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第1篇：體育學術(shù)論文范文

關鍵詞：學術(shù)形態(tài)；批評文體；中國古代文學批評

中圖分類號：I206.9　文獻標識碼：A　文章編號：1008-2972(2008)03-0093-05

中國歷史上每個時期均有其獨特的學術(shù)形態(tài)：先秦的子學、漢代的史學和經(jīng)學、魏晉南北朝的玄學、宋明的理學等。學術(shù)形態(tài)有著強大的生命力，具有傳承性和輻射性，不僅會超越時代繼續(xù)發(fā)展演變，而且能頑強地滲透到新出現(xiàn)的學術(shù)形態(tài)中去。它們共同影響著中國古代文學批評的發(fā)展，也影響著批評文體的創(chuàng)造與選擇。

筆者認為，中國學術(shù)形態(tài)對古代文論的影響是多方面的，對批評文體產(chǎn)生影響則主要體現(xiàn)在方法論方面：先秦子學的對話模式使得古代文論長久呈現(xiàn)出一種“以說為論”的批評形態(tài)；史學的敘事傳統(tǒng)，孕育了中國古代的文論敘事，漢代出現(xiàn)的序跋和宋代以后大量涌現(xiàn)的詩話、詞話，是古代文論敘事的最為常見的文體；經(jīng)學的“傳”、“注”與“章句”等形式，直接啟發(fā)了后世評點，評點中的夾批、旁批和評注等皆由此而來；玄學的“得意忘言”使古代文論家在討論某些難以理喻、難以示范的理論問題時常常借助于隱喻，隱喻體于是成為古代文論中重要的批評體式。

一、子學之“對話”與批評文體

先秦諸子學說在中國文化史上占據(jù)著重要位置，為后世學術(shù)提供了豐富的養(yǎng)料，后世的文學、文論深得諸子學說的滋養(yǎng)，從而形成了獨具特色的中國文學與文論。

何謂諸子學說?《文心雕龍?諸子》曾云：“諸子者，人道見志之書?！眲③难壑械闹T子學說是一些“人道見志之書”，這里的“道”，應該是指諸子們認識自然和社會過程中總結(jié)出的規(guī)律。

先秦諸子由于代表著不同的社會群體，其思想主張千差萬別。思想理論的自由，諸子個性的張揚，使得子學文本的言說方式呈現(xiàn)出多樣化、個性化的姿態(tài)。然而細觀諸子文本，發(fā)現(xiàn)不同的文本表現(xiàn)出的對話模式卻是驚人的一致，諸子們喜歡在主客問答的對話中表達他們的思想，闡述他們的理論觀點。

諸子學說都是在游說、講學和論辨中產(chǎn)生的，諸子文本多為這些活動的真實記錄，對話理所當然成為最基本的表達方式?！墩撜Z》是孔子和當時一些統(tǒng)治者及其門徒、朋友談話的記錄。很多章節(jié)寫出生動的談話場面，人物對話口吻、神情態(tài)度都寫得十分逼肖?！赌印肥悄约捌溟T人的言語記錄。其中《耕柱》《貴義》等五篇是對話體，語言樸實明晰，條理清楚，富有邏輯性。《孟子》也是對話體，是孟軻游談論辯的記錄，在語言文字上已相當鋪張。孟子能言善辯，善于向別人陳述自己的主張，語言明晰流暢，意無不達，形象生動?！肚f子》是莊周一派著述的輯錄，其中不少是莊周和時人或者弟子談話的記錄?！肚f子》中，不僅修養(yǎng)極高，神通廣大的至人、神人、圣人時常妙語連珠，就連缺臂少腿、形貌殘缺丑陋的王駘、申徒嘉、叔山無趾，哀駘它之流。甚至形形，離奇古怪的動植物，也不時在進行對話，以此來闡明莊子及其后學形形、離奇古怪的思想。《荀子》《韓非子》基本脫離了對話體，表現(xiàn)了專題論文的完整形式。盡管如此，藉對話形式闡述理論觀點仍時有存在。從《論語》到《韓非子》，我們可以窺見諸子文本中主客對話形式由實(真實)到虛(虛擬)發(fā)展到虛實相間，然后逐漸演變成為一種議論手法的歷史過程。不管是描寫還是議論，主客問答即對話形式是先秦諸子文章中采用得最為普遍的表達方式。對話體既有著極強的思辨性，更具有鮮明的審美特性。論證形象直觀。行文極具審美張力和雅俗共賞的審美魅力。由“說”成“論”于是成為子學的一個突出特征。“論”與“說”本來就存在互相融合的可能性，“論”之理論性與“說”之教諭性、“論”之感情性與“說”之形象性，成為了互相融合的內(nèi)在依據(jù)。先秦諸子學說的對話模式以及由“說”成“論”的學術(shù)形態(tài)對中國古代文論著述產(chǎn)生極大的啟示作用，古代文論長久呈現(xiàn)的“以說為論”的批評形態(tài)就是一個顯著的證明。

漢代以降雖然沒有先秦百家爭鳴的言論環(huán)境，文人士子也逐漸喪失了高昂的精神魄力。但他們骨子里對立德立言的追求從來沒有改變過。對先秦諸子人格精神的向往也從來沒有終止過，歷代士子無不崇尚諸子，他們讀子書、研子學、習子體，這股研習諸子的熱情延至近代都沒有消退。劉勰深刻地洞察到這點，他在《諸子》篇說：“夫自六國以前，去圣未遠，故能越世高談，自開戶牖。兩漢以后。體勢浸弱，雖明乎坦途，而類多依采。”以揚雄的《法言》為代表的那種用“言”、“語”來立“論”的言說方式就是一個絕好的證明。揚雄他們的著作大多標榜“咸敘經(jīng)典，或明政術(shù)”，但正如劉勰所說：“雖標論名，歸乎諸子?！边@些著述沿承子學文本的對話模式，在“或問”、“或曰”等擬設虛構(gòu)的對話中，文學批評思想得以形象呈現(xiàn)。從文本言說形態(tài)上來說，我們可以看到先秦諸子對話影響下的鮮明印跡。

宋代，一種獨立的批評文體――“詩話”出現(xiàn)。詩話自誕生始，就帶著諸子“對話”影響的痕跡。詩話最初是一種口頭的和社交的話語形式，后來行之于文字變成書面文本時。就成了那些口頭詩歌創(chuàng)作與談詩論賦社交場景的追想性記錄，保留了許多文人討論詩作詩法有趣對話的原始記錄。生動有趣的對話模式，奠定了詩話“以資閑談”的基調(diào)和輕松活潑的漫談風格，如果說詩話最初確實是憑借著歐陽修在文壇的聲望發(fā)展起來的。那么最終它能成為古代文論使用最廣的一種批評文體，靠的還是自身獨特的魅力。詩話不僅著述繁富，蔚為大觀，還帶動了一系列類似文體，諸如賦話、詞話、曲話的出現(xiàn)。形成中國文論史上一道亮麗的風景。追尋詩話的歷史根源，應該可以上溯到先秦的諸子學術(shù)，其“以說為論”的對話形態(tài)在詩話里得到發(fā)揚，而詩話亦憑借著“以說為論”的形態(tài)使其自身成為一種獨特的文體形式，盡情彰顯了它獨特的風格趣味。

二、史學之“實錄”與批評文體

在中國所有學術(shù)中，史學占據(jù)相當重要的地位，它與其它學術(shù)有著千絲萬縷的關聯(lián)，又是其它學術(shù)發(fā)展演變的重要基石。每種學術(shù)史都是一種史學，因此史學成為了解中國文化的重要窗口。

早在上古時期，人們就有了以史為鑒的初步意識，《詩經(jīng)?大雅?蕩》就有了這樣的詩句：“殷鑒不遠，在夏后之世?！币韵纳淌肥聻榻梃b，周代人才能更好地處事。到春秋戰(zhàn)國時期，以史為鑒意識變得愈發(fā)強烈了，《戰(zhàn)國策?趙策一》提出：“前事之不忘，

后世之師?！笔穼W雖為歷史記錄之學，但其所蘊含的經(jīng)世致用精神，透過歷史記錄表現(xiàn)出來。因此歷朝歷代統(tǒng)治者都十分注重史的現(xiàn)實作用，把前朝興亡盛衰的經(jīng)驗教訓，變成治理當今現(xiàn)世的明鑒。

中國的史學產(chǎn)生于春秋時代，劉勰《文心雕龍?史傳》溯史傳體之源，稱古者左史記事，右史記言，“言經(jīng)則《尚書》，事經(jīng)則《春秋》”。劉知幾《史通?敘事》討論史官文化的敘事傳統(tǒng)及敘事原則。亦視《尚書》、《春秋》為濫觴：“歷觀自古，作者權(quán)輿，《尚書》發(fā)蹤，所載務于寡要；《春秋》變體，其言貴于省文?！薄渡袝肥亲钤绲臍v史文獻匯編，《春秋》是最早的編年體國別史。而“務于寡要”、“貴于省文”則是它們的語體特征。這也就是《文心雕龍》反復論及的《尚書》辭尚體要、《春秋》一字褒貶。《尚書》《春秋》的體勢及體貌，構(gòu)成中國史官文化的敘事之源。

史學與史官密切相連，從上古時代的南史與董狐等被稱為良史以來。確立了中國史學據(jù)事直書的傳統(tǒng)。這種據(jù)事直書的精神，以后則成為以儒家價值觀為中心之傳統(tǒng)史學的重要標準。也提高了中國史學表述的客觀性，因此中國史書皆是一個事件接著再敘述另一個事件的形態(tài)，在事件之間似乎沒有聯(lián)系性，但實際上。那些史料是經(jīng)過一番篩檢，按照一定原則整理出來的事實。史書體裁基本上可分為編年體、紀傳體、紀事本末體三種。編年體史書以時間為經(jīng)，史事為緯，反映出各歷史事件的關系。紀傳體的重要特征是以大量的人物傳記為主要內(nèi)容，呈現(xiàn)出記言與記事結(jié)合的狀態(tài)；紀事本末體以記事為主，詳細敘事歷史上各大事的來龍去脈，完整敘述整個事件的過程。

史書的實錄性敘事極大地影響了古代文論的言說方式。《尚書》與《左傳》關于“詩(樂)言志”的記載，實為古代文論敘事性言說之濫觴。語出《尚書》的“詩言志”和語出《左傳》的“季札觀樂”，都是在歷史敘事的語境中出場的。《尚書?堯典》對“詩言志”的記載，有人物(舜與夔)，有事件(舜命夔典樂)，有場景(祭祀樂舞)，有對話(舜詔示而夔應諾)，敘事所須具備的元素一應俱全?！蹲髠?襄公二十九年》的“吳公子札來聘”實為“樂言志”，與舜帝的“詩言志”相映成趣。季札觀樂而明“樂言志”，也是在歷史敘事中生成的。之后司馬遷著名的“發(fā)憤著書”論也是誕生于歷史的敘事中，《史記?太史公自序》詳細地敘述了著《史記》的前因后果，描述了自己的家世和人生遭際以及發(fā)憤著書的過程。史學的敘事傳統(tǒng)，孕育了中國古代的文論敘事。漢代出現(xiàn)的序跋和宋代以后大量涌現(xiàn)的詩話詞話，是古代文論敘事的最為常見的文體。序跋最初是作者在文章或著作寫成后，對其寫作緣由、內(nèi)容、體例等加以敘述、說明。明代徐師曾解釋說：“《爾雅》云：‘序，緒也’。字亦作‘敘’，言其善敘事理，次第有序，若絲之緒也?！钡终f序文“其為體有二：一曰議論，二曰敘事”(《文體明辨》)。也就是說，議論與敘事本來就是序文的兩種功能，兩者并沒有絕對的界限，大量的序跋在議論中敘事，在敘事中議論，彼此交融。

“詩話”之體遠肇六朝志人小說，而“詩話”之名卻近取唐末宋初之“說話”或“平話”。“說話”是小說，是文學文體；“詩話”是文論，是批評文體?！懊耖g說話之‘說’，是故事，文士詩話之‘說’，也一樣是故事；二者所不同者，只是所‘說’的客觀對象不同而已。”“說話”與“詩話”，雖然敘事內(nèi)容有別，但敘事方式卻是相同的。當然，“說話”(文學敘事)可以完全虛構(gòu)，“詩話”(文論敘事)則以征實為主，后者與中國史官文化的信史傳統(tǒng)及實錄精神血脈相聯(lián)。北宋歐陽修早年撰寫過《新五代史》和《新唐書》，史書經(jīng)世致用的實錄型敘事，深刻地啟發(fā)了他晚年的詩話創(chuàng)作，那些“退居汝陰”之后寫下的“以資閑談”的詩話，秉承的就是歷史追憶性的微小敘事傳統(tǒng)。歐陽修之后，司馬光也同樣進行兩類敘事：史學實錄和文論敘事，前者有《資治通鑒》，后者有《溫公續(xù)詩話》。

除此之外，史學著作的體例對古代文論批評文體影響也極為深巨。“論贊”是史著一種獨特的評論方式，史學家往往詳記史實后在篇末對歷史現(xiàn)象和歷史人物進行直接評述，《左傳》“君子曰”成為史論之濫觴，之后司馬遷《史記》有“太史公曰”，于是這種形式遂成定制。班固《漢書》用“贊曰”，范曄撰《后漢書》除用“贊曰”，另加“論曰”，陳壽《三國志》用“評曰”，來表達對史實和歷史人物的評價。中國古代史著這一體例影響了后世文學評點，其篇末論贊是評點這種批評文體篇末或回末總評的直接淵源。明代歷史小說評點，還直接保留了“論曰”這一形式，如萬卷樓本《三國志通俗演義》題“論曰”、《征播奏捷傳通俗演義》題“玄真子論曰”、《列國前編十二朝傳》題“斷論”等，帶著明顯的史著體例影響的印記。

三、經(jīng)學之“傳注”與批評文體

儒學定于一尊之后，儒家典籍的地位也相應地上升至經(jīng)典的位置，“經(jīng)”成了所謂“恒久之至道，不刊之鴻教也”。(劉勰《文心雕龍?宗經(jīng)》)經(jīng)學是關于儒家經(jīng)典的學問，通過闡釋儒家經(jīng)典的思想內(nèi)涵，用以指導人們的思想和實踐。經(jīng)學最基本的研究對象就是儒家學說的重要典籍“十三經(jīng)”。從個人角度言，學好儒家經(jīng)典可以“修身、齊家、治國、平天下”，可以實現(xiàn)自己的偉大抱負；從政權(quán)角度言，儒家經(jīng)典確立了君權(quán)的絕對權(quán)威，令天下士子臣服在他的腳下，甘愿為大一統(tǒng)的政權(quán)服務。這樣來看，儒家經(jīng)典的價值確實是無與倫比的。經(jīng)學的根本任務就是揭示這種價值，從而發(fā)揮儒家學說的治世效能。清代學者朱彝尊的《經(jīng)義錄》，著錄兩漢到清初的經(jīng)學著作8400余部，經(jīng)學家4300多名。據(jù)此，不難想見古代經(jīng)學的繁榮狀況。

經(jīng)學研究者在不同的時期走著不同的治經(jīng)路徑。漢儒重小學訓詁與名物考訂，其學術(shù)特點是注重訓詁文字，考訂名物制度，務實求真，不尚空談。宋明理學旨在闡發(fā)儒家經(jīng)典所蘊含的義理，褒貶議論，重視發(fā)揮?？梢?，經(jīng)學是不斷根據(jù)現(xiàn)實政治的需要，以原始儒家的思想理論為核心，以學術(shù)研究為方式，為統(tǒng)治階級建構(gòu)一種政治理論體系的活動。

無論如何，漢代最為流行的解經(jīng)形式“傳”、“注”與“章句”，成為歷代經(jīng)學最基本的研究方式。根據(jù)《漢書?藝文志?六藝略》的分類，我們便可以清楚地看到這一點：《詩》類，《毛詩》傳、箋各一種；《書》類，《尚書》傳一種；《禮》類?！吨芏Y》注一種，《儀禮》注一種，《禮記》注一種；《春秋》類，《春秋公羊傳》解詁一種；另外還有不屬于六經(jīng)范圍而被后世視為“經(jīng)注”的《戰(zhàn)國策》注一種?！睹献印氛戮湟环N，共計九種。西漢經(jīng)類傳注的產(chǎn)生與不斷出現(xiàn)，是適應了當時經(jīng)學傳布需要的。讓更多的人準確把握儒家思想的“微言大義”，從而揭示和發(fā)揮儒家經(jīng)典中所隱含的義理。進而達到詮釋經(jīng)學義理和揭示儒家經(jīng)典宗旨的目的。

治經(jīng)的學者采用“傳”、“注”與“章句”形式細致而充分地闡釋經(jīng)文，一方面對字、句的意義加以解釋，包括句讀點勘；另一方面又對經(jīng)書作分章闡

說，從而對經(jīng)書獲得從宏觀到微觀的多層面的理解。這種方式直接啟發(fā)了后世評點，可以說，“文學評點中的總評、評注、行批、眉批、夾批等方式，是在經(jīng)學的評注格式基礎上發(fā)展起來的。”漢代經(jīng)學的點勘評注，發(fā)展到魏晉，在經(jīng)注之外，子、史、集三大門類的典籍都進入了注釋的范圍，裴松之《三國志》注、酈道元《水經(jīng)》注等在當時以及后世產(chǎn)生了很大影響。再歷經(jīng)唐宋，直至明清，從唐孔穎達注《五經(jīng)正義》、李善注《文選》到呂祖謙《古文關鍵》、真德秀《文章正宗》，再到明代中期唐宋派諸家的評點選本，評點這一文學批評形式被文論家廣泛運用，之后運用于戲曲與小說這兩種文學樣式上，更是蔚為大觀了。

經(jīng)注對評點形式的影響主要在體例上，“經(jīng)注一體”是后世評點注文與正文一體的體例之源，經(jīng)學家將傳注或附于經(jīng)文之下，或附于整部經(jīng)文之后，或附于各篇各章之后，甚者將傳注與經(jīng)文句句相附，這些方式都是為了便于讀者閱讀和理解。評點中的央批、旁批和評注等皆由此而來，于是運用文字、音訓等治經(jīng)方法以進行文學批評已然成為時尚。

四、玄學之“得意忘言”與批評文體

美學大師宗白華先生對魏晉這個時代有個著名的論斷：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代。”從漢末開始，社會動蕩不安，大一統(tǒng)的觀念瓦解。正統(tǒng)的儒家思想失去了約束力，魏晉士人看透社會的黑暗，開始以一種出世的心態(tài)和追求來面對多變的社會，于是在思想、生活情趣、生活方式上也隨之發(fā)生變化，從統(tǒng)一的生活規(guī)范，到各行其是、各從所好，任情。

魏晉玄學是在那樣一個特定的社會背景下產(chǎn)生的企圖調(diào)和“自然”與“名教”的一種特定的哲學思潮。在劉宋時，玄學與儒學、史學、文學并稱“四學”，在魏晉南北朝時期非常流行，代表著魏晉的時代精神，它把人從兩漢繁瑣的經(jīng)學中解放出來，以老莊(或三玄)思想為骨架，用思辨的方法討論天地萬物存在根據(jù)的本體論問題。從思想發(fā)展上看，玄學是對漢朝學術(shù)的一種揚棄。相對于兩漢經(jīng)學來說，它對人們起著思想解放的作用，用形而上的“本體論”取代了形而下的“宇宙論”；但它又不是純粹的老莊哲學。而是對先秦老莊思想的一種發(fā)展，玄學納入《周易》，調(diào)和儒道。

一種新的哲學思潮出現(xiàn)。其在內(nèi)容和方法上必定是創(chuàng)新的。魏晉玄學在內(nèi)容上主要探討“有無”、“本末”、“才性”、“言意”的關系問題，擯棄有名有形的具體事物，而專言形而上的抽象本體和絕對精神。湯用彤先生曾總結(jié)說：“玄學者，謂玄遠之學。學貴玄遠，則略于具體事物而究心抽象原理。論天道則不拘于構(gòu)成質(zhì)料，而進探本體之存在。論人事則輕忽有形之粗跡，而專期神理之妙用。夫具體之跡象?？傻勒咭?，有言有名者也。抽象之本體。無名絕言以意會者也。跡象本體之分，由于言意之辨，依言意之辨，普遍推之，而使之為一切論理之準量，則實為玄學家所發(fā)現(xiàn)之新眼光新方法?！贬槍θ绱顺橄蟮谋倔w論問題，玄學家們必然要提出思考問題的新方法，王弼的“得意忘言”之法就是其中最著名的一個?！暗靡馔浴闭Z出《莊子?外物》：“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”莊子這段話強調(diào)在言意關系中，“言”是工具，“意”是目的；“言”的目的在于“得意”，即在于表達意思，因而不能拘泥和執(zhí)著于作為工具的“言”而忘卻了“得意”的目的，相反，只要意思表達清楚，能夠使人領悟，忘卻了“言”也無妨。“得意忘言”成為玄學家們思考問題、闡述觀點的基本方法，也揭示出唯有透過豐富而具體的語言，才能理解玄學抽象問題的本質(zhì)所在。因此隱喻成為玄學論著中常見的修辭格，隱喻作為一座橋梁。引渡人們通向意義的彼岸?；ú菹x魚、山川景物成為喻體，但它們所喻的對象不是某一個概念或事物而是一種完整的思想，所喻的意義包含在對喻體的整體理解之中。隱喻使人們對這種嶄新而抽象的哲學思想的特點有較為深刻和準確的把握，從而為玄學思想的發(fā)展開辟了道路。

玄學對魏晉文論影響深遠，玄學中著名的“有無”、“本末”、“才性”、“言意”之辨，直接促進了魏晉文學理論的產(chǎn)生。且受玄學“得意忘言”方法論影響，在富于詩和哲理色彩的中國古典文論中，古代文論家在討論某些難以理喻、難以示范的理論問題時常常借助于隱喻，他們既然無法直接地堅實地把握住文藝作品中言和意、形式與情感等變動不居的現(xiàn)象關系，求助于隱喻是最佳途徑。隱喻體于是成為古代文論中重要的批評體式。

歷代批評家通過構(gòu)筑鮮明的意象來隱喻批評意旨。晉陸機《文賦》論創(chuàng)作云：

文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳，及其六情底滯。志往神留，兀若枯木，豁若涸流。覽營魂以探賾，頓清爽而自求。理翳翳而愈伏。思軋軋其若抽……其中每一個意象都發(fā)揮著隱喻功能，聯(lián)結(jié)起來就是對整個創(chuàng)作過程的隱喻性描繪。

用“象喻”說詩也是唐代文論最常用的話語方式。如果說作詩用“象喻”肇自，那么論詩用“象喻”則盛于李唐。據(jù)《舊唐書?文苑楊炯傳》，初唐張說敘論當世之詩人多用象喻，諸如“懸河注水，酌之不竭”、“孤峰絕岸，壁立萬仞”、“麗服靚妝，燕歌趙舞”等等，一連串的象喻評說一系列的詩人，佳句如潮，頗具規(guī)模和氣勢，令人應接不暇。

唐代論詩詩中用隱喻最為絕妙者當屬《二十四詩品》。《二十四詩品》用詩歌的風格和意境說詩歌的二十四種風格和意境。在《二十四詩品》中，“象喻”繁多，司空圖用來品貌詩之風格意境的，既有人物形象，亦有自然景象。唐代詩文理論的象喻之法，至唐末表圣蔚為大觀。南宋嚴羽《滄浪詩話》以禪喻詩，是最為典型的隱喻式言說。嚴羽在推舉盛唐詩之“興趣”時，使用了諸多禪語來喻指，如“不涉理路，不落言筌”，“羚羊掛角，無跡可求”，“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”，“金翅擘海，香象渡河”等等。嚴羽藉禪的意象來隱喻詩境的靈動之美、虛實交合之美以及韻味無窮之美。金人元好問的《論詩三十首》使隱喻批評文體有一個大的轉(zhuǎn)折，他注重畫龍點睛式的精細批評，如論建安詩歌：“曹劉坐嘯虎生風，四海無人角兩雄?？上Р⒅輨⒃绞?，不教橫槊建安中?！庇谩白鴩[虎生風”這樣頗具力量的形象來隱喻建安時期詩歌風格的剛健與豪放。清代劉熙載《藝概》也使用隱喻，如：“花鳥纏綿，云雷奮發(fā)，弦泉幽咽，雪月空明：詩不出此四境。”用四種“景”隱喻四種“境”，此種隱喻式言說，形象而簡潔，深刻而生動。

第2篇：體育學術(shù)論文范文

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在體育技能教學時，我通常先講解動作原理和生理基礎知識，把學生對動作的認識由感性認識提高到理性認識，同時利用多媒體創(chuàng)設出更富啟發(fā)性的教學情景，選擇更加優(yōu)美的示范動作。比如在排球運動的正面雙手下手墊球的技術(shù)這節(jié)教學中，我先領學生看排球?qū)嶋H比賽錄像片段，然后自主體驗，發(fā)現(xiàn)問題。體驗失敗的感覺后，教師講解示范墊球技術(shù)動作，讓學生了解墊球的重點難點，親身體驗技能的形成過程。然后組織學生進行分步練習，體會手臂夾、插、提的協(xié)調(diào)自然，分層講解，由淺入深。教師創(chuàng)意性地給學生錄像，讓學生看自己動作的回放錄像，找到不足，巡回一對一指導，再次講解糾正學生易犯錯誤。接下來，分組訓練，最后進入游戲環(huán)節(jié)。讓學生們在自主、探究、合作的氛圍下進行學習。學生通過交流，互相糾正動作，掌握墊球的技術(shù)，為后續(xù)的比賽打下堅實的基礎。

3活用多媒體，增加課堂教學容量，拓寬教學的廣度和深度

高中體育課程要求教師要充分注意到學生之間的個體差異，應該根據(jù)差異合理設置學習目標，選擇學習內(nèi)容和方法。為此，我們高中體育課有選修內(nèi)容。有的選修羽毛球，有的選修籃球，有的選修健美操，體現(xiàn)了以學生為主體的教育理念。而太極拳是我校的傳統(tǒng)體育項目，凡是我校的畢業(yè)生都應該掌握，還會經(jīng)常進行全校性的展示表演。我們把一些學生必須掌握的體育教學視頻放到學校的教學資源共享欄目里。學生可以根據(jù)自己掌握程度，回家登錄學校的體育教學資源網(wǎng)，反復觀看教學錄像和動作講解，逐步提高，保持對運動的興趣以及養(yǎng)成體育鍛煉的意識和能力。

4運用多媒體，在高中體育課堂滲透心理健康教育

第3篇：體育學術(shù)論文范文

富于變化的眼神和生動的面部表情，有許多奇妙的功效。比如面含微笑、用親切的目光掃視教室的每一個角落，會解除課堂的壓抑，營造輕松和諧的教學氛圍，讓學生以愉快的心境投入學習；面容舒展，用期待的目光注視每一個學生的眼睛，會使他們感受到來自師長的重視和鼓勵，有助于樹立學生學習的信心；神色凝重，用嚴肅的眼神注視課堂上行為失序的學生，給他們適時的提醒或警告，可能會及時中止不良行為，消除影響課堂的不利因素，同時可以消除公開點名的尷尬，保護學生的自尊心，還可以避免中斷教學進程，避免了對其它同學的影響，不致中斷正常的教學秩序。總之，教師眉宇的暗暗舒蹙，頭部的輕輕點搖，嘴唇的微微張翕，都能給學生傳遞許多信息，教師在教學中要努力地把心中的真摯和誠懇、信任和鼓勵、贊美和肯定用眼神和面部表情傳達給學生，使學生在寬松和諧的氛圍中愉快地學習；同時也注意用它們調(diào)控課堂，將一些不利學習的因素消除在萌芽狀態(tài)，引導課堂向健康的方向發(fā)展。

那么，課堂中可以運用那些具體的形體語言呢？我們可以歸納為如下幾個方面：首先是眼神，眼睛是心靈的窗口。老師上課時的目光應該是讓每個學生都覺得老師在看著自己，在和自己說話。這樣學生就不容易溜號，肯定比老師眼睛看著天花板或后墻，自我陶醉要好得多。如果說上面那種眼神讓學生如沐春風，另一種眼神就讓學生如坐針氈。那就是當個別同學上課時調(diào)皮時，如果老師專門來制止，就會影響課堂教學效果。遇到這種情況，最好是思路不亂，嘴上照講，采用眼神這種形體語言來解決。以嚴厲的目光緊盯著對方不放，示意他再搗亂我要發(fā)火了，于無聲處聽驚雷。試想，哪個學生還敢頂風作案。不同的眼神傳達出不同的語言。提問時，可向?qū)W生投以期望和信賴的目光，對答對的同學報以贊許的目光，對答錯的同學一定不能流露出嘲笑和鄙視，而應是鼓勵甚至是寬容。

如果說眼神是傳達形體語言的最便捷方式，那么另一種方法的效果也不容忽視，那就是適當?shù)臅r候老師要走下講臺，這樣可以起到意想不到的效果。一方面拉近了師生心理上的距離，老師是親切的、是平易近人的，這樣雙方是更易配合默契。另一方面如果學生正疲倦欲打瞌睡，老師的行進式教學無疑是在給學生無聲的警示(別睡覺!老師來了)。而且當有同學竊竊私語時，老師可不動聲色地轉(zhuǎn)過去，在他們身邊站一站或輕敲一下桌子，此時無聲勝有聲。由此看來這種行進不僅可以發(fā)現(xiàn)和不動聲色地處理一些問題，還能讓老師放低聲音，保護嗓子。

還有種很有效的肢體語言是面部表情。它可以傳達更豐富的語言內(nèi)容，作為教師!如果善于調(diào)節(jié)并用豐富的表情說話，這樣既能讓學生接受到豐富的語言信息又能讓老師的工作變得更有效和有趣。我曾帶過兩個平行班的數(shù)學教學，我是其中一個班的班主任。奇怪的是，我自己的班總考不過另一個班，而且我也覺得在自己班上有點壓抑。另一個班的學生每次見到我老遠就打招呼，而我們班學生見我就躲。直到后來才知道原因，因為我是班主任。上課時總是把自己角色弄錯，看見任何一點不足之處，如教室不干凈、黑板沒擦、遲到等都會很不高興或批評!。不滿自然會表現(xiàn)在臉上，而且有時潛意識里覺得我是班主任，應該嚴肅點，故而不茍言笑，所以發(fā)揮受拘束。學生也覺得我總是一成不變地板著一張無表情的臉，有問題他們也不敢輕易問，久而久之!就造成了這種局面。最后一個是老師的儀表風范，如在講臺上優(yōu)雅地踱著方步的姿態(tài)、帶著自信的陶醉、瀟灑地揮手，配以行云流水般的語言。讓學生覺得上課就是在撥動每個人心靈深處的琴弦，師生在同奏一曲交響樂，非常的優(yōu)美。

這里要強調(diào)的是，有的教師情緒化現(xiàn)象較嚴重，若課前遇到不順心的事，譬如批改作業(yè)發(fā)現(xiàn)學生有許多錯誤，或者遇到生活中的其它煩惱等等，氣呼呼地走進教室，這勢必在面部顯露出焦躁、煩惱、厭惡、嫌棄等表情，這種表情會讓學生心理緊張、害怕乃至產(chǎn)生逆反心理。這時教師應于上課之前，在教室外停留片刻，調(diào)整好自己的心態(tài)，把那些煩惱心情拋置于教室門外，以良好的心境、輕快的步履、滿懷信心地走上講臺。手勢動作是肢體語言中的一個重要組成部分，它在教學中的作用主要有兩點：一是輔助口語意義的表達。有經(jīng)驗的教師善用多樣化的手勢，口中侃侃而談，兩手隨著語義情不自禁地做出一些動作，輔助傳遞信息。這既強化了語義的表達，又給人留下了生動的形象，讓人久久不能忘懷。其二，調(diào)控課堂。如當學生有精彩表現(xiàn)時，教師展開雙手作鼓掌狀，誘導學生共同贊許，這既活躍了課堂氣氛，又給學生以熱情的鼓勵；當學生七嘴八舌地混雜著回答問題時，教師為了了解學生掌握情況，要求學生個別回答，便可舉起右手前臂，向?qū)W生示意，學生便會自覺地停止自由發(fā)言，轉(zhuǎn)而有序地舉手答問；當教師要求全體學生停止討論，保持課堂安靜時，可雙手前伸，作下按動作，學生便會心領神會地安靜下來。尤其當師生間相處較久、彼此熟悉，手勢語的作用更明顯:如有的伸出食指，豎立于口唇中部，學生便立刻明白要保持安靜；有的緊握拳頭在肩膀前用力晃兩下，學生便明白是在加油鼓勁。諸如此類的默契配合，增強了師生間的相互理解和信任，且用形象刺激學生視覺，給學生生動的印象，比口頭語言傳遞的信息更有效。

在運用手勢語時要注意：不可過分夸張，亦不可過分拘謹，雙臂宜稍離身體，顯得大方得體；手勢應富有變化，時而劈掌，時而握拳，時而交握，時而擊掌。但不可太頻，讓人眼花繚亂。尤其要注意手勢應體現(xiàn)出對學生的尊重、鼓勵、肯定、贊揚等正面意義，讓學生體會到作為學習主體的價值。身體姿態(tài)也是一種肢體語言，美科學家瓊斯認為它是身體語言最外顯的表征，學生可以直觀而快捷地由教師的身體姿態(tài)接受教師傳遞的信息、解讀教師的內(nèi)心情緒。肢體語言的主要表現(xiàn)有二：一是聲量的強弱和語調(diào)的高低，二是站立或走路的姿態(tài)。清晰宏亮的聲音是一種自信堅定的表現(xiàn)，它會感染學生，有利于振奮學生精神，相對降低干擾課堂的不利因素；而語音含混，中氣不足，有氣無力，則會使學生精神懈怠，漫不經(jīng)心，干擾課堂的因素也將相應增多。站立宜挺胸收腹，給學生精神振奮的印象，不宜偏肩歪頭，松肩曲背，顯得神情沮喪、萎靡不振；走路姿態(tài)應平緩穩(wěn)健，果斷自信，不應搖搖晃晃，猶豫不決，給人優(yōu)柔寡斷之嫌。良好的身體姿態(tài)是課堂上頗為有效的“身教”手段，教師應充分利用它來營造課堂氣氛，激發(fā)學生的學習熱情，幫助他們樹立學習信心。肢體接觸是有經(jīng)驗的教師在課堂上使用的又一種肢體語言。如撫摸頭部、輕拍肩膀、背部等部位，亦能消除隔閡，填補鴻溝，融洽師生關系；有時甚至只要走近學生身邊，腑下身子，就會給學生“御駕親征”的感動，與撫頭拍肩一樣，都能縮短師生距離，搭起情感橋梁，營造出寬松和諧的課堂氛圍。

有人總結(jié)了這樣一個公式：流利的口語+“身”情并茂的肢體語言=口語表達的新境界，這話不無道理。確實，教學活動中，教師的肢體語言是輔助教學吸引學生注意力的彩屏，教師應充分利用它營造輕松和諧的課堂氣氛，詮釋自己的思想感情，引導學生主動學習，這樣我們才能更好地完成時代賦予教師的神圣使命。

第4篇：體育學術(shù)論文范文

1.1專業(yè)課程內(nèi)容設置的現(xiàn)狀就體育院校大眾藝術(shù)體操專業(yè)而言，要結(jié)合當下的社會實際不斷地完善和優(yōu)化課程內(nèi)容的設置。在實際的社會體育場所、社會主要體育人群中，根本無法實現(xiàn)大眾藝術(shù)體操教學的順利開展。例如，一般的健身房教室根本不可能完成器械動作的練習，中老年人群也無法完成難度相對較高的動作練習。那么，要讓大眾藝術(shù)體操面向社會，就應當調(diào)整課程內(nèi)容，創(chuàng)編新的動作套路以更好地在社會中推廣。脫離了社會實際的大眾藝術(shù)體操教學是紙上談兵，僅僅局限于學校教育，忽視了大眾藝術(shù)體操的社會價值和社會功能?，F(xiàn)有的大眾藝術(shù)體操教學內(nèi)容，讓學生很好地掌握了專業(yè)技能，但是卻無法在社會實際生活中發(fā)揮作用。所以在教學內(nèi)容的設置中，應該從社會實際出發(fā)，擴大大眾藝術(shù)體操參與人群，結(jié)合就業(yè)的實際情況加以完善和改革。

1.2人才培養(yǎng)的現(xiàn)狀在體育院校中對于藝術(shù)體操專業(yè)的人才培養(yǎng)分成兩個部分，一種是運動訓練專業(yè)的大眾藝術(shù)體操項目，一種是表演專業(yè)的大眾藝術(shù)體操項目。在兩種不同模式的專業(yè)設置下，針對大眾藝術(shù)體操專業(yè)的課程內(nèi)容是完全相同的。運動訓練專業(yè)中的大眾藝術(shù)體操專項對于學生專業(yè)的要求相對較高，學生來源主要是運動員，在專業(yè)技能上有很大的優(yōu)勢。在面向社會的時候主要集中在中小學體育、專業(yè)的各類運動隊藝術(shù)體操教練等，回歸到體育的競技運動隊的可能性較大。然而，表演類大眾藝術(shù)體操項目的學生，專項水平相比專業(yè)運動隊而言較低，面向社會主要集中在社區(qū)體育、社會各類體育健身俱樂部的發(fā)展，主要面向普通的社會人群。因此，同等教學模式的開展，解決不了這一類大眾藝術(shù)體操學生與社會需求之間的連接問題，也就是說，在原有的教學模式下培養(yǎng)的人才根本無法很好地走向社會，滿足社會的需要。那么，學校在考慮現(xiàn)實的前提下，更要立足于長遠的未來，在人才培養(yǎng)上要注重實效性、主導性和時代性。

2社會需求對大眾藝術(shù)體操教學模式改革提出的新要求

2.1教學模式改革與實效性相結(jié)合在教與學的雙邊教學活動過程中，不能僅停留在教師主導、學生主體的局面上，還應改革教學模式，表現(xiàn)在教學內(nèi)容、教學目標、教學形式等各個方面，以達到更有實效性的教學效果。在傳統(tǒng)固有的教學內(nèi)容中，從單一的運動水平角度來看，大眾藝術(shù)體操專業(yè)技能的掌握是有效的。但是從長遠意義來講，所學的知識只存在某一個時間段，并且不為社會所用，不能與社會相聯(lián)系，是無效的。在教學目標中，實效性主要體現(xiàn)在除提高運動技能外，更能走向社會，在社會體育中傳播和推廣大眾藝術(shù)體操這一項目上。在教學形式上，除了教師的教、學生的學外，學生應該有更多的接觸教學的實踐機會，為以后在社會上更好地工作作準備。在大眾藝術(shù)體操專業(yè)中，教學模式各個方面的改革要與社會實效性相結(jié)合，積極了解社會體育發(fā)展的信息，結(jié)合實際情況，從學生利益出發(fā)，真正做到學校體育教育為社會體育文化服務。

2.2專業(yè)人才培養(yǎng)與時代性相結(jié)合在體育院校大眾藝術(shù)體操專業(yè)人才培養(yǎng)過程中，專注于使學生掌握大眾藝術(shù)體操的基本技能和理論知識，專項技術(shù)水平達到等級的要求。然而這種傳統(tǒng)人才培養(yǎng)的理念僅僅局限于運動技能和運動等級的提高，注重技術(shù)的學習和短期的效益，忽視了大眾藝術(shù)體操動作的廣泛性和延伸性，忽略了專業(yè)設置和社會需求的關系。從短期利益來看，學生學到了很多的專業(yè)技術(shù)動作和理論知識；但從長期效益來看，四年的專業(yè)學習并不能為以后的工作提供幫助。社會的不斷發(fā)展，對人才的需求提出了更多更新的要求，時代的不斷前進，人們的消費觀念和價值觀也在改變，更多的人將對物質(zhì)的追求轉(zhuǎn)向了對健康的消費。不難發(fā)現(xiàn)，在工作后的空閑時間，越來越多人投入到體育鍛煉中，越來越多的健身房和健身會所相繼開展。這是一種社會經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果，這樣一種蓬勃發(fā)展的現(xiàn)象給體育院校的專業(yè)學生提供了更多的社會工作機會。學校在人才的培養(yǎng)上，除了專業(yè)的運動技能知識和理論知識外，更應該結(jié)合社會實際培養(yǎng)“一專多能”型、創(chuàng)新型、與時俱進的復合型人才。

3體育院校大眾藝術(shù)體操教學模式改革的對策

3.1在課程設置中增加徒手套路課程內(nèi)容的學習在調(diào)查的2009級表演專業(yè)大眾藝術(shù)體操專項的14名學生中，從事與藝術(shù)體操專業(yè)有關工作的學生少之又少，其中僅4人在畢業(yè)后繼續(xù)從事少兒形體舞蹈相關的工作，大多都在進行與大學所學專業(yè)毫無關系的工作。由此看出，體育院校的普通大眾藝術(shù)體操專業(yè)學生在社會中很難繼續(xù)發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢或從事本專業(yè)相關工作，在如此嚴峻的就業(yè)環(huán)境下，大眾藝術(shù)體操自身的普及性和項目的局限性制約了它在社會大舞臺上的發(fā)展。大眾藝術(shù)體操項目對于柔韌性的要求極高，對于專業(yè)的學生來講，通過大學四年刻苦的學習可以很好的完成。但是面向社會而言，對于普通的大眾，柔韌性和力量性相結(jié)合的運動項目作為健身或鍛煉的手段有較大的難度。所以，為了滿足社會需求，大眾藝術(shù)體操課程在內(nèi)容設置上可以多增加結(jié)合藝術(shù)體操的特點進行的徒手成套動作的學習。相對而言，較為簡單的套路動作學習不僅容易被大眾所接受，而且不失藝術(shù)體操項目的自身特點，使競技體育真正意義上向社會體育過渡，充分展示出藝術(shù)體操項目作為運動項目的社會功能和服務社會的職責。

3.2在課程中增加利用器械創(chuàng)編簡易套路的內(nèi)容大眾藝術(shù)體操最顯著的特征就是肢體動作與輕器械之間的完美配合。通過器械展示出來的成套動作更加地新穎、獨特，充滿活力，能更好地鍛煉身體的協(xié)調(diào)性和靈活性。在滿足社會需求的前提下，在大眾藝術(shù)體操課程設置中除了基本的成套動作學習外，應補充一些簡單、易掌握的非成套器械固定套路動作的學習。合理地學會運用器械，編排出適合社會大眾所接受的器械操，如瑜伽球、雙人或多人繩操等，不僅能鍛煉人與器械之間的配合，保持藝術(shù)體操項目的特色，更增加了健身運動的趣味性。在大眾藝術(shù)體操課程內(nèi)容中，增加多種課程形式，在保留原有藝術(shù)體操項目特色的前提下，突出體現(xiàn)了大眾藝術(shù)體操面向社會多元性的功能。符合當前體育理念和社會發(fā)展的需要，為社會體育、社區(qū)體育服務提供了保障，同時也為大眾藝術(shù)體操這一運動項目的開展奠定了群眾基礎，起到了推廣、普及和宣傳的作用。

3.3在課程設置中增設創(chuàng)編方法相關的課程內(nèi)容創(chuàng)新的思維在藝術(shù)設計中極為重要，好的藝術(shù)作品離不開創(chuàng)作者新穎的構(gòu)思。一個擁有完美思想的藝術(shù)作品，如同一個滿腹詩書的學者，思想與思想之間的交流，升華了藝術(shù)的精髓。開闊的視野、獨特的視角、開創(chuàng)的思維都是好的藝術(shù)作品誕生的前提。學習和掌握正確的創(chuàng)編方法，能更好地創(chuàng)造出順應時展的藝術(shù)作品。在大眾藝術(shù)體操課程內(nèi)容的設置上，應該有合適的課時安排讓藝術(shù)體操專選班的學生有更多的機會學習藝術(shù)的創(chuàng)編方法。正確創(chuàng)編方法的運用和學習能在以后的藝術(shù)體操工作中創(chuàng)造出更多好的作品，能創(chuàng)作出適合社會需求的藝術(shù)體操形式。

3.4在課程設置的選修課程中多開設舞蹈相關的專業(yè)課在體育院校的藝術(shù)類專業(yè)中，如表演專業(yè)大眾藝術(shù)體操專項的課程設置中，除大眾藝術(shù)體操專選課以外，必修課中的體育類術(shù)科課程的數(shù)量遠遠多于藝術(shù)類術(shù)科課程的數(shù)量。就表演專業(yè)本身的學科設置而言，多開設藝術(shù)類的課程，除了對于本專業(yè)課程有一定的幫助之外，還能學習和接觸到不同門類的藝術(shù)類課程（如芭蕾形體、民族舞、現(xiàn)代舞、瑜伽、爵士等）。藝術(shù)門類中各種不同類型的舞蹈元素雖然風格各異，但是藝術(shù)有包容性，舞蹈與舞蹈之間是相互交融、相互作用的。在大眾藝術(shù)體操專業(yè)中多開設與舞蹈相關的課程，不僅能開闊學生的視野，提高學生的專業(yè)能力，也為以后走向社會提供了更多的就業(yè)機會，滿足不同的社會需求。

4結(jié)束語

第5篇：體育學術(shù)論文范文

體育教學向來重實踐而輕理論，這都是體育教學過程當中普遍存在的問題，然而以往傳統(tǒng)的教學觀念都普遍認為，體育教學主要也是為發(fā)展學生方面的體力，同時需要增強學生的體質(zhì)等，因此一般都需要通過運動和實踐來加以完成，導致體育教學大多都只是重視戶外的實踐運動，而直接忽視了對體育理論方面的傳授。正是這種思想觀念，直接影響了多媒體技術(shù)在體育教學過程當中的宣傳、推廣和應用。同時，也有很大一部分的原因是由于體育教師其本身思想觀念過于固化，所具備的知識也比較陳舊，已經(jīng)習慣了通過傳統(tǒng)的教學方式來進行實際教學，因此對于多媒體技術(shù)方面存在嚴重的不足，同時也缺乏相應的信息，不愿嘗試。

二、應用起來脫離實際

多媒體技術(shù)應用在體育教學當中主要也是為了能夠有效的促進教學的水平和效果，以此來實現(xiàn)教學的目的。然而在實際的應用過程當中，很多教師大都注重形式方面的應用，并沒有從實際的教學方面出發(fā)，也沒有根據(jù)適時的教學需求，以及教學過程當中的實際反饋信息來進行有效合理的整合[2]。很多情況都是教師在臺上進行簡單的計算機操作，通過電子黑板的演示來促使學生被動的接受所要講述的知識，因此過于脫離實際，就顯得毫無意義。

三、多媒體技術(shù)在高校體育教學過程當中的應用方法和效果

1.側(cè)重技術(shù)動作，突出動作的重難點。體育動作通常完成的比較快，而且有些動作真正演示起來也非常復雜，具有一定的難度，因此如果只是單純的依靠教師的講解以及示范，學生們通常很難真正掌握和理解，所以這就必須要通過多媒體技術(shù)來進行體育教學?？梢酝ㄟ^多媒體技術(shù)的視頻效果來解析，將復雜的體育動作放慢的同時，可以將其中的連貫動作分解成多個部分來進行，通過分步講解，抓好動作的側(cè)重點，這樣才能起到良好的效果。例如：在教學生學習“魚躍前滾翻”這個動作時，通常學生們就很難真正的把握魚躍的感覺，同時由于進行翻滾的同時，不熟練的學生們很容易出現(xiàn)塌身的情況，所以很難短時間學會。而通過多媒體技術(shù)就可以專門制作一個“魚躍前滾翻”的短片來講這個動作進行分解和放慢，從而大大降低其失誤的幾率，而且也可以根據(jù)動作來加入一些特殊的聲音，促使學生能夠明確整個動作的重點動作。

2.以激發(fā)學生興趣為目標，提高教學效果。在真正的體育教學當中，通常教師教習體育動作時，都是一個動作不斷的重復和實施，然后促使學生進行不斷的訓練，這樣學生們就很容易生起一種厭煩的心理、從而感覺體育動作枯燥無味。而要想解決這一問題，體育教師就需要借助多媒體技術(shù)來進行有意識的啟發(fā)學生們的體育思維和動作印象，比如可以通過多媒體技術(shù)來播放一些音樂和動作等來帶動學生進行有節(jié)奏的踏步動作，這樣學生通過音樂就能迅速的融入到其中，從而全身心的投入到動作的練習過程當中，直接減少了大量枯燥和繁瑣的教學過程[3]。不但有效的提升了教學的質(zhì)量，同時也促使師生之間形成一種完美的溝通關系，從而真正激發(fā)出學生們的學習興趣和欲望，最終積極的參與到體育鍛煉和學習當中。

3.加強學生的觀察、分析和判斷能力。在進行體育教學時，學生本身所具有的觀察、分析和判斷能力也極為重要，這對于學生體育動作和體育精神的學習和領會有著重要的意義。例如：在教習籃球的課程當中，教師們在講解籃球方面的戰(zhàn)術(shù)配合時，由于很多學生只知籃球，而對于籃球基本戰(zhàn)術(shù)方面的知識了解甚少，因此在進行戰(zhàn)術(shù)示范的同時，通常表現(xiàn)得比較緊張和遲鈍，花費了大量的時間也很難真正達到預期的效果。這就可以借助多媒體技術(shù)，組織學生們觀看籃球比賽的視頻，結(jié)合視頻來為學生們講解籃球戰(zhàn)術(shù)的配合問題，而且在講解的過程當中，可以通過快進、和回放等功能來實現(xiàn)反復的講解，促使學生對于戰(zhàn)術(shù)的配合實現(xiàn)更深層次的了解。

4.實現(xiàn)傳統(tǒng)教學和多媒體技術(shù)的有效結(jié)合。多媒體技術(shù)是一種全新的、現(xiàn)代化的教學方式和手段，但主要還是需要將其當成一種輔的教學工具。因為多媒體教學雖然能夠有效的解決在教學過程當中的許多問題，但是這種方式并不是萬能的，因此仍然需要結(jié)合體育教學的實際情況，根據(jù)實際的教學目標以及教學的對象的情況來進行和選擇適宜的教學方式和內(nèi)容，并以此和傳統(tǒng)的體育教學方式有效的結(jié)合在一起，從而真正的實現(xiàn)教學方式的優(yōu)勢互補，優(yōu)化組合，真正實現(xiàn)相輔相成的效果，達到體育教學方面的創(chuàng)新。這樣才能真正實現(xiàn)教學效果和水平的提升，教學質(zhì)量也將不斷的上漲。另外，這種創(chuàng)新性的教學方式必須要嚴密的圍繞教學的目標來進行，這就要求教師在進行多媒體教學過程當中，必須要明確自身的目的，實現(xiàn)兩種教學方式有效結(jié)合和運用。

四、結(jié)語

第6篇：體育學術(shù)論文范文

電腦里有豐富的信息資源和教學素材，能有效解決傳統(tǒng)語文教學中語文素材少的問題，在教學中教師可以根據(jù)需要隨時進行檢索和超鏈接，查詢需要的教學資源，有效拓展學生的語文視野。多媒體技術(shù)能培養(yǎng)學生創(chuàng)新思維。傳統(tǒng)語文教學注重給學生灌輸知識，通常學生都是處于被動接受知識狀態(tài)，禁錮了學生思維。借助多媒體教學能激發(fā)學生學習欲望，促使學生主動探索，積極打開和運用思維，有效培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維。

二、多媒體技術(shù)在中學語文教學中的弊端

1.減少師生情感交流。在中學語文教學中運用多媒體技術(shù)后，在課堂上教師更多的是注重正常播放課件，學生注意更多的是屏幕上的播放內(nèi)容，本應是師生間的交流也演變成了“人與機”的關系，師生間缺乏情感交流。2.學生思維發(fā)展受到抑制。多媒體課件都是教師先制作好的，要臨時更改很難，這就使得教師很難結(jié)合課堂上學生的實際表現(xiàn)適當調(diào)整教學思路，在一定程度上遏制了學生思維的發(fā)展，學生思維的深度與強度難以得到有效培養(yǎng)。3.不能有效培養(yǎng)學生語感。在語文教學和學習中文本閱讀永遠都占據(jù)著難以替代的地位，學生要領悟語言，培養(yǎng)語感，必須要注重積累、仔細推敲、品味和比較，但很多時候這些都被多媒體呈現(xiàn)的動態(tài)畫面和音樂替代了，很難達到深入培養(yǎng)學生語文語感的目的。4.限制了教師主導地位的發(fā)揮。教師借助多媒體教學就將顯示屏當做了黑板，鑒于屏幕只能一幕幕顯示講課內(nèi)容，不能將整堂課的教學內(nèi)容和重點難點在一頁顯示完全，這必然會對學生把握整篇文章造成影響，加之教師難以根據(jù)實際情況調(diào)整已經(jīng)設計好的課件，教師在教學過程中也就容易處于被動地位，難以充分發(fā)揮主導作用。

三、中學語文課堂應突出文字魅力

第7篇：體育學術(shù)論文范文

文化滲透作為一個名詞，最先出現(xiàn)在企業(yè)管理策略中，文化滲透是指“企業(yè)在進行文化建設和推廣過程中，把企業(yè)倡導的價值觀、經(jīng)營理念、職業(yè)操守、為人處世之道等，通過各種途徑和形式，潛移默化地貫穿于企業(yè)管理的每一個環(huán)節(jié)，達到企業(yè)所追求的共同的奮斗目標，讓企業(yè)員工有共同的價值認同，從而達到管理員工、促進企業(yè)發(fā)展的目的”。學校體育文化滲透是指在體育教學過程中，把體育蘊含的文化價值、審美情趣、體育觀念等，通過教化和熏陶的方式，滲透到每位學生的內(nèi)心，潛移默化地影響全體學生的體育價值觀、體育思維方式和體育情感、態(tài)度等，形成共同的價值追求，從而達到培養(yǎng)學生終身體育意識的目的。學校體育文化滲透和企業(yè)文化滲透有一定的區(qū)別，企業(yè)的文化滲透用于規(guī)范員工的行為，形成共同的價值觀，提高企業(yè)員工的凝聚力。學校體育文化滲透在于追求學生人格的完善和終身體育意識的培養(yǎng)，“實踐證明，在體育教學中，這種富有藝術(shù)及人文精神的文化滲透越深刻、越全面、越長久，其育人的實際效果就越好，從而促使受教育者的行為就越文明、越有影響力和震撼力”。因此，學校體育文化滲透的方式不是硬性地強加于學生身上，而是在潛移默化中達到潤物細無聲的效果，所以學校體育文化滲透的方式應該是教化和熏陶。

2運動技術(shù)與文化的共生性

對運動技術(shù)的理解要把技術(shù)放在其母體文化的背景之下，因為“任何一項技術(shù)的發(fā)明都首先在人類文化的環(huán)境中做評估，缺失文化實踐的背景，擬議中的技術(shù)不可能有進展，文化因素是決定技術(shù)是否可能實現(xiàn)的內(nèi)在條件”。伊德選擇弓與箭的技術(shù)分析了在不同歷史時期，不同地域背景中技術(shù)存在的差異性，生動地闡明了技術(shù)與不同文化情景的相適性要求。伊德認為:“技術(shù)在協(xié)調(diào)人與世界關系的過程中，不僅僅是改變著人類活動的習慣，更使得技術(shù)形成一種技術(shù)文化，進而改變著人類的思維模式，人類越來越相信和依賴技術(shù)構(gòu)建出來的‘真實世界’”。因此，運動技術(shù)與文化二者不是截然分離的兩種東西，而是不可分割地聯(lián)系在一起的，確切地說運動技術(shù)是文化不可分割的重要組成部分，兩者存在著天然的共生關系。與此同時，兩者的共生性還體現(xiàn)在:一方面，運動技術(shù)是文化積淀的產(chǎn)物;另一方面，它又是促進了體育文化的發(fā)展。如果將運動技術(shù)細分的話，也可分為三個層次:最表層的是運動技術(shù)器物;中間層是運動技術(shù)制度或體制;最深層即核心層是運動技術(shù)的意識形態(tài)。運動技術(shù)作為人類有目的的活動手段之一，承載著人類的體育需求和價值觀，是人追求健康或挑戰(zhàn)自我的最基本方式和方法，從而使運動技術(shù)集中鮮明地體現(xiàn)著人類的價值追求和價值賦予。

3體育教學中缺少文化的技術(shù)傳授之惑

長期以來，我國的體育教學過分偏重以技術(shù)傳授為主導的外顯性教育，而無視以潛移默化為主導的內(nèi)隱性教育，導致了體育教育的文化缺陷，影響了對學生的體育文化教育，使得運動技術(shù)的傳授缺乏方向性與吸引力。在此教學模式下，學生群體很自然地就會認為體育學習就是為了掌握和提高技術(shù)，再加之體育教師所設定的“以技術(shù)為核心”教學目標的偏頗，使天生存在運動能力不足或運動細胞缺少的學生(即使運動能力強的學生也有技術(shù)提高的極限)在單一價值觀的運動技術(shù)學習中。逐漸迷失了自我，枯燥的情緒隨之而來，找不到體育學習的樂趣，久而久之學生參與體育鍛煉的熱情受到壓制，導致了體育教學效果的不佳。

3．1文化教學內(nèi)容的缺失致使學生喪失學習興趣

在長期的教學歷史中，體育教學內(nèi)容普遍存在重技術(shù)輕文化現(xiàn)象，以至于學生缺乏對各運動項目所蘊含的文化要素的掌握與了解，而教學中單純的運動技術(shù)教學并不能使學生產(chǎn)生情感上的共鳴，教學效果不理想。由于文化方面的教學具有歷史性、趣味性、知識性等特點，正好與運動技術(shù)教學有很好的互補性，使學生在掌握運動技術(shù)的同時，了解該運動項目所產(chǎn)生的歷史背景、價值體系、文化隱喻等深層次的關聯(lián)知識，使學生在技術(shù)學習中得到文化的渲染，文化的渲染又可以激發(fā)學生學習技術(shù)的極大興趣。

3．2教學方法過于傳統(tǒng)，抑制了學生的積極性

單純的運動技能傳授，教師的授課方式很難從傳統(tǒng)的教學方式中轉(zhuǎn)變過來，具體教學也是以教師為主導的灌輸式的技術(shù)教學，從小學到高?；旧涎赜昧艘惶捉虒W模式，缺少循序漸進的文化滲透歷程。正是由于缺少了文化層面的調(diào)適，最終造成了學生對體育學習的厭倦，學習的主動性、積極性不高。同時，教學方法的陳舊，使學生始終處于被動的技術(shù)模仿中，技術(shù)的簡單模仿，限制了學生的創(chuàng)造性發(fā)揮，抑制了學習的積極性。

3．3重技術(shù)輕文化，導致學生綜合素質(zhì)不足

體育教學指導思想更多地關注運動技能的傳授和提高，而忽視了“文化”作為體育教育的重要組成部分，沒能把運動技能與文化的學習、教法的掌握和各種能力的提高貫穿整個教學過程。單純的運動技能傳授只能讓學生學會模仿，而不能激發(fā)學生的創(chuàng)造性思維，從而限制了體育習慣的養(yǎng)成，“授之以魚不如授之以漁”。

4技術(shù)傳授與文化滲透并重體育教學理念的實踐路徑

4．1“技術(shù)傳授與文化滲透并重”體育教學理念提出的依據(jù)

運動技術(shù):體育教學操作性和默會性特征指向的必然工具。體育教學具有操作性和默會性特征。其中操作性是體育教學的首要特征。從現(xiàn)代認知心理學的角度看，“技能的本質(zhì)是一套操作程序控制了人的行為，包括外顯的身體活動和內(nèi)在的思維活動。程序性知識概念實際上也是一套操作規(guī)則或程序支配人的行為。所以，程序性知識概念實際上包含了我們平常所說的技能的概念。”可見，運動技術(shù)是一種操作形態(tài)的知識，在體育教學中決不能忽視這種知識。與此同時，體育教學具有默會性特征。英國哲學家波蘭尼指出:人類的知識有兩種，一種是用書面文字或地圖、數(shù)學公式來表述的知識;另一種則是不能系統(tǒng)表述的知識，例如我們有關自己行為的某種知識。如果我們將前一種知識稱為明言知識的話，那么我們就可以將后一種知識稱為默會知識，波蘭尼由此提出他最著名的認識論命題———“我們所認識的多于我們所能告訴的”。語言文字僅是運動技術(shù)一種經(jīng)驗性的表述，這就決定了我們對運動技術(shù)的表達和傳授，也只能大概意義上的、模糊的表達和傳授，是不精確的。運動技術(shù)所呈現(xiàn)的“奧妙”與“訣竅”，是難以言表的，須由學習者長時間、反復的練習才能體會到這種“奧妙”?？梢哉f，運動技術(shù)的教學是體育教育的主要方法和手段，沒有了運動技術(shù)的教學，體育課程無疑會成為“無源之水”、“無本之木”，因而，一定的運動技術(shù)教學是必不可少的。文化滲透:體育教學理念創(chuàng)新的核心。“無論是社會學取向的教學研究、哲學取向的教學研究，還是心理學取向的教學研究，它們都有其自身無法回避的局限性。如社會學取向的教學研究因過分追求教學的客觀化、科學化，忽視了教學活動的主觀性、復雜性與人文性。每一種研究取向，對教學問題的分析途徑或解釋框架具有特定的作用，不足以全面分析教學活動的復雜性。哲學取向的教學研究秉承理性主義的傳統(tǒng)，沉溺于抽象的觀念世界，追求普遍性和絕對的確定性，缺乏對當下的現(xiàn)實教學生活的實踐關照，忽視了教學問題的復雜性、境域性與文化的生成性。心理學取向的教學研究非常重視教學的工具技術(shù)理性，把教學看作是一種工藝與技術(shù)，關注教學的程序、方法、策略與心理的問題。”對于體育教學的研究同樣存在這種情況，因此，我們需要一種更為全面的理論基礎來研究體育教學中的相關問題，實現(xiàn)多學科視野的融合。文化學恰恰就是這種著力點，因為社會學、哲學和心理學研究都根植于一定的文化傳統(tǒng)與文化背景。盡管近幾年人們開始從文化及文化學的視角關注體育教學問題，但是沒有真正將體育教學問題放到文化框架中來認識。體育教學以文化為主要任務可以更好地促進學生身心健康發(fā)展，培養(yǎng)學生終身體育意識，因為“文化的核心是價值觀念，價值觀念是學生進行價值判斷的尺度;文化可以使學生擺脫自然的限制，運用文化對自然進行觀照，從而形成自我反思的能力，在一定意義上成為自我教育者;文化的功能之一就在于教化，一種文化體系就是一個教育學說;文化可以為學生提供信念;文化可以使學生變得智慧。”“文化就像是一個大溫室，潛移默化地影響著生活在里面的成員，既能夠影響和定義一個群體的價值觀念、思維方式、語言交流方式、道德觀念、生活方式等，又可以通過這些思維方式和交流方式等來創(chuàng)造和傳承各種物質(zhì)和精神成果。也就是說，文化蘊含著創(chuàng)造的因素，又包含著傳承的因素;既包含精神的層面，也包含物質(zhì)的層面。”無疑，運動技術(shù)是文化的一種表現(xiàn)形式，是文化的結(jié)晶，文化包含著創(chuàng)造體育的源泉。運動技術(shù)往往歸于靜態(tài)的邏輯，而文化動態(tài)地反映著運動技術(shù)形成的歷史過程。因此，完整而健全的體育教學不應只是運動技術(shù)的傳授，而應當是一種包括運動技術(shù)在內(nèi)的整個體育文化的浸潤。

4．2技術(shù)傳授與文化滲透并重體育教學理念的實踐路徑

第8篇：體育學術(shù)論文范文

由于傳統(tǒng)教學有許多限制，一些教學內(nèi)容涉及到的事物和現(xiàn)象無法直接呈現(xiàn)給學生，這些都影響了教學效果。因此，利用多媒體的文本、聲音、圖像、動畫綜合功能，及其交互式特點，創(chuàng)設與主題相關的教學情境，可以讓學生置身其中，把抽象靜態(tài)的內(nèi)容變得直觀、生動、具體，縮短了學生與認知材料之間的距離，容易在學生頭腦中建立起某些事物與詞語之間的聯(lián)系。因此，多媒體技術(shù)在英語閱讀教學中的應用，有利于改變傳統(tǒng)教學的單調(diào)模式，起到了激趣導學的作用，有利于“好學”“樂學”落到實處。

二、提供豐富課外閱讀素材，擴大學生的視野

按照新課程標準五級目標中對“讀”的要求：“除教材外，課外閱讀量應累計達到15萬詞以上。”從培養(yǎng)閱讀能力的角度來看，僅限于課本的閱讀是遠遠不夠的。由以上可知，英語教師在提高閱讀教學效果的同時，更應該增加學生的課外閱讀量，增加學生的詞匯積累。利用多媒體技術(shù)形象、信息量大和速度快的優(yōu)勢，在閱讀課中適當?shù)爻鍪拘问讲煌?、難度各異的練習短文，可以大大增加課堂的信息量，提高學生的閱讀能力。同時，多媒體技術(shù)也給學生提供了較多的語言實踐的機會，有利于他們語言運用能力的提高。再者，多媒體技術(shù)的運用能發(fā)揮學生的主觀能動性，把閱讀課中的“讀”從課內(nèi)延伸到課外。在完成了課內(nèi)的教學任務后，教師可以利用多媒體為學生提供一些與所學知識相符的課外閱讀材料。另外，在課堂教學結(jié)束之后，教師應鼓勵學生利用課余時間，通過網(wǎng)絡查詢一些與課文內(nèi)容相關的知識，如故事發(fā)生的背景，主人公所屬國家的文化與社會習俗等。教師還可以選擇一些與課堂上教學內(nèi)容相關的拓展語篇，既可以幫助學生鞏固課堂所學知識，又可以鍛煉和提高學生的閱讀能力，進而提高課堂教學效率。

三、創(chuàng)設情境，突出學生的主體地位

在傳統(tǒng)英語教學中，往往是教師講得多，學生參與少，尤其是在閱讀教學中，大多時候都是教師在給學生講解。然而多媒體技術(shù)打破了教師作為唯一知識傳播者的格局，它給我們提供了一種以學生為主體、教師為主導的師生互動、共同學習的良好學習環(huán)境。教師結(jié)合學生的心理特點，運用多媒體技術(shù)創(chuàng)造教學情景，設計出不同的閱讀要求，并給予學生必要的指導與幫助，使學生掌握不同文章的閱讀方法與技巧，能夠提高他們的閱讀速度和效果。

四、充分利用多媒體，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力

培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，不光是教給他們怎樣答題，更重要的是鼓勵他們善于發(fā)現(xiàn)問題，敢于提出問題。教師在組織課堂教學的時候，要善于運用多媒體技術(shù)引起學生的學習興趣、表達欲望。引導學生進行有目的的思考，鼓勵他們標新立異、大膽質(zhì)疑，允許他們有不同的見解，同時要鼓勵他們充分利用豐富的詞匯和句型來表達自己的真實想法，激發(fā)他們的求知欲。例如，學習Goforit!八年級下Unit1Willpeoplehaverobots?時，教師可以為學生展示一些關于未來生活、工作的圖片，然后鼓勵學生大膽想象未來，讓他們展開聯(lián)想，預測未來的學習、工作與生活的情形，這個過程就培養(yǎng)了學生的創(chuàng)新能力。需要注意的是，教師利用多媒體創(chuàng)設情境的時候，要從學生感興趣的問題出發(fā)，引導學生主動地去尋求和發(fā)現(xiàn)新的問題，讓學生在探究問題和解決問題的過程中逐漸鍛煉自己的思維，進而培養(yǎng)他們學習的主動性和創(chuàng)新意識。

五、結(jié)語

第9篇：體育學術(shù)論文范文

就體育課堂而言，它主要具有兩種形式，一種是在室內(nèi)進行的理論課，一種是在體育場等室外開展的活動課。體育的理論課教學與其他學科一樣，因此可以對其他學科已經(jīng)成熟的現(xiàn)代化教學手法進行借鑒，其中大多是采用多媒體教學設備進行教學。和其他學科相比，體育課沒有足夠的學習壓力，教師在教學過程中，學生精神往往較為放松，課堂氛圍也比較活躍。但是，很多學生喜歡的是體育活動課，而對體育理論課缺乏興趣。因此，體育教師在進行體育理論教學時也難以達到其教學目標。體育理論課是對學生體育技術(shù)上的理論指導，它和活動課相比確實顯得更為枯燥。所以體育教師也要注重體育理論課堂的趣味性，以提高學生的學習積極性。另外，體育理論課是為體育活動課服務的，這些理論知識具有較強的實踐性和實用性，同時學生在體育活動課程中來運用和體現(xiàn)相應的理論知識。并沒有要求學生死記硬背，學生只需要在體育活動課程中加以運用就行。所以，要想使得學生能夠有興趣學習并熟練地掌握這些枯燥的理論知識，那么將計算機技術(shù)運用到體育理論課教學中是一個不錯的選擇。通過計算技術(shù)可以使枯燥的體育理論課堂更為生動有趣。在體育理論課教學中，計算機技術(shù)的應用主要體現(xiàn)在一些多媒體設備上，比如錄像機、多媒體體課件以及投影儀等等，從而可以通過圖片、聲音、圖像及視頻的形式來向?qū)W生傳授體育知識，從而使得傳統(tǒng)的體育理論教學模式變得更為豐富，同時還能夠大大提高教學效率。體育教師可以先向?qū)W生播放一個具有代表性的籃球視頻片段，然后根據(jù)籃球運動員的動作和籃球比賽規(guī)則對視頻進行講解，利用計算機技術(shù)可以將視頻中的一個規(guī)范動作的難度動作進行移動、回放以及定格等，學生就可以通過清晰直觀反復地觀察來了解動作要領，并在體育活動課上進行動作技術(shù)學習和揣摩。除此之外，教師在進行示范動作時不可能做到精準的同步解說，特別是在對跳躍等空中的技術(shù)動作進行講解時，但是通過計算機技術(shù)就可以實現(xiàn)同步解說，教師可以通過回放、慢放、定格等操作，提高課堂的教學效果。具體的實際技術(shù)操作如下：在排球教學中用圖示來講解排球的扣球技巧這樣不僅能夠使體育理論知識變得更具吸引力，而且在視覺、聽覺的雙重刺激下可加快學生對理論知識的記憶和理解。另外，教師還能夠和學生進行互動，使課堂氣氛更為活躍，并檢驗學生對于體育理論知識的掌握情況。教師可將學生進行分組比賽，選取幾個沒有在課堂上播放的視頻片段。讓學生在看完以后，快速的對教師給出的提問進行回答，并最終選出表現(xiàn)最好的學生。這樣的教學方式使學生的學習興趣以及學習積極性都被充分的調(diào)動了起來，從而大大的加強了體育課堂教學效果。

2培養(yǎng)學生的戰(zhàn)術(shù)意識

可利用計算機技術(shù)用彩色活動圖形來對比如籃球、排球等體育教學活動的戰(zhàn)術(shù)過程進行呈現(xiàn)，同時可將此作為測試工具，看學生是否能作出近似在比賽中的反應。測試者可以在相同的戰(zhàn)術(shù)情形中接受集體測試，整體交流可以輸出受控的戰(zhàn)術(shù)情形，使不同受控者在相同條件下的戰(zhàn)術(shù)意識過程的研究成為可能。在傳統(tǒng)的體育教學中這種技術(shù)難以實現(xiàn)，但計算機技術(shù)為學生提供了近似實戰(zhàn)的演練，在體育教學和訓練中有利于加速戰(zhàn)術(shù)意識水平的提高，有利于培養(yǎng)學生的參與意識、競爭意識、合作意識，增強臨場應變能力，有效提高學生在體育運動中戰(zhàn)術(shù)能力。

3利用計算機技術(shù)建立校園體育網(wǎng)站

就體育教學而言，僅僅通過課堂教學其空間和時間畢竟有限，但通過體育網(wǎng)站進行體育學習其空間和時間和卻是無限。利用計算機技術(shù)建立體育網(wǎng)站可以幫助學生獲得更多的、更豐富的體育知識和健康知識。學生在體育網(wǎng)站上學習體育知識還可以使學生自主學習能力得到鍛煉。另外，教師之間、教師和學生之間以及學生和學生之間能夠進行相互的學習和溝通，體育網(wǎng)站為學生和教師之間搭建一個良好的溝通平臺。學生可以通過體育網(wǎng)站向體育教師提出一些教學上的建議，而教師也可以將學生的建議進行匯總，并不斷改進其教學方法和內(nèi)容，從而使教學內(nèi)容更易于被學生學習和掌握，更好地實現(xiàn)其教學目的。

4利用計算機檢測學生技術(shù)動作

技術(shù)動作的掌握體育教學活動最重要的環(huán)節(jié)，可以用攝像機先對學生的整體動作進行拍攝，然后將其輸入計算機，通過計算機的處理，可以將學生的整體運動軌跡及身體各部位、各關節(jié)點的相對位移、相對速度、絕對速度、角速度、加速度、速度等一系列參數(shù)清楚地顯示出來，改變這些參數(shù)，那么相應的技術(shù)動作也就會發(fā)生改變，從而幫助學生改進動作。如就以標槍投擲為例，擲標槍的遠度受出手高度、出手速度以及出手角度等參數(shù)的影響，教師利用計算機控制，保持其中兩個參數(shù)不變，然后改變第三個參數(shù)，屏幕上標槍在空中的軌跡及遠度就會發(fā)生變化。學生在對糾正后的參數(shù)進行反復分析和研究后，可以幫助其有效地提高擲標槍的遠度，這也使得傳統(tǒng)體育教學手段難以解決的問題得到了有效解決。

5具體計算機相關技術(shù)在學校教育中的應用

計算機技術(shù)在學校體育中的應用主要依賴于學校方面有目的、有意識的活動和對計算機技術(shù)的應用。具體來說有以下幾個方面：一是仿真技術(shù)的具體應用。這里的仿真技術(shù)的應用主要是依賴計算機的仿真技術(shù)來建立體育方面的實驗科學的具體數(shù)據(jù)集成。通過對體育活動中人體肌肉的具體參數(shù)的采集及推算，了解在體育活動中的人體的運動狀態(tài)，以方便學生更好得了解自己的身體狀況。二是體育圖像視頻的處理技術(shù)的應用。具體來說就是在體育活動中或者是相關體育技術(shù)的講解過程中運用圖片、視頻、文字等多層次、多方位的信息讓同學了解到體育活動的具體的精華所在，對體育活動的各個方面有一個更為直觀的了解。三是體育自動控制系統(tǒng)在學校體育中的應用。具體來說就是要借助計算機中的中央管理站、控制器、傳感器等不同計算機的構(gòu)建建立一個屬于學校的網(wǎng)絡系統(tǒng)。在學校的體育館中、體育器材的使用和管理中、具體的體育訓練中講體育網(wǎng)絡加入進去，加強整個校內(nèi)體育網(wǎng)絡內(nèi)的交流與學習，通過整個網(wǎng)絡和框架的構(gòu)建以及框架內(nèi)的交流與合作來實現(xiàn)學校體育系統(tǒng)的升級。

6結(jié)束語