率為7%，有50%的污水量是從家庭排放的。目前我國每日排放的廢污水量約1億多噸，這些污水有80%未經(jīng)處理直接排入水域，造成全國三分之一以上河段受到污染；同時90%以上城市水域污染嚴重，城市大量未經(jīng)處理或處理不充分的廢污水排入流經(jīng)城市的河流，使徑流水質(zhì)惡化。

1.2.2水資源嚴重短缺

由于城市增長快，經(jīng)濟高速發(fā)展，城市用水集中、量大、增長快，因此缺水現(xiàn)象首先反映到城市。在我國目前660多座城市中，有300多座城市缺水，日缺水量達1600萬噸以上，重點缺水城市108座，嚴重缺水城市50多座，如遼寧省的城市每天缺水8.5×105噸，每年因缺水而影響的工業(yè)產(chǎn)值達2300億元。

1.3固體廢物排放量大，綜合利用和處置率低

隨著我國城市人口的猛增及人們生活水平的提高，城市垃圾產(chǎn)量大幅度上漲。據(jù)有關(guān)方面的統(tǒng)計，我國城市垃圾主要是生活垃圾、工業(yè)固體廢物和建筑垃圾，年產(chǎn)量已超過5億多噸，并且每年以8％至10％的速度增長，綜合利用和處置率非常低，其中城市生活垃圾無害化處理率僅為1.2%，大多直接堆放在城市郊外，累計堆存量達65億噸以上，占地5萬余公頃，形成了垃圾圍城的惡劣情況，影響城市景觀，污染了城市的水源和空氣，孳生著各種傳染病菌，同時又潛伏著資源危機。

1.4城市噪聲污染嚴重

隨著城市發(fā)展的加快，噪聲已成為城市一大公害，嚴重影響人們的生活和健康。城市的噪聲主要來源于機動車輛和建筑工地。目前我國約70%的城市人口遭受到高噪聲的影響，在70個有監(jiān)測的城市中只有60%的主要城市達標，而一般城市只有33%達到噪聲控制標準。我國城市區(qū)域環(huán)境噪聲達標率不到50%，90%的城市道路交通噪聲超過了70分貝，社會生活噪聲呈現(xiàn)明顯上升趨勢。大量的統(tǒng)計研究表明，長期處在高噪音中的人，容易造成精神緊張、耳聾等疾病，影響人們身心健康。

1.5天然植被減少，城市綠地覆蓋率低

城市綠地是城市生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，它由城郊農(nóng)田、城郊天然植被和市區(qū)園林綠地等三部分組成，對促進城市生產(chǎn)的發(fā)展和保證居民生活有著不可替代的作用，對城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)循環(huán)具有十分重要的意義。但由于城市發(fā)展建設(shè)，自然環(huán)境被開發(fā)利用建設(shè)工廠、住宅、道路、廣場、果園、菜地等，自然環(huán)境中的植被被不斷地砍伐、清除，代之以稠密的人口、建筑物，城市綠地的多種環(huán)境功能正在逐步喪失，已經(jīng)成為尖銳的環(huán)境問題。

1.6城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)欠帳多，排水設(shè)施落后。首先，我國目前有50%城市沒有排水管網(wǎng)，現(xiàn)有設(shè)施1/3老化；城市燃氣和集中供熱率低；有1/4城市垃圾糞便不能日產(chǎn)日清；城市污水處理率僅為5%左右。其次，由于城市污水處理設(shè)施的運行費用沒有著落，雖然在有些城市已開始向單位和居民收取污水處理費，但所收的費用遠不能維持污水處理廠的運行。此外，垃圾的無害化處理的實際情況亦很不樂觀，由于技術(shù)的原因，很多城市垃圾處理設(shè)施還處于實驗階段，時斷時開，運行不穩(wěn)定，處理率極低。

1.7大量耕地被占用

城市的發(fā)展使大量耕地喪失，50年代以來，全國由于城市用地平均每年凈減少耕地48萬畝，1981年～1985年，全國每年減少約100萬畝。90年代以后，全國每年減少約500萬畝。

1.8城市通風廊道沒有，熱島效應(yīng)嚴重

大多數(shù)城市在建設(shè)中缺少總體規(guī)劃，沒有從城市整體的角度充分考慮空氣的流動性、散熱性，城市通風廊道沒有或建設(shè)不好，空氣流動緩慢，污染的氣體不能及時排掉，熱量散發(fā)緩慢，造成熱島效應(yīng)。

2解決對策

目前，入世使我國城市環(huán)境面臨機遇與挑戰(zhàn)。今后一段時期，應(yīng)該在城市經(jīng)濟和社會的各個方面采取有利于環(huán)境保護的策略，實現(xiàn)城市社會經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。為此，提出對策如下：

2.1確立新的我國城市的環(huán)境戰(zhàn)略和目標規(guī)劃

在建立社會主義市場經(jīng)濟體制的過程中，根據(jù)國家經(jīng)濟發(fā)展速度要求，全國城市分布特征、地區(qū)經(jīng)濟的不平衡和因地理條件帶來城市環(huán)境條件和環(huán)境要求的差異，綜合城市經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護要求，確立按層次分類的城市發(fā)展的環(huán)境戰(zhàn)略，指導城市經(jīng)濟建設(shè)和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。按照新的城市發(fā)展環(huán)境戰(zhàn)略，制定不同類別城市發(fā)展環(huán)境目標規(guī)劃，用于修訂和完善城市建設(shè)總體規(guī)劃中環(huán)境保護目標要求和相應(yīng)的對策和措施，確保城市建設(shè)與環(huán)境保護同步行動，達到城市經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益的統(tǒng)一。

2.2建立合理的城市體系和城市結(jié)構(gòu)，嚴格控制大城市規(guī)模和人口增長，合理開發(fā)中等城市，積極并加快發(fā)展小城市。

2.3制定嚴格的城市規(guī)劃和科學的城市環(huán)境綜合整治規(guī)劃，依法實施；加強產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，嚴格控制資源能源消耗高、污染嚴重的工業(yè)在城市發(fā)展；轉(zhuǎn)變消費觀念和消費模式，改變落后的城市能源和資源利用方式。

2.4積極籌資，加強和改善城市環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

加強控制水體污染的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，普及和完善城市供排水系統(tǒng)，加快建設(shè)城市污水處理廠的步伐。實現(xiàn)城市生活垃圾箱式收集、密封清運；建立家庭和社區(qū)分類收集體系，實行分類處理、回收利用；建設(shè)垃圾處理和綜合利用示范工程。加強市政道路建設(shè)，提高道路運行能力；適度發(fā)展立體交通，實現(xiàn)街巷路面硬化。對城市進行生態(tài)重建(EcologicalRebuilding)，推行以綠化為主的生態(tài)環(huán)境建設(shè)，建立和恢復野生生物的生境，加強舊城、城市廢棄土地的生態(tài)恢復，建設(shè)立體綠化示范工程，增加城市綠地面積。

2.5加強對汽車尾氣排放的強制性監(jiān)管，限制小汽車數(shù)量，完善并健全城市公共交通體系，開發(fā)利用電能、磁能及天然氣等清潔能源，逐步取代汽油。

2.6積極開展城市環(huán)境保護和治理技術(shù)研究，推廣國外新技術(shù)，依靠科學技術(shù)手段有效地解決城市環(huán)境問題。

推行集中供熱，普及型煤，積極開發(fā)燃氣和清潔能源技術(shù)，重點解決煙塵污染。研究推廣固體廢棄物綜合利用技術(shù)，使生活垃圾資源化。推行節(jié)水和污水治理技術(shù)，使廢水資源化。研究和推行城市綠化技術(shù)，增加綠地覆蓋率。在工業(yè)企業(yè)中積極推行“清潔生產(chǎn)”，實現(xiàn)在工業(yè)生產(chǎn)全過程中控制污染產(chǎn)生，達到節(jié)能、降耗、減污的目標。研究提高城市工業(yè)污染防治和基礎(chǔ)設(shè)施水平的科學技術(shù)，保證城市環(huán)境綜合整治有雄厚的技術(shù)能力和較高科學水平。

2.7建立健全城市環(huán)境法規(guī)，適時地推出《城市環(huán)境法》和有關(guān)標準體系，逐步建立和試行城市環(huán)境審計制度，制定強制性的環(huán)境管理規(guī)定和措施，實施依法管理和保護。

2.8制定政策，鼓勵個人、企業(yè)參與城市環(huán)境保護與建設(shè)。

2.9提高全體人民的環(huán)境意識，積極加強公眾參與；讓公眾更加了解環(huán)境法律的要求和自己所應(yīng)承擔的環(huán)境責任和義務(wù)，自覺維護應(yīng)取得的環(huán)境權(quán)益；公眾監(jiān)督環(huán)境污染與破壞的行為，運用法律制止城市環(huán)境的惡化。超級秘書網(wǎng)

3建議

3.1建議國家出臺強制性政策，在中央和地方財政建立城市環(huán)境保護專項資金，形成城市環(huán)境保護投資主渠道，從而加大城市污染治理和生態(tài)建設(shè)投入力度。

第9篇：城市經(jīng)濟論文范文

蒙古族是北方游牧民族的代表，傳統(tǒng)的游牧生產(chǎn)方式造就了蒙古族燦爛的歷史文化，世界上的各民族和部族，由于地理環(huán)境，民族習尚、和審美觀點等條件的差異表現(xiàn)在對色彩的選擇上，也都有自己喜愛和贊頌的顏色，同時也忌諱一些顏色。蒙古族最喜歡的顏色有白、藍、紅和黃四種，最厭惡的顏色是黑色。除黃色可能是接受了漢族和佛教影響之外(表示尊貴)，其他四種顏色代表著蒙古人對世界的理解。白色通常與乳汁相聯(lián)系，被賦予圣潔的含義;藍色代表著蒼天，與廣大、力量等概念相聯(lián)系;紅色代表火和鮮血，表示生命的延續(xù)和某種魔力;對黑色的反感，應(yīng)該源自于人們最初對黑暗的恐懼，在蒙古語中黑色與邪惡、災(zāi)難等一切壞的事物相聯(lián)系。

二、城市色彩景觀的本土化特征

城市色彩目前是一個較新的研究課題，城市色彩景觀的設(shè)計要考慮多方面的影響因素，如城市的自然環(huán)境、人文環(huán)境、歷史文化、民族特性等，城市色彩景觀是體現(xiàn)一個城市的總體面貌，是體現(xiàn)一個城市帶給人的第一印象，那么，城市色彩的本土化特征是城市特色設(shè)計的重要內(nèi)容。

2．1自然環(huán)境

自然環(huán)境造就了地域文化特征，人們?yōu)榱诉m應(yīng)當?shù)氐沫h(huán)境，養(yǎng)成了對本地環(huán)境的生活習俗和文化傳統(tǒng)。蒙古高原的地形分布大致以高原、山地、丘陵、平原為主，遼闊的大草原，是北方游牧民族的起源地，獨特的自然環(huán)境造就了北方各個游牧民族獨特的生活習慣和生產(chǎn)方式。碧藍的天、碧綠的草、潔白的羊群，金黃的戈壁灘，這是對蒙古族生活環(huán)境的自然印象，成就了蒙古族獨特的傳統(tǒng)色彩文化。

2．2歷史文化特征

城市的色彩景觀設(shè)計是城市歷史文化的發(fā)揚，在城市設(shè)計中有重要地位，反映一個城市的文化內(nèi)涵和精神面貌，蒙古族地區(qū)城市色彩景觀設(shè)計是對蒙古族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚，要研究城市的色彩設(shè)計就要研究這個民族的歷史文化。各民族都有著各異的歷史文化，蒙古族是草原民族的代表，在中國的歷史中有著世界性的影響力，蒙古族的有著悠久的歷史文化，是北方草原文化的重要組成部分。蒙古族生活在遼闊的大草原上，逐水草而居，過著游牧的生活，使他們的生活與大自然息息相關(guān)，與大自然和諧相處，所以蒙古族有著對大自然的原始崇拜，影響著蒙古族文化的發(fā)展，對蒙古族色彩審美觀的養(yǎng)成以及對色彩的喜好亦產(chǎn)生重要影響，例如蒙古族崇尚白色，象征著純潔高尚，熱情的紅色，是與對火的崇拜有關(guān)，草原充滿生機的綠色，天空的藍色等等是蒙古人喜歡的色彩，蒙古族的宗教文化也是蒙古族歷史文化的代表，從早期的薩滿教到后來藏傳佛教的信仰，極大地豐富了蒙古族的傳統(tǒng)文化，對蒙古族的傳統(tǒng)色彩審美也起了很大的作用，像在宗教建筑中的金色、銀色、黃色、淺藍色等等色彩都是蒙古族的典型色彩特征。

三、蒙古族傳統(tǒng)色彩對城市色彩景觀設(shè)計的影響

3．1建筑色彩的傳承

建筑是一個民族文化的載體，歷史建筑是一個城市的地標。城市建筑景觀環(huán)境的顏色，既不可以脫離自然環(huán)境，也不可以脫離地域文化和個性特色。想到蒙古族，第一印象就是大草原上星星點點的蒙古包，普通百姓的蒙古包都是藍白相間的，很好的與自然環(huán)境相融合。在古代的蒙古族貴族住的是金色大宮帳，金幣輝煌，富麗堂皇，在元朝時極為流行，這是蒙古族獨有的建筑藝術(shù)。宗教建筑也是蒙古族歷史建筑中的重要組成部分，宗教建筑色彩極其豐富，在召廟中菩薩的藍色金烏、是代替了黑與黃的顏色，還有遺留下來的歷史民居，蒙古族府邸顏色多為紅、藍、綠，且色彩明度高，而普通民居色調(diào)以淺淡為主。公共建筑是具有城市代表性的，在現(xiàn)代城市設(shè)計中，在公共建筑的色彩可以運用這兩種色彩基調(diào)，有既傳承文化的意義，也是整個城市風貌定位的關(guān)鍵，文化積淀多年的意蘊告訴我們城市的色調(diào)不能簡單輕易地改動，避免城市色彩污染，才能很好的傳承蒙古族建筑色彩的特征，從而傳承了蒙古族地域文化特色。

3．2地域特色的體現(xiàn)

地域性的體現(xiàn)，是城市色彩景觀設(shè)計的一個向度，是一個城市色彩特色的標志。通過對城市色彩景觀的統(tǒng)籌規(guī)劃，使其與本地自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，展現(xiàn)地方文化特色，建設(shè)美觀、宜人的城市生活環(huán)境。蒙古族地區(qū)自然環(huán)境、歷史文化、民俗風情、社會人文等多方面的思考，有著獨特的地域文化，塑造具有民族特色風貌城市設(shè)計，尊重蒙古族的地域文化，發(fā)掘地域色彩，是傳承地域文化的重要手段。

四、總結(jié)