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第1篇：藝術(shù)價(jià)值議論文范文

關(guān)鍵詞：架上藝術(shù)圖像繪畫性手繪價(jià)值

架上藝術(shù)是西方藝術(shù)的一種語言形式，在中國的發(fā)展只有百年歷史，我們對架上藝術(shù)的認(rèn)識和技術(shù)，距西方傳統(tǒng)油畫還有相當(dāng)距離。西方架上藝術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展與我國主流文化在創(chuàng)造觀念上也有相當(dāng)大的差異。但在中國有深厚文化的土壤上如何生根發(fā)展，如何建造中國氣派的架上藝術(shù)還需中西文化的不斷交融和剝離。曾有一段時(shí)間，人們因架上藝術(shù)在世界范圍的藝術(shù)格局內(nèi)的衰落而否定了它，又因信息化時(shí)代的來臨，圖像日益泛濫更是對架上藝術(shù)產(chǎn)生質(zhì)疑。其實(shí)，架上藝術(shù)在中國和中國當(dāng)代藝術(shù)中仍占有主流地位。架上藝術(shù)之所以不被攝影等其他藝術(shù)形式取代，很大程度上緣于它的繪畫性和徒手感覺，它就像人們的手書簽名，是心性、品格和氣質(zhì)的折射。在當(dāng)今信息化、數(shù)字化飛速發(fā)展的情況下，架上藝術(shù)仍以獨(dú)具特色的魅力彰顯其自身的特殊價(jià)值。

一、架上藝術(shù)“看”的價(jià)值

信息化、數(shù)字化社會的一個(gè)重要標(biāo)志就是圖像技術(shù)迅疾發(fā)展，可以說，今天我們正處在一個(gè)圖像時(shí)代，電影、電視、新聞、廣告、攝影、錄像等各種媒體，無論你看還是不看，圖像從四面八方向你襲來。那樣快捷，那樣便宜又那樣無所不在。如果你是個(gè)畫家，你一定曾經(jīng)陶醉在人與對象相契相生、共進(jìn)共退的悠長而又激動的過程之中，這個(gè)過程又賦予你辨識和體認(rèn)我們稱之為“藝術(shù)”的那些東西的精致眼光和特殊修養(yǎng)?，F(xiàn)在不同，只要你一按快門，一觸鍵，世界就留在你的手邊。只要你需要，世界就可以變成圖像。傳統(tǒng)繪畫技藝的神圣性以及那種經(jīng)典的樂趣似乎被讀識的方便要求所消解，似乎被現(xiàn)時(shí)的便捷和生產(chǎn)的飛躍所泛化，甚至還被這個(gè)便捷圖像生產(chǎn)的隨意性、速度感以及隨之而來的浮躁所深深侵害。其實(shí)，架上藝術(shù)與圖像不同。架上藝術(shù)既是進(jìn)行之中的動作，又是這種動作的結(jié)果；既是動詞，又是名詞。它有自己的主體，它被納入相關(guān)的界域之中，它有悠長的精神家族譜系，它存在于特定的觀視時(shí)空之中，它根植于一種特殊的文化土壤，它被要求在一種特殊的觀看之下顯像。圖像則不同，它是一個(gè)名詞，一種結(jié)果，一樣可以用“什么”來解說的東西。架上藝術(shù)不同于圖像，就像烹調(diào)不同于宴席。盡管宴席必須是烹制出來的，但宴席上的人未必有品味，而那師傅卻必須是行家。烹調(diào)的過程是一種特殊的品味文化，被要求有一種特殊的“品嘗”。雖然圖像的攝取變得愈加方便，圖像在我們的生活中變得無所不在。但正是在這個(gè)圖像時(shí)代，架上藝術(shù)并沒有失去往昔的地位，架上藝術(shù)所要求的“看”，在大量讀識方便的圖像面前，依然有其特殊之處。圖像時(shí)代的標(biāo)志之一恰是繪畫傳統(tǒng)精英性的。圖像發(fā)達(dá)，架上藝術(shù)仍舊升值，架上藝術(shù)所被要求的特殊的“看”，是在人類藝術(shù)史中始終包涵著激情和歡悅又始終處于隱而不顯、不可測知的狀態(tài)中的“看”，是由不同的文化史所孕養(yǎng)著的“看”。人類以觀看的本能為發(fā)端，經(jīng)由不同文明環(huán)境孕育的不同的“看”的文化。畫家作為一種“看者”，擁有這樣的目光：這種目光一方面總是因所見而耽迷，另一方面又對事物的可見性深深地懷疑，甚至認(rèn)為“可見性場所只以否定方式被指出”。畫家樂于“是其所是”地回到事物本身，努力傾聽先于一切而確定物自身的聲音，同時(shí)又對此存疑，對能否真有所見感到困惑。正是這種存疑使“看者”的目光具有了“探”與“思”的品質(zhì)，而這種品質(zhì)中真正被描述的正是“看者”自己。

畫家作為看者，命定要陷入關(guān)于“可見”的矛盾之中，一方面是“能視”的主體，另一方面又對“所看”持疑。這種持疑不僅僅是對非物理的光的綜合感覺。恰恰相反，它對非“視”現(xiàn)象視而不見，顯示出對于看者之“看”中這一可見者隱蔽另一可見者的深深警覺，它使我們的“看”得以“思”，得以“批判地進(jìn)行著”。這種“批判地進(jìn)行著”顯露了繪畫的根本意義，正是由于此，架上藝術(shù)才得以活著，才沒有在這個(gè)圖像技術(shù)特別發(fā)達(dá)、電子數(shù)字圖像技術(shù)迅疾發(fā)展的年代里束手就擒，才始終以其繪畫性迷惑著我們。二、架上藝術(shù)手繪的價(jià)值

架上藝術(shù)不同于圖像的另一處也體現(xiàn)在描繪上。電影、電視不斷調(diào)整我們的觀看經(jīng)驗(yàn)，它再現(xiàn)現(xiàn)時(shí)與繁衍圖像的能量，比繪畫來得更直接、更容易，架上藝術(shù)似乎已被媒體圖像擠壓到我們視覺經(jīng)驗(yàn)的邊緣。某些人只得利用形式和手段與媒體圖像爭奪視覺藝術(shù)的“地盤”。描繪，似乎也變得越來越不重要，繪畫圖像與媒體圖像的分野，越來越模糊，然而架上藝術(shù)還是有其特殊之處，那就是手繪的。對于畫家來說，架上藝術(shù)不一定是為了表達(dá)所謂的主題和思想，描繪本身就有無窮的樂趣。描繪，就是畫家的自言自語，街邊的風(fēng)景、房中的角落等，都是描繪的借口，畫家自己享受描繪。其描繪的創(chuàng)作過程帶來了愉悅，畫筆在畫布上不斷地碰撞，時(shí)常給人帶來新的感覺和啟發(fā)?，F(xiàn)實(shí)的空間場景被一組組顏料與筆觸重新組合成新的空間幻象讓人著迷，令人難以割舌。正因?yàn)槿绱?，架上藝術(shù)給予了我們視覺的光彩和美感，它是那樣的回味無窮。

結(jié)語

步入21世紀(jì)，人類社會已進(jìn)入信息化、數(shù)字化迅疾發(fā)展的時(shí)代，那些認(rèn)為圖像泛濫、架上藝術(shù)貶值的看法，認(rèn)為架上藝術(shù)已經(jīng)死亡的空論還為時(shí)過早。在中國當(dāng)代藝術(shù)多元的格局中，作為架上藝術(shù)的油畫正處于一個(gè)方興未艾的時(shí)期，它在國內(nèi)具有廣泛的觀眾和人數(shù)眾多的創(chuàng)作群體。當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展到今天，各種實(shí)驗(yàn)層出不窮，但任何一種藝術(shù)形式都有其自身存在的價(jià)值及理由。架上藝術(shù)以其獨(dú)特的繪畫性和手繪價(jià)值，給人帶來了無窮的樂趣。

第2篇：藝術(shù)價(jià)值議論文范文

相比較于普通大學(xué)生，藝術(shù)類大學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀有明顯的不同。對于藝術(shù)類大學(xué)生來說，工作時(shí)的個(gè)人感受是尤其重要的，而普通大學(xué)生則更加注重個(gè)人的發(fā)展?jié)摿Α＿@說明普通大學(xué)生有著長遠(yuǎn)打算，更加關(guān)注未來全局的發(fā)展，相比較于藝術(shù)類大學(xué)生的感性，普通大學(xué)生更加理性。

二、藝術(shù)類大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀培養(yǎng)策略

（一）藝術(shù)類高職生職業(yè)價(jià)值觀指導(dǎo)要有實(shí)效性

職業(yè)價(jià)值觀指導(dǎo)對于藝術(shù)類大學(xué)生是非常重要的，包括就業(yè)指導(dǎo)和就業(yè)服務(wù)等方面。對于藝術(shù)類大學(xué)生來說，做好就業(yè)政策的講解，輔導(dǎo)學(xué)生做好職業(yè)生涯的規(guī)劃，是不可缺少的。同時(shí)，還應(yīng)該使學(xué)生了解當(dāng)下嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，明確自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，讓學(xué)生對于未來的就業(yè)做好定位。同時(shí)，也要關(guān)注大學(xué)生心理的現(xiàn)狀，做好心理調(diào)節(jié)，提高其抗壓能力；對他們進(jìn)行就業(yè)選擇技巧的訓(xùn)練，使之可以應(yīng)對多變的就業(yè)市場。這些有效的指導(dǎo)將對藝術(shù)類大學(xué)生未來的就業(yè)提供便利，使之更加輕松地應(yīng)對多變的就業(yè)環(huán)境。

（二）對藝術(shù)類大學(xué)生要對癥下藥

術(shù)業(yè)有專攻，學(xué)校的就業(yè)指導(dǎo)人員要針對藝術(shù)類大學(xué)生的不同年齡段、不同專業(yè)、不同性別等各自的特點(diǎn)，進(jìn)行有針對性的就業(yè)指導(dǎo)。而針對于藝術(shù)類大學(xué)生盲目跟風(fēng)、眼高手低、搖擺不定等缺點(diǎn)，學(xué)校和社會應(yīng)該開設(shè)職業(yè)咨詢、職業(yè)介紹等機(jī)構(gòu)，來幫助藝術(shù)類大學(xué)生進(jìn)行就業(yè)指導(dǎo)。對于藝術(shù)類大學(xué)生沒有做好職業(yè)心理準(zhǔn)備的，要幫助他們做好就業(yè)前的價(jià)值觀培訓(xùn)。對于學(xué)校來說，成立職業(yè)價(jià)值觀咨詢中心是一個(gè)很好的選擇，通過職業(yè)價(jià)值觀的指導(dǎo)，使得藝術(shù)類大學(xué)生可以盡快形成正確的適合自己的職業(yè)價(jià)值觀，為未來擇業(yè)就業(yè)做好準(zhǔn)備。

（三）把握藝術(shù)類大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的特殊性

通過調(diào)查，我們對于藝術(shù)類大學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀進(jìn)行了初步的分析，還可以清楚他們的擇業(yè)意向，可以對他們未來就業(yè)提供極大的幫助；同時(shí)對于藝術(shù)類大學(xué)生的成才與發(fā)展，可以提供一個(gè)良好的環(huán)境，促進(jìn)藝術(shù)類大學(xué)生的人力資源開發(fā)，對于社會穩(wěn)定和諧也起著一定的作用。根據(jù)藝術(shù)院校的特性，為學(xué)生做好職業(yè)價(jià)值觀的教育，做好職業(yè)選擇，必須依靠老師的努力。

（四）老師的引導(dǎo)必不可少

社會在不斷變化，經(jīng)濟(jì)也在迅猛發(fā)展，大學(xué)生的自我意識也越來越明顯，大學(xué)生在就業(yè)時(shí)自我獨(dú)立，自我實(shí)現(xiàn)，自我創(chuàng)新等意識也逐漸加強(qiáng)，這些都體現(xiàn)我們的社會正在逐步走向成熟。然而，當(dāng)前是市場經(jīng)濟(jì)具有兩面性，它在造就大學(xué)生獨(dú)立自主擇業(yè)意識的同時(shí)，同時(shí)也沖淡了一部分大學(xué)生的社會責(zé)任感，這種個(gè)人本位的職業(yè)觀對傳統(tǒng)的社會價(jià)值觀造成了一定的沖擊。

三、結(jié)語

第3篇：藝術(shù)價(jià)值議論文范文

在植物分類學(xué)當(dāng)中，辛夷和白玉蘭同屬于木蘭科。辛夷又名紫玉蘭，它的拉丁名為Magnolialiliflora.木蘭科植物是被子植物當(dāng)中較為原始的科，在全世界大約有15屬，230種，分布于亞洲和北美洲的熱帶地區(qū)，我國有11屬，100多種，其中的辛夷屬高大喬木，野生資源主要分布在我國的中東部和西南地區(qū)，長江流域以及以南的各個(gè)省市都有人工栽培。辛夷是一種喜陽植物，耐嚴(yán)寒，自然生長海拔在300-1800米，種植處應(yīng)該選在陽光充足的地方。在土質(zhì)疏松、肥沃、排水良好的酸性至微酸性和壤土沙質(zhì)壤土上生長良好,適應(yīng)能力很強(qiáng)，丘陵、平地、山區(qū)和房前屋后也可進(jìn)行一些零星地塊的種植，但在低洼積水、土質(zhì)黏重的地方卻不宜栽種。辛夷的繁殖方式以種苗繁殖為主，以667平方米為單位，大概能種植110株左右，移栽時(shí)期可定為冬季到早春萌發(fā)前。實(shí)生苗在移栽過后五到六年時(shí)間開始開花，嫁接苗在移栽時(shí)間三到四年開始開花。在盛花期，每667平方米的辛夷可產(chǎn)花蕾200公斤到250公斤。在辛夷開始開花之前，樹苗的行間還可以進(jìn)行花生、大豆等的套種，還可進(jìn)行旱半夏、牛膝、車前子和板藍(lán)根等能夠短期見效的中藥材的種植，以短養(yǎng)長，提高種植效益。

二、辛夷的觀賞價(jià)值

這樹花開得很特別，灰白色的樹干，開著滿樹粉粉紅的花朵，在這粉紅當(dāng)中又透著微微的粉白，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，好像是一朵靜靜綻放的巨大荷花。走近一看，六片的花瓣，每一片都像是一個(gè)微型的腳掌。金黃的花蕊像新釀出來的蜜，在幽香中滲著淡淡的清甜。人們常說，紅花還得綠葉襯，但是它卻獨(dú)樹一幟，連芽都還沒冒出來就先開滿了花。它總是從枝頭到枝根，從樹頂?shù)綐滂荆赏庀騼?nèi)，由上到下通體的開著花，熱情奔放，從不遮遮掩掩。這就是辛夷。辛夷有著良好的觀賞價(jià)值，在江油吳家后山和北川的藥王谷中就種植了大片的辛夷林，其中江油吳家后山的辛夷林是全國最大的辛夷基地，辛夷樹多達(dá)6萬以上，占地7000多畝，樹干最高的有30多米，樹齡最長的達(dá)到300多年，直徑最大的有1.4米，花徑達(dá)20厘米。藥王谷也是全國的辛夷三大種植基地之一，僅百年以上的辛夷樹就有1800株以上。每年3到4月的辛夷花開季節(jié)，在辛夷林中，就像是置身于花的海洋，讓人真正感受到世外桃源、人間天堂。

第4篇：藝術(shù)價(jià)值議論文范文

一、“有用”與“無用”之辯：外在價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值

講結(jié)構(gòu)之前，我們先討論一下價(jià)值概念本身的含義。當(dāng)然這里說的價(jià)值不是市場上的商品價(jià)錢，但也不是與其完全沒有關(guān)系。講價(jià)值這個(gè)概念的時(shí)候，一般人首先想到的是，有用的東西有價(jià)值，沒用的東西沒價(jià)值。如果就按照這種說法去考量的話，我們似乎馬上就可以斷言，藝術(shù)沒有價(jià)值。這是因?yàn)?，在一般的意義上，藝術(shù)是不能像工具那樣拿來使用的；如果說藝術(shù)有時(shí)也可以有某種用處的話，那么藝術(shù)追求的也不是這個(gè)有用，這是藝術(shù)創(chuàng)造和工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)別的主要所在。如果我們以這種“有用”和“無用”的思路談?wù)搩r(jià)值，藝術(shù)的價(jià)值結(jié)構(gòu)就無從談起了，所以我們這里采用的價(jià)值概念，一定與日常生活中的工具價(jià)值觀有所不同。不過，說它們不同并不意味著否定它們的邏輯關(guān)系。相反，這種對于有用與無用的日常區(qū)分，能引導(dǎo)我們繼續(xù)往深層分析進(jìn)而澄清價(jià)值概念的完整內(nèi)涵。

我們先分析有用的東西，所謂有用的東西有什么特點(diǎn)呢，它就是有某種功能可以服務(wù)于某種外在的目的。說一個(gè)工具性的東西對自己有用，是行不通的。比如說，杯子有用可以盛水，水有用可以解渴，解渴有沒有用呢，這個(gè)問題就有些尷尬了，因?yàn)榻饪时旧碛杏脹]用我們都會去解渴的。先放下解渴為了什么這個(gè)問題不談，但是為了解渴這水在這放著，我就把它喝了，所以說水有用，這個(gè)“用”是指向水外邊的某種東西。我們說什么東西有用，是就這東西對于它之外的某個(gè)目標(biāo)、目的或者是功能而言的，這叫工具價(jià)值。由于它把其它東西當(dāng)作自己服務(wù)的對象，所以它沒有內(nèi)在價(jià)值，只有外在價(jià)值。與這個(gè)工具意義上的“有用”相反的，是“有害”。如果我渴了，你拿某種東西讓我喝，喝完更是口干舌燥，那就是相對于我“口渴”而言的“有害”了。當(dāng)然，有更多的東西對于我的“口渴”來說，既無用又無害。單就“有用”這一方面來說，一支扳手，一把改錐，一支鋼筆，一塊手表，都是典型的工具，都是典型的有用的東西。人們一般說什么是有用的東西就是這些，大學(xué)里什么專業(yè)有用大家也是這樣來理解的。因?yàn)檫@種“有用”都要服務(wù)于其他的東西，因此可以說，工具價(jià)值不是自為的，而是為他的，是外在價(jià)值。這樣，工具價(jià)值就有三種：有用的、有害的、中性的。與此相對應(yīng)，我們可以將工具價(jià)值分為正價(jià)值、負(fù)價(jià)值、零價(jià)值三種。

相對于工具價(jià)值，就有終極價(jià)值。這種區(qū)分，古希臘的亞里士多德就討論過[3]，往后的哲學(xué)家也有過很多的澄清。所謂終極價(jià)值是什么呢？從工具的外在價(jià)值開始，A會因?yàn)锽有用，B會因?yàn)镃而有用，但后來最終退到一個(gè)不能退的參照的地方的時(shí)候，那個(gè)東西一定不能說是有用的。比如說，人家問掙錢有沒有用，回答是，掙錢有用啊，可以買房子、旅行，還有其它可以辦的事情，為人們追求的生活內(nèi)容提供便利或通途，所以你就可以說它有用。除人造的工具外，自然界也有同樣的問題。面對自然界，為什么我們把地震、臺風(fēng)稱為自然災(zāi)害，而太陽出來就不是，這都是這些事件相對于我們生活的內(nèi)在要求起了什么作用而言的，災(zāi)害對我們生活的內(nèi)在要求起了負(fù)面的作用，而太陽出來了，一般地是對我們的生活起正面作用的。但是當(dāng)你問享受有什么用沒有、快樂有什么用沒有、自由有沒有用、尊嚴(yán)有沒有用、等等，就有點(diǎn)不好回答了。這些東西，有時(shí)有用有時(shí)沒用，但歸根結(jié)底，我們追求這些東西，首先并不是因?yàn)樗鼈冇杏谩＿@些東西，我們是作為目的來追求的，而不是因?yàn)樗鼈冇型庠诘挠锰?，我們才去追求。他們基本沒有用，有時(shí)甚至?xí)?dǎo)致一些不良的后果，但如果總的看來還是值得追求的話，我們也會把不良后果看作必要的代價(jià)準(zhǔn)備接受。

由此看來，我們碰到了另一種“無用”。這種“無用”與剛才論及的工具的無用是不同的，這里的無用就是內(nèi)在價(jià)值，或自為的價(jià)值，是一開始就超越“有沒有用”的問題的終極價(jià)值。而生活的內(nèi)在要求本身，是不能問有沒有用的，因?yàn)樗呛饬恳磺袞|西有沒有用的最終標(biāo)準(zhǔn)。比如說，剛才提到的人造物的有用與有害的區(qū)分、自然災(zāi)害和一般自然現(xiàn)象的區(qū)分，就是以人的健康、安全、快樂、欲望等生活中“無用”的內(nèi)在價(jià)值為衡量尺度的。

這類沒用的東西是目的，對它有用的東西是自然物的功能或人為的手段，功能服務(wù)于人的需要才有意義，手段導(dǎo)向目的才成為手段，目的本身要靠手段來實(shí)現(xiàn)，而目的使手段得以成為手段。工具價(jià)值中的正價(jià)值、負(fù)價(jià)值、零價(jià)值，必須對照這些“沒用的”內(nèi)在價(jià)值，看其發(fā)揮了何種作用，才能被理解。所以，終極價(jià)值是內(nèi)在的、自為的價(jià)值，是使工具價(jià)值獲得工具性的價(jià)值。這樣看來，沒用的東西重要還是有用的東西重要呢？當(dāng)然無用的內(nèi)在價(jià)值更重要，更為根本。這樣的理解，在古希臘的亞里士多德那里，就得到了清楚明白的闡述，當(dāng)代的分析哲學(xué)家，更是以嚴(yán)密精確的方式做出了系統(tǒng)的論證，只是在人們的日常思維和社會實(shí)踐中，這種關(guān)系常常被遺忘。

“重要”一詞，我們平時(shí)往往只用在操作層面。在這個(gè)層面上，所謂最“重要”就是自然因果序列上對操作過程的成功起決定性作用的事物。對于一個(gè)土木工程師的職責(zé)來說，大樓的基礎(chǔ)是最重要的，因?yàn)樗沃ㄖ闹亓俊；A(chǔ)沒打好，上面的建筑工作做得再好，整體上也還是一個(gè)“豆腐渣工程”。但是，撇開自然因果的關(guān)聯(lián)，單從價(jià)值意義的關(guān)聯(lián)看，就是相反的了。這時(shí)，真正重要的就不是基礎(chǔ)，而是基礎(chǔ)上面的被使用的空間，因?yàn)榛A(chǔ)是為可用空間的存在而建的。如果沒有基礎(chǔ)就可以得到上面的可用空間（如太空站），我們就可以不要基礎(chǔ)；但是如果不要可用空間我們?nèi)阅軌蚪ㄔO(shè)基礎(chǔ)（如爛尾樓），誰也不會去建設(shè)基礎(chǔ)。因此，從價(jià)值意義上看，基礎(chǔ)的建設(shè)服務(wù)于可用空間的要求，處于從屬的地位。當(dāng)然，這里的可用空間還不具有終極價(jià)值，只是比基礎(chǔ)更接近終極價(jià)值而已。所以，在意義層面，越接近人類生活內(nèi)在價(jià)值的東西越重要，而“無用”的自為價(jià)值，就是最重要的了。

因而，事情并不像人們經(jīng)常以為的那樣，追求可見的實(shí)用價(jià)值與追求不可見的精神價(jià)值僅僅是兩種偏好。實(shí)際上，如果沒有不可見的精神價(jià)值，其它很多東西的實(shí)用價(jià)值就蕩然無存了。除了基本生存需要的物質(zhì)保證純屬物質(zhì)價(jià)值外，其它貌似的“物質(zhì)需要”說到底還是為精神需要服務(wù)的。就是那種對豪宅、名車、時(shí)裝等非常世俗的東西的追求，都是一種符號性的或炫耀性的精神追求，與生存的需要沒啥關(guān)系。當(dāng)年的暴發(fā)戶在夜總會一擲千金進(jìn)行點(diǎn)歌競賽，完全是為了達(dá)到一種心理的滿足。你可以指責(zé)這種精神需要是低俗的，但你不可能把它說成是一種物質(zhì)需要。而精神需要，基本屬于生活本身的內(nèi)在需要。

那么，人類生活的內(nèi)在價(jià)值，除了生存需要，到底還有哪些內(nèi)容呢？哲學(xué)家們在這里不太一致，有很多爭議。但無論如何，很少有人會把一些基本的項(xiàng)目排除出去，比如自由、快樂、尊嚴(yán)、情愛、創(chuàng)造、自我超越等等。這些東西不是為了其它東西而存在，相反，生活中沒有了這些東西，就等于失去了可以追求的內(nèi)容。當(dāng)然，要有自由、尊嚴(yán)，必需在能活下去的情況下才有可能，所以生存是最基本的前提條件。這個(gè)條件，人和任何其他動物沒有什么不同，不是人之為人的特殊所在。但講人的生活的內(nèi)在價(jià)值，要集中在人所特有的東西上。那么人所特有的生活的內(nèi)在價(jià)值是什么呢？康德的道德哲學(xué)已向我們表明，追求自由、尊嚴(yán)是所有理性存在主體的內(nèi)在規(guī)定，鮮有其他哲學(xué)家會否認(rèn)這一點(diǎn)。[4]但另外一些東西，比如說知識，有些人認(rèn)為它有內(nèi)在價(jià)值，另一些人則認(rèn)為知識是為了實(shí)用才值得追求，只有工具價(jià)值，沒有內(nèi)在價(jià)值。從古到今的中國思想家，很少有把知識當(dāng)作目的來推崇的。但是西方的思想家卻不一樣，特別是哲學(xué)家，從古希臘到現(xiàn)在，他們大都認(rèn)為知識本身就是值得追求的東西，具有內(nèi)在價(jià)值。當(dāng)然，他們不會否認(rèn)，知識也很有實(shí)用價(jià)值，“知識就是力量”。

人按照自己的意圖去實(shí)現(xiàn)當(dāng)下的目標(biāo)或施行自己的計(jì)劃，就是一種自覺自為的生活。除非是在相聲小品滑稽戲里，沒有一個(gè)神志清醒的人會說“我想活著，但我不想按照自己的意志活著”；或者是“我想說話，但不想按照我的意愿去說”。按照自己的意愿去表達(dá)自身的東西，這是一個(gè)人的尊嚴(yán)。尊嚴(yán)不是為了什么緊隨而來的后果，而是為了肯定自己是一個(gè)主體的人。尊嚴(yán)的內(nèi)核是按照自己的意愿去做自己的事，而不是服從于外在的意愿、意志。也就是說，我的尊嚴(yán)要求我不被外在的意志逼迫或操縱而使我違背自己的意志去說話、行動。但是，如果我們的意志實(shí)現(xiàn)不了，是由于自然的原因，這就和尊嚴(yán)沒有關(guān)系了。所以說，按照自己的意圖而不被人脅迫去做事，是維護(hù)尊嚴(yán)的要求，而不是因?yàn)檫@樣就給你的生活帶來其它的好處。相反，維護(hù)尊嚴(yán)有時(shí)是要犧牲其它好處的，但我們有時(shí)還會為了尊嚴(yán)舍棄其它?！皩帪橛袼椴粸橥呷薄ⅰ安徽舭诱艨谄?，諸如此類的民間諺語都印證了這一點(diǎn)。

此外，作為自由意志的載體，人是一種不同于被動客體的主體，而創(chuàng)造性則是人的主體性的一種直接肯定。經(jīng)濟(jì)活動需要?jiǎng)?chuàng)造力，但就是不考慮經(jīng)濟(jì)活動，創(chuàng)造性也是有自足的內(nèi)在價(jià)值的。它是人的主體性對客體的把握和改造，使人的自由意志在客體上刻上印記、留下意義。人因創(chuàng)造性活動而變得偉大，所以人們把最大的創(chuàng)造者稱作上帝。

自我超越亦即自己掙脫自己的現(xiàn)狀向自己設(shè)定的某種理想人格接近，這也是一種內(nèi)在價(jià)值。薩特說，人就是不斷使自己變成自在自為的上帝的自為存在。這種超越的意義不在于新我比舊我更有用，也并不是說超越完了就能制造出更多商品或賺到更多的錢；也許超越的結(jié)果是遠(yuǎn)離生產(chǎn)活動。盡管這樣，這種自我超越是人的內(nèi)在價(jià)值、內(nèi)在需要。認(rèn)識自我、自我超越是一種主體通過否定來達(dá)到自我肯定自我充實(shí)的活動，也是人的一種內(nèi)在價(jià)值。[5]

除了以上所述，內(nèi)在價(jià)值也許還有其它內(nèi)容，但我們這里不可能進(jìn)一步深入討論了。對于我們將要討論的藝術(shù)的價(jià)值結(jié)構(gòu)的理解而言，確定了有這么一個(gè)內(nèi)在自為價(jià)值的領(lǐng)域，也就足夠了。

二、藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)欣賞、及兩者之間的過程中介：各自的價(jià)值結(jié)構(gòu)內(nèi)涵

那么，如何理解藝術(shù)的價(jià)值呢？有的藝術(shù)有與過程相分離的作品（如繪畫、雕塑），有的沒有與過程相分離的作品（如表演藝術(shù)），但純粹的藝術(shù)，都是直接服務(wù)于人的內(nèi)在價(jià)值的。藝術(shù)，在藝術(shù)家那里，是創(chuàng)造；在受眾那里，是欣賞。問題是，如前所述，一般地講創(chuàng)造，不能把藝術(shù)創(chuàng)造和工程技術(shù)的創(chuàng)造區(qū)別開來；一般地講欣賞，不能把對自然物的欣賞與藝術(shù)欣賞區(qū)別開來。因而我們必須知道藝術(shù)創(chuàng)造的特殊性在哪里，藝術(shù)欣賞是對何種創(chuàng)造物的欣賞。不然，反對者就會問，愛迪生發(fā)明創(chuàng)造了那么多好東西，怎么沒人把他叫做最偉大的藝術(shù)家？黃山奇景那么有欣賞價(jià)值，怎么就沒人說黃山是最大的藝術(shù)品？

（1）藝術(shù)創(chuàng)造

創(chuàng)造，就是一個(gè)人或一群人先形成意圖，然后用行動把周遭的事物改造成與意圖相符合的狀態(tài)。按照這種定義，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和藝術(shù)創(chuàng)作都是一種創(chuàng)造的過程。那么區(qū)別在哪里？工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要滿足的也是人的內(nèi)在價(jià)值需求，其產(chǎn)品包括生理需求的物料（如食物、醫(yī)藥）和精神需求的物化器具（如唱片、過山車）。只是，這種滿足借助的僅僅是產(chǎn)品的物理因果作用，而不首先與人的意識的感性或理性的意義相關(guān)聯(lián)。人的基本生存需要只有靠這種物理因果作用才能滿足，而精神需要、亦即超出基本生存需要的內(nèi)在價(jià)值，有時(shí)借助這種純粹的物理因果作用來實(shí)現(xiàn)，有時(shí)則是直接在感性或理性的意義關(guān)聯(lián)中得到實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)創(chuàng)造，就是人的精神層面的內(nèi)在價(jià)值在意義領(lǐng)域的直接實(shí)現(xiàn)，這種實(shí)現(xiàn)被外化在某種物質(zhì)載體或自然過程之中。這就是說，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的創(chuàng)造性過程得到的是在工具價(jià)值意義上“有用”的東西，而藝術(shù)創(chuàng)造則在創(chuàng)造的過程中就直接實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造者精神層面的內(nèi)在價(jià)值，而藝術(shù)作品（包括藝術(shù)品和藝術(shù)演示）的價(jià)值是獨(dú)立于創(chuàng)造過程中已經(jīng)得到實(shí)現(xiàn)的價(jià)值的。因而，藝術(shù)創(chuàng)造是創(chuàng)造者對精神性的內(nèi)在價(jià)值（諸如自由、尊嚴(yán)、自我超越、情感等）之直接肯定或否定的直感外化活動。當(dāng)然，這種“外化”，不是工具價(jià)值的“外在”。按照康德的說法，審美就是對象中的“無目的之目的性”的體驗(yàn)。我們則可以說，藝術(shù)創(chuàng)造活動，就是不為任何具體目的而表現(xiàn)人的目的性。

這里，我們在作出工具價(jià)值和終極價(jià)值的區(qū)分之后，要引入第三個(gè)價(jià)值概念，那就是：人文價(jià)值。藝術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)等，首先具有的，就是人文價(jià)值。由于我們這里關(guān)心的不是價(jià)值分類學(xué)，所以我們不對人文價(jià)值的概念作系統(tǒng)的分析；簡單把藝術(shù)歸進(jìn)人文價(jià)值里面，也對我們認(rèn)清藝術(shù)的價(jià)值結(jié)構(gòu)意義不大。不過，在此處至少我們應(yīng)該知道，人文價(jià)值就是具有直接滿足人的精神性內(nèi)在價(jià)值功能的一切物件、過程、機(jī)構(gòu)、符號在實(shí)現(xiàn)這種功能方面可以體現(xiàn)的價(jià)值。人文價(jià)值也有正負(fù)之分，正價(jià)值就是對人的內(nèi)在價(jià)值的直接肯定或加強(qiáng)，負(fù)價(jià)值就是直接否定或減弱。人文價(jià)值可以有兩種實(shí)現(xiàn)的方式：其一，自我內(nèi)在價(jià)值的外化實(shí)現(xiàn)；其二，他人內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)同印證。我們看到，藝術(shù)創(chuàng)造活動，只涉及到人文價(jià)值的第一種實(shí)現(xiàn)方式，只是自我內(nèi)在價(jià)值的外化。

剛才我們首次使用了“直感”這個(gè)概念，這是英文aesthetic的意譯。我們?yōu)楹涡枰@個(gè)概念？這是因?yàn)槲覀儾坏阉囆g(shù)創(chuàng)造和工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的區(qū)別開來，還要把藝術(shù)實(shí)現(xiàn)人文價(jià)值的特殊途徑與其它的可能途徑區(qū)別開來。比如說純粹的哲學(xué)活動，也首先與工具價(jià)值無涉，也是人的精神性內(nèi)在價(jià)值的直接實(shí)現(xiàn)。但是，哲學(xué)不但不屬藝術(shù)范疇，還在某種意義上與藝術(shù)相對立，因?yàn)樗慕⒔柚氖桥c直感相區(qū)別的概念、命題、判斷、推理等。直感不是情感，有些情感（如愛情）屬于人的精神層面的自為價(jià)值，直感則不屬此種自為價(jià)值，而是以人的五官為基礎(chǔ)的對可感對象的形式與質(zhì)料的直接響應(yīng)。視覺對應(yīng)的是色光和形狀，聽覺對應(yīng)的是聲音，觸覺、嗅覺和味覺也有所對應(yīng)。理論上，與五官對應(yīng)，可以有視覺藝術(shù)、聽覺藝術(shù)、觸覺藝術(shù)、嗅覺藝術(shù)、味覺藝術(shù)、以及綜合多種直感的藝術(shù)（如電影藝術(shù)、虛擬實(shí)在藝術(shù)等），但我們最多見的是視覺和聽覺藝術(shù)。需要注意的是，藝術(shù)的直感不一定都是美的，所以把“aesthetics”譯成“美學(xué)”會引起誤導(dǎo)。

由于藝術(shù)家在創(chuàng)造的時(shí)候，已經(jīng)通過對“無用”的自為價(jià)值的直感外化而使自我肯定或否定的力量直接回到人本身，不管有沒有作品、有沒有受眾，藝術(shù)創(chuàng)造就對藝術(shù)家有自足的價(jià)值意義。藝術(shù)創(chuàng)造者通過藝術(shù)創(chuàng)造而實(shí)現(xiàn)了自我超越，而自我超越并不依賴其它東西給它賦予價(jià)值。也就是說，在直感外化的一個(gè)個(gè)瞬間，藝術(shù)創(chuàng)造就已成就了相對于藝術(shù)家本身的原始價(jià)值，這就構(gòu)成了藝術(shù)價(jià)值結(jié)構(gòu)的第一部分。

（2）完整的藝術(shù)還要加上藝術(shù)欣賞

雖然藝術(shù)創(chuàng)造者在創(chuàng)造的過程中已經(jīng)完成了藝術(shù)創(chuàng)造的人文價(jià)值，但這并不等于說藝術(shù)價(jià)值在這里就完整地實(shí)現(xiàn)了。價(jià)值的結(jié)構(gòu)有一塊在這里，但是單只有這一塊還不能成就完整的藝術(shù)。不然，所有符合上述標(biāo)準(zhǔn)的直感外化活動都屬藝術(shù)活動了。畢竟，一個(gè)人從監(jiān)獄中出來重獲自由，以獨(dú)特的方式狂飲香檳，并不一定就屬于藝術(shù)活動。但這一活動，確實(shí)是對他自由的內(nèi)在價(jià)值的直接肯定，并且這種肯定是自足的、“無用”的、直感的，并且也可以帶有某種創(chuàng)造性，與剛才對藝術(shù)創(chuàng)造過程的描述相符合。這里，在價(jià)值結(jié)構(gòu)的第一個(gè)部分，這種行為與藝術(shù)創(chuàng)造無甚區(qū)別，但是很明顯，藝術(shù)的完整過程并沒得到實(shí)現(xiàn)。所以，我們還要追問，要加上什么東西，才能構(gòu)成對藝術(shù)的全部完成？至此，我們必須考察藝術(shù)欣賞的情形了。這里，藝術(shù)欣賞的人文價(jià)值，就是藝術(shù)價(jià)值結(jié)構(gòu)的第二部分了，這就是受眾在對他人（藝術(shù)創(chuàng)造者）內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)同印證的同時(shí)，獲得獨(dú)立于藝術(shù)創(chuàng)造過程的直感體驗(yàn)。

我們說過，創(chuàng)造過程都是意圖先行的，因而不可能是隨機(jī)的。問題的關(guān)鍵是，如果你的創(chuàng)造活動不能在你的外化形式中（在作品中或在與受眾的直接互動過程中）被認(rèn)出這種非隨機(jī)性，你的自由意志在這里留下的痕跡與自然過程留下的痕跡不可分別，你的藝術(shù)活動就沒有完成。這樣，你在路上不小心摔了個(gè)漂亮的嘴啃泥，不是藝術(shù)，雜技演員在舞臺上技術(shù)不過關(guān)掉地上了，不是藝術(shù)，雜技演員經(jīng)過長期訓(xùn)練，能合上嘴將舌頭折疊起來，也不是藝術(shù)；而雜技演員不管在臺上還是在街頭的看得見的表演，卻都是藝術(shù)。這里的關(guān)鍵所在，就是創(chuàng)造性要能在外部被判別。不能判別的，盡管在創(chuàng)造者那里有自足的價(jià)值，也不能稱為藝術(shù)。完整的藝術(shù)，可以用如下的結(jié)構(gòu)圖來表示：

（主體1）直感外化——〉（有或無作品）——〉直感印證（主體2）

||

（1）|（2）|（3）

日常生活中的人，經(jīng)常有（1）的活動，但也就終止于此，（3）也是經(jīng)常不與任何屬于（1）的過程相聯(lián)系而獨(dú)自發(fā)生。這樣的話，（1）和（3）沒有聯(lián)接成一個(gè)因果接續(xù)的過程，所以就沒有形成一個(gè)完整的藝術(shù)價(jià)值結(jié)構(gòu)。只有能過渡到（3）的（1），才能導(dǎo)向完整的藝術(shù)。藝術(shù)家就是在完整的藝術(shù)過程中創(chuàng)造性地完成（1）的人。對比之下，如果在（1）中主體僅僅機(jī)械性地應(yīng)用某種技術(shù)而沒有原創(chuàng)性注入，但作品卻在（3）成就了同樣的直感接納過程，主體1就沒有實(shí)現(xiàn)價(jià)值結(jié)構(gòu)中的第一部分，它充其量也就只是一個(gè)“藝匠”。

我們要注意的是，受眾（主體2）要使藝術(shù)過程最終完成，有兩個(gè)方面的功能需要完成。第一是對創(chuàng)造者（主體1）的內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)同印證，第二是獲得與藝術(shù)形式相對應(yīng)的直感體驗(yàn)（通常所說的“審美”體驗(yàn)），此兩者缺一不可。只有前者，受眾有可能面對的只是一般的非藝術(shù)的人工物；只有后者，受眾有可能面對的只是像玫瑰花、熱帶魚那樣的美的自然客體。有了兩者，如果受眾沒有犯認(rèn)知上的錯(cuò)誤的話，面對的就是藝術(shù)品或藝術(shù)事件了。

以前的藝術(shù)哲學(xué)有個(gè)誤區(qū)，就是把“什么是藝術(shù)”的問題基本等同于藝術(shù)美的問題。其實(shí)美的東西可以是藝術(shù)，丑的東西也可以是藝術(shù)，所以不能只以美來定義藝術(shù)。第一，像我們剛才闡明的那樣，美不是藝術(shù)所獨(dú)有的，自然界的美景就與藝術(shù)無關(guān)，所以美不是藝術(shù)的充分條件；第二，不美的藝術(shù)是可能的，很多藝術(shù)作品，給人帶來的是憂傷、荒謬、壓抑之類的不愉悅的感受，而不管按照哪種理論，美感必然是某種愉悅的感受。所以，是否美，不是判別藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，美不是藝術(shù)的必要條件。在西方語言里，“aesthetics”這個(gè)被我們譯成“美學(xué)”的詞，本來的意思是“直感學(xué)”，直感并不僅僅是美，丑也是直感。只是，也許由于美的藝術(shù)作品最容易被人接受、最容易流行，人們就錯(cuò)把美當(dāng)成藝術(shù)的本質(zhì)特征了。

寫實(shí)藝術(shù)帶有很明顯的模仿成分，為何最易被廣大的受眾接受為藝術(shù)呢？部分的原因大概是寫實(shí)藝術(shù)最容易被人從直感上認(rèn)出是人的非工具意義上的創(chuàng)造活動的結(jié)果。模仿是把自然因果中出現(xiàn)的東西在一個(gè)直感層面的性質(zhì)從整體存在中剝離開來，從而只留下直感的效應(yīng)而排除任何潛在的工具性能。比如說畫一個(gè)杯子，畫出來了就是藝術(shù)，原來放在那里就不是藝術(shù)，因?yàn)楫嫵鰜淼谋右豢淳褪侨说囊粋€(gè)創(chuàng)造物，杯子實(shí)用的部分消失了，視覺直感這部分被完整地剝離出來，這樣就把用具的功能排除，只留下視覺的直感效應(yīng)。作為用具的原來的杯子，你從觸覺、聽覺、視覺等都能去感覺它，因?yàn)樗蔷哂羞@些可感屬性的實(shí)體。而現(xiàn)在畫布上的杯子只訴諸你的視覺，除了看得見的，其它可感屬性都不見了，從而你即刻斷定，這種剝離只靠自然因果的作用，是幾乎不可能發(fā)生的。如果排除了像照相術(shù)之類的東西，你就會不假思索地設(shè)定，這種剝離是人的自由意志干涉的直接結(jié)果，亦即是創(chuàng)造活動的結(jié)果。所以，最淺顯可辨的一種創(chuàng)造就是模仿，就是人們按照自己的意愿去進(jìn)行直感屬性的剝離。

雖然原來模仿藝術(shù)可以被看作最正統(tǒng)的藝術(shù)，但有了照相術(shù)以后，它就不怎么藝術(shù)了，因?yàn)檫@種人的創(chuàng)造性的模仿剝離功能帶來的效果，可以被與直感剝離無關(guān)的儀器操作帶來的效應(yīng)替代，因而即使你畫得幾乎和實(shí)物一樣，在受眾那里也激起像古典時(shí)代有過的一樣的那種直感反應(yīng)，受眾也沒有理由即刻斷定，這就是創(chuàng)造性剝離的產(chǎn)物。這是因?yàn)?，有了照相術(shù)以后，寫實(shí)的視覺直感效應(yīng)與藝術(shù)創(chuàng)造失去了必然的聯(lián)系，藝術(shù)價(jià)值結(jié)構(gòu)中的第一部分的人文價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就在寫實(shí)作品中失去了必然性。所以，以模仿為主要特征的寫實(shí)藝術(shù)，在創(chuàng)造者（主體1）那里的內(nèi)在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，就不能要求在受眾那里得到必然的印證。同樣一種東西，原來是藝術(shù)，現(xiàn)在變得不怎么是藝術(shù)了，主要是因?yàn)檫@一點(diǎn)。

創(chuàng)造不能是一種隨機(jī)行為，小孩隨便往墻上潑一下墨，不管導(dǎo)致了何種視覺效果，都不是藝術(shù)。有些現(xiàn)代藝術(shù)是有控制的隨機(jī)，它的隨機(jī)是經(jīng)過事先設(shè)計(jì)的。不然的話，這種隨機(jī)就和創(chuàng)造性、自由意志、實(shí)踐沒有關(guān)系，就不會成為藝術(shù)。要成為藝術(shù)品，至少受眾可以斷定，在某個(gè)自然因果過程中有一個(gè)自由意念去干預(yù)過而成就了眼前的作品。不然，自然狀態(tài)中或人類活動中的隨機(jī)事件造成的再美的東西，也與藝術(shù)無關(guān)。在自然界有可能出現(xiàn)一個(gè)圖象和我們的水墨畫差不多，人們不能區(qū)別的時(shí)候就搞不清楚它是不是藝術(shù)品。

我們必須注意，除了模仿能讓人看出來這是人自由意志在這里干涉過，異常性也能有此效果。所謂異常性，就是不符合自然事物慣常的狀態(tài)。這里的異常，不是一般的異常，而是能讓人覺得有個(gè)智能主體在這干預(yù)過，事物才會變成這么異常。給人這種異常感的原因之一，是在藝術(shù)作品中，有某種概念的跡象顯露。所謂概念的跡象，就是說本來是抽象的某種概念，現(xiàn)在被用一種直接的、感覺的材料表現(xiàn)出來（如聲音、韻律、質(zhì)料、顏色等等）。因?yàn)橛凶杂梢庵镜闹黧w才可以產(chǎn)生出概念來，人們就在這種跡象里發(fā)現(xiàn)了人的自由意志，從而印證了注入概念者的創(chuàng)造性。所謂的“概念藝術(shù)”，就是這種概念直感化的典型產(chǎn)物。

由此看來，雖然在藝術(shù)家的創(chuàng)作過程中，藝術(shù)價(jià)值就實(shí)現(xiàn)了一部分，但是在那里藝術(shù)的完整價(jià)值結(jié)構(gòu)還沒形成。如果作品在欣賞者眼中能被直感地認(rèn)出來，并在那里實(shí)現(xiàn)了另一部分人文價(jià)值，那就成了藝術(shù)品或藝術(shù)事件了。價(jià)值結(jié)構(gòu)的各部分從頭到尾完成了就叫藝術(shù)，沒有完成就不叫藝術(shù)。

在受眾這里，如果對藝術(shù)作品的直感接受是正面肯定的，就產(chǎn)生美感；如果是負(fù)面否定的，就產(chǎn)生丑感。美或丑都可以是藝術(shù)的直感，如果這種直感的接受或拒斥與工具價(jià)值的判斷不發(fā)生關(guān)系的話。藝術(shù)的價(jià)值有正價(jià)值，也有負(fù)價(jià)值。在這里，美只是某種藝術(shù)要達(dá)到的東西，有些藝術(shù)要達(dá)到的不是美，但只要能顯現(xiàn)其創(chuàng)造性的過程以及引起受眾方的特定人文價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，就成為了藝術(shù)。

有了完整的價(jià)值結(jié)構(gòu)，就有了成就藝術(shù)的整個(gè)過程。價(jià)值結(jié)構(gòu)如要完整，在藝術(shù)家擁有了關(guān)于一種自然材質(zhì)的想法之后，第一要表達(dá)，在這一部分，即使沒有成為藝術(shù)品，但也已實(shí)現(xiàn)了一部分價(jià)值，是值得去做的；第二要試圖在欣賞者中喚起共鳴，共鳴可以是多種多樣的，并不一定要與藝術(shù)創(chuàng)造過程中發(fā)生過的感受相一致。只要是喚起人的自由意識內(nèi)在價(jià)值的投射，印證了藝術(shù)創(chuàng)造者的創(chuàng)造性活動并引起直感的響應(yīng)，就實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)價(jià)值的最后部分了。藝術(shù)不只是藝術(shù)作品，也不只是藝術(shù)創(chuàng)作，也不只是藝術(shù)欣賞，只有擁有了三者結(jié)合的整個(gè)完整過程，才成為藝術(shù)。但在其間，藝術(shù)的部分價(jià)值是可以各自獨(dú)立得到實(shí)現(xiàn)的。比如說，復(fù)制品雖然可以在欣賞者這里得到同樣或者更勝一籌的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，但在其產(chǎn)生的過程中，藝術(shù)創(chuàng)造的人文價(jià)值卻沒有機(jī)會實(shí)現(xiàn)。這樣，缺少上述藝術(shù)價(jià)值結(jié)構(gòu)的第一部分，所以復(fù)制品不能稱為真正的藝術(shù)品，但我們不能由此就否定復(fù)制品的審美價(jià)值。藝術(shù)品和贗品的區(qū)別，根植在價(jià)值結(jié)構(gòu)的第一部分那里，而與這第二部分無關(guān)。最好的贗品和真品在受眾中間所引起的共鳴是完全一致的，在審美方面的價(jià)值是無區(qū)別的，只是在與藝術(shù)創(chuàng)造者的關(guān)系那里，贗品完全失去了對內(nèi)在價(jià)值的直感外化的功能。所以，贗品雖然可以在受眾那里有與真品一樣的直感性狀，卻絕對不是藝術(shù)品。[6]

（3）傳遞過程中非藝術(shù)價(jià)值的介入

從義理層面，藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞所實(shí)現(xiàn)的兩部分人文價(jià)值，規(guī)定了藝術(shù)的完整過程。但是，從自然因果過程上看，從創(chuàng)造到欣賞的過渡需要有一個(gè)物質(zhì)承載，這是一個(gè)傳遞的過程。這種傳遞，可以經(jīng)過藝術(shù)品（如繪畫、雕塑），也可是通過即生即滅的事件（如音樂、雜技）。這個(gè)中間過程，就是上面結(jié)構(gòu)圖中的（2）。藝術(shù)在兩端實(shí)現(xiàn)純藝術(shù)的價(jià)值，在中間的部分則可能有很多非藝術(shù)的價(jià)值參與進(jìn)來，所以市場價(jià)值就不是純藝術(shù)價(jià)值可以決定的了。如一件作品本身的獨(dú)特性、藝術(shù)家的名氣、被何人收藏過、評論家的評論、潛在的增值等等，就和藝術(shù)本身的人文價(jià)值沒多大關(guān)系了。設(shè)想一下，如果一幅開始從審美的角度被認(rèn)定是達(dá)·芬奇的畫，多年以后被發(fā)現(xiàn)作者另有其人，市場價(jià)格就可能從幾百萬跌到幾十塊錢。但在真正的不管市場的藝術(shù)審美家那里，思路就完全不一樣了。他們會想，當(dāng)時(shí)除了達(dá)·芬奇之外還有另外的人達(dá)到了同樣的藝術(shù)成就，原來竟然沒人知道！按照他們的判斷，更重要的是原來有位同等重要的藝術(shù)家潛藏在那個(gè)時(shí)代而沒有被人發(fā)現(xiàn)。作品所蘊(yùn)涵的純藝術(shù)價(jià)值并沒有因?yàn)樽髡咭兹硕l(fā)生變化。但同樣的事情在收藏家的眼光來看，變化就是本質(zhì)性的了：無名小卒的作品怎可與大師相比？所以藝術(shù)品一旦流通起來，其市場價(jià)值就會取決于很多非藝術(shù)的因素：社會的因素、文化的因素、其它偶然的因素都可以造成市價(jià)的差別，此時(shí)的藝術(shù)品很可能只具有符號的意義而非只是審美的價(jià)值。美國總統(tǒng)簽署重要文件的筆都很具有收藏價(jià)值，克林頓就準(zhǔn)備了很多筆來簽文件，以確?？梢越o這樣那樣的人來收藏，但并不能說因?yàn)槟侵ЧP簽署過重要文件就可以成為藝術(shù)品，只追求真正藝術(shù)價(jià)值的人是不會要這支筆的。

欣賞音樂時(shí)，只有缺乏音樂直感能力的人才會加上文化背景、圖畫、以及其它附加的東西來分析音樂作品。只訴諸聲音的直感、不夾帶其它種直感、更沒有概念的介入，才是真正的音樂欣賞。真正懂得音樂、繪畫的人是不會借助外在的力量來評判純粹的音樂、繪畫作品的，因?yàn)檫@些附加的解釋已經(jīng)背離了藝術(shù)本來的直感所在。最純粹的書法欣賞，也就是只看其形，看其筆路的走向，而不去關(guān)注它的概念性內(nèi)容到底要表達(dá)的是什么。

總之，藝術(shù)品的市場價(jià)格與藝術(shù)本身的價(jià)值有關(guān)，但并不代表藝術(shù)的價(jià)值。純粹藝術(shù)的人文價(jià)值，是不能被折算成市場價(jià)格的。只是，實(shí)際上進(jìn)入流通的藝術(shù)作品，都不可能以純藝術(shù)的身份出現(xiàn)。

三、結(jié)語

有了完整的價(jià)值結(jié)構(gòu)的評判標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)家就可以明確知道自己如果真的要追求純粹的藝術(shù)，想要的是什么了，而不會簡單地被市場炒作等非藝術(shù)因素影響自己的判斷。當(dāng)然，這里并不是要求藝術(shù)家非純不可。說藝術(shù)品是否純粹或藝術(shù)家是否純粹，只是出于理解藝術(shù)的需要，這里不包含任何褒或貶的意思。這樣，我們就不會在對藝術(shù)的評判過程中南轅北轍、張冠李戴。如果你要追求較好的或最好的市場效應(yīng)，你就可能要花很多時(shí)間去把很多非藝術(shù)的價(jià)值附著在你的藝術(shù)上，但你也不要試圖以這種成功來否定純藝術(shù)的本來價(jià)值。在另一個(gè)極端，你還可以不管自己是否成就了藝術(shù)。如果你只追求人文價(jià)值的第一部分，雖然成就不了藝術(shù)，但也是值得的。這樣，你甚至可以不在乎是不是有作品，是不是有任何人欣賞你的作品。此外，有了這樣一個(gè)藝術(shù)價(jià)值結(jié)構(gòu)的框架，就可以對像杜尚的“泉”之類的極富爭議性的作品是否屬于藝術(shù)的問題的討論，提供較為清晰的依據(jù)了。

以往有過各種各樣的藝術(shù)哲學(xué)，用這個(gè)價(jià)值結(jié)構(gòu)說就可以看出，它們都是盲人摸象的結(jié)果，這包括柏拉圖、叔本華、弗羅伊德、托爾斯泰、貝爾、迪奇、丹徒、德里達(dá)等人對藝術(shù)的各種解釋，無不如此，不過這里暫時(shí)先不討論了。

注釋：

[1]本文始于筆者在中國美術(shù)學(xué)院的演講，得益于高天民先生的技術(shù)支持，在此致謝。

[2]據(jù)本作者查閱英文和中文的文獻(xiàn)的結(jié)果來看，以價(jià)值結(jié)構(gòu)的完整性來定義藝術(shù)以取代“什么是藝術(shù)”的問題，還沒有人做過系統(tǒng)的嘗試。

[3]見亞里士多德的《形而上學(xué)》有關(guān)章節(jié)。

[4]參看康德的《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》等著作。

第5篇：藝術(shù)價(jià)值議論文范文

一、儒家文化對舞蹈藝術(shù)審美價(jià)值的影響

中華民族擁有五千年的文明歷史，其濃厚的民族精神早已深深蘊(yùn)含于中，特有的審美方式及審美情感是儒家文化在對人們潛移默化的影響下所形成的。

1、和諧對稱在動作上的體現(xiàn)

動與靜的和諧。正所謂無規(guī)矩，不能成方圓，儒家文化中和諧統(tǒng)一的思想在舞蹈動作中表現(xiàn)的淋漓盡致。動之火熱，靜之柔美，動中有靜，靜中有動，動靜結(jié)合，才能出體現(xiàn)和諧之美。動與靜的結(jié)合不僅僅停留在動作的表面形式上，節(jié)奏上的動靜結(jié)合以及動作呼吸點(diǎn)的快慢，都說明了在動作特質(zhì)上動靜結(jié)合所產(chǎn)生出的不同美感。

柔與剛的和諧。外柔內(nèi)剛，剛?cè)岵?jì)一直是中國古典舞所追求的完美統(tǒng)一，正是與儒家文化中的柔性精神巧妙呼應(yīng)。形態(tài)柔和與動作的力量達(dá)到和諧點(diǎn)，是柔與剛的最好結(jié)合。古典舞的動作要求圓、曲、擰、傾的特點(diǎn)，都要灌輸在剛?cè)嵯鄾_之中。

2、禮義仁愛在形象上的塑造

孔子的一生都在主張仁愛思想，這種愛包括人與人之間的愛，人與大自然的愛，人與社會的愛。他認(rèn)為，凡是充滿愛的事物都是美的，而凡是符合禮儀規(guī)范的就是美。我們習(xí)慣了抒情于物，借物喻人，就像竹子代表剛正不阿，百合代表純潔無瑕。儒家文化告訴我們，舞蹈的美不只是在于舉手投足間的柔美身段，更重要的是舞蹈所要說明的倫理道德，禮義仁愛的儒家文化使舞蹈在人物形象的塑造上別有一番滋味。舞蹈《孔乙己》就完美再現(xiàn)了儒家文化所尊崇的倫理道德，整個(gè)舞蹈無論是在服裝設(shè)計(jì)上，還是在動作編排上，抑或是在舞者的情感流露中，都帶有孔乙己自我嘲弄之意，音樂在節(jié)奏上的處理，更是具有滑稽、諷刺意味，實(shí)際也彰顯出編導(dǎo)對那個(gè)時(shí)代的封建社會的鞭撻。

3、中庸適度在情感上的表達(dá)

中和之美的實(shí)質(zhì)就是婉轉(zhuǎn)適中，無大悲大喜之態(tài)。凡事無過之而不及，低調(diào)行事，時(shí)常自省，做人做事亦是如此，極端的行為會違背了適度美。很多書中提到中庸之道是以溫柔敦厚為情感基調(diào)，但在我看來這個(gè)詞語使用的并不是那么恰到好處。溫柔而不失個(gè)性，敦厚而不失尊嚴(yán)，適度的基礎(chǔ)上也應(yīng)堅(jiān)持自我。另外，中庸適度在舞蹈審美藝術(shù)的情感表達(dá)中所達(dá)到的最高境界便是天人合一。舞蹈較其他藝術(shù)形式而言，更具有直觀性，因此情感的正確演繹是達(dá)到天人合一的最佳途徑。天人合一并非停留在人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一上，而是物質(zhì)與精神層次的結(jié)合，是一種心物交融的境界，舞蹈藝術(shù)更是如此。優(yōu)秀的舞蹈作品不僅擁有高超的技術(shù)技巧，而且通過舞蹈動作來抒發(fā)內(nèi)心情感，具有物我合一，忘我之情懷，對人生理想的高級藝術(shù)審美活動。

二、儒家文化對舞蹈藝術(shù)社會價(jià)值的影響

在這個(gè)多元文化發(fā)展的社會中，儒家文化仍然占據(jù)一席之地。因?yàn)樵跉v史的長河中，它經(jīng)受住了時(shí)間的考驗(yàn)與洗禮，并且符合人類社會發(fā)展的需要。其中，一些典型的主流思想，其繼承與發(fā)展是在不斷地改革與創(chuàng)新中演變而來的。

1、禮樂制度在政治文化中的實(shí)施

在古代社會，統(tǒng)治階級用禮樂制度來進(jìn)行政治統(tǒng)治，具有嚴(yán)肅性、威嚴(yán)性、強(qiáng)制性。禮、樂二者相結(jié)合，樂舞也由起初的祭祀功能轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治階級的工具。尊崇禮樂，實(shí)際上就是尊崇國家憲法，可想而知其地位和重要性。那時(shí)，樂舞舞蹈的發(fā)展實(shí)際上與國家制度聯(lián)系在一起，在一定程度上具有強(qiáng)制性、權(quán)威性，正是這樣，才給樂舞帶來了發(fā)展?？梢?，一個(gè)國家的藝術(shù)文化水平與其政治發(fā)展是密切相關(guān)的。如今，現(xiàn)當(dāng)代舞蹈的發(fā)展更是與政治文化的發(fā)展緊密結(jié)合。在內(nèi)容上，不管是舞蹈的主題思想還是題材樣式，大都投射出政治信仰的傾向性。作品的內(nèi)容反應(yīng)了這個(gè)時(shí)代的政治態(tài)度、政治思想、政治情緒。從現(xiàn)當(dāng)代舞蹈作品的審美思想出發(fā)，我們不難看出政治性的觀照與批判，二者之間滲透著強(qiáng)大的功能性。在情感上，編導(dǎo)對政治文化的接受或是不滿，通過舞蹈作品展現(xiàn)著歡喜或是憤懣的情緒。這種與政治的結(jié)合并不是空洞的、也不是個(gè)人的，而是時(shí)代的產(chǎn)物。但是，在現(xiàn)當(dāng)代舞蹈作品中，也有僅僅為政治服務(wù)的、官方的、毫無價(jià)值可言的思想體現(xiàn)。支持也好，鞭策也罷，在政治文件的影響下，現(xiàn)當(dāng)代舞蹈確實(shí)是進(jìn)步的，任何人都無法抹殺它所帶來的一切。

2、有教無類在教育方式上的運(yùn)用

舞蹈藝術(shù)教育應(yīng)該具有普遍性、公共性、公平性。在當(dāng)時(shí)的封建社會，雖然教育具有階級性，但是孔子有教無類的思想仍被流傳至今。舞蹈教育應(yīng)該具有廣泛性，如今舞蹈事業(yè)發(fā)展壯大，越來越多的舞蹈愛好者涌動出來。無論是咿呀學(xué)語的孩童，還是年過半百的老人，很多都將舞蹈視作是自己的業(yè)余愛好。但是，依然有很多偏遠(yuǎn)地區(qū)的舞蹈教育得不到改善，從教學(xué)設(shè)備到師資力量，都處于匱乏狀態(tài)。有教無類的同時(shí)，還應(yīng)該注重因材施教。很多學(xué)生說不出自己適合哪個(gè)舞蹈種類，因此在舞蹈學(xué)習(xí)中只是進(jìn)行簡單的模仿，而不是從中找到適合自己的，長時(shí)間會導(dǎo)致對舞蹈失去學(xué)習(xí)的興趣。多思考，多讀書是學(xué)生應(yīng)該做的。因材施教，具體孩子具體對待是舞蹈教育工作者應(yīng)該做到的。儒家文化所倡導(dǎo)的教育方式對現(xiàn)當(dāng)代舞蹈的影響是無可厚非的。對舞蹈作品本身而言，我們在做到精湛技藝的同時(shí)，更加注重情感的抒發(fā)、情緒的宣泄、情懷的展現(xiàn)。告別了以往那種只停留在舞蹈的表面，換之舞蹈的精神追求，這是對舞蹈更高層次的探索。對整個(gè)舞蹈教育來說，無論是專業(yè)院校，還是綜合類大學(xué)，都逐漸走向理論與實(shí)踐相結(jié)合的發(fā)展趨勢。我們所學(xué)的知識由淺入深，更加強(qiáng)調(diào)的是感悟力的培養(yǎng)，再也不是簡單的動作模仿了。現(xiàn)當(dāng)代舞蹈深受儒家文化的影響，其創(chuàng)作模式也變得豐富新穎，時(shí)代性的教育意義深入其中。與其說舞蹈變了，不如說我們所接受的教育不同了。

3、禮不忘本在經(jīng)濟(jì)價(jià)值上的影響

文化多元化已是這個(gè)社會不再新鮮的問題，隨著多元化社會的發(fā)展，舞蹈藝術(shù)產(chǎn)業(yè)也迅速發(fā)展壯大，由儒家文化對舞蹈藝術(shù)的影響所帶去的經(jīng)濟(jì)效益也越來越普遍。例如，山東曲阜每年都會舉辦的《祭孔樂舞》演出，就是在收費(fèi)的前提下才進(jìn)行。與以前的原生態(tài)的演出相比，如今的演出又多了一份利益性，演員的演出狀態(tài)也是大打折扣，甚至?xí)霈F(xiàn)沒有演出報(bào)酬就罷演的情況。這使儒家文化帶來的影響具有一定的商業(yè)性，雖然為當(dāng)?shù)貛砹私?jīng)濟(jì)效益，但是卻丟了根。

同樣是舞蹈文化產(chǎn)業(yè)，楊麗萍的《云南映像》卻贏得不一樣的口碑。楊老師一直熱衷于原生態(tài)舞蹈的創(chuàng)作與發(fā)展，她將自己對原生態(tài)舞蹈的熱愛全部融入《云南印象》中，雖然演出也有一定的利益收入，但是本部作品還是立足于舞蹈藝術(shù)，看過此部作品的舞蹈愛好者們都會頻頻為其歡呼。

時(shí)代在變遷，我們無法要求舞蹈文化僅僅停留在藝術(shù)的層面。但是，我們要記住、并且時(shí)刻警醒自己的是：舞蹈要純粹、要扎根于本土中?，F(xiàn)當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的發(fā)展是多元化的，外來文化帶來的是新穎獨(dú)特。我們習(xí)慣了被這些藝術(shù)之外的意外收獲所吸引，而忘記了最初所追尋的源頭?，F(xiàn)下，大眾媒體出現(xiàn)了眾多以盈利為目的的電視舞蹈類節(jié)目，像中國好舞蹈舞動奇跡舞林爭霸等。雖說是以舞蹈為目的，但本質(zhì)上追求的是其所帶來的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。可是，我們不得不考慮，為何這樣的節(jié)目可以吸引眾多舞蹈愛好者的眼球呢?不難發(fā)現(xiàn)，節(jié)目中的舞蹈演員都是當(dāng)下最受歡迎的青年藝術(shù)家，他們所帶來的青春活力是不可忽略的一筆亮色;再就是他們所帶來的舞蹈作品都充滿多元色彩，學(xué)院派的表演風(fēng)格已經(jīng)不復(fù)存在?，F(xiàn)當(dāng)代舞蹈越來越具有時(shí)代性。但是，在跟隨時(shí)代步伐的同時(shí)，那些被遺忘的原生態(tài)舞蹈還在蠢蠢欲動，這也正是楊麗萍老師一生所追求的扎根于本土中的心底里的那份安逸!

第6篇：藝術(shù)價(jià)值議論文范文

在距今6500-5000年這一時(shí)期內(nèi)，在松嫩平原以及遼西燕山地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了大量的以動物和人物為題材的雕塑作品。在史前社會，由于受自身的生產(chǎn)能力以及對自然界認(rèn)識能力的限制，人們企望通過巫術(shù)來增加食物的獲取量，因此創(chuàng)作了大量的動物形象，通過動物崇拜來表達(dá)內(nèi)心的愿望。在所有的美術(shù)門類之中與自然的密切程度最高的莫過于雕塑。研究原始的藝術(shù)離不開原始巫術(shù)，巫術(shù)是原始宗教的一部分，在歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的圖騰崇拜時(shí)期，每個(gè)民族都對自己的圖騰有過祭祀活動。解釋舊石器時(shí)代最具影響力的學(xué)說便是巫術(shù)理論，巫師們對巫術(shù)進(jìn)行操縱和解釋，最后一般都成為民族或部落的首領(lǐng)。我們考察宗教與藝術(shù)的發(fā)展歷史就不難發(fā)現(xiàn)，從史前到歷史時(shí)期，宗教與藝術(shù)是不可分割的，宗教促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展，而藝術(shù)又渲染與強(qiáng)化了宗教。我們把這些器物同圖騰崇拜時(shí)代聯(lián)系起來看，可以發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)在狩獵時(shí)代的雕塑作品，動物題材的作品遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于其它題材的作品。對于先民來講，人對動物的崇拜主要來源于三個(gè)方面，一是賴以生存的動物，二是敬畏的兇猛的動物，三是與始祖起源有關(guān)聯(lián)的動物。對于生活中所依賴的動物進(jìn)行崇拜完全是為了生存的需要，通過崇拜希望能夠獲得食物來源。在西方人看來，審美活動的特征表現(xiàn)為“合目的性”，人類將這種“合目的性”的要求貫徹到所有的活動中，使所有的活動都帶上審美的性質(zhì)。人對動物食物的需求是物質(zhì)需要上的“合目的性”，而人對敬畏的動物的崇拜是為了祈求和平，獲取精神上的安全感，而對與始祖起源相關(guān)的動物進(jìn)行崇拜則代表了在早期文化的源頭，人所具有的動物屬性原始的先民們?yōu)榱双@取更大的生活空間，在長期的與自然的斗爭中，所創(chuàng)制的半人半獸的神靈形象正是人對自身屬性思考之后的藝術(shù)化的處理。

在東北地區(qū)原始遺址中發(fā)現(xiàn)的動物雕塑中，以鳥和豬為最多。1985年，中國社會科學(xué)學(xué)院考古研究所在與東北地區(qū)相鄰的內(nèi)蒙古考古時(shí)，出土了一件精美的尊形器物，在器物上飾有一組動物紋樣――“鳥獸圖”。其中表現(xiàn)的主要是鳥、豬、鹿三個(gè)動物形象。從民族學(xué)的角度來講，這個(gè)組合是一種宇宙觀的體現(xiàn)；從薩滿教的角度來講，天、地、人三界觀為其根本，巫師們在動物精靈的幫助下，可以升到天界或降到地界以達(dá)到與神靈或祖先溝通的目的。

如果說，動物圖騰崇拜是狩獵時(shí)代裝飾藝術(shù)的特點(diǎn)，那么，女性人物雕像的出土則對中國神話發(fā)展史以及社會學(xué)的研究具有重要的參考價(jià)值。人像雕塑的出現(xiàn)對于原始藝術(shù)來講具有重要意義，即體現(xiàn)了人對自身生存價(jià)值的認(rèn)識。1983年在遼西凌源與建平之間的牛河梁發(fā)現(xiàn)了距今約5000年的新石器時(shí)代遺址，最引人注意的是其中的女神廟，在王室西側(cè)發(fā)現(xiàn)的群像中，有一尊與真人大小相近的彩塑女神。在此出土的前十年，在距牛河梁50公里的東山嘴也出土過一座祭祀遺址，也發(fā)現(xiàn)過一群陶塑人像，多為人體的肢體部分，但也有兩件完整的小型孕婦雕像。此外在遼南的其他地方也都出土過女性雕像或人頭像?？梢姡袢送嗡芟裨谒奈迩昵暗臇|北新石器時(shí)代就廣泛存在，具有普遍性。女性塑像一方面以“神格”形象繼承了早期母系氏族社會階段的祖先生育神崇拜的信仰傳統(tǒng)；另一方面更是以個(gè)體形態(tài)上的“人格”形象差別，共同暗示了即將邁入父系社會的過渡狀態(tài)。從另一個(gè)角度來講也打破了中國的神話是起自一元論的看法，而符合被越來越多的學(xué)者所證實(shí)的多元論。

牛河梁出土的女神象據(jù)考證與北方民族崇拜薩滿教諸神之態(tài)有相似之處。在我國北方少數(shù)民族的原始中，薩滿教是一種占統(tǒng)治地位的文化現(xiàn)象。他廣泛地分布在亞洲中、北部及北歐、北美和非洲，是一種歷史久遠(yuǎn)且具有世界性的歷史宗教。我國北方地區(qū)正處在薩滿教流布的核心區(qū)域，薩滿教的出現(xiàn)證明我國北方民族在思維水平與生產(chǎn)力低下的原始時(shí)期已經(jīng)敢于探索宇宙的起源、萬物的由來和揭示自然與人類自身發(fā)展的奧秘。

薩滿造型藝術(shù)體現(xiàn)了原始人在對超自然、超人間的神力的敬畏與恐懼之間，用藝術(shù)形式記錄下來了人類最初的基本的生存信息。我們通過這些在現(xiàn)代人看來怪異獨(dú)特的薩滿藝術(shù)造型可以看出這些“原始語言”里所浸透著的頑強(qiáng)生命力。

第7篇：藝術(shù)價(jià)值議論文范文

價(jià)值觀是人類在各種對象性活動中主體對客體的價(jià)值意義的根本看法，是人們區(qū)分是非、善惡、美丑、好壞、榮辱的根本標(biāo)準(zhǔn)，是人們對事物趨、避、親、逆的主導(dǎo)因素，是一定社會意識形態(tài)的實(shí)質(zhì)和核心。就其構(gòu)成來講，主要由價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值評價(jià)和價(jià)值取向組成。價(jià)值觀教育本質(zhì)上是引導(dǎo)人們樹立價(jià)值意識，增強(qiáng)把握社會生活中價(jià)值關(guān)系的自覺性，增強(qiáng)生活中的自為性意識、建設(shè)性意識和創(chuàng)造性意識。價(jià)值觀教育帶有明確的思想性，它從方向上引導(dǎo)人們處理好現(xiàn)實(shí)社會價(jià)值觀運(yùn)行過程中的基本矛盾，做到個(gè)人理想與社會理想基本一致，個(gè)人與社會關(guān)系基本協(xié)調(diào)，個(gè)人發(fā)展與社會發(fā)展相互促進(jìn)。公民教育的目標(biāo)是培養(yǎng)國家、社會所需要的合格公民。狹義的公民教育就是公民的權(quán)利與義務(wù)教育，更強(qiáng)調(diào)的是關(guān)于如何做一個(gè)合格公民的教育，實(shí)質(zhì)上是一種協(xié)調(diào)個(gè)人與政府社會關(guān)系教育，其宗旨在于實(shí)現(xiàn)個(gè)體的政治社會化、法律社會化和道德社會化?？梢?，學(xué)生良好的價(jià)值行為直接導(dǎo)源于公民的素質(zhì)，而正確的價(jià)值觀教育則可以使學(xué)生的公民教育有所指向，使其公民行為有所皈依。因此，對藝術(shù)類大學(xué)生價(jià)值觀教育只有和公民教育融合起來，才能取得更好的成效。

一、藝術(shù)類大學(xué)生價(jià)值觀教育需要以公民教育為基礎(chǔ)

藝術(shù)類大學(xué)生個(gè)性特征比較鮮明。一般來說，有一定的專業(yè)特長，思維靈活，思想開放，想象力豐富，比其他專業(yè)的學(xué)生更富有創(chuàng)意性和自我表現(xiàn)性；他們具有強(qiáng)烈的主體意識，獨(dú)立意識、自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)意識，崇尚自強(qiáng)進(jìn)取、公平正義；政治選擇上求真務(wù)實(shí)，不盲目崇拜個(gè)人權(quán)威、追隨大眾。但也必須看到，部分藝術(shù)類大學(xué)生也有缺失公民精神的一面：

第一，權(quán)利意識模糊，主張褊狹。認(rèn)為搞藝術(shù)的應(yīng)該自由散漫，限制多了會抑制個(gè)性思維發(fā)展，影響創(chuàng)作靈感，創(chuàng)作不出好的作品，從而把自由與紀(jì)律、個(gè)人與集體、個(gè)性發(fā)展與學(xué)校制度和社會規(guī)范對立起來，對自己權(quán)利過度重視，對群體權(quán)利相對漠視，對法律缺乏必要的信任。第二，責(zé)任意識淡薄，功利化傾向明顯。藝術(shù)類大學(xué)生大多家境不錯(cuò)，父母寵愛，自我中心意識較強(qiáng)，把思想和情感交流往往都體現(xiàn)在自己的作品上，相對缺乏與外界和同學(xué)的心靈溝通和情感交流，缺乏對自己、對他人、對集體的責(zé)任意識；因?yàn)閷W(xué)費(fèi)高，演出、設(shè)計(jì)、寫生等接觸社會的機(jī)會又較多，很多人有過賺錢的經(jīng)歷，所以，造成其熱衷經(jīng)濟(jì)活動，注重個(gè)人眼前蠅頭小利，做事具有一定的功利化傾向。第三，公德意識缺乏，理論與實(shí)踐脫節(jié)，他們對公共道德、社會的規(guī)范制度等有一定掌握，但是在實(shí)際生活中卻存在“知識”與行為的分離和脫節(jié)現(xiàn)象，對善良高尚行為不去效仿，對身邊的負(fù)面現(xiàn)象缺乏鞭撻，不遵守公德的現(xiàn)象更是時(shí)有發(fā)生。

基于藝術(shù)類大學(xué)生的特性，在實(shí)施價(jià)值觀教育時(shí)應(yīng)當(dāng)將公民素質(zhì)教育結(jié)合起來，首先提升其公民道德素質(zhì)，才能形成與和諧社會相適應(yīng)的共同價(jià)值觀。一個(gè)人如果連最起碼的公民道德都不具備的話，他是不可能有正確的價(jià)值觀的。優(yōu)良的公民教育可以使法治理念、社會規(guī)則制度等最大限度地轉(zhuǎn)化為人們生活中的信念和準(zhǔn)則，養(yǎng)成以身作則、敬業(yè)愛崗、關(guān)愛他人以及“天下興亡，匹夫有責(zé)”的公民責(zé)任感。只有以公民教育為基礎(chǔ)和中介，才能進(jìn)一步實(shí)施價(jià)值觀教育；只有先當(dāng)好合格公民，才談得上樹立崇高的價(jià)值理想和目標(biāo)、擁有高尚的價(jià)值取向。

價(jià)值觀教育的主要功能就是使社會主流價(jià)值觀滲透于個(gè)人的自我意識中，不斷審查自己的動機(jī)、欲望、需要，形成個(gè)人為人處世的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)，使之符合社會的價(jià)值要求和價(jià)值目標(biāo)。但是，一般情況下，價(jià)值觀教育大量的是說理、灌輸教育，方法上存在教條主義、簡單生硬的現(xiàn)象，往往會存在兩個(gè)瓶頸：一是價(jià)值觀教育內(nèi)容通常是灌輸理想、信念、價(jià)值目標(biāo)、原則和不容置疑的觀點(diǎn)，突出政治信仰層面上的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)大理想和超然目標(biāo)，個(gè)人與社會關(guān)系層面上的內(nèi)容相對不足，缺少對理想信念的存在基礎(chǔ)的深入思考與相應(yīng)引導(dǎo)；缺少對學(xué)生當(dāng)下狀況的現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)。結(jié)果是教育出來的學(xué)生人前一個(gè)樣、人后一個(gè)樣，甚至產(chǎn)生逆反心理。那么，價(jià)值觀認(rèn)知如何轉(zhuǎn)化為個(gè)體價(jià)值行為?二是價(jià)值觀教育的方法通常是單調(diào)、枯燥、填鴨式的政治說教，學(xué)生不能面對事實(shí)作出判斷，只面對一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)論，不論相信還是不相信，都必須作為標(biāo)準(zhǔn)答案記住它，結(jié)果是你敦你的，我做我的。那么，服從社會價(jià)值觀要求的“他律”行為如何轉(zhuǎn)化為個(gè)體“自律”行為?美國印第安納大學(xué)約翰，帕特里克教授通過研究歸納出世界公民教育的趨勢之一便是內(nèi)容趨同，即世界上大多數(shù)國家都將公民教育集中于三個(gè)方面：公民知識、公民技能、公民品德。要解決上述兩個(gè)問題，使矛盾化解，就應(yīng)當(dāng)使價(jià)值觀教育通過公民教育提供的公民知識的傳授、公民道德的養(yǎng)成和公民技能訓(xùn)練的中介來實(shí)現(xiàn)。

二、藝術(shù)類大學(xué)生價(jià)值觀教育與公民教育相融合的理論與實(shí)踐

藝術(shù)類大學(xué)生是國家未來的藝術(shù)工作者，藝術(shù)工作要求從業(yè)者必須自身就站在一定的精神高度上，才能創(chuàng)作出好的藝術(shù)作品。但他們具有的一定精神高度的價(jià)值追求更直接導(dǎo)源于公民素質(zhì)，導(dǎo)源于主體自身內(nèi)心的接受和自愿的實(shí)踐。而這種接受和自愿的實(shí)踐又導(dǎo)源于公民素質(zhì)的培養(yǎng)。

1 公民知識的傳播幫助實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)知

價(jià)值觀教育引導(dǎo)藝術(shù)類大學(xué)生懂得其所從事的藝術(shù)創(chuàng)作總是為社會主義事業(yè)服務(wù)的，理所當(dāng)然地應(yīng)該以表現(xiàn)和宣傳社會主義核心價(jià)值體系為目標(biāo)、取向和標(biāo)準(zhǔn)，弘揚(yáng)愛國主義、集體主義和民族精神等。而公民知識的傳播包含基本的訴求，即希望通過公民教育培養(yǎng)公民具有合乎本國社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度所要求的遵紀(jì)守法的觀念和行為，使其成為忠誠于國家、服務(wù)于國家、適應(yīng)本國主流文化的“合格公民”、“好公民”。例如，公民意識關(guān)涉的是純粹的個(gè)人與國家之間的關(guān)系，所以，其本質(zhì)含義可概括為兩個(gè)層次：一是每個(gè)公民首先是歸屬于自己的國家，這就意味著每個(gè)人必須講國格、講民族尊嚴(yán)，具有崇高的愛國主義精神；二是個(gè)人與國家的關(guān)系超越個(gè)人與家族、個(gè)人與階級、個(gè)人與黨派等的關(guān)系，在國家法律的保障下，個(gè)人無論是何家族、階級、黨派，都是人人平等的，這就會產(chǎn)生平等意識。因此，大學(xué)生公民知識的傳播既能培養(yǎng)大學(xué)生的公民意識、平等意識、維護(hù)憲法和法律的意識，也能培養(yǎng)對國家、社會的使命感和責(zé)任感以及對愛國主義和民族自信心?？梢姡窠逃龑?dǎo)受教育者取得公民行為能力，達(dá)到公民要求，卻又把愛國主義等價(jià)值觀溶解內(nèi)化在個(gè)體感性認(rèn)識和要求中，化為行為趨向，引發(fā)價(jià)值行為。克服了以往價(jià)值觀教育中個(gè)人與社會關(guān)系層面上的內(nèi)容相對不足，缺少對理想信念的存在基礎(chǔ)的深入思考與相應(yīng)引導(dǎo)；缺少對學(xué)生當(dāng)下狀況的現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)等不足，從而使價(jià)值觀的內(nèi)容通過公民知識的傳播教育滲透和內(nèi)化在學(xué)生心里，實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)知。

2 公民道德的養(yǎng)成推動價(jià)值行為由“他律”轉(zhuǎn)化為個(gè)體“自律”

事實(shí)證明，具有公德意識的公民能夠在一定限度內(nèi)節(jié)制甚至犧牲個(gè)人利益，追求社會整體的普遍利益和長遠(yuǎn)利益。正是在這個(gè)意義上，公民道德的養(yǎng)成可以為其價(jià)值觀的培養(yǎng)奠定良好的基礎(chǔ)。作為藝術(shù)類大學(xué)生，如果淡薄了對祖國、對民族的感情，把躲避崇高奉為時(shí)尚，利己主義觀念、急功近利意識膨脹，以個(gè)人的利益需求作為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行價(jià)值評判和取舍，對知識帶來經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)注大大超越對知識本身價(jià)值的追求，忽視知識對自身精神世界的塑造和對心靈的熏陶，就無法成為一個(gè)優(yōu)秀的社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者。藝術(shù)類大學(xué)生只有首先自覺遵守最低限度的行為規(guī)范，擁有最起碼的社會公德，“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”才能追求崇高和圣潔的價(jià)值理想，從基本的義務(wù)走向崇高，其自身的價(jià)值行為才能由“他律”轉(zhuǎn)化為“自律”，才能自覺地將其崇高的價(jià)值理想體現(xiàn)到作品上來，才能使其創(chuàng)作的作品以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人。

3 公民技能的培養(yǎng)和訓(xùn)練促進(jìn)價(jià)值認(rèn)知轉(zhuǎn)化為個(gè)體價(jià)值行為

價(jià)值觀教育除了培養(yǎng)價(jià)值理性，就是價(jià)值引導(dǎo)，即通過向?qū)W生灌輸和傳授特定的價(jià)值觀(一般為社會的主流價(jià)值觀)，使學(xué)生對這種價(jià)值觀產(chǎn)生認(rèn)同，并內(nèi)化為自己價(jià)值體系的重要組成部分，并在未來能夠自覺地運(yùn)用它來指導(dǎo)自己的思想和行動。這種價(jià)值引導(dǎo)通常是重視對學(xué)生的外部強(qiáng)制。具有較強(qiáng)自我中心意識的藝術(shù)類大學(xué)生對此反感。只有通過實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性極強(qiáng)的公民技能培養(yǎng)和訓(xùn)練實(shí)踐使學(xué)生具有自由思考和探索的習(xí)慣使其在生活中和實(shí)踐中通過切身體驗(yàn)來感知相關(guān)的價(jià)值觀，例如，可以讓藝術(shù)類大學(xué)生利用假期或外出寫生、演出等機(jī)會開展服務(wù)學(xué)習(xí)旅行活動：學(xué)生深入社區(qū)服務(wù)，以可持續(xù)發(fā)展、農(nóng)村教育、環(huán)境保護(hù)、如何追求有價(jià)值的生活等主題對所服務(wù)的社區(qū)和周邊單位的活動進(jìn)行調(diào)查了解。通過這些活動，使學(xué)生對各種社會問題產(chǎn)生直觀深刻的體驗(yàn)和強(qiáng)烈的情感震撼，使其關(guān)注社會問題，增強(qiáng)社會責(zé)任感，既提升學(xué)生的道德能力又培養(yǎng)其對生活和社會的主動價(jià)值思考和判斷能力，克服以往價(jià)值觀教育單調(diào)、枯燥、填鴨式政治說教的方法的不足，通過對藝術(shù)類大學(xué)生當(dāng)下狀況的現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)，使學(xué)生價(jià)值觀內(nèi)化在心理，養(yǎng)成內(nèi)在意志，使價(jià)值認(rèn)知轉(zhuǎn)化為價(jià)值行為。

總之，在理論層面上，藝術(shù)類大學(xué)生的價(jià)值觀教育與公民教育的融合，為建設(shè)和諧社會既提供了價(jià)值方向、標(biāo)準(zhǔn)，又提供了現(xiàn)實(shí)行為規(guī)范。

三、藝術(shù)類大學(xué)生價(jià)值觀教育與公民教育融合存在的誤區(qū)

當(dāng)然，在將價(jià)值觀教育與公民教育相融合的時(shí)候，需注意的問題是：不能因?yàn)檫^去價(jià)值觀教育在內(nèi)容、方法上存在著這樣或那樣的問題導(dǎo)致教育效果不夠理想，就將公民教育與價(jià)值觀教育混為一談或以公民教育取代價(jià)值觀教育。公民道德，屬于基本的社會公德而不是個(gè)體價(jià)值信奉，他作為公民，又必須受到基本的價(jià)值規(guī)范的制約，使公民按照價(jià)值目標(biāo)進(jìn)行價(jià)值行為選擇。事實(shí)上，公民在面臨相反或相沖突的觀念和行為時(shí)，如何調(diào)節(jié)、調(diào)整自己的公民活動能力，權(quán)衡能力，這種能力需要在價(jià)值觀教育中獲得，一定社會價(jià)值體系中價(jià)值觀與公民教育銜接得怎樣，體現(xiàn)了什么樣的原則，對公民素質(zhì)的提高具有重要作用。

1 價(jià)值觀教育能夠提升藝術(shù)類大學(xué)生公民素質(zhì)教育的層次

公民教育的首要環(huán)節(jié)是教育標(biāo)準(zhǔn)的確立，價(jià)值觀告訴人們行為活動的最終目的，解決的是為什么而活的問題，直接規(guī)定和指導(dǎo)著人們的活動，為人們提供基奉的是非、善惡、美丑、對錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)，為公民素質(zhì)教育規(guī)定了價(jià)值目標(biāo)。個(gè)體在發(fā)生公民活動時(shí)，往往從社會的價(jià)值觀念體系中去選取一個(gè)或幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，用來指導(dǎo)自己在行為的合理性上作出正確判斷；積極的價(jià)值觀會使人的言行表現(xiàn)出積極向上的特征。藝術(shù)類大學(xué)生的公民教育只有以社會主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，使人受到感召、啟示和引領(lǐng)，使大學(xué)生在精神上獲得升華，才能創(chuàng)造出符合社會主義和諧社會所要求的高尚的精神作品來。那種迷失政治方向、沒有社會責(zé)任感、人格低下的藝術(shù)作品，是不會受到人民的信任和歡迎的。

2 價(jià)值觀教育影響著藝術(shù)類大學(xué)生個(gè)體公民教育的性質(zhì)

價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分了什么是重要的，什么是有價(jià)值的，什么是應(yīng)該的，什么是最好的，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)影響著公民素質(zhì)的形成。價(jià)值觀教育是否合理得當(dāng)，勢必影響個(gè)體公民素質(zhì)教育是否得到正確的方向指引，否則，如果價(jià)值觀教育搞不好，就會導(dǎo)致人們形成對公民行為的不合理的判斷。藝術(shù)類大學(xué)生因其從事的工作具有特有的意識形態(tài)屬性，體現(xiàn)著特定時(shí)代的文化主流和核心價(jià)值體系，并為特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。社會主義的藝術(shù)總是為社會主義事業(yè)服務(wù)的，理所當(dāng)然地應(yīng)該成為表現(xiàn)和宣傳社會主義核心價(jià)值體系的重要手段，對他們的公民素質(zhì)教育以社會主義核心價(jià)值體系做引導(dǎo)，才能把他們的公民教育引向正確的社會主義方向，使其形成對公民行為的合理判斷，進(jìn)而使其作品鼓舞和引導(dǎo)大眾，使人們的行為朝向有意義的事物，推動人們?nèi)ミ_(dá)到社會主義和諧社會的目標(biāo)。

3 價(jià)值觀教育規(guī)定了藝術(shù)類大學(xué)生公民教育的基本方向

第8篇：藝術(shù)價(jià)值議論文范文

一、鋪墊式提問

即問題要有一定的深度和廣度，給學(xué)生以最大限度開發(fā)其思維能力的可能性，可采用直問、曲問、逆問等多種提問方法。當(dāng)學(xué)生被難題“卡殼”時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)及時(shí)在已知和未知之間架設(shè)橋梁，使學(xué)生順利到達(dá)目的地。如在講《愚公移山》中“鄰人京城氏之孀妻有遺男”一句中的“孀妻”“遺男”時(shí)，提問“這小小年紀(jì)的孩子幫愚公移山，他爸爸讓去嗎？”這樣一問，學(xué)生興趣盎然，最終清楚了這個(gè)孩子沒有爸爸，他母親是個(gè)寡婦，他是個(gè)孤兒。老師的這種提問比直接提問“‘孀妻’是什么意思？‘遺男’是什么意思？”效果更好。

二、臺階式提問

它像攀登階梯一樣，通過由淺入深，由易到難設(shè)置一個(gè)個(gè)問題，把學(xué)生的思維一步一個(gè)臺階地引向求知的新天地。如講授季羨林先生的議論文《成功》時(shí)，老師先設(shè)置問題“這篇文章的論點(diǎn)是什么？”接著設(shè)問“論點(diǎn)涉及了哪些話題？作者是如何論證這些話題的？”問題環(huán)環(huán)相扣，層層深入，引導(dǎo)學(xué)生快速整體理解文章內(nèi)容。

三、綱領(lǐng)式提問

以“自主、合作、探究”為精神的新課標(biāo)，強(qiáng)調(diào)了課堂教學(xué)的互動性，也強(qiáng)調(diào)了教師要精心設(shè)計(jì)問題，問題力求新穎有效，力求牽一發(fā)而動全身。宋代王安石說：“詞之不切，則聽之不專；聽之不專，則取之不固?！苯處熖釂栆龅郊取皩！鼻摇肮獭?，就必須刪繁就簡，問在知識的關(guān)鍵處。如教都德的《最后一課》時(shí)，我放棄了原定的結(jié)構(gòu)分析、人物形象分析、主題歸納、寫作特點(diǎn)、小結(jié)等繁瑣而陳舊的教學(xué)設(shè)計(jì)，而巧妙預(yù)設(shè)了“小弗朗士是不是一個(gè)好學(xué)生？韓麥爾先生是不是一個(gè)合格的老師？”這樣兩個(gè)大問題，讓學(xué)生從文本中找理由、找根據(jù)?！帮L(fēng)乍起，吹皺一池春水”，結(jié)果學(xué)生積極思考，個(gè)個(gè)有理有據(jù)，爭得面紅耳赤，并最終引出了小弗朗士和韓麥爾先生前后變化的原因，理解了失去國土對國人的震撼，自然而然就深入到了愛國這一主題。學(xué)生也為自己能積極參與主動探究而興奮不已，為成功摘下思維的甜果而陶醉。

四、求疑式提問

文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值和思想內(nèi)涵不是凸現(xiàn)在文字的表面，而是需要“盡可能用自由大膽精神去關(guān)照和欣賞”（歌德）?！盁o中生有”就是這種“自由大膽精神”的實(shí)踐和嘗試。教師要在文本的“無”處通過對比辨析、求異論辯、遷移創(chuàng)設(shè)、聯(lián)想拓展等思維方式，制造“有”的問題。實(shí)施提問，引導(dǎo)學(xué)生的話語權(quán)向空間思維的多向性發(fā)展。如教《藤野先生》時(shí)，講到“每當(dāng)夜間疲倦，正想偷懶時(shí)，仰面的燈光中又瞥見他黑瘦的面貌，似乎正要說出抑揚(yáng)頓挫的話來”時(shí)，我讓學(xué)生聯(lián)想拓展，各自設(shè)計(jì)出藤野先生所說的具體的內(nèi)容。

第9篇：藝術(shù)價(jià)值議論文范文

一、根據(jù)他們的不同愛好。培養(yǎng)學(xué)生閱讀興趣

“興趣是最好的老師”，沒有興趣就沒有閱讀的積極性和主動性。為此，教師須針對有些學(xué)生對閱讀不感興趣的現(xiàn)狀，要根據(jù)他們的不同愛好，向他們介紹一些各自喜歡的圖書，并每周給學(xué)生安排一節(jié)課，專供他們閱讀感興趣的書，要求他們邊讀邊做摘錄筆記，教師要定期檢查，而且在全班或全年級進(jìn)行閱讀交流。此外，定期安排學(xué)生制作手抄報(bào)、黑板報(bào)等。以此引導(dǎo)學(xué)生翻閱各種書籍；在語文課堂教學(xué)中也應(yīng)安排一定的課問討論交流時(shí)間，讓學(xué)生將自己所讀過的書籍上的相關(guān)內(nèi)容講述給同學(xué)聽，以擴(kuò)大他們的視野，提高他們閱讀的積極性、主動性。現(xiàn)代教育區(qū)別于傳統(tǒng)教育的不是教育對象的變化，而是教育方法方式的更新和知識范疇的不斷擴(kuò)大。因此，高中語文教學(xué)中，不但要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會精讀和解析課文，還要指導(dǎo)學(xué)生掌握略讀和瀏覽的方法。要求學(xué)生要多讀，要量大面廣。魯迅先生曾經(jīng)指出：不要專看一人的作品，以防被束縛住，必須博采眾長。對于其中的精彩作品、精彩段落必須精讀、讀熟、讀透。正如人們所說“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”。而略讀和瀏覽則能快速了解和篩選信息，學(xué)會略讀，能用比較快的速度邊讀邊想；學(xué)會瀏覽，則能用更快的速度粗略地讀。了解書報(bào)提供了哪些信息，再閱讀自己需要的或感興趣的信息，并從中提取關(guān)鍵的信息。因此，培養(yǎng)這兩方面的能力顯得尤為重要。

二、制訂閱讀計(jì)劃。明確閱讀目標(biāo)

1.明確課外閱讀的大目標(biāo)：一是培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力；二是培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力。為了便于具體落實(shí)，可以把這兩個(gè)大目標(biāo)再分解成若干個(gè)小目標(biāo)。這些小目標(biāo)可以分別是：訓(xùn)練學(xué)生的想象力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，開拓記敘文的寫作思路，開拓議論文的寫作思路，抓關(guān)鍵旬分析文章。提取文章信息，鑒賞文學(xué)作品(又可分為詩歌、散文、小說)等等。這樣，目標(biāo)明確了就能有的放矢，提高效率，并且把大目標(biāo)分解成若干小目標(biāo)，

2.化整為零，就像把西瓜切成瓜瓣，學(xué)生才能吃得著，啃得透，有興趣，有信心，樂意學(xué)，才能更好地發(fā)揮學(xué)生的“主體”作用。其次要指導(dǎo)學(xué)生列計(jì)劃：(1)建立《學(xué)期課外閱讀計(jì)劃》(學(xué)期初完成)；(2)建立與語文課程學(xué)習(xí)內(nèi)容有關(guān)的《周課外閱讀計(jì)劃》(每周一完成)；(3)建立《課外閱讀登記卡》(記錄每天閱讀情況，每周閱讀量等)。

三、從現(xiàn)有教材入手。注重課外閱讀

高中階段，學(xué)生從課本上學(xué)到的課文有限。這也從某種程度上制約了學(xué)生語文素養(yǎng)的提高。為此，語文教師不僅僅要抓好課內(nèi)的閱讀，還要注重課外的閱讀，拓寬閱讀面，擴(kuò)大閱讀量。

1.從現(xiàn)有的教材人手，將單元教學(xué)中涉及到的作品介紹給學(xué)生，并作為必不可少的課外作業(yè)，在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)讀完。這樣既能將課內(nèi)的閱讀延伸到課外，彌補(bǔ)課堂教學(xué)的不足，又能加深對課堂教學(xué)中有關(guān)課文的進(jìn)一步理解，收到“窺一斑見全豹”的效果。

2.要指導(dǎo)學(xué)生多閱讀教材之外的名著和優(yōu)秀作品。這是因?yàn)?，無論閱讀小說、劇本，還是散文、詩歌，學(xué)生都受益匪淺。或在選材上受到啟迪，或在構(gòu)思上有所感悟，或在語言上受到熏陶。名著之所以生命力強(qiáng)，重要的一點(diǎn)就是因?yàn)槠渲杏袑W(xué)之不完、賞之不盡的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。所以應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生多讀優(yōu)秀作品，并要求學(xué)生不但要讀而且要寫出讀書筆記或讀后感。

3.要鼓勵(lì)學(xué)生訂閱或借閱質(zhì)量高的文學(xué)刊物，或是瀏覽報(bào)紙、廣播中有欣賞價(jià)值的好文章、好演講稿、辯論稿，甚至好解說詞等等。因?yàn)檫@些讀物時(shí)代氣息濃、語言鮮活性強(qiáng)，表現(xiàn)手法多樣化，能切合現(xiàn)代學(xué)生、現(xiàn)代社會的特點(diǎn)。另外，朗誦和背誦詩也是中學(xué)語文教學(xué)中的不二法則。中學(xué)時(shí)期是人一生中記憶力最旺盛的時(shí)期，對于一些精品，既要朗讀，促進(jìn)口頭表達(dá)能力的發(fā)展和提高，更要將其中的名句、名段熟記至背誦，這樣學(xué)生能下筆千言，出口成章，引用自如，并有助于對學(xué)生的記憶、感知、思維、想象與審美等素質(zhì)的培養(yǎng)。

四、做好讀書筆記。培養(yǎng)閱讀習(xí)慣