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第1篇：中國(guó)歷史地理論文范文

根據(jù)臺(tái)灣地區(qū)國(guó)文《課程綱要》的指導(dǎo)思想,臺(tái)灣地區(qū)國(guó)文教材的編寫原則,第3條規(guī)定:“編選教材范文時(shí),要將所選用的教材,按文體比例、寫作風(fēng)格、文字深淺、內(nèi)容性質(zhì),以單元或主題方式作系統(tǒng)編排。并于第二階段(第六學(xué)年)漸次融入文言文。第三階段應(yīng)逐年調(diào)整文言文與語(yǔ)體文之比例。”國(guó)文教材編輯大意第五條寫到:“本書所選之范文,以旨趣明確,文辭優(yōu)美,足以啟導(dǎo)人生意義,切合時(shí)代潮流者為主?！薄秶?guó)文》教材著眼于兼具語(yǔ)文訓(xùn)練、精神陶冶及文藝欣賞三種價(jià)值的文章,其前提是切合國(guó)民中學(xué)學(xué)生的學(xué)習(xí)心理和能力,也就是所選文章,必須與現(xiàn)代青少年生活有關(guān),并使他們了解和接受。因此,把握學(xué)生的學(xué)習(xí)心理和能力,反映學(xué)生心理發(fā)展的水平,以及與之相適應(yīng)的學(xué)生應(yīng)達(dá)到的學(xué)習(xí)知識(shí)與能力的標(biāo)準(zhǔn),這些都屬于范文編選的心理學(xué)依據(jù)。

表一:國(guó)文教材課文篇目一覽(見文末)

表二:現(xiàn)代文與文言文在各冊(cè)中的分布

從上述兩個(gè)圖表中可以看出:高中國(guó)文教材中,現(xiàn)代文約占三成,文言文約占七成。并且隨著年級(jí)的升高,文言文所占的比例大體上也逐步增大,這也體現(xiàn)了臺(tái)灣地區(qū)十分重視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。現(xiàn)代文在選材上多注重文章的生活色彩,注重啟發(fā)學(xué)生對(duì)社會(huì)生活的體驗(yàn)和思考。這樣的課文編選,一方面與臺(tái)灣地區(qū)的歷史文化特征有關(guān),另一方面也有其心理學(xué)依據(jù)。

一、選文貼近學(xué)生不同的需要層次

20世紀(jì)50年代,人本主義心理學(xué)在美國(guó)興起。它是一種以研究人的本性、動(dòng)機(jī)、潛能、經(jīng)驗(yàn)以及價(jià)值為主的心理學(xué)新思潮。人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出了需要層次理論,把人的需要分為兩類:基本需要和成長(zhǎng)需要。基本需要包括生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要及尊重需要;成長(zhǎng)需要包括認(rèn)知需要、美的需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。馬斯洛認(rèn)為,人類需要的發(fā)展是一種連續(xù)的、重疊的、波浪式的演進(jìn)過程,即不同層次的需要可以同時(shí)存在,高層次的需要并不一定在低層次需要被滿足后才出現(xiàn)。

以馬斯洛的需要層次理論為依據(jù),國(guó)文教材基本上滿足了學(xué)生的成長(zhǎng)需要,選文主題的豐富多彩,涉及到了學(xué)生的認(rèn)知需要、美的需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。國(guó)文教材選文最鮮明的特色是注重傳統(tǒng)美德對(duì)學(xué)生的熏陶,注重中華傳統(tǒng)的人生觀、價(jià)值觀對(duì)學(xué)生的影響,把培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)、孝敬父母等優(yōu)秀品質(zhì)放在重中之重。如《左忠毅公軼事》突出了左公忠堅(jiān)貞不屈的愛國(guó)志氣,感人至深;《張劭與范式》展示了古代文人雅士的禮儀規(guī)范;《愛蓮說》《五柳先生傳》揭示了甘于淡泊,出淤泥而不染的道理。文言文選文主題的多樣性,可以滿足學(xué)生對(duì)認(rèn)知、美和自我實(shí)現(xiàn)的需要。

第2篇：中國(guó)歷史地理論文范文

關(guān)鍵詞：貴州;地名;地名淵源

《讀史方輿紀(jì)要》是明末清初著名學(xué)者顧祖禹撰寫的一部規(guī)模宏大的歷史地理著作，是研究歷史地理的必讀參考書。顧祖禹是明末清初杰出的歷史地理學(xué)家，他一生中大部分精力都傾注于撰寫《讀史方輿紀(jì)要》，歷時(shí)三十多年，完成此部歷史地理名著?！蹲x史方輿紀(jì)要》初稿作72卷，后定稿共130卷，280余萬(wàn)字。此書以中國(guó)幾千年的歷史變遷為縱線，以明末國(guó)土疆域和行政區(qū)劃為輪廓，敘述和考辨省、府、州、縣的疆域、道里、沿革、名山、大川、關(guān)隘、古跡等，著力于經(jīng)世致用，重點(diǎn)考訂古今郡縣變遷及山川險(xiǎn)要戰(zhàn)守厲害。該書對(duì)歷代州域形勢(shì)、山川險(xiǎn)要、戰(zhàn)守事跡、河渠水利等皆能上下古今，詳加論述。寫法上，采用朱子綱目之法，自撰綱要，自為之注，其頂格寫者為正文，低格寫者為注，夾行寫者為注中之注。

《讀史方輿紀(jì)要》既是研究歷史地理必讀之書，又是研究古代史重要資料，頗有學(xué)術(shù)價(jià)值。首先，此書是研究軍事地理和沿革地理的重要參考文獻(xiàn);其次，此書是研究經(jīng)濟(jì)史和歷史經(jīng)濟(jì)地理的必讀之書;第三，此書超出了沿革地理的發(fā)展水平，已經(jīng)具有探索地理形勢(shì)發(fā)展規(guī)律的某些特點(diǎn)，同已開始探索巖溶地貌規(guī)律的《徐霞客游記》一起成為推動(dòng)我國(guó)沿革地理學(xué)向歷史地理學(xué)發(fā)展的開拓性著作。第四，此書關(guān)于人地關(guān)系的辯證思想較為突出，重視形勢(shì)地利，以為行軍作戰(zhàn)之資，同時(shí)不忽視“人”的作用，將其提到地利之前考慮[1]。很長(zhǎng)一段時(shí)期，學(xué)界對(duì)此書多關(guān)注于對(duì)其記錄之疆域政區(qū)演變、交通運(yùn)輸、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)等方面，對(duì)此書記錄之地名源流的研究不夠關(guān)注。因此，本文擬以“貴州”為例，對(duì)其中記錄之地名源流加以解析。

地名都有其來(lái)歷和含義，反映出一定時(shí)期人們的思想認(rèn)識(shí)及地理景觀的表現(xiàn)形態(tài)。地名之命名多以方位、山川、地形、天文、氣象、物產(chǎn)、地貌形態(tài)色彩等自然因素為命名基點(diǎn)，當(dāng)然也有以人物、傳說、人類主觀愿望等人文因素為命名基點(diǎn)的。清楚認(rèn)識(shí)地名來(lái)歷和含義，對(duì)豐富地名文化研究有現(xiàn)實(shí)意義，能讓更多的人清楚相關(guān)地域之地名沿革、文化內(nèi)涵及地方特色。

地名淵源解釋是地名學(xué)的重要內(nèi)容，歷來(lái)地理學(xué)著作都注重對(duì)地名淵源的解釋，比如《水經(jīng)注》、《元和郡縣圖志》、《太平寰宇記》等諸書都對(duì)地名淵源作出了解釋。《讀史方輿紀(jì)要?貴州》中對(duì)貴州地區(qū)地名淵源有較多的涉及，其內(nèi)容涉及政區(qū)地名、山川地名、建筑地名以及歷史遺跡地名等，因此，本文擬按書中記載地名淵源的性質(zhì)，將其分為自然地理地名和人文地理地名兩大類，但是因《讀史方輿紀(jì)要?貴州》部分對(duì)地名淵源解釋較多，不能窮盡其解釋內(nèi)容，所以在行文過程中，僅舉例說明，目的在于管窺蠡測(cè)，引起對(duì)《讀史方輿紀(jì)要》地名學(xué)成就的重視。

一、自然地理地名

（一）地形地貌地名

貴州地區(qū)地形復(fù)雜，多山地，河谷縱橫?！耙蛏綖槊笔堑孛幕驹瓌t之一，這主要是因?yàn)樵谧匀唤缰?，山是最具穩(wěn)定性的自然實(shí)體。同時(shí)，在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們經(jīng)常利用山中資源，山與人自古便關(guān)系密切。因此，《讀史方輿紀(jì)要》中有著很多地形地名，政區(qū)命名依據(jù)此類者也不少。如，貴山，“在府北二里，入蜀之道也，一名貴人峰，貴州之名以此?！盵2]貴州之名即取貴山之“貴”，是以山為名的典型。再如，獨(dú)山，“州南二十里，山尖圓高峻，無(wú)他山連屬，因名?！盵3]又如，思王廢縣，“《志》云：唐貞觀十六年，開山洞置扶歡縣，屬溱州，以縣東有扶歡山而名?！盵4]同樣是以山名為政區(qū)名。除了以地物命名政區(qū)外，貴州境內(nèi)很多山川都以其特征來(lái)進(jìn)行命名。

（二）形象地名

豐富而多樣的自然界，既為人類提供了生存、生活的自然資源，同時(shí)也為人類提供了想象的自由空間。以形象命名的地名，在中國(guó)古代地名早已有之，而且隨著時(shí)代的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，這樣的地名如雨后春筍般出現(xiàn)。此類地名最能體現(xiàn)出人類想象力的豐富多彩，展示了古人的智慧?！蹲x史方輿紀(jì)要》中記錄大量的形象地名，此類地名相比于其他地名數(shù)量最多，種類最為豐富。

一個(gè)地區(qū)的地貌特征取決于當(dāng)?shù)靥厥獾牡乩憝h(huán)境，環(huán)境造就了這種地貌，因而當(dāng)?shù)厝嗽趯?duì)地物進(jìn)行命名時(shí)會(huì)采取“以形命名”原則，這種命名方式較為普遍，其中以自然地理實(shí)體居多。首先以山水地名命名為例。此類形象地名主要以動(dòng)物形象和器物形象為主。例如，照壁山，“在府東北里許，以巖石屹立而名?！贝松轿挥谫F陽(yáng)軍民府東北，成為府治“照壁”，因而得名。獅子山，“在府城西。土山戴石，狀如獅子?！币蚱渖叫稳缤{子狀，故得名。三腳山，“在府北五十里。三峰聳立，形如鼎足?！盵5]這是由人們看到的直觀形象決定。自然界豐富多彩，生出了萬(wàn)千奇物，因此人們?cè)谶M(jìn)行地名命名時(shí)候會(huì)根據(jù)地方民俗或是自身主觀意愿進(jìn)行，《讀史方輿紀(jì)要》中有關(guān)此類地名的記載不少。石門山，“府東六十二里。絕頂二石對(duì)峙，人行其中，儼然如門?！苯野裆剑把卤诙酥倍⑾?，因名”。

其次為建筑地名，主要包括亭、廟、寺、樓、關(guān)隘等。此類地名以動(dòng)植物、自然實(shí)體地名為主。馬場(chǎng)山，“司東北五十六里。與牧馬場(chǎng)相連，因名?！盵6]羊場(chǎng)關(guān)，以羊場(chǎng)河而名。飛練堡，“在廢草塘司北十里，傍有飛練泉?！币灾?，通過形象命名地名，其目的是讓抽象的建筑化為具體可想象的動(dòng)物實(shí)體，使人聽其名則如見其實(shí)物，這也是形象地名的優(yōu)點(diǎn)。

（三）地理方位地名

地理方位與人們的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)。人們多選擇自然資源豐富的地區(qū)，或是交通要道為其定居點(diǎn)，因?yàn)榇祟惖胤侥茏屓艘率碂o(wú)憂，生活愜意。因而產(chǎn)生的地名多指示特殊地理位置，《讀史方輿紀(jì)要》中有相當(dāng)多地理方位地名。拱辰山，“縣南百五十里，以山勢(shì)北向而名?！钡乩矸轿粚?duì)人類認(rèn)識(shí)和改造自然至關(guān)重要，在地名命名過程中，以地物或地域所處的方位命名，通常采取相對(duì)方位命名方式，即以某一地物或地域?yàn)閰⒄?，按照被命名地物或地域與其所形成的相對(duì)方位進(jìn)行命名。

二、人文地理地名

（一）因某一歷史事件而得名

某地發(fā)生某一較為特殊典型并對(duì)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生一定影響的歷史事件，于是人們以這一事件的整體或部分情節(jié)為背景，對(duì)那個(gè)地方進(jìn)行命名，這樣的情形在我國(guó)的歷史地名中較為常見。此舉例《讀史方輿紀(jì)要?貴州》歷史地名：例如，“亮寨蠻夷長(zhǎng)官司，諸葛寨，亦在司西?！吨尽吩疲焊卑耸謇铮兄T葛營(yíng)，即此寨也。司因以名?！盵7]歡喜嶺，衛(wèi)北二里。洪武中，蠻賊攻城，指揮顧成大破之于此。軍民皆喜，因名。

（二）人物姓氏地名

我國(guó)自古就有“百家姓”，百家姓在小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期發(fā)展起來(lái)，有的宗教色彩濃重，圖騰、人物崇拜觀念較為普遍，就中國(guó)人的民族心性而言，首領(lǐng)的權(quán)威要得到突出，如此，在地名命名過程中，使得人物姓氏較為常見。因?yàn)槲覈?guó)地域廣大，人物姓氏地名分布很廣，其中重點(diǎn)在人類居住地（村莊等），此外，還有山地名、政區(qū)名、地域名等。在《讀史方輿紀(jì)要?貴州》中，例如，魯郎山，“在府北八十里。元時(shí)魯姓者讀書于此，因名?！盵8]東洞，“正德初王守仁謫居于此，改名陽(yáng)明洞”等。

（三）美愿祥瑞及傳說地名

人生于世常抱美好愿望，胸中所想，表現(xiàn)在地名命名上則是美愿祥瑞地名的出現(xiàn)。此類地名主要帝王將相為主。古時(shí)帝王希望江山永固，帝位傳之萬(wàn)世，這是其普遍思想。同時(shí)普通人也希望生活如意，事業(yè)有成，這些都是社會(huì)的普遍心理，因此他們將此種美好愿望寄托于地名之上，就產(chǎn)生美愿祥瑞地名。至于神話傳說，因?yàn)楣艜r(shí)人們對(duì)自然現(xiàn)象的出現(xiàn)無(wú)法合理解釋，因此才會(huì)產(chǎn)生神話傳說。神話傳說具有極強(qiáng)的生命力，不易因朝代變更、時(shí)代變化而消亡，而神話傳說的內(nèi)容常常是通俗易懂、老百姓喜聞樂見的事，并且神話傳說體現(xiàn)了人們的社會(huì)心理，是研究當(dāng)時(shí)社會(huì)的重要資料，更為重要的是，神話傳說的保留方式之一就是地名，可以這樣說每一神話傳說地名的背后都有一段神話傳說故事。在《讀史方輿紀(jì)要》中有關(guān)祥瑞及傳說的地名不在少數(shù)，此不能一一羅列，特舉幾個(gè)例子：洗馬潭，相傳諸葛武侯南征時(shí)洗馬于此。神應(yīng)泉，在府北百二十里，地名巴鄉(xiāng)，擊石則泉出，因名神應(yīng)。陰陽(yáng)山，司治旁。土人以云氣占晴雨，因名。[9]龍溪，在府西五十里，相傳土人擊銅鼓于此而龍出，因以成溪。銅鼓山，在衛(wèi)西南二十里。相傳諸葛武侯南征，獲銅鼓于此。[10]馬跑泉，所北十里。相傳關(guān)索領(lǐng)兵至此，馬跑泉出，因名。[11]總之，此類傳說、祥瑞地名不僅在《讀史方輿紀(jì)要》中，在中國(guó)歷史上歷代地理文獻(xiàn)中記載亦很常見。

明清時(shí)期，我國(guó)傳統(tǒng)沿革地理學(xué)已經(jīng)有了明顯發(fā)展，《讀史方輿紀(jì)要》集沿革地理學(xué)之大成，是我國(guó)古代關(guān)于沿革地理的最為系統(tǒng)、完善的總結(jié)性著作。其內(nèi)容豐富，考訂詳細(xì)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，勝于《元和郡縣志》、《輿地紀(jì)勝》等總志，超過《大明一統(tǒng)志》。此書軍事色彩濃重，對(duì)于軍事形勢(shì)敘述詳備，其收集之史料及相關(guān)論述可以說是關(guān)于歷代各地的軍事地理論文;此書貫通古今，史地結(jié)合，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，其組織和研究方法可以算是治地理學(xué)的一種規(guī)范。盡管顧祖禹在著書時(shí)多以搜集史料為著述依據(jù)，沒有像徐霞客那樣去實(shí)地走訪，但是其著述精詳，錯(cuò)誤較少，為后人留下了這部軍事地理著作，其貢獻(xiàn)不可謂不大。由于《讀史方輿紀(jì)要》是一部軍事地理著作，其關(guān)于中國(guó)歷史地名源流研究的作用，關(guān)注的人較少，此書記載的諸多歷史地名源流，目前學(xué)界還缺少較為系統(tǒng)的研究成果，本文的目的就是想通過對(duì)《讀史方輿紀(jì)要?貴州》卷記載的歷史地名源流進(jìn)行整理分析，意在引起學(xué)界關(guān)注《讀史方輿紀(jì)要》的地名學(xué)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1] 楊光華，馬強(qiáng)主編：《中國(guó)歷史地理文獻(xiàn)導(dǎo)讀》[M]，重慶：西南師范大學(xué)出版社，2006年，第256頁(yè).

[2][清]顧祖禹撰;施和金點(diǎn)校，《讀史方輿紀(jì)要》[M]卷一百二十一，北京：中華書局，2005年，第5248頁(yè)，以下所引版本同此.

[3][清]顧祖禹撰;施和金點(diǎn)校，《讀史方輿紀(jì)要》卷一百二十一，第5279頁(yè).

[4][清]顧祖禹撰;施和金點(diǎn)校，《讀史方輿紀(jì)要》卷一百二十二，第5302頁(yè).

[5][清]顧祖禹撰;施和金點(diǎn)校，《讀史方輿紀(jì)要》卷一百二十一，第5248頁(yè).

[6][清]顧祖禹撰;施和金點(diǎn)校，《讀史方輿紀(jì)要》卷一百二十一，第5278頁(yè).

[7][清]顧祖禹撰;施和金點(diǎn)校，《讀史方輿紀(jì)要》卷一百二十一，第5296頁(yè).

[8][清]顧祖禹撰;施和金點(diǎn)校，《讀史方輿紀(jì)要》卷一百二十一，第5248頁(yè).

[9][清]顧祖禹撰;施和金點(diǎn)校，《讀史方輿紀(jì)要》卷一百二十一，第5262頁(yè).

[10][清]顧祖禹撰;施和金點(diǎn)校，《讀史方輿紀(jì)要》卷一百二十三，第5337頁(yè).

第3篇：中國(guó)歷史地理論文范文

關(guān)鍵詞：房地產(chǎn)；項(xiàng)目管理；發(fā)展方向

Abstract: In order to ensure the smooth construction of the construction of the real estate development projects, scientific, standardized the project management system has become an essential one, through the whole process of construction projects to implement the necessary management activities, effective real estate social and economic benefits of the project double harvest. The following article will combination of years of practical work experience, in order to focus on the direction of the development of the management system of China's real estate projects, discussion of the full text.Keywords: real estate; project management; development direction

中圖分類號(hào)：TL372+.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A文章編號(hào)：2095-2104（2012）09-0020-02

一、序言

隨著國(guó)際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)朝著一體化方向發(fā)展步伐的不斷加快，一方面帶動(dòng)了同行業(yè)間的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，另一方面也隨之增加了行業(yè)間的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。特別是對(duì)于高風(fēng)險(xiǎn)性的房地產(chǎn)企業(yè)而言，在快速發(fā)展的信息化時(shí)代里，其建設(shè)項(xiàng)目的管理工作仍滯留在起步階段，不僅制約了其工作效率的提高，更嚴(yán)重影響了我國(guó)房地產(chǎn)建筑項(xiàng)目管理工作的信息化發(fā)展腳步，造成其與世界先進(jìn)水平間的距離不斷拉大的現(xiàn)象，逐步形成了我國(guó)未來(lái)房地產(chǎn)企業(yè)的發(fā)展進(jìn)步的瓶頸。

二、建設(shè)工程管理信息的分類

1．按照信息來(lái)源分類，則主要包含內(nèi)部信息和外部信息兩類。所謂的內(nèi)部信息是指在項(xiàng)目建設(shè)的組織管理過程中所產(chǎn)生的信息，主要有項(xiàng)目決策信息、項(xiàng)目管理信息和項(xiàng)目建設(shè)過程中不同階段作業(yè)現(xiàn)場(chǎng)產(chǎn)生的信息等。它反映項(xiàng)目組織內(nèi)部所擁有的信息狀況以及信息的利用水平和能力。外部信息是指對(duì)項(xiàng)目建設(shè)活動(dòng)有影響的外部環(huán)境各種相關(guān)因素的信息。包括政府相關(guān)部門對(duì)建設(shè)工程項(xiàng)目行政審批和許可方面的信息；有關(guān)項(xiàng)目建設(shè)的法律、法規(guī)和決策信息；政府有關(guān)部門的相關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)的信息，工程定額和造價(jià)信息；勞動(dòng)力價(jià)格、主材價(jià)格等市場(chǎng)信息。

2．按照信息流動(dòng)分類，可分為自上而下的信息、橫向溝通的信息和內(nèi)部與外部溝通的信息。建設(shè)項(xiàng)目信息流向，即項(xiàng)目管理工作路徑，它與建設(shè)項(xiàng)目管理的組織機(jī)構(gòu)設(shè)置有直接關(guān)系。合理的工作路徑，能夠有效的發(fā)揮項(xiàng)目信息的效益。

3．按信息內(nèi)容分類，可分為工程技術(shù)信息、經(jīng)濟(jì)信息和項(xiàng)目管理信息。工程技術(shù)信息是指項(xiàng)目建設(shè)運(yùn)行過程中的與工程技術(shù)相關(guān)的信息，包括圖紙、相關(guān)規(guī)范、技術(shù)方案、質(zhì)量保證措施等。經(jīng)濟(jì)信息指與建設(shè)項(xiàng)目有關(guān)的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容信息，包括預(yù)算成本、融資情況等。項(xiàng)目管理信息是指有關(guān)管理內(nèi)容的信息，包括招投標(biāo)管理、規(guī)劃設(shè)計(jì)管理、合同管理、人力資源管理等方面。

4．按照層次要求分類，可分為計(jì)劃信息、控制信息和作業(yè)信息。計(jì)劃信息是指房地產(chǎn)開發(fā)公司高層管理者確定的目標(biāo)、規(guī)劃和計(jì)劃安排，資源分配等方面的信息?？刂菩畔⑹侵腹芾韺訛閷?shí)現(xiàn)項(xiàng)目建設(shè)目標(biāo)對(duì)項(xiàng)目建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行監(jiān)督、控制所得到的信息。作業(yè)信息指項(xiàng)目建設(shè)過程中與日常業(yè)務(wù)相關(guān)的信息和施工現(xiàn)場(chǎng)的各種信息。

5．按照信息時(shí)態(tài)特征分類，可分為歷史性信息、實(shí)時(shí)信息和預(yù)測(cè)信息。歷史性信息指已經(jīng)發(fā)生并且被使用過的信息，但對(duì)項(xiàng)目管理人員仍有借鑒和啟發(fā)意義或仍有使用價(jià)值的信息，以文檔資料的形勢(shì)保存。實(shí)時(shí)信息指反映當(dāng)前建設(shè)工程項(xiàng)目各項(xiàng)活動(dòng)的信息以及反映當(dāng)前外部環(huán)境特征的信息。這類信息對(duì)指導(dǎo)和控制項(xiàng)目建設(shè)各項(xiàng)活動(dòng)具有非常重要的意義，是項(xiàng)目信息資源開發(fā)利用的重點(diǎn)。預(yù)測(cè)性信息是指在掌握上述兩種信息的基礎(chǔ)上，運(yùn)用科學(xué)的預(yù)測(cè)方法和主管人員的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)項(xiàng)目建設(shè)未來(lái)的各項(xiàng)工作進(jìn)行預(yù)測(cè)性描述得到的信息，為房地產(chǎn)開發(fā)公司決策管理層提供決策參考。

6．按照信息穩(wěn)定性分類，可分為穩(wěn)定性信息和流動(dòng)性信息。穩(wěn)定性信息指在一定時(shí)期內(nèi)不會(huì)發(fā)生重大變化的信息，在項(xiàng)目管理中往往可以重復(fù)利用，包括建設(shè)項(xiàng)目的目標(biāo)，節(jié)點(diǎn)計(jì)劃和各種協(xié)議或合同等。流動(dòng)性信息是反映建設(shè)項(xiàng)目各項(xiàng)業(yè)務(wù)活動(dòng)的實(shí)際進(jìn)程和實(shí)際狀況的信息。這種信息隨工程進(jìn)展而不斷更新，包括建設(shè)項(xiàng)目的財(cái)務(wù)狀況和工程進(jìn)度等。

三、建設(shè)工程管理信息的模塊分類

1．投資管理模塊，包括計(jì)劃投資數(shù)據(jù)處理；實(shí)際投資數(shù)據(jù)處理；計(jì)劃—實(shí)際投資比例分析；投資分配分析；投資控制以及報(bào)告報(bào)表生成等功能。

2．工程控制模塊，包括編制項(xiàng)目進(jìn)度計(jì)劃；項(xiàng)目實(shí)際進(jìn)度的統(tǒng)計(jì)分析；進(jìn)度計(jì)劃的調(diào)整以及項(xiàng)目進(jìn)度各類數(shù)據(jù)查詢；項(xiàng)目建設(shè)的質(zhì)量要求和標(biāo)準(zhǔn)的數(shù)據(jù)處理；材料、設(shè)備檢驗(yàn)紀(jì)錄；工程質(zhì)量驗(yàn)收紀(jì)錄；質(zhì)量統(tǒng)計(jì)分析、評(píng)定的數(shù)據(jù)處理；質(zhì)量事故處理紀(jì)錄及質(zhì)量報(bào)告報(bào)表生成等功能。

3．成本控制模塊，主要包括材料設(shè)備采購(gòu)計(jì)劃；材料設(shè)備招標(biāo)文件、詢價(jià)文件；分包工程招標(biāo)文件；分包工程招標(biāo)計(jì)劃；報(bào)價(jià)對(duì)比分析；設(shè)計(jì)概算及各項(xiàng)分包工程標(biāo)底文件。

4．合同管理模塊，包括合同結(jié)構(gòu)模式的提供和選用；各類標(biāo)準(zhǔn)合同文本的提供和選擇；合同文件、資料的錄入、修改、查詢和統(tǒng)計(jì)；合同執(zhí)行情況的跟蹤和處理過程的管理；合同實(shí)施報(bào)告報(bào)表生成以及建筑法規(guī)、經(jīng)濟(jì)法規(guī)查詢等功能。

5．行政事務(wù)模塊，包括文件流傳簽批手續(xù)；行政管理規(guī)則；員工管理手冊(cè)；辦公固定資產(chǎn)及耗材的使用情況及支出統(tǒng)計(jì)等。

四、建設(shè)工程管理信息系統(tǒng)的建立條件

1．組建信息化領(lǐng)導(dǎo)小組及專業(yè)信息處理隊(duì)伍。由于信息管理貫穿業(yè)主項(xiàng)目管理全過程，涉及到項(xiàng)目管理的各個(gè)部門和所有項(xiàng)目建設(shè)參與方，開發(fā)公司應(yīng)成立項(xiàng)目經(jīng)理領(lǐng)導(dǎo)的信息化領(lǐng)導(dǎo)小組，統(tǒng)一布置建設(shè)工程項(xiàng)目信息化工作，建立項(xiàng)目信息收集、存儲(chǔ)、處理和傳遞的程序，在相關(guān)的項(xiàng)目管理職能部門設(shè)立專職信息員，形成上通下達(dá)的信息資源管理組織體系。在管理信息系統(tǒng)的建設(shè)過程中，需要解決復(fù)雜的管理問題、計(jì)算機(jī)信息處理和通信技術(shù)、系統(tǒng)運(yùn)行操作和維護(hù)等一系列問題，應(yīng)組建一支素質(zhì)過硬的專業(yè)信息處理隊(duì)伍。同時(shí)，還要對(duì)項(xiàng)目管理的不同層次的相關(guān)人員進(jìn)行培訓(xùn)，保證系統(tǒng)開發(fā)和應(yīng)用的順利進(jìn)行。

2．建立建設(shè)工程項(xiàng)目信息管理機(jī)構(gòu)。管理信息系統(tǒng)是整個(gè)管理體系中的一個(gè)子系統(tǒng)，是業(yè)主項(xiàng)目管理業(yè)務(wù)流程中的一個(gè)獨(dú)立環(huán)節(jié)，需要有相應(yīng)的信息管理機(jī)構(gòu)來(lái)負(fù)責(zé)信息管理工作的規(guī)劃、協(xié)調(diào)和管理工作，大中型、復(fù)雜的建設(shè)工程項(xiàng)目，還應(yīng)有信息管理負(fù)責(zé)人負(fù)責(zé)信息管理業(yè)務(wù)，掌握計(jì)算機(jī)技術(shù)，掌握系統(tǒng)開發(fā)和應(yīng)用的規(guī)律和方法，具有開拓創(chuàng)新和統(tǒng)籌全局的能力。

3．建立信息系統(tǒng)運(yùn)行制度。數(shù)據(jù)資源是管理信息系統(tǒng)的血液，數(shù)據(jù)的完整與準(zhǔn)確是系統(tǒng)的質(zhì)量保證。因此，需要建立建設(shè)工程項(xiàng)目信息資源開發(fā)和應(yīng)用的相關(guān)制度，確保管理信息收集、存儲(chǔ)、傳遞、加工和使用順利進(jìn)行。具體工作內(nèi)容包括：建立統(tǒng)一的適用于項(xiàng)目建設(shè)全過程的信息編碼標(biāo)準(zhǔn)；制定和規(guī)范各種紀(jì)錄表格，堅(jiān)持現(xiàn)場(chǎng)記錄制度，保持原始記錄的完整和規(guī)范；保證數(shù)據(jù)及時(shí)輸入電腦，并定期進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析，形成分析報(bào)告；規(guī)范設(shè)計(jì)圖紙等資料管理形式，對(duì)現(xiàn)場(chǎng)變更洽商給予特別關(guān)注；建立收發(fā)文程序，并與項(xiàng)目管理信息系統(tǒng)接軌；規(guī)范會(huì)議紀(jì)要的格式；定期對(duì)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行照相，保留圖像資料；重要文件或資料同時(shí)以紙質(zhì)文件、電子版?zhèn)浞莘绞奖４娴取?/p>

五、建設(shè)工程管理信息系統(tǒng)的建立

一個(gè)完善、成熟的建設(shè)工程管理信息系統(tǒng)具有強(qiáng)大的功能，有效地輔助業(yè)主進(jìn)行項(xiàng)目管理，各模塊的負(fù)責(zé)人及項(xiàng)目經(jīng)理對(duì)各系統(tǒng)信息一目了然，可以非常及時(shí)、有效的針對(duì)當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的問題展開工作，解決問題于萌芽狀態(tài)。最重要的是通過建立這樣的信息系統(tǒng)可以有效地將工作成果和成功經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行積累，不管是一個(gè)大的開發(fā)項(xiàng)目中的各個(gè)子項(xiàng)目，還是一個(gè)大型開發(fā)公司中的不同的項(xiàng)目公司，都可以從中最大限度的獲取資源的整合和共享。

六、結(jié)語(yǔ)

隨著政府規(guī)范土地管理，嚴(yán)格城市土地規(guī)劃的政策和法規(guī)，房地產(chǎn)業(yè)的大環(huán)境趨于合理化，房地產(chǎn)開發(fā)公司應(yīng)與時(shí)代同步，以規(guī)范、長(zhǎng)久的心態(tài)從事房地產(chǎn)建設(shè)項(xiàng)目的開發(fā)，這也是本文詳細(xì)分析、論證房地產(chǎn)開發(fā)公司工程管理體系確立的最根本目的。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：中國(guó)歷史地理論文范文

【關(guān)鍵詞】文化地理學(xué)；歷史文化名城；GIS；保護(hù)

經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、人口的增加，正日益侵蝕著歷史文化名城賴以生存的環(huán)境，使許多保護(hù)較好的名城遭受到?jīng)_擊，甚至面臨著遭受破壞的危險(xiǎn)。因此，急需提高對(duì)歷史文化名城規(guī)劃和管理工作的認(rèn)識(shí)，并抓緊實(shí)施。目前，歷史文化名城及風(fēng)貌保護(hù)規(guī)劃采用的大多是傳統(tǒng)的方法和手段，主要從感性的角度來(lái)分析收集現(xiàn)狀基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，缺乏對(duì)現(xiàn)狀基礎(chǔ)數(shù)據(jù)的快速準(zhǔn)確分析，使得名城及風(fēng)貌保護(hù)規(guī)劃無(wú)法在綜合考慮相關(guān)數(shù)據(jù)相互影響的基礎(chǔ)上做出科學(xué)的分析。因此，傳統(tǒng)方法難以滿足形勢(shì)發(fā)展的需要，探索用新技術(shù)、新手段來(lái)解決歷史文化名城及風(fēng)貌保護(hù)規(guī)劃與管理中遇到的問題成了當(dāng)務(wù)之急。而計(jì)算機(jī)技術(shù)和信息技術(shù)的發(fā)展，特別地理信息系統(tǒng)技術(shù)的應(yīng)用，給這些問題的解決帶來(lái)了新的契機(jī)。

以下筆者試圖以歷史、文化地理學(xué)的基本觀點(diǎn)作為歷史文化名城保護(hù)的理論基礎(chǔ)，總結(jié)了GIS在歷史、文化地理學(xué)研究中的應(yīng)用及展望，從而梳理了GIS在歷史文化名城保護(hù)與更新中的應(yīng)運(yùn)，并通過幾個(gè)實(shí)例，說明經(jīng)由GIS的數(shù)據(jù)處理技術(shù)建立起來(lái)的歷史文化名城及風(fēng)貌保護(hù)規(guī)劃空間地理數(shù)據(jù)，為城市規(guī)劃管理和設(shè)計(jì)提供準(zhǔn)確、動(dòng)態(tài)的規(guī)劃成果信息平臺(tái)。

1 基于文化地理學(xué)對(duì)歷史文化名城保護(hù)的理論思考

歷史文化名城不僅具有豐富的文物古跡 、鮮明的城市空間格局和建筑風(fēng)貌，而且具有深厚的文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)。歷史文化名城的城市形體環(huán)境作為一種符號(hào)系統(tǒng)和文化載體是某一地區(qū)在一定歷史時(shí)期內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、建筑、科學(xué) 、教育等人類活動(dòng)的歷史見證。因此，歷史文化名城堪稱是人類文化的“活化石”，具有極為重要 的歷史、科學(xué)、文化和 藝術(shù)價(jià)值。在當(dāng)今城市國(guó)際化、信息化和飛速發(fā)展的激流中，唯有傳統(tǒng)文化才能顯示出城市的特色、身份和歸宿。

歷史文化名城保護(hù)與城市發(fā)展的矛盾普遍存在，在我國(guó)社會(huì)整體文化素質(zhì)還不高，面臨全球化競(jìng)爭(zhēng)又迫切需要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的特殊歷史階段，歷史文化名城保護(hù)與發(fā)展的矛盾顯得尤為突出。從實(shí)踐看，在歷史文化名城保護(hù)工作中，重局部，輕整體，重近期，輕長(zhǎng)遠(yuǎn)，重物質(zhì)環(huán)境，輕文化內(nèi)涵，重技術(shù)手段，輕人文精神，重空間關(guān)系，輕社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，重經(jīng)濟(jì)利益，輕歷史、科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值的現(xiàn)象較為普遍，造成許多名城“建設(shè)性破壞”和“城市靈魂的失落”。這一方面反映了新時(shí)期城市建設(shè)面臨 問題和矛盾的錯(cuò)綜復(fù)雜，另一方面則 凸現(xiàn)了歷史文化名城保護(hù)理 淪與方法研究的薄弱。

文化地理學(xué)是人文地理學(xué)的一個(gè)重要分支學(xué)科，著重研究一定空間范圍內(nèi)各種文化現(xiàn)象的空間分異、地域組合及文化區(qū)的形成、發(fā)展和演變。文化地理學(xué)強(qiáng)調(diào)從地域的觀點(diǎn)探索文化現(xiàn)象的形成和發(fā)展，揭示文化現(xiàn)象的特性及其與地理環(huán)境的關(guān)系。早在19世紀(jì)初，德國(guó)地理學(xué)家洪堡就提出，應(yīng)把景觀作為地理學(xué)的中心問題，探討由原始的自然景觀變成文化景觀的過程。因此，文化地理學(xué)的基本觀點(diǎn)和理論可以作為對(duì)歷史文化名城保護(hù)進(jìn)行系統(tǒng)研究的理論基礎(chǔ)。

2 GIS在歷史、文化地理學(xué)研究中的應(yīng)用及展望

歷史地理學(xué)和文化地理學(xué)是現(xiàn)代地理學(xué)中兩個(gè)關(guān)系密切的分支學(xué)科。人文現(xiàn)象是歷史地理學(xué)重要的研究對(duì)象，文化地理學(xué)研究也離不開其歷史屬性，兩者相互交叉形成了諸如歷史文化地理或歷史人文地理等學(xué)科。隨著當(dāng)今世界科技的飛速發(fā)展，歷史地理學(xué)和文化地理學(xué)正面臨一些急需解決的問題，傳統(tǒng)的空間和時(shí)間分析方法凸顯其欠缺，這對(duì)學(xué)科發(fā)展也提出了新的要求，如何采用新的研究方法提高研究成果的精確性，以促進(jìn)學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展顯得十分重要。由于GIS 為地理研究和地理決策服務(wù)提供了技術(shù)支撐，在歷史、 文化地理研究中，可將衛(wèi)星圖片、 地圖、 文獻(xiàn)資料、遺產(chǎn)及文化景觀等按一定的格式化要求予以融合，建立歷史文化地理數(shù)據(jù)庫(kù)，進(jìn)行信息的多元綜合分析和應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)地理空間數(shù)據(jù)處理、分析和可視化，成為歷史、文化地理學(xué)研究的新趨勢(shì)。

其中，GIS在歷史地理學(xué)研究中的應(yīng)用：（1）歷史地圖資料的數(shù)字化；( 2)空間歷史數(shù)據(jù)的管理和可視化；( 3) 基于空間分析方法探知?dú)v史過程。GIS 在文化地理學(xué)研究中的應(yīng)用：( 1) GIS 應(yīng)用于物質(zhì)文化景觀的研究；( 2) GIS應(yīng)用于非物質(zhì)文化景觀的研究；另外，文化資源的管理也是歷史、文化地理學(xué)的重要研究?jī)?nèi)容，主要包括文物資源的管理、文化遺址的評(píng)價(jià)以及數(shù)字博物館建設(shè)等方面。采用文物保護(hù)管理信息系統(tǒng)，可增強(qiáng)系統(tǒng)對(duì)空間數(shù)據(jù)的處理與操作能力，系統(tǒng)功能更為完善，實(shí)用化程度得到進(jìn)一步提高。文化遺址景觀的脆弱性關(guān)系到遺址保護(hù)與持續(xù)利用，采用GIS 技術(shù)，可對(duì)文化遺址景觀敏感度進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。

3 典型事例分析

下面以青島和南京為例，介紹基于GIS的歷史文化名城名城及風(fēng)貌保護(hù)規(guī)劃管理信息系統(tǒng)的設(shè)計(jì)及功能等。

3.1 GIS在青島歷史文化名城及風(fēng)貌保護(hù)規(guī)劃中的應(yīng)用

3.1.1 概述：

青島是國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的國(guó)家級(jí)歷史文化名城，作為近代歐亞文化的交匯區(qū)，青島具有獨(dú)特的歷史內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)近代歷史和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生過重要影響和作用。這是我們亟需保護(hù)和發(fā)揚(yáng)光大的文化珍寶，正是由于各個(gè)歷史時(shí)期的城市建設(shè)特點(diǎn)，使青島城市發(fā)展歷史長(zhǎng)河中既有明晰的文化主脈，又有中外多國(guó)不同文化交匯而呈現(xiàn)出的多彩文化，構(gòu)成了城市建筑文化多元化的總體風(fēng)貌特色。規(guī)劃將濱海旅游區(qū)以及展示本區(qū)域歷史文化的各類建、構(gòu)筑物在空間上組織起來(lái)，形成網(wǎng)絡(luò)體系 使人們便于感知和理解保護(hù)區(qū)歷史文化淵源，給老城區(qū)增添活力。

為了很好地組織和管理這些信息，使之作為科學(xué)的分析和決策依據(jù)我們建立的青島歷史文化名城及風(fēng)貌保護(hù)規(guī)劃成果空間數(shù)據(jù)庫(kù)，為進(jìn)一步完善城市規(guī)劃成果數(shù)據(jù)庫(kù)的組織結(jié)構(gòu)和管理體系，提高規(guī)劃編制和規(guī)劃管理的科學(xué)性、準(zhǔn)確性和高效性，提供了有力的技術(shù)支持。

3.1.2 數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換：

衡量一種CAD數(shù)據(jù)到GIS空間數(shù)據(jù)庫(kù)轉(zhuǎn)換方法的性能，首先應(yīng)考慮數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換前后的一致性，比如在保護(hù)建筑物在GIS空間數(shù)據(jù)庫(kù)中是以“面” 的形式存儲(chǔ)的數(shù)據(jù)， 在轉(zhuǎn)換前，主要對(duì)CAD圖形文件做的處理工作為：

（1）對(duì)于CAD圖形分層不標(biāo)準(zhǔn)的圖形文件，要先進(jìn)行圖層分類標(biāo)準(zhǔn)化，按照點(diǎn)、線、面及不同的屬性和用途進(jìn)行分類，從而達(dá)到顯示和分析的目的。然后按照不同圖層分別進(jìn)行轉(zhuǎn)換。

（2）對(duì)CAD未封閉成面的保護(hù)建筑物，通過ARCATALOG的拓?fù)湫ｒ?yàn)來(lái)查找未滿足要求的圖形，通過人工干預(yù)校正圖形，最終實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換。

（3）數(shù)據(jù)的組織：

由CAD轉(zhuǎn)換的GIS數(shù)據(jù)并不能實(shí)現(xiàn)用戶對(duì)數(shù)據(jù)的真正需求，其只是實(shí)現(xiàn)了數(shù)據(jù)的顯示目的，轉(zhuǎn)換后的這些資料和信息具有空間定位特征，為空間信息，其擁有圖形數(shù)據(jù)。

數(shù)據(jù)的完整性不僅包括圖形數(shù)據(jù)，還包括與其相關(guān)聯(lián)的屬性數(shù)據(jù)，從而實(shí)現(xiàn)圖形屬性一體化，按照不同圖形的地物要素，制定不同的屬性數(shù)據(jù) 。 以 ” 保護(hù)建筑物” 面層為例，其屬性表如表1所示。

屬性字段是進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析等操作的必要條件。屬性字段還可以連接如照片和法定保護(hù)圖則等多煤體數(shù)據(jù)，照片可以是一張也可是多張，為保證圖則數(shù)據(jù)的相對(duì)安全性，采用DWF格式 。

3.1.4 功能實(shí)現(xiàn)

GIS 可以對(duì)空間數(shù)據(jù)按地理坐標(biāo)和空間位置進(jìn)行各種處理，對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行有效管理，研究各種空間實(shí)體的相互關(guān)系，通過多圖層多因素的綜合分析，可以迅速地獲取用戶所需要的信息，并以圖形等數(shù)據(jù)形式表示出來(lái)。

對(duì)查詢結(jié)果的空間數(shù)據(jù)的屬性進(jìn)行多方位連接，在這些數(shù)據(jù)中，包含各種形式的數(shù)據(jù)，多種文件格式，多個(gè)數(shù)據(jù)來(lái)源，把這些數(shù)據(jù)有效地組織起來(lái)，建立一個(gè)統(tǒng)一的數(shù)據(jù)管理系統(tǒng)，顯示保護(hù)建筑的相關(guān)數(shù)據(jù)，比如說：現(xiàn)狀照片、法定圖則 、 文字說明等。

根據(jù)查詢結(jié)果計(jì)算出保護(hù)建筑物、絕對(duì)保護(hù)區(qū)、建設(shè)控制區(qū)的面積。此系統(tǒng)的查詢模塊包括：供圈選查詢、組合查詢、定位查詢的方式。

3.2 基于GIS技術(shù)在南京歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃中劃定歷史街區(qū)的應(yīng)用

歷史文化名城保護(hù)并不是要保護(hù)城市的全部，而是保護(hù)反映城市風(fēng)貌特色的歷史街區(qū)、歷史格局和歷史風(fēng)貌等，其中，歷史街區(qū)是城市傳統(tǒng)歷史文化的載體，是歷史文化名城重要的組成部分。劃定歷史地段、歷史建筑群等歷史保護(hù)區(qū)的保護(hù)界限，提出相應(yīng)的規(guī)劃控制和建設(shè)要求是歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃的主要內(nèi)容之一。以南京為例，在歷史文化名城空間數(shù)據(jù)庫(kù)基礎(chǔ)上，建立劃定歷史街區(qū)保護(hù)界限的綜合評(píng)價(jià)評(píng)估體系，使評(píng)價(jià)體系做到對(duì)歷史資源的合理分類、科學(xué)分級(jí)，并使之通過分類標(biāo)準(zhǔn)所確定的保護(hù)對(duì)象體系能夠與保護(hù)規(guī)劃相銜接。

3.2.1 評(píng)價(jià)原理及方法

評(píng)價(jià)原理及方法包括：（1）評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的建立。在選擇具體的評(píng)價(jià)指標(biāo)因子時(shí)，應(yīng)遵守指標(biāo)因子的客觀性、可測(cè)性、可比性、簡(jiǎn)明性和靈敏度等基本原則。同時(shí)建立面狀資源評(píng)價(jià)體系，在南京老城的所有地塊中尋找風(fēng)貌最好，價(jià)值最高的單元作為歷史街區(qū)的候選對(duì)象。因此，面狀資源評(píng)價(jià)體系是以確定保護(hù)價(jià)值為目標(biāo)層的單目標(biāo)評(píng)價(jià)體系，選擇資源自身價(jià)值、完整性價(jià)值作為面狀歷史資源的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則如表2所示。（2）評(píng)價(jià)指標(biāo)因子分級(jí)和權(quán)重值的確定。

3.2.2 多因子綜合評(píng)價(jià)方法在南京老城劃定歷史街區(qū)中的應(yīng)用

（1）指標(biāo)因子的評(píng)價(jià)與分析：包括歷史價(jià)值計(jì)算，如先計(jì)算出城市空間沉淀深厚度分布圖，再計(jì)算出權(quán)力空間沉淀深厚程度，最后將得到的等級(jí)指數(shù)分別乘以各自的權(quán)重值，進(jìn)行累加得到每個(gè)評(píng)價(jià)單元?dú)v史價(jià)值綜合評(píng)價(jià)的總分。格局價(jià)值計(jì)算、歷史資源點(diǎn)富集度、形態(tài)完整性。

（2）南京老城歷史街區(qū)劃定的多因子綜合評(píng)價(jià)

例如將每個(gè)評(píng)價(jià)單元的歷史價(jià)值綜合評(píng)價(jià)值、格局價(jià)值、和景觀價(jià)值等級(jí)指數(shù)的得分值分別乘以各自的權(quán)重值（表1），將這三個(gè)指標(biāo)因子所得值累加得到每個(gè)單元的自身價(jià)值綜合評(píng)價(jià)得分；將每個(gè)評(píng)價(jià)單元的歷史資源點(diǎn)富集度綜合評(píng)價(jià)值和形態(tài)完整性等級(jí)指數(shù)的得分值分別乘以各自的權(quán)重值，將這兩個(gè)指標(biāo)因子所得值累加得到每個(gè)單元的完整性價(jià)值綜合評(píng)價(jià)得分；再根據(jù)兩個(gè)準(zhǔn)則層的數(shù)據(jù)計(jì)算結(jié)果，按層次分析法算得的權(quán)重，計(jì)算出老城內(nèi)地塊單元保護(hù)重要性。需嚴(yán)格保護(hù)的地塊單元主要集中在民國(guó)公館集中的頤和路、明故宮周邊、總統(tǒng)府周邊、老城南及秦淮河畔。在對(duì)老城內(nèi)面狀空間單元評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，可將綜合價(jià)值高的空間單元?jiǎng)澏闅v史街區(qū)。

4 結(jié)論

在專業(yè)設(shè)計(jì)人員和 GIS 專業(yè)人員的配合協(xié)作下，GIS 空間數(shù)據(jù)應(yīng)用于規(guī)劃設(shè)計(jì)將存在著具大的應(yīng)用空間并將發(fā)揮更大的作用。不僅實(shí)現(xiàn)了空間信息的分析、統(tǒng)計(jì)、管理、制圖和可視化表示，為政府的管理和決策及專業(yè)人員的設(shè)計(jì)提供支持，促使規(guī)劃設(shè)計(jì)走向規(guī)范化與標(biāo)準(zhǔn)化，同時(shí)也將平面設(shè)計(jì)引向三維空間設(shè)計(jì)，規(guī)劃成果空間數(shù)據(jù)庫(kù)的日益完善，對(duì)城市規(guī)劃的管理體制必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

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第5篇：中國(guó)歷史地理論文范文

一.栽培技術(shù)

唐代稻作的栽培技術(shù)是近年來(lái)學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)問題之一。圍繞著稻麥復(fù)種、育秧移栽問題，學(xué)者們各抒己見，討論熱烈。

關(guān)于稻麥復(fù)種技術(shù)。李伯重在《我國(guó)稻麥復(fù)種制產(chǎn)生于唐代長(zhǎng)江流域考》一文中，主要借助對(duì)史料的梳理，通過《蠻書》中關(guān)于南詔境內(nèi)稻麥復(fù)種制的記述、《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》中有關(guān)北宋蘇州實(shí)行稻麥復(fù)種的明確記載、唐詩(shī)中的有關(guān)詩(shī)句、唐代關(guān)于官員替代時(shí)職田收獲的處理辦法的變化和兩稅法的實(shí)行等五個(gè)方面的分析，得出結(jié)論為：我國(guó)稻麥復(fù)種大約在高宗武后時(shí)期的長(zhǎng)江流域最發(fā)達(dá)的地方已出現(xiàn)；作為一種較為普遍實(shí)行的種植制度大約形成于盛唐中唐時(shí)代，實(shí)行的區(qū)域主要在長(zhǎng)江三角洲、成都平原和長(zhǎng)江沿岸地帶。到晚唐以后，更加進(jìn)一步擴(kuò)大。(1)林立平則從技術(shù)層面分析了唐代稻麥復(fù)種制產(chǎn)生的原因。他指出，在水稻栽培移栽以及耕作技術(shù)和養(yǎng)地程度都有顯著提高的基礎(chǔ)上，稻麥復(fù)種制產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)。(2)而藍(lán)勇和韓茂莉則從氣候的變化和差異入手，分析唐代稻麥兩熟制出現(xiàn)和推廣的原因，并認(rèn)為江南實(shí)行稻麥兩熟耕作方式可能要比云南滯后些。(3)(4)中國(guó)農(nóng)業(yè)百科全書農(nóng)作物卷編輯委員會(huì)編輯的《中國(guó)農(nóng)業(yè)百科全書?農(nóng)作物卷》的觀點(diǎn)則是稻麥兩熟制初現(xiàn)于唐代，盛于宋代(5)。持唐代已出現(xiàn)稻麥復(fù)種制觀點(diǎn)的論著和論文還有：吳存浩《中國(guó)農(nóng)業(yè)史》(6)、周立三《中國(guó)農(nóng)業(yè)地理》(7)、孫聲如《試論我國(guó)古代耕作制度的形成和發(fā)展》(8)、周尚兵《唐代長(zhǎng)江流域土地利用形式及自然災(zāi)害原因》(9)。李根蟠則不同意唐代已出現(xiàn)了稻麥復(fù)種制的觀點(diǎn)。他通過對(duì)李伯重所提出的五點(diǎn)論據(jù)（見上文）的逐一分析，認(rèn)為稻麥復(fù)種制產(chǎn)生于唐代的根據(jù)尚不充分；長(zhǎng)江下游稻麥復(fù)種到宋代，尤其是南宋才有一個(gè)較大的發(fā)展，形成一種有相當(dāng)廣泛性的比較穩(wěn)定的耕作制度，而長(zhǎng)江三角洲在這一發(fā)展中處于領(lǐng)先地位(10)。魯西奇在《唐宋時(shí)期漢水流域糧食作物及其地理分布》一文中更進(jìn)一步指出，稻麥復(fù)種制在長(zhǎng)江中下游地區(qū)，不僅唐代甚至宋代均未得到全面推廣；唐中期到宋元時(shí)期，漢水流域已開始出現(xiàn)稻麥輪作復(fù)種制度，但不普遍，只是在少數(shù)地方實(shí)施，絕大數(shù)地區(qū)還是實(shí)行稻或者麥（或者其它雜糧）一熟連作制(11)。鄭學(xué)檬也在《中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)重心南移和唐宋江南經(jīng)濟(jì)研究》一書中闡述了自己的看法：唐五代太湖地區(qū)實(shí)行稻麥連作兩熟制或早晚稻連續(xù)栽種，而閩、贛地區(qū)稻麥輪作或早晚稻輪作制亦有可能五代宋初存在(12)。

關(guān)于育秧移栽技術(shù)。林立平《唐代主糧生產(chǎn)的輪作復(fù)種制》中認(rèn)為，至遲在唐中期南方已采用育秧移栽技術(shù)(2)。日本學(xué)者西山鳥定生亦持此觀點(diǎn)(13)。另一日本學(xué)者大澤正昭從農(nóng)具和耕地、整地技術(shù)的提高說明唐代中葉插秧法已經(jīng)普及(14)。齊濤在其主編的《中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史》中闡明唐代南方水稻移植已漸普遍(15)。夏如冰《中國(guó)古代稻作節(jié)水栽培技術(shù)》一文中認(rèn)為：育秧移栽技術(shù)至遲出現(xiàn)在漢代，隋唐時(shí)期，育秧技術(shù)在南方已很普遍(16)。曾雄生認(rèn)為，江南地區(qū)的水稻移栽是在唐宋以后發(fā)展起來(lái)的(17)。韓茂莉也贊同水稻育秧移栽技術(shù)最早出現(xiàn)在唐代的觀點(diǎn)(4)。桂慕文援引已故北京農(nóng)大王毓瑚教授的觀點(diǎn)，從唐代詩(shī)人提到了插秧可以推知移栽法已在唐代許多地方實(shí)行，一年兩熟的做法一定也在逐漸推廣(18)。綜合起來(lái)，唐代已經(jīng)出現(xiàn)了育秧移栽技術(shù)這一觀點(diǎn)學(xué)界基本上取得了共識(shí)。

二.種植區(qū)域

唐代稻作的種植區(qū)域是學(xué)者們聚焦的另一個(gè)問題。涉及這一問題的文章相對(duì)較多。張澤咸將漢唐間的水稻種植分為華北地區(qū)和江淮地區(qū)。在華北地區(qū)，又具體為長(zhǎng)期種植和某些種植的地區(qū)。前者如長(zhǎng)安、關(guān)中地區(qū)、洛陽(yáng)地區(qū)、黃河以北的河南北部地區(qū)、黃河以南的河南地區(qū)。（南陽(yáng)盆地除外），后者如山東、河北、山西、西北地區(qū)。江淮以南地區(qū)，著名的稻作區(qū)有漢中、巴蜀地區(qū)、南陽(yáng)盆地、湘鄂贛地區(qū)、淮南地區(qū)(19)。游修齡認(rèn)為，漢唐時(shí)期北方水稻分布區(qū)主要有關(guān)中地區(qū)、伊洛河流域、河北地區(qū)（即河南省黃河以北部分及河北省南部）、黃淮平原、幽薊地區(qū)（即今北京地區(qū)及河北涿縣、新城一帶），另有零星種植，如河套平原、寧夏平原、河西走廊等地，并且特別指出，黃河流域西起河西走廊，北抵河套燕山南麓、南至秦嶺、淮河，東至于海，普遍開發(fā)了稻田。該區(qū)域水稻種植特點(diǎn)是：沒有連續(xù)性，時(shí)廢時(shí)興。同時(shí)西北地區(qū)的水稻分布處于微不足道的狀態(tài)，東北地區(qū)水稻的開拓同不同時(shí)期的朝鮮人有關(guān)，該區(qū)稻作最初是渤海國(guó)時(shí)代（公元698-926年）由高句麗人所開拓的(20)。華林甫在《唐代水稻生產(chǎn)的地理布局及其變遷初探》一文中，依據(jù)文獻(xiàn)記載，探討了唐一代水稻生產(chǎn)的地理布局狀況、布局變遷形成的原因，認(rèn)為：水稻生產(chǎn)大致分布在幽州-并州-絳州-同州-京兆府-隴州-渭州-蘭州一線以南地區(qū)，主要分布區(qū)則在長(zhǎng)江流域，尤其集中在太湖、鄱陽(yáng)湖、洞庭湖地區(qū)、漢水流域和成都平原，具有多而集中的特點(diǎn)；黃河流域則只有稀疏種植，集中在關(guān)中平原、伊洛河流域、相衛(wèi)懷和汴陳許地區(qū)，具有大分散、小集中的特點(diǎn)。此外，嶺南、福建某些地方也有零星分布。而在安史之亂后，南方水稻生產(chǎn)則得到了迅猛的發(fā)展，種植區(qū)域日趨擴(kuò)大(21)。周立三從分析初唐水利發(fā)展入手，論述了由于唐展了引黃、引汾灌溉，促進(jìn)了關(guān)中、伊洛河內(nèi)、河套和薊州等地的水稻生產(chǎn)，并引相關(guān)古代著述，認(rèn)為伊州和渤海都有水稻生產(chǎn)，從而推論出水稻生產(chǎn)已向北推移并發(fā)展到了新疆、東北地區(qū)(7)。王雙懷在對(duì)開元時(shí)期農(nóng)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r分析后指出：江淮嶺南的水稻經(jīng)營(yíng)十分普遍，北方地區(qū)也有水稻生產(chǎn)，河北、河?xùn)|、隴右亦有少量栽培，只是不占比重而已。開元時(shí)期稻作主要分布在秦淮以南包括漢中、四川在內(nèi)的南方地區(qū)(22)。齊濤則認(rèn)為，隋唐時(shí)代，北方水稻的種植面積有了擴(kuò)展，如長(zhǎng)安、河南道、洛陽(yáng)等地。而水稻栽培仍以南方為最主要區(qū)域(15)。綜合學(xué)者們對(duì)稻作種植區(qū)域的認(rèn)識(shí)，長(zhǎng)江流域，尤其是太湖、洞庭湖、鄱陽(yáng)湖、巴蜀地區(qū)、漢水流域及江淮地區(qū)，水稻種植區(qū)域面積廣大；北方之關(guān)中地區(qū)、伊洛河流域、黃淮平原等均有相當(dāng)面積水稻的栽種，而西北、東北地區(qū)幾乎沒有水稻種植或種植區(qū)域相對(duì)狹小。在這一點(diǎn)上，學(xué)者們的觀點(diǎn)是大致是一致的。

三.品種類型

研究唐代稻作品種的專著、專論并不多見,可謂鳳毛麟角，僅能從一些論著、論文的某一章節(jié)獲取點(diǎn)滴信息。游修齡的《中國(guó)稻作史》通過對(duì)唐詩(shī)中有關(guān)描寫水稻的詩(shī)句的分析，認(rèn)定唐代的水稻品種有白稻、香稻（或香粳）、紅蓮、黃稻、獐牙稻、長(zhǎng)槍、珠稻、霜稻、罷亞。游氏在文中注釋中還說：“趙豐翻檢了全唐詩(shī)，又摘得海稻、五月稻、青粳稻、青龍稻、水上稻、節(jié)米（烏節(jié)米）、黃陸米、三破糯、高公米、御田谷米、折粳米等十幾余個(gè)品種，合計(jì)約二十余個(gè)品種。”(20)這是所見及的論述唐代稻作品種最詳細(xì)的內(nèi)容。梁家勉主編的《中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)史稿》(23)和范楚玉、董愷忱主編的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史?農(nóng)學(xué)卷》均采納了游修齡的研究成果(24)。趙滕芳的《香稻的考察和開發(fā)》則針對(duì)香稻的歷史淵源、品種的調(diào)查，做了具體的闡述，在此基礎(chǔ)上，預(yù)見了香稻未來(lái)的開發(fā)(25)。中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)院主編的《中國(guó)稻作學(xué)》列舉了一些水稻的品種，但未明確標(biāo)明哪些是唐代的稻作品種(26)。日本學(xué)者西山鳥定生的觀點(diǎn)獨(dú)樹一幟。他認(rèn)為，在江南稻作農(nóng)業(yè)中，南北朝以前水稻品種的名稱從唐代以后就幾乎消失了，在宋代又出現(xiàn)了兩百種以上的新品種(13)。特別需要指出的是丁穎的《丁穎稻作論文集》。在這本論文集中，丁穎從理論上闡述了我國(guó)稻作品種多樣性的原因，雖未涉及唐代具體的稻作品種，但對(duì)探究唐代稻作品種多樣性提供了理論依據(jù)(27)。另外，《農(nóng)業(yè)考古》開設(shè)有“稻作起源研究”專欄，雖然主要討論的是中國(guó)稻作起源時(shí)間、地點(diǎn)等問題，但為研究唐代稻作品種提供了信息淵源。與唐代稻作研究的其他內(nèi)容相比，該部分顯然相對(duì)薄弱。而對(duì)唐代稻作品種研究的進(jìn)一步深化，會(huì)對(duì)今天有關(guān)地區(qū)的稻業(yè)生產(chǎn)及優(yōu)良品種的開發(fā)提供歷史資料上的支持，或啟發(fā)一種思路，因而具有一定的現(xiàn)實(shí)意義?；诖?，對(duì)唐代稻作品種的研究有必要加強(qiáng)。

四.區(qū)域稻作

區(qū)域稻作是指以一個(gè)具體地區(qū)或相對(duì)獨(dú)立的地理單位為研究范圍，以稻作為研究對(duì)象的研究課題，它的研究和區(qū)域經(jīng)濟(jì)開發(fā)密切相連。二十世紀(jì)八十年代，由于國(guó)家重視區(qū)域經(jīng)濟(jì)開發(fā)，全國(guó)出現(xiàn)許多經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)，因而區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究勃興。在區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)往往是學(xué)者們著重談?wù)摰膯栴}之一。正是在談?wù)搮^(qū)域農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，唐代區(qū)域稻作研究逐漸深入。唐啟淮的《唐五代時(shí)期湖南地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》討論了唐五代時(shí)期插秧技術(shù)和稻麥復(fù)種輪作制度對(duì)湖南地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用(28)。杜文玉的《唐五代時(shí)期江西地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》將水稻生產(chǎn)中普遍采用移栽技術(shù)、稻麥復(fù)種制和早、晚稻兩熟制的推廣作為江西農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的重要標(biāo)志(29)。方亞光則通過揭示江東犁和唐代江蘇地區(qū)稻作農(nóng)業(yè)的關(guān)系，認(rèn)為江東犁的誕生和運(yùn)用，是江蘇乃至江南地區(qū)稻作農(nóng)業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物(30)。張劍光、鄒國(guó)慰的《略論唐代環(huán)太湖地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》一文認(rèn)為，環(huán)太湖地區(qū)是唐代最重要的產(chǎn)稻區(qū)，該區(qū)稻田成片，水稻大規(guī)模推廣，成為農(nóng)民主糧，并特別提到了“紅稻”和“紅蓮”這兩個(gè)稻作品種(31)。李伯重通過分析唐代江南稻種、稻麥復(fù)種制、稻桑苧麻畝產(chǎn)量等問題，考察了該區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展及其特點(diǎn)，從而總體評(píng)價(jià)了唐代江南地區(qū)的農(nóng)業(yè)(32)。李敬洵在《唐代四川經(jīng)濟(jì)》一書中，以成都平原的自然條件為據(jù)，認(rèn)為該平原是四川最適宜種植水稻的地區(qū)，入唐以后，范圍擴(kuò)大到綿州、眉州及沱江、嘉陵江、長(zhǎng)江等河流所形成的沖積平原上。另外，四川水稻栽培以育秧移栽技術(shù)普及最為重要，水旱輪作制已在四川水田稻作區(qū)有不同程度的普及，兩熟制成為較完善的耕作制度(33)。盧華語(yǔ)《從杜甫的夔州詩(shī)看唐代夔州經(jīng)濟(jì)》一文分析杜甫在夔州生活時(shí)留下的詩(shī)句后指出，唐代夔州雖有水稻種植，但規(guī)模不大，且有高質(zhì)量的水稻品種(34)。馬雪芹對(duì)中原地區(qū)稻作做了專門研究。她的《古代河南的水稻種植》對(duì)包括唐代在內(nèi)的古代河南的水稻種植做了細(xì)致考證，認(rèn)為豫北、豫東、豫西、南陽(yáng)、豫南都有水稻種植(35)。而寧志新則推究了河北的水稻生產(chǎn)。他通過對(duì)河北地區(qū)水稻種植分布的三個(gè)中心即以鄴縣為中心的漳水流域（河北南部）、以定州為中心的河北中部、以幽州、涿州為中心的河北北部的考察，結(jié)論出河北地區(qū)的水稻種植沿著由南向北的方向傳播且始終含有用水改造低洼鹽堿地的主觀意圖，同時(shí)直至隋唐時(shí)期，河北地區(qū)的水稻種植基本上還是政府行為的觀點(diǎn)(36)。鄒逸麟從環(huán)境因素入手，考察了唐代黃河流域的水稻地域分布，得出和游修齡類似的觀點(diǎn)：西起河西走廊，北抵河套、燕山南麓，南至秦嶺、淮河，東至于海(37)。于德源以農(nóng)業(yè)人口為據(jù)，推考唐代幽、檀、媯?cè)蒉r(nóng)田開發(fā)水平，結(jié)論出在三州水源充足的地帶也有比較集中的稻作區(qū)(38)。魯西奇引用唐詩(shī)中的詩(shī)句分析了漢水流域水稻種植概況，得出唐代漢水流域的水稻種植非常普遍的觀點(diǎn)(11)。

除上述所列論著、論文外，魏晉南北朝學(xué)會(huì)《古代長(zhǎng)江上游經(jīng)濟(jì)開發(fā)》(39)、江蘇省六朝史研究會(huì)和江蘇省社科院《古代長(zhǎng)江下游的經(jīng)濟(jì)開發(fā)》(40)、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)研究室《太湖地區(qū)農(nóng)業(yè)史搞》(41)、洪煥椿、羅侖主編《長(zhǎng)江三角洲地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》(42)、黃惠賢、李文瀾主編《古代長(zhǎng)江中游的經(jīng)濟(jì)開發(fā)》(43)、史念?！墩撎拼鷵P(yáng)州和長(zhǎng)江下游的經(jīng)濟(jì)地區(qū)》(44)、李伯重《唐代長(zhǎng)江流域地區(qū)農(nóng)業(yè)副業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展》(45)、鄭學(xué)檬《唐五代太湖地區(qū)經(jīng)濟(jì)試探》(46)、林立平《唐代江南地區(qū)的開發(fā)》(47)、顏亞玉《唐中后期淮南農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》(48)、牟松友《唐代長(zhǎng)江中下游的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)》(49)、張學(xué)恕《中國(guó)長(zhǎng)江下游經(jīng)濟(jì)發(fā)展史》(50)、秦明君《試論唐代江南糧食生產(chǎn)發(fā)展的原因》(51)、游修齡《稻作史論集》(52)、田靜茹《試論唐代長(zhǎng)江下游地區(qū)農(nóng)田水利和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的特點(diǎn)》(53)、魯西奇《歷史時(shí)期漢江流域農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)的形成和演變》(54)、陳紅《四川水稻發(fā)展小史》(55)等論著和論文或多或少、或直接或間接均涉及唐代稻作的有關(guān)內(nèi)容?？v觀二十世紀(jì)八十年代至今的唐代區(qū)域稻作研究，可謂星羅棋布、星光燦爛。這既豐富了唐代稻作研究的內(nèi)容，又給唐代稻作研究開辟了新的拓展空間。

唐代是中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展史上的重要朝代。在農(nóng)業(yè)為最重要的生產(chǎn)部門的封建社會(huì)，水稻又是農(nóng)作物的一個(gè)極其主要的組成部分，因而研究唐代稻作具有十分重要的歷史意義。在當(dāng)今國(guó)家開發(fā)區(qū)域農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)如火如荼的情況下，作物的種植技術(shù)、品種類型和區(qū)域栽培概況等的研究有助于對(duì)今天的農(nóng)業(yè)開發(fā)提供豐富的可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)，因此研究唐代稻作又有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)意義?；诖苏J(rèn)識(shí)，不少學(xué)者關(guān)注唐代稻作研究，無(wú)疑是極其有益的。這也是唐代稻作研究取得豐碩成果的主要原因。在肯定研究成績(jī)的同時(shí)，我們也必須正視研究中存在的不足。首先，研究的依據(jù)主要是歷史文獻(xiàn)資料，對(duì)文獻(xiàn)以外的其他資料如考古資料重視不夠。其次，區(qū)域稻作的研究不平衡，主要集中在江南地區(qū)，其他地區(qū)的研究相對(duì)不夠充分。再次，區(qū)域稻作研究相對(duì)獨(dú)立，其間之相互關(guān)系和影響的探討有待深入。另外，唐代稻作研究屬于農(nóng)史研究的范圍，而農(nóng)史屬于社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的交叉學(xué)科，因而要注意借鑒其他學(xué)科的研究成果。最后還要注意區(qū)域稻作特色品種的研究和探索。

注釋：

(1)李伯重. 我國(guó)稻麥復(fù)種制產(chǎn)生于唐代長(zhǎng)江流域考［J］.農(nóng)業(yè)考古,1982(2)。

(2)林立平.唐代主糧生產(chǎn)輪作復(fù)種制［J］.暨南學(xué)報(bào),1984(1)。

(3)藍(lán)勇.唐代氣候變化與唐代歷史興衰［J］中國(guó)歷史地理論叢,2001(1)。

(4)韓茂莉.中國(guó)古代農(nóng)作物種植制度略論［J］.中國(guó)農(nóng)史,2000(3)。

(5)中國(guó)農(nóng)業(yè)百科全書編輯委員會(huì).中國(guó)農(nóng)業(yè)百科全書［M］農(nóng)作物卷.北京：農(nóng)業(yè)出版社, 1991。

(6)吳存浩.中國(guó)農(nóng)業(yè)史［M］.北京：警官學(xué)校出版社,1996。

(7)周立三.中國(guó)農(nóng)業(yè)地理［M］北京：科學(xué)出版社,2000。

(8)孫聲如.試論我國(guó)古代耕作制度的形成和發(fā)展［J］中國(guó)農(nóng)史,1984(1)。

(9)周尚兵.唐代長(zhǎng)江流域土地利用形成及自然災(zāi)害原因［J］中南民族學(xué)院學(xué)報(bào),2001(5)。

(10)李根蟠.長(zhǎng)江下游稻麥復(fù)種制的形成和發(fā)展［J］.歷史研究,2002(5)。

(11)魯西奇.唐宋時(shí)期漢水流域糧食作物及其地理分布［J］.中國(guó)農(nóng)史,2001(3)。

(12)鄭學(xué)檬.中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)重心南移和唐宋江南經(jīng)濟(jì)研究［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書社,1996。

(13)(日本)西定生.中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究［M］.北京：農(nóng)業(yè)出版社,1984。

(14)(日本)大澤正昭.唐宋變革時(shí)期農(nóng)業(yè)社會(huì)史研究［M］.東京：汲古書院,1996。

(15)齊濤.中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史［M］.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社,1999。

(16)夏如冰.中國(guó)古代稻作節(jié)水栽培技術(shù)［J］.中國(guó)農(nóng)史, 2001(2)。

(17)曾雄生.江南稻作文化中的若干問題略論［J］.農(nóng)業(yè)考古,1998(3)。

(18)桂慕文.中國(guó)水稻育秧發(fā)展史［J］.農(nóng)業(yè)考古,1988(2)。

(19)張澤咸.試論漢唐間的水稻生產(chǎn)［J］.文史,第18輯。

(20)游修齡.中國(guó)稻作史［M］.北京：中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社,1995。

(21)華林甫.唐代水稻生產(chǎn)的地理布局及其變遷初探［J］.中國(guó)農(nóng)史,1992(2)。

(22)王雙懷.試論開元時(shí)期農(nóng)業(yè)的發(fā)展［J］.中國(guó)歷史地理論叢,1995(4)。

(23)梁家勉.中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)史稿［M］.北京：農(nóng)業(yè)出版社,1989。

(24)范楚玉,董愷忱.中國(guó)科學(xué)技術(shù)史［M］農(nóng)學(xué)卷.北京：科學(xué)出版社,2000。

(25)趙滕芳.香稻的考察和開發(fā)［J］.農(nóng)業(yè)考古,1985(2)。

(26)中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)院.中國(guó)稻作學(xué)［M］.北京：農(nóng)業(yè)出版社,1986。

(27)丁穎.丁穎稻作論文集［M］.北京農(nóng)業(yè)出版社,1983。

(28)唐啟淮.唐五代時(shí)期湖南地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展［J］.中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究,1985(4)。

(29)杜文玉.唐五代時(shí)期江西地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展［J］.江西社會(huì)科學(xué),1989(4)。

(30)方亞光.論唐代江蘇地區(qū)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力［J］.中國(guó)史研究,1993(1)。

(31)張劍光,鄒國(guó)慰.略論唐代環(huán)太湖地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展［J］.蘇州大學(xué)學(xué)報(bào),1999(3)。

(32)李伯重.唐代江南農(nóng)業(yè)的發(fā)展［M］.北京：農(nóng)業(yè)出版社,1990。

(33)李敬洵.唐代四川經(jīng)濟(jì)［M］.成都四川社會(huì)科學(xué)院出版社,1988。

(34)盧華語(yǔ).從杜甫的夔州詩(shī)看唐代夔州經(jīng)濟(jì)［J］.西南師范大學(xué)學(xué)報(bào),2003(6)。

(35)馬雪芹.古代河南的水稻種植［J］.農(nóng)業(yè)考古,1998(3)。

(36)寧志新.漢唐時(shí)期河北地區(qū)的水稻生產(chǎn)［J］.中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究,2002(4)。

(37)鄒逸麟.歷史時(shí)期黃河流域水稻生產(chǎn)的地域分布和環(huán)境制約［J］復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(bào),1985(3)。

(38)于德源.唐代幽、媯、檀州農(nóng)田與作物分布蠡測(cè)［J］.中國(guó)農(nóng)史,1992(2)。

(39)魏晉南北朝學(xué)會(huì).古代長(zhǎng)江上游經(jīng)濟(jì)開發(fā)［C］.重慶：西南師范大學(xué)出版社,1989。

(40)江蘇省六朝史研究會(huì),江蘇省社科院.古代長(zhǎng)江下游的經(jīng)濟(jì)開發(fā)［C］西安：三秦出版社,1989。

(41)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)研究室.太湖地區(qū)農(nóng)業(yè)史稿［M］.北京：農(nóng)業(yè)出版社,1990年版。

(42)洪煥椿,羅侖主編.長(zhǎng)江三角洲地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究［M］.廣州：廣東人民出版,1985。

(43)黃惠賢,李文瀾.古代長(zhǎng)江中游的經(jīng)濟(jì)開發(fā)［M］.武漢：武漢出版社,1988年版。

(44))史念海.論唐代揚(yáng)州和長(zhǎng)江下游的經(jīng)濟(jì)地區(qū)［J］.揚(yáng)州師院學(xué)報(bào),1982(2)

(45)李伯重.唐代長(zhǎng)江流域地區(qū)農(nóng)業(yè)副業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展［J］.廈門大學(xué)學(xué)報(bào),1982(4)。

(46)鄭學(xué)檬.唐五代太湖地區(qū)經(jīng)濟(jì)試探［J］.學(xué)術(shù)月刊,1983(2)。

(47)林立平.唐代江南地區(qū)的開發(fā)［J］.史學(xué)集刊,1984(2)。

(48)顏亞玉.唐中后期淮南農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展［J］.中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究,1984(4)。

(49)牟松友.唐代長(zhǎng)江中下游的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社,1989。

(50)張學(xué)恕.中國(guó)長(zhǎng)江下游經(jīng)濟(jì)發(fā)展史［M］.南京：東南大學(xué)出版社,1990。

(51)秦明君.試論唐代江南糧食生產(chǎn)發(fā)展的原因［J］.湖北大學(xué)學(xué)報(bào),1993(5)。

(52)游修齡.稻作史論集［C］.北京：中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社,1995。

(53)田靜茹.試論唐代長(zhǎng)江下游地區(qū)農(nóng)田水利和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的特點(diǎn)［J］.武漢交通管理干部學(xué)院學(xué)報(bào),1997(3)。

第6篇：中國(guó)歷史地理論文范文

摘要：本文認(rèn)為，要使地方政府走出制度創(chuàng)新的困境，應(yīng)著重從三個(gè)方面入手，即：地方政府應(yīng)履行自己的產(chǎn)權(quán)職能，以制度創(chuàng)新促進(jìn)產(chǎn)權(quán)的多元化，并通過產(chǎn)權(quán)保護(hù)，解決微觀主體的動(dòng)力激勵(lì)問題；以制度化約束規(guī)范中央與地方的制度創(chuàng)新關(guān)系；退出市場(chǎng)職能領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)制度創(chuàng)新的范式轉(zhuǎn)換，如收縮公有經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)戰(zhàn)線、明確政府職能的合理邊界和放松管制等。

筆者曾撰文指出，轉(zhuǎn)型期地方政府的制度創(chuàng)新在中國(guó)的市場(chǎng)化制度變遷中起著重要的作用，但其本身也存在著難以克服的困境和弊端，如：中央規(guī)制下制度創(chuàng)新的空間限制；[1]“公用地災(zāi)難”與統(tǒng)一市場(chǎng)的阻隔；中央與地方制度博弈目標(biāo)之間的沖突；創(chuàng)新非均衡下制度變遷水平的區(qū)域差異等。本文主要針對(duì)地方政府制度創(chuàng)新中存在的問題，探討走出困境的路向選擇。

一、多元產(chǎn)權(quán)選擇與微觀主體的動(dòng)力激勵(lì)

產(chǎn)權(quán)是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心問題，完善的產(chǎn)權(quán)制度安排是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵。但產(chǎn)權(quán)制度不會(huì)在自然狀態(tài)下生成，需要政府的介入。政府憑借其暴力潛能和權(quán)威在全社會(huì)實(shí)現(xiàn)所有權(quán)，降低產(chǎn)權(quán)界定和轉(zhuǎn)讓中的交易費(fèi)用；為產(chǎn)權(quán)的運(yùn)行提供一個(gè)公正、安全的制度環(huán)境；利用法律和憲法制約利益集團(tuán)通過重構(gòu)產(chǎn)權(quán)實(shí)現(xiàn)財(cái)富和收入的再分配，扼制國(guó)家權(quán)力對(duì)產(chǎn)權(quán)的干預(yù)。[2]（P130～197）我們?cè)诳疾熘袊?guó)地方政府的制度創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)，多元產(chǎn)權(quán)選擇是一個(gè)成功經(jīng)驗(yàn)，如廣東南海市的“五個(gè)輪子一起轉(zhuǎn)”、浙江大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和個(gè)體私營(yíng)等多元產(chǎn)權(quán)企業(yè)、廣東順德對(duì)企業(yè)的多元產(chǎn)權(quán)改造等?，F(xiàn)在，從國(guó)有制、集體所有制、股份制、股份合作制、私營(yíng)個(gè)體所有制、混合制、合伙制、國(guó)外獨(dú)資和合資等等，都有應(yīng)有的法律地位。哪種產(chǎn)權(quán)制度有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和適合于本地的實(shí)際，都應(yīng)該予以扶持和鼓勵(lì)。這也是政府職責(zé)的應(yīng)有之義。

當(dāng)然，我們這里并不主張給予哪種產(chǎn)權(quán)形式以特殊政策，政府的主要任務(wù)是履行界定產(chǎn)權(quán)和保護(hù)產(chǎn)權(quán)的職責(zé)。對(duì)于公有企業(yè)，要按照分級(jí)管理的原則，明確各級(jí)地方政府的產(chǎn)權(quán)界限，實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)管理層次化到產(chǎn)權(quán)配置層次化的轉(zhuǎn)變。對(duì)于地方所有的國(guó)有大中型企業(yè)和不適合改制的企業(yè)的資產(chǎn)管理，其管理模式可參考深圳的三級(jí)授權(quán)經(jīng)營(yíng)模式，把國(guó)有資產(chǎn)的最終產(chǎn)權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)分開，使國(guó)有資產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)人格化，解決所有者虛位、國(guó)有資產(chǎn)無(wú)人負(fù)責(zé)的問題。為了真正實(shí)現(xiàn)政企分開，可以考慮在地方人大（屬?gòu)V義的政府范疇）設(shè)立類似于“國(guó)資委”那樣的機(jī)構(gòu)，作為國(guó)有資產(chǎn)的人格化代表，并減少委托——鏈條，以便降低交易費(fèi)用和提高監(jiān)督的有效性。在產(chǎn)權(quán)保障方面，除了中央政府應(yīng)建立起完整的產(chǎn)權(quán)法律體系外，地方政府也應(yīng)有與中央政府配套的產(chǎn)權(quán)監(jiān)管體系，對(duì)有關(guān)的產(chǎn)權(quán)主體進(jìn)行約束和監(jiān)督。對(duì)于一些小型國(guó)有企業(yè)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)集體企業(yè)可以考慮以政府主導(dǎo)的形式對(duì)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行重組，進(jìn)行積極的創(chuàng)新和試驗(yàn)，甚至是“試錯(cuò)”。在這方面，廣東順德的經(jīng)驗(yàn)值得參考，他們對(duì)公有企業(yè)的改制就是走產(chǎn)權(quán)多元化的道路，具體方式有：嫁接外資；劃股出售、公私合營(yíng)；分拆求活；多種形式租賃、公有民營(yíng)或民有民營(yíng)；企業(yè)兼并、拍賣；控股、參股；債權(quán)股份化或債務(wù)等值化改造；企業(yè)“先關(guān)后改”；公開上市；依法破產(chǎn)。通過改制，使產(chǎn)權(quán)具有可分解性（即財(cái)產(chǎn)權(quán)可以分解為所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)），可分散性（即企業(yè)產(chǎn)權(quán)股份化、多元化和社會(huì)化）和可讓渡性（即產(chǎn)權(quán)可以按照一定的規(guī)則進(jìn)行轉(zhuǎn)讓、買賣、出售、出租），滿足市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)產(chǎn)權(quán)交易的要求，使得在產(chǎn)權(quán)市場(chǎng)尚未開放的情況下，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)制度創(chuàng)新的突破性進(jìn)展，從而化解中央政府制度創(chuàng)新的規(guī)制約束。

除了對(duì)公有產(chǎn)權(quán)的界定和保護(hù)之外，地方政府還應(yīng)繼續(xù)走增量改革之路，加強(qiáng)對(duì)非公有產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。因?yàn)?，這是目前很多地方最薄弱也是最迫切需要進(jìn)行制度創(chuàng)新的環(huán)節(jié)。

產(chǎn)權(quán)主要是通過降低交易費(fèi)用和實(shí)現(xiàn)外部性的內(nèi)在化而實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用的。而能夠?qū)崿F(xiàn)這兩大功能的產(chǎn)權(quán)應(yīng)是那些資產(chǎn)能量化到個(gè)人的產(chǎn)權(quán)。公有企業(yè)在這一方面存在著重大的缺陷，由于資產(chǎn)不量化到個(gè)人，其委托—成本大，“內(nèi)部人控制”使最終所有者難以實(shí)現(xiàn)對(duì)資產(chǎn)的有效監(jiān)督，這是造成其經(jīng)營(yíng)困難的根本原因。而私有產(chǎn)權(quán)因資產(chǎn)的明晰量化和權(quán)利義務(wù)邊界的確定性而產(chǎn)生極大的激勵(lì)，它的私人收益率最接近于社會(huì)收益率，由此帶來(lái)極高的生產(chǎn)效率。中國(guó)的改革實(shí)踐，充分證明了這一點(diǎn)。自1980年以來(lái)，中國(guó)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值以平均每年71%的速度增長(zhǎng)，到1999年6月，私營(yíng)企業(yè)占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的33%（而國(guó)有企業(yè)產(chǎn)值占工業(yè)總產(chǎn)值的比例則從1978年的78%下降到1999年的33%）。目前，私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)已經(jīng)接近或超過國(guó)營(yíng)部門，但其所占用的國(guó)家資源比重卻微乎其微，而“耗用了2/3最為稀缺的資本資源的國(guó)有經(jīng)濟(jì)對(duì)國(guó)民生產(chǎn)總值的貢獻(xiàn)只占1/3。”[3]中國(guó)私營(yíng)企業(yè)用非常有限的資源去高水平甚至是超常發(fā)揮其內(nèi)在的潛力。

然而，我們應(yīng)該看到，私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的高效率和低成本的增長(zhǎng)并沒有伴隨其他制度的相應(yīng)變遷，它的發(fā)展還存在著一些嚴(yán)重的制度障礙。從政府方面來(lái)看，主要的問題有：（1）產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度欠缺?，F(xiàn)有的法律和法規(guī)對(duì)私營(yíng)企業(yè)合法財(cái)產(chǎn)和其他權(quán)益的規(guī)定比較薄弱，私營(yíng)企業(yè)在與其他經(jīng)濟(jì)主體之間出現(xiàn)糾紛時(shí)得不到有效的法律保護(hù)，從而使其發(fā)展的原動(dòng)力受到削弱。（2）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的公平公正原則沒有真正實(shí)現(xiàn)。私營(yíng)企業(yè)在諸如市場(chǎng)準(zhǔn)入、銀行信貸、稅費(fèi)征收和其他社會(huì)負(fù)擔(dān)等方面常常受到不公平的待遇。（3）政府運(yùn)作的不規(guī)范和官員擁有太多的超經(jīng)濟(jì)權(quán)力，使私營(yíng)企業(yè)主不得不從“尋利”轉(zhuǎn)向“尋租”，擾亂正常的市場(chǎng)秩序。從私營(yíng)企業(yè)本身來(lái)看，問題主要有產(chǎn)權(quán)界區(qū)不清、家族化管理、規(guī)模小、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的低級(jí)化和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)雷同等。其中，最主要的問題是產(chǎn)權(quán)界區(qū)不清，表現(xiàn)在：相當(dāng)一部分私營(yíng)企業(yè)主家庭成員或家族成員內(nèi)部自然人之間的產(chǎn)權(quán)界區(qū)不清；一部分私營(yíng)企業(yè)，盡管其資本的形式確是私人資本，卻在法律形式上戴了一頂“紅帽子”；[4]一些私營(yíng)企業(yè)是在沒有真正的出資人的混沌狀態(tài)下生成的，如負(fù)債借錢，從而造成天然的產(chǎn)權(quán)不清；一些私營(yíng)企業(yè)主以個(gè)人的資本籌辦企業(yè)，卻以“合作”之類的形式注冊(cè)成立公司。產(chǎn)權(quán)主體界區(qū)不清的危害是多方面的：不利于企業(yè)的資本積累；企業(yè)法人的獨(dú)立性和完整性易于被侵害；影響企業(yè)的治理結(jié)構(gòu)和管理權(quán)威；造成有關(guān)人員之間的權(quán)、責(zé)、利不明確，而產(chǎn)生“搭便車”的道德投機(jī)。[5]（P42～57）

科思將交易費(fèi)用概念引入經(jīng)濟(jì)分析中，揭示了交易費(fèi)用與制度形成的內(nèi)在關(guān)系。他認(rèn)為，企業(yè)和市場(chǎng)的邊界是由市場(chǎng)的交易費(fèi)用和企業(yè)內(nèi)部的交易費(fèi)用的相互比較來(lái)決定的。[6]但中國(guó)在向市場(chǎng)的過渡過程中，需要政府對(duì)市場(chǎng)的培育和扶持，企業(yè)與市場(chǎng)的交易過程多了一個(gè)政府的環(huán)節(jié)，決定了企業(yè)的交易費(fèi)用必須考慮政府這一因素?？聵s住通過實(shí)地調(diào)研并運(yùn)用統(tǒng)計(jì)模型的方法分析了企業(yè)、政府和市場(chǎng)三者之間的交易費(fèi)用變化，[7]認(rèn)為企業(yè)的交易費(fèi)用由4部分構(gòu)成：企業(yè)與政府的交易費(fèi)用；市場(chǎng)與政府的交易費(fèi)用；企業(yè)內(nèi)部交易費(fèi)用；企業(yè)除負(fù)擔(dān)第二項(xiàng)費(fèi)用之外的交易費(fèi)用。中國(guó)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初期，第一、二項(xiàng)交易費(fèi)用是最重要的（這與科思的理論有所不同），是中國(guó)過渡經(jīng)濟(jì)時(shí)期私營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有實(shí)質(zhì)性影響的制度問題?？聵s住進(jìn)一步分析，寬松的準(zhǔn)入政策比寬松的規(guī)制政策更有決定性作用。因?yàn)?，寬松的?zhǔn)入政策會(huì)使私營(yíng)企業(yè)更有發(fā)展的機(jī)會(huì)，而且政府也會(huì)采取與其相配套的規(guī)制政策，從而使私營(yíng)企業(yè)的交易費(fèi)用不斷降低，提高其發(fā)展的動(dòng)力。本文認(rèn)為，政府在實(shí)行寬松的準(zhǔn)入政策和規(guī)制政策的同時(shí)，還要履行其產(chǎn)權(quán)方面的職能和社會(huì)職能，減少企業(yè)第三項(xiàng)和第四項(xiàng)方面的交易費(fèi)用，以進(jìn)一步調(diào)動(dòng)私營(yíng)企業(yè)發(fā)展的積極性。

根據(jù)上述的事實(shí)，本文認(rèn)為，地方政府在私營(yíng)產(chǎn)權(quán)激勵(lì)方面應(yīng)在以下幾個(gè)方面有所創(chuàng)新：

第一，切實(shí)解決私有產(chǎn)權(quán)的保護(hù)問題。我國(guó)的個(gè)體私營(yíng)經(jīng)濟(jì)從改革初期的“邊際的、填補(bǔ)空缺”的角色發(fā)展到現(xiàn)在的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的“重要組成部分”，已經(jīng)獲得了國(guó)家的正式法律地位，可以說進(jìn)入了國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)體系范疇，政府理應(yīng)作出相應(yīng)的制度安排實(shí)施保護(hù)。目前，在國(guó)家的物權(quán)法還尚未出臺(tái)的情況下，地方政府可以結(jié)合本地的實(shí)際以地方立法的形式，建立保護(hù)私有產(chǎn)權(quán)的制度，滿足社會(huì)日益增長(zhǎng)的這一制度需求，實(shí)現(xiàn)地方性制度均衡，以消除私營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的心理顧慮。

第二，為私營(yíng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造一個(gè)公平開放的制度環(huán)境，減少私營(yíng)企業(yè)的交易費(fèi)用。這里既包括降低私營(yíng)企業(yè)的市場(chǎng)準(zhǔn)入費(fèi)用，也包括在土地使用、信貸稅收等方面的平等機(jī)會(huì)。但首先是要給予私營(yíng)企業(yè)與其他經(jīng)濟(jì)形式相同的市場(chǎng)準(zhǔn)入條件，因?yàn)椋袌?chǎng)準(zhǔn)入條件的放松會(huì)帶來(lái)連續(xù)的制度響應(yīng)，促使地方政府規(guī)范市場(chǎng)，降低規(guī)制費(fèi)用，以及做好產(chǎn)權(quán)界定降低企業(yè)內(nèi)部交易費(fèi)用等工作。

第三，厘定產(chǎn)權(quán)邊界。私人產(chǎn)權(quán)界區(qū)不清本質(zhì)上是私人企業(yè)主自身的問題。我們講保護(hù)私有產(chǎn)權(quán)，首先要尊重私有企業(yè)主自主選擇的權(quán)利。“因?yàn)樗綘I(yíng)資本最清楚重新界定產(chǎn)權(quán)對(duì)企業(yè)發(fā)展究竟有效無(wú)效，最清楚重新界定產(chǎn)權(quán)所需要支付的代價(jià)究竟有多高。”[5]（P58）但當(dāng)私人資本意識(shí)到界定產(chǎn)權(quán)的成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于繼續(xù)維持產(chǎn)權(quán)含混所蒙受的效率損失時(shí)，就會(huì)要求進(jìn)行制度創(chuàng)新，要求政府出面界定產(chǎn)權(quán)。這時(shí)，地方政府就應(yīng)協(xié)助做好企業(yè)的資產(chǎn)評(píng)估工作，界定產(chǎn)權(quán)主體及邊界，保證產(chǎn)權(quán)主體權(quán)利義務(wù)的落實(shí)。當(dāng)然，在解決私人資本產(chǎn)權(quán)不清的問題上最為重要的是要給予其市場(chǎng)直接融資的制度條件。在這方面，目前我國(guó)還存在嚴(yán)重的制度短缺。市場(chǎng)融資有兩個(gè)主要渠道，一是公開上市發(fā)行股票，二是通過銀行借貸。而政策對(duì)私營(yíng)資本上市有諸多限制，銀行貸款也有非?？量痰臈l件。這雖然是中央政府制度創(chuàng)新空間的范疇，但地方政府完全可以利用自己的組織優(yōu)勢(shì)去推動(dòng)這些領(lǐng)域的制度變革。

第四，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)宣傳，消除社會(huì)對(duì)私有產(chǎn)權(quán)的歧視。意識(shí)形態(tài)的最基本功能就是通過強(qiáng)化人們對(duì)產(chǎn)權(quán)和其他制度的認(rèn)同而減少統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治費(fèi)用。但意識(shí)形態(tài)這種非正式制度安排由于源于“傳統(tǒng)根性和歷史積淀”，[8]比正式制度安排更具有持久性和滯后性。雖然從法律上中國(guó)早已確立了私營(yíng)經(jīng)濟(jì)在國(guó)家經(jīng)濟(jì)生活中的合法地位，但人們思想中的“公有”意識(shí)仍根深蒂固，它仍然在很多情況下影響著制度的制定和實(shí)施。因此，地方政府應(yīng)強(qiáng)化對(duì)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)中重要地位的宣傳，并給予其應(yīng)有的政治待遇，逐漸消除人們對(duì)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的歧視，使私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有一個(gè)寬松的社會(huì)環(huán)境。

第五，除了上述產(chǎn)權(quán)、制度環(huán)境和意識(shí)形態(tài)方面的創(chuàng)新以外，地方政府還應(yīng)建立符合市場(chǎng)運(yùn)作規(guī)范的政府行政制度秩序、發(fā)展要素市場(chǎng)、引導(dǎo)私營(yíng)企業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)向高級(jí)化轉(zhuǎn)變、引導(dǎo)它們建立現(xiàn)代企業(yè)制度和提供信息服務(wù)以減少交易費(fèi)用和經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)等。

二、以制度化約束規(guī)范中央與地方之間的制度創(chuàng)新關(guān)系

一些后發(fā)國(guó)家尤其是東亞國(guó)家的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，不發(fā)達(dá)國(guó)家在向市場(chǎng)制度變遷過程中，中央政府的有效協(xié)調(diào)具有十分重要的作用。中央政府高度的組織動(dòng)員能力、權(quán)威主義的政治傳統(tǒng)和作用機(jī)制以及強(qiáng)調(diào)集體價(jià)值為核心的傳統(tǒng)文化，是東亞國(guó)家現(xiàn)代化的重要原因，也是中國(guó)可以借鑒的富有價(jià)值的制度遺產(chǎn)。西方市場(chǎng)化和現(xiàn)代化的變遷過程是在比較有利的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境下一步步演變而來(lái)的，而現(xiàn)在的不發(fā)達(dá)國(guó)家既面臨著國(guó)內(nèi)要求快速發(fā)展的社會(huì)壓力，又面臨著國(guó)際上日益增強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)政治壓力；既要保持不斷變革的勢(shì)頭，又要保持社會(huì)的穩(wěn)定和統(tǒng)一，因此，強(qiáng)有力的中央政府的主導(dǎo)作用是應(yīng)對(duì)這種復(fù)雜局面的重要保證。

從過去一個(gè)世紀(jì)西方的發(fā)展規(guī)律來(lái)看，市場(chǎng)制度的發(fā)展和市場(chǎng)功能的擴(kuò)大，并不是伴隨著政府功能的縮小，相反，政府功能尤其是政府的經(jīng)濟(jì)功能在不斷強(qiáng)化。在政府體系內(nèi)，出現(xiàn)了兩個(gè)集權(quán)化運(yùn)動(dòng)：一是地方政府向中央政府集權(quán)，二是議會(huì)權(quán)力向政府行政首腦的轉(zhuǎn)移。一個(gè)成熟的市場(chǎng)體系的有效運(yùn)作，需要有一個(gè)有效的政府尤其是有效的中央政府，以保證市場(chǎng)的有序競(jìng)爭(zhēng)。政府在市場(chǎng)運(yùn)行中的功能是綜合性和整體性的，主要表現(xiàn)在：[9]（1）有效的市場(chǎng)運(yùn)作，需要有一個(gè)統(tǒng)一的、開放的和規(guī)范的市場(chǎng)秩序，以使原材料、商品、人才、勞動(dòng)力、資金等資源要素能夠自由和有序流動(dòng)，降低交易費(fèi)用。但是，市場(chǎng)又是一種分散的力量，它在運(yùn)行中很容易與地方性的力量結(jié)合，不斷地弱化社會(huì)的凝聚力。地方政府的“經(jīng)濟(jì)人”性質(zhì)使其出臺(tái)一些地方保護(hù)主義的制度安排，從而阻隔市場(chǎng)的統(tǒng)一，影響要素的自由有序流動(dòng)，最終導(dǎo)致市場(chǎng)功能和交易活動(dòng)的萎縮。因此，只有具有高度權(quán)威的中央政府運(yùn)用其組織力量才能塑造統(tǒng)一的市場(chǎng)秩序。（2）中央政府的宏觀調(diào)控是建立和健全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重要組成部分。統(tǒng)一、科學(xué)、結(jié)構(gòu)合理的制度體系是成熟的市場(chǎng)體系的必然要求，而統(tǒng)一的制度體系的安排和貫徹，只有在統(tǒng)一的政府權(quán)力體系中才能實(shí)現(xiàn)。（3）市場(chǎng)的運(yùn)行需要公共產(chǎn)品和社會(huì)保障。一些公共產(chǎn)品投資大、見效慢，并具有壟斷性，特別是關(guān)系到全局性的公共產(chǎn)品，如基礎(chǔ)設(shè)施，它們是市場(chǎng)運(yùn)行所必需的，需要政府的統(tǒng)一規(guī)劃和大量投入。

可見，在調(diào)整中央與地方制度創(chuàng)新的關(guān)系時(shí)，一定的中央集權(quán)是需要的。但是，中國(guó)這樣一個(gè)大國(guó)，各地的資源稟賦千差萬(wàn)別，需要多級(jí)的分層調(diào)控，需要多層的制度創(chuàng)新，不然，就會(huì)扼抑特色性制度潛能的發(fā)揮，扼抑人們對(duì)制度的合理預(yù)期和創(chuàng)新動(dòng)力，地方市場(chǎng)的活力也就難以顯現(xiàn)。而沒有繁榮的地方市場(chǎng)就沒有繁榮的全國(guó)市場(chǎng)。為此，必須找到一條既有利于中央適度集權(quán)，又有利于調(diào)動(dòng)地方積極性的兩全之策。這個(gè)兩全之策就是遵循市場(chǎng)的原則，以市場(chǎng)作為規(guī)制中央與地方制度創(chuàng)新關(guān)系的坐標(biāo)：一是無(wú)論中央的制度創(chuàng)新還是地方的制度創(chuàng)新，都不要超越政府與市場(chǎng)的邊界。即凡是市場(chǎng)能調(diào)節(jié)的就由市場(chǎng)調(diào)節(jié)，市場(chǎng)失靈的地方有的就需要政府進(jìn)行制度創(chuàng)新。二是以市場(chǎng)的原則劃分中央和地方的創(chuàng)新空間，既要有利于全國(guó)統(tǒng)一市場(chǎng)的有序運(yùn)轉(zhuǎn)，又要有利于地方市場(chǎng)的繁榮，發(fā)揮地方政府創(chuàng)新的積極性。

根據(jù)上述原則，中央的制度創(chuàng)新空間應(yīng)是：制訂國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中長(zhǎng)期規(guī)劃，并以相應(yīng)的制度安排，如通過財(cái)政政策、貸幣金融政策、產(chǎn)業(yè)政策等引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的合理化和高級(jí)化；建立社會(huì)總需求和總供給的管理機(jī)制，保持總供求關(guān)系的動(dòng)態(tài)平衡；對(duì)收入分配關(guān)系進(jìn)行宏觀調(diào)控，建立既保證效率又兼顧公平的收入分配與調(diào)節(jié)制度；維護(hù)國(guó)有資產(chǎn)的所有者權(quán)益，促進(jìn)國(guó)有資產(chǎn)的保值增值；建立和健全市場(chǎng)規(guī)則，打破地區(qū)、部門對(duì)市場(chǎng)的侵害和封鎖，培育全國(guó)統(tǒng)一的市場(chǎng)體系，保護(hù)市場(chǎng)的公平競(jìng)爭(zhēng)；組織和提供公共產(chǎn)品（全國(guó)性的）；協(xié)調(diào)工農(nóng)、城鄉(xiāng)、地區(qū)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)制度的均衡發(fā)展。地方政府的制度創(chuàng)新空間包括：根據(jù)中央政府的發(fā)展規(guī)劃，制定本地區(qū)的發(fā)展規(guī)劃，并作出與此規(guī)劃和中央宏觀目標(biāo)相協(xié)調(diào)的地方制度安排；制定地方財(cái)政和區(qū)域性收入分配制度，引導(dǎo)和調(diào)節(jié)本地區(qū)的市場(chǎng)供求關(guān)系；培育地方性市場(chǎng)體系，推動(dòng)區(qū)域市場(chǎng)與全國(guó)統(tǒng)一市場(chǎng)的開放和對(duì)接，為本地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的規(guī)范運(yùn)行創(chuàng)造良好的市場(chǎng)環(huán)境；管理地方國(guó)有資產(chǎn)，保證其完整、保值和增值；在國(guó)家產(chǎn)業(yè)政策的框架內(nèi)調(diào)整本地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)區(qū)域內(nèi)資源的高效配置；組織和提供本地區(qū)的公共產(chǎn)品。

中央與地方制度創(chuàng)新空間界線的落實(shí)，除了以法律化的機(jī)制約束兩者之間的制度博弈關(guān)系外，還要建立中央對(duì)地方的有效監(jiān)督機(jī)制：一是中央對(duì)地方的政治約束，這集中體現(xiàn)在中央對(duì)地方的人事控制權(quán)方面。二是采取切實(shí)可行的有效措施，鏟除地方保護(hù)主義。解決這一問題需要中央與地方的相互配合和協(xié)調(diào)，從法律、行政和經(jīng)濟(jì)等多方面進(jìn)行綜合治理。為了加大治理、預(yù)防和懲罰力度，可以把這一工作列入最高權(quán)力機(jī)關(guān)的工作日程，對(duì)其進(jìn)行專項(xiàng)治理；中央和地方的紀(jì)檢、法律監(jiān)督部門應(yīng)將這問題列為執(zhí)法監(jiān)督的一項(xiàng)專門內(nèi)容；中央對(duì)地方的績(jī)效評(píng)估中，應(yīng)改變過于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)的做法，引導(dǎo)地方政府放棄片面追求經(jīng)濟(jì)速度的發(fā)展思路。三是中央對(duì)地方的經(jīng)濟(jì)約束。要通過建立財(cái)政補(bǔ)助制度和財(cái)政監(jiān)督制度等一系列經(jīng)濟(jì)制度，形成一種中央對(duì)地方的硬性制約和推動(dòng)機(jī)制，達(dá)到調(diào)控地方制度目標(biāo)的目的。西方各國(guó)中央政府建立的對(duì)地方政府的“財(cái)政制約和推動(dòng)機(jī)制”值得我們借鑒。它以中央政府控制大部分財(cái)政收入為基礎(chǔ)（中央財(cái)政收入總額約占國(guó)民總收入的60%以上），中央政府通過將收入的一部分以財(cái)政補(bǔ)助的形式撥給地方，達(dá)到引導(dǎo)地方政府實(shí)施中央制度安排和宏觀協(xié)調(diào)社會(huì)發(fā)展的目的。在亞洲的日本和韓國(guó)，財(cái)權(quán)主要集中于中央，然后中央政府通過撥款和補(bǔ)助等轉(zhuǎn)移支付手段，達(dá)到調(diào)整地區(qū)間財(cái)力差異，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展的目的。在日本，中央政府為貫徹自己的政策意圖特設(shè)了國(guó)庫(kù)支出金，采取直接撥款的方式，將一部分資金撥給地方使用，這部分資金在地方財(cái)政收入中的比重高達(dá)20%。[10]因此，通過轉(zhuǎn)移支付，增強(qiáng)地方政府的制度變革能力，是一個(gè)可行的辦法。目前，我國(guó)在中央與地方分稅制下，中央通過轉(zhuǎn)移支付返還地方的稅收比率以及地方獲得中央補(bǔ)貼占上交中央稅收的比率，都要有規(guī)范的制度約束，保證中央對(duì)地方轉(zhuǎn)移支付的穩(wěn)定性和公平性，防止轉(zhuǎn)移支付總量被擠占及轉(zhuǎn)移支付的隨意性。同時(shí)，要根據(jù)中國(guó)的國(guó)情，確定轉(zhuǎn)移支付的比重，即應(yīng)以不損害發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)潛力為前提，否則就會(huì)造成與“效率優(yōu)先”原則相悖的保護(hù)落后、挫傷先進(jìn)的結(jié)果。我們?cè)诮鉀Q地區(qū)之間的差距問題上，不能簡(jiǎn)單地采取“劫富濟(jì)貧”方法。要承認(rèn)，一定的不平衡總是存在的。在某種意義上，不平衡還有利于增加不同地區(qū)之間的競(jìng)爭(zhēng)壓力，促使各地更好地挖潛，實(shí)施制度創(chuàng)新，使資源配置達(dá)到更優(yōu)狀態(tài)。落后地區(qū)的發(fā)展，主要應(yīng)建立在對(duì)自身資源優(yōu)勢(shì)的充分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行切合實(shí)際的制度創(chuàng)新，摸索一條適合自身實(shí)際的發(fā)展道路，這才是一個(gè)治本的辦法。

三、退出市場(chǎng)職能領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)制度創(chuàng)新的范式轉(zhuǎn)換

政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中應(yīng)扮演什么角色，不同的理論流派有不同的側(cè)重。以亞當(dāng)·斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)自由主義到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)自由主義從“政府失敗”出發(fā)，主張無(wú)需國(guó)家干預(yù)的市場(chǎng)，由“看不見的手”發(fā)揮調(diào)節(jié)作用；克服市場(chǎng)缺陷的出路是明晰產(chǎn)權(quán)而不是國(guó)家干預(yù)；市場(chǎng)失靈的根本原因在于政府而不是市場(chǎng)自身。而從15世紀(jì)末的重商主義到凱恩斯理論以及制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派，則從“市場(chǎng)失靈”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)國(guó)家干預(yù)的作用。布勞恩和杰克遜認(rèn)為，市場(chǎng)失靈的原因是存在公共物品與外部效應(yīng)、存在不完全競(jìng)爭(zhēng)（在自然壟斷的領(lǐng)域內(nèi)存在降低成本提高利潤(rùn)的現(xiàn)象）、存在信息的不完全、存在不確定性。[11]因此，需要政府的干預(yù)去彌補(bǔ)市場(chǎng)的不足。

根據(jù)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，市場(chǎng)本身就是一套社會(huì)制度，市場(chǎng)中的交易包括契約性的協(xié)議和產(chǎn)權(quán)的讓渡，還包括構(gòu)造、組織交換活動(dòng)并使其合法化的機(jī)制。簡(jiǎn)言之，市場(chǎng)就是組織化、制度化的交換，它本身便包含著政治體系的力量與影響，深深地嵌入廣泛的政治與社會(huì)結(jié)構(gòu)之中?！盁o(wú)形的手”背后有著有形的社會(huì)結(jié)構(gòu)在調(diào)節(jié)以私利為目的的個(gè)人及其行動(dòng)。在一個(gè)健全的市場(chǎng)體系中，需要有產(chǎn)權(quán)和交易活動(dòng)能得到合法認(rèn)可和有效保護(hù)的制度環(huán)境，這要靠政府的力量才能做到。所以，不存在絕對(duì)不受政府及其制度約束的市場(chǎng)“真空”，所謂的“市場(chǎng)失靈”其實(shí)在較大程度上是“制度失靈”的外顯。[12]（P348）

但是，政府的作用只能限于彌補(bǔ)市場(chǎng)的不足，而不是取市場(chǎng)而代之：一是維持秩序職能，即有效保護(hù)產(chǎn)權(quán)和提供市場(chǎng)交易的基本博弈規(guī)則；二是解決市場(chǎng)本身無(wú)法克服的外部性問題，提供社會(huì)所必需的公共產(chǎn)品。地方政府作為地方利益的維護(hù)者和地方公共秩序的建設(shè)者，在處理政府與市場(chǎng)的關(guān)系上，要以制度創(chuàng)新去彌補(bǔ)市場(chǎng)的缺陷，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)化的制度均衡，既防止制度供給的過剩，也要防止制度供給的不足。

然而，我們?cè)诳疾燹D(zhuǎn)型期中國(guó)地方政府的制度創(chuàng)新時(shí)可以發(fā)現(xiàn)，地方政府經(jīng)常直接參與本地企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，代行了市場(chǎng)的職能。這種創(chuàng)新有其客觀必然性，因?yàn)樵谑袌?chǎng)機(jī)制不健全的情況下，難以誘發(fā)微觀主體的制度創(chuàng)新，或者即使微觀主體有創(chuàng)新的需求和動(dòng)機(jī)，在中央制度進(jìn)入壁壘的約束下也難以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的愿望，從而使地方政府充當(dāng)了制度創(chuàng)新的主角，彌補(bǔ)了市場(chǎng)和企業(yè)的不足，但其弊端也伴隨而生。一是造成了政企不分，增加了企業(yè)交易過程的環(huán)節(jié)和費(fèi)用，也使企業(yè)難以獨(dú)立地走上市場(chǎng)。前面提到的“公用地災(zāi)難”、中央與地方制度博弈目標(biāo)的沖突等弊端，根源就在于地方政府代行了市場(chǎng)的職能。因?yàn)?，與企業(yè)綁在一起后，地方政府就難免會(huì)從本位主義出發(fā)，在其權(quán)力范圍內(nèi)施行有利于本地企業(yè)的制度安排，從而與其他地區(qū)和中央的制度變遷目標(biāo)發(fā)生沖突，應(yīng)驗(yàn)了“諾思悖論”：成也政府，敗也政府。一方面，地方政府過多地干預(yù)市場(chǎng)，出現(xiàn)了制度供給過剩；另一方面，在公共產(chǎn)品的問題上卻出現(xiàn)了制度供給不足。要走出這一困境，就要實(shí)現(xiàn)制度創(chuàng)新范式的轉(zhuǎn)換：從代替市場(chǎng)到退出市場(chǎng)，即凡是市場(chǎng)能調(diào)節(jié)的領(lǐng)域交由市場(chǎng)去調(diào)節(jié)，由市場(chǎng)主體根據(jù)需求自主實(shí)施制度創(chuàng)新，政府則主要作為市場(chǎng)秩序的維護(hù)者而發(fā)揮作用。

政府退出市場(chǎng)職能領(lǐng)域后，在產(chǎn)權(quán)多元化的基礎(chǔ)上，微觀主體的誘致性制度創(chuàng)新才能萌生和繁榮，最終達(dá)到由政府主導(dǎo)的供給型制度變遷方式向需求誘致型制度變遷方式的轉(zhuǎn)變。只有實(shí)現(xiàn)了這一轉(zhuǎn)變，一個(gè)國(guó)家的制度變遷才會(huì)走上良性循環(huán)的軌道，持續(xù)性的制度均衡才有可能出現(xiàn)。因?yàn)?，在一個(gè)自主和平等的環(huán)境中，微觀主體能夠及時(shí)感知和捕捉到獲利的機(jī)會(huì)，并在自愿和一致的基礎(chǔ)上，通過排除外部性和搭便車等問題，最終完成制度創(chuàng)新。這種創(chuàng)新，更有利于轉(zhuǎn)化為人們的自覺行為，“集體行動(dòng)控制個(gè)體行動(dòng)”，[13]達(dá)到制度創(chuàng)新的預(yù)期效果。

為實(shí)現(xiàn)制度創(chuàng)新范式的轉(zhuǎn)換，地方政府主要應(yīng)在以下幾個(gè)方面有所創(chuàng)新：

第一，收縮公有經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)戰(zhàn)線。公有企業(yè)的產(chǎn)權(quán)缺陷使其極易陷入資產(chǎn)無(wú)人負(fù)責(zé)的境地，改革的基本思路應(yīng)該是：今后在一般競(jìng)爭(zhēng)性行業(yè)里，不再搞公有企業(yè)。對(duì)原有一般競(jìng)爭(zhēng)性行業(yè)中的公有企業(yè)要改造成非公有企業(yè)，包括改造成混合所有制企業(yè)。這是解決地方保護(hù)主義問題的一個(gè)根本辦法。由于地方所屬企業(yè)能夠增加與銷售收入掛鉤的上繳費(fèi)用，能夠提供員工飯碗保障地區(qū)就業(yè)和社會(huì)穩(wěn)定，所以地方政府總是傾向于外延式的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張，導(dǎo)致嚴(yán)重的重復(fù)建設(shè)問題，并且還會(huì)想方設(shè)法維持企業(yè)甚至是長(zhǎng)期虧損企業(yè)的生存。只有斬?cái)嗔说胤秸c企業(yè)的資產(chǎn)隸屬關(guān)系，才能從根本上解決無(wú)效擴(kuò)張的現(xiàn)象。道理很簡(jiǎn)單，沒有哪一個(gè)私人資產(chǎn)所有者會(huì)允許企業(yè)的無(wú)效擴(kuò)張的。

第二，明確政府職能的合理邊界。有關(guān)政府職能的邊界問題，總的來(lái)說，它應(yīng)限于市場(chǎng)失靈和維護(hù)秩序領(lǐng)域。類似于企業(yè)投資和經(jīng)營(yíng)等微觀領(lǐng)域的事務(wù)，應(yīng)交由市場(chǎng)去調(diào)節(jié)。但在實(shí)際管理活動(dòng)中，受利益的驅(qū)動(dòng)，地方政府往往會(huì)自覺或不自覺地走入市場(chǎng)職能領(lǐng)域。最近某省政府出面組織，由若干國(guó)有資產(chǎn)公司出資組建熊貓集團(tuán)（控股）有限公司就是一個(gè)典型的例子。[14]這種“拉郎配”的政府行為，是地方政府追求規(guī)模、熱衷于評(píng)比的排序、表現(xiàn)政績(jī)的傳統(tǒng)管理方式的延續(xù)。它明顯超越了政府職能的合理邊界，也遭到了部分企業(yè)的反對(duì)。張維迎說：“哪一個(gè)國(guó)家，哪一個(gè)地方，政府在處理企業(yè)問題上花得精力越多，企業(yè)在處理與政府關(guān)系上花得精力越多，這個(gè)國(guó)家就越落后?！盵15]（P210）

第三，放松管制。管制即按照某種規(guī)則行事之意，目的是要使市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)處于一種公平的狀態(tài)，避免社會(huì)利益的損失。張維迎認(rèn)為，西方管制的基本理念是怎么去維護(hù)市場(chǎng)的公平競(jìng)爭(zhēng)和有效運(yùn)轉(zhuǎn)。他們普遍同意，自由簽約是最重要的，只要交易雙方的協(xié)議不形成對(duì)第三方的損害，管制就沒有必要；只有市場(chǎng)運(yùn)轉(zhuǎn)會(huì)形成對(duì)他人利益的損害，而這種損害又無(wú)法通過當(dāng)事人之間解決時(shí)，才需要政府管制。而我們過去的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)從一開始就立足于取消市場(chǎng)和消滅市場(chǎng)。[15]（P99～111）由于政府官員在實(shí)施管制時(shí)有自己的效用函數(shù)和信息的不完全等原因，使政府管制經(jīng)常失效，因此，我們現(xiàn)在的問題是要放松管制，而不是加強(qiáng)管制。目前，放松管制的重點(diǎn)是對(duì)傳統(tǒng)的行政審批制度進(jìn)行改革。傳統(tǒng)的行政審批制度是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，是政府直接干預(yù)和控制企業(yè)的主要手段，由此產(chǎn)生了諸如阻礙資源有效配置、行政效率低下、尋租和腐敗滋生和蔓延等弊端。因此，改革的重點(diǎn)是減少審批的事項(xiàng)和明確政府審批的范圍，衡量的尺度是：一是市場(chǎng)尺度，即凡是市場(chǎng)能調(diào)節(jié)的，政府就不要設(shè)立審批去干預(yù)。二是經(jīng)濟(jì)尺度，這主要從成本—效益方面考察審批的收益與成本是否對(duì)稱。三是技術(shù)的尺度，即從技術(shù)能力方面看行政審批能不能把審批的事務(wù)管住，審批管不管用。

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[13]康芒斯著，于樹生譯．制度經(jīng)濟(jì)學(xué)：它在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位（第二章第二節(jié)）[M]．北京：商務(wù)印書館，1962．

第7篇：中國(guó)歷史地理論文范文

1．教學(xué)條件。教學(xué)條件包括教學(xué)文件、教學(xué)大綱、教材以及教學(xué)儀器設(shè)備等。教學(xué)文件，如教學(xué)日志、教案、教學(xué)檢查記錄、成績(jī)分析等，要完備、配套；教學(xué)大綱要能明確本課程的性質(zhì)及其在專業(yè)教學(xué)計(jì)劃中的地位和作用，闡明本課程的教學(xué)目的、基本內(nèi)容、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，合理分配教學(xué)學(xué)時(shí)，反映本學(xué)科的最新成果等；選用教材要符合教學(xué)大綱的要求，學(xué)生使用效果好，同時(shí)要有輔助教材，如教學(xué)參考書、習(xí)題集、音像教材等。教學(xué)儀器設(shè)備能滿足教學(xué)需要，利用率高，實(shí)驗(yàn)開出率達(dá)100％。

2．師資隊(duì)伍。師資隊(duì)伍是特色專業(yè)建設(shè)的重要保障。教育部關(guān)于加強(qiáng)“質(zhì)量工程”本科特色專業(yè)建設(shè)的指導(dǎo)性意見（教高司函〔2008〕208號(hào)）文件指出：要優(yōu)化師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，圍繞特色專業(yè)建設(shè)需要，建設(shè)一支以學(xué)術(shù)帶頭人為骨干，教學(xué)和科研綜合水平高、結(jié)構(gòu)合理的教師隊(duì)伍。要將優(yōu)質(zhì)教學(xué)與研究資源用于本科教學(xué)，鼓勵(lì)教師根據(jù)教育目標(biāo)積極開展有針對(duì)性的教學(xué)研究。教師是課程教學(xué)的組織者與實(shí)施者，教師的素質(zhì)直接決定課程的教學(xué)質(zhì)量，因此，切實(shí)提高師資隊(duì)伍的整體質(zhì)量，是課程建設(shè)能。否取得成功的關(guān)鍵因素。師資隊(duì)伍從數(shù)量上必須達(dá)到一定的要求，即一門課程至少有兩位以上的教師講授。師資隊(duì)伍在職稱結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)、學(xué)緣結(jié)構(gòu)等方面比較合理，具有較高的學(xué)術(shù)水平。這樣，才能形成一支高質(zhì)量的教學(xué)梯隊(duì)，相互促進(jìn)，有利于教學(xué)質(zhì)量的提高，開展教學(xué)改革等。

3．教學(xué)組織管理。教學(xué)活動(dòng)的組織管理包括教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)手段、教研活動(dòng)等。要合理安排各教學(xué)環(huán)節(jié)，采用啟發(fā)式、引導(dǎo)式教學(xué)，注重學(xué)生能力的培養(yǎng)；要采用多種教學(xué)手段，如現(xiàn)場(chǎng)演示、投影、電化教學(xué)等；教研活動(dòng)要有計(jì)劃、有內(nèi)容、有記錄；以教研室為單位，堅(jiān)持聽、評(píng)課制度，每位教師要認(rèn)真聽取同行意見，及時(shí)總結(jié)、改進(jìn)教學(xué)，有完整的聽、評(píng)課記錄；遵守教學(xué)紀(jì)律、教學(xué)法規(guī)，無(wú)教學(xué)事故，如上課遲到、提前下課、隨意調(diào)課等，無(wú)違紀(jì)現(xiàn)象，如隨意停課、考試漏題等。

4．課程考核。每門課程都要有試題庫(kù)，且試題質(zhì)量較高；試題內(nèi)容體現(xiàn)教學(xué)大綱的要求，既要考查學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的掌握情況，又要考查學(xué)生的應(yīng)用能力，試卷難易分布要合理。統(tǒng)一評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，由教師實(shí)行流水判卷，考試結(jié)束后要有總結(jié)與試卷分析。

5．教學(xué)改革。課程建設(shè)要有明確的教學(xué)改革計(jì)劃，計(jì)劃切實(shí)可行；在教學(xué)改革某一方面，如教學(xué)內(nèi)容、課程體系、教學(xué)方法、教學(xué)手段、考試方法、能力培養(yǎng)等，效果明顯，并有與教學(xué)改革相關(guān)的教學(xué)論文、階段性成果報(bào)告等在國(guó)內(nèi)外公開出版的學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表。

二、科學(xué)構(gòu)建課程體系

赤峰學(xué)院歷史學(xué)特色專業(yè)的課程體系建設(shè)圍繞構(gòu)筑四大課程模塊、優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)、完善課程體系展開。隨著歷史學(xué)的發(fā)展，新理論、新方法猶如老樹新枝，蓬勃興旺，與多學(xué)科的關(guān)聯(lián)性日益密切，因此歷史學(xué)的課程體系必須涵蓋多學(xué)科門類。基于這一基本原則，對(duì)原有課程通過增、刪、并、減、壓等方式，實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)干減枝”，增設(shè)實(shí)踐性、跨學(xué)科課程。通過“學(xué)科基礎(chǔ)課”、“主干理論課”、“科學(xué)研究課”、“實(shí)踐教學(xué)課”這四大課程模塊的建設(shè)，構(gòu)筑基礎(chǔ)性、專業(yè)性、研究性、實(shí)踐性為一體的課程體系。

1．基礎(chǔ)性。要突破以往在該專業(yè)課程設(shè)置上偏重于傳統(tǒng)的歷史學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)課程的狹窄局面，拓寬專業(yè)課程的支撐面，以“寬口徑、厚基礎(chǔ)”為重點(diǎn)，以歷史學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的課程為支撐，構(gòu)成學(xué)科基礎(chǔ)課課程模塊。

2．專業(yè)性。以掌握專業(yè)基礎(chǔ)理論方法為核心，突出專業(yè)理論課教學(xué)，以史學(xué)理論與史學(xué)方法、中國(guó)歷史地理等課程構(gòu)成專業(yè)主干理論課程模塊。

3．研究性。以掌握專業(yè)基本研究方法為原則，強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究的重要性，以中西文明比較研究、紅山文化研究、契丹遼文化研究等課程構(gòu)成科學(xué)研究課程模塊。4．實(shí)踐性。以理論和實(shí)踐相結(jié)合為導(dǎo)向，突出運(yùn)用專業(yè)知識(shí)分析解決問題的本領(lǐng)，抓好實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，繼續(xù)堅(jiān)持并不斷改革“中學(xué)歷史教學(xué)法”課程教學(xué)，以課程考察、歷史專題調(diào)查、社會(huì)調(diào)查、學(xué)年實(shí)習(xí)、畢業(yè)實(shí)習(xí)、學(xué)年論文、畢業(yè)論文等多個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成實(shí)踐教學(xué)課程模塊。

三、建立課程建設(shè)評(píng)價(jià)體系

建立科學(xué)的課程評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，不僅是課程建設(shè)客觀評(píng)價(jià)的依據(jù)，同時(shí)也是課程建設(shè)要努力實(shí)現(xiàn)的目］。把課程評(píng)價(jià)作為實(shí)施課程建設(shè)的措施與途徑，使課程評(píng)價(jià)寓于課程建設(shè)之中。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期的摸索總結(jié)，赤峰學(xué)院歷史學(xué)特色專業(yè)課程建設(shè)形成了一套行之有效的課程建設(shè)評(píng)價(jià)體系。課程評(píng)價(jià)體系由兩級(jí)指標(biāo)構(gòu)成：一級(jí)指標(biāo)有5項(xiàng)，二級(jí)指標(biāo)是一級(jí)指標(biāo)的細(xì)化，有17項(xiàng)。一級(jí)指標(biāo)包括師資隊(duì)伍、教學(xué)條件、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與教學(xué)手段、教學(xué)改革與教學(xué)效果等五項(xiàng)。二級(jí)指標(biāo)具體包括學(xué)術(shù)水平、教學(xué)水平、職稱結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)、學(xué)歷結(jié)構(gòu)、梯隊(duì)規(guī)模、師資培養(yǎng)、教學(xué)文件、教學(xué)大綱、教材、教學(xué)設(shè)備、理論教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)、教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)改革、教學(xué)效果等。每一項(xiàng)二級(jí)指標(biāo)都對(duì)應(yīng)相應(yīng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)，劃分相應(yīng)的評(píng)價(jià)等級(jí)。評(píng)價(jià)等級(jí)分A級(jí)（優(yōu)）、B級(jí)（良）、C級(jí)（中）、D（一般）、E（差）五等，不同等級(jí)對(duì)應(yīng)不同的分值，各項(xiàng)得分之和為評(píng)價(jià)總分。評(píng)價(jià)總分≥85分的課程為優(yōu)秀課程；評(píng)價(jià)總分≥60分且＜85分的課程為合格課程；評(píng)價(jià)總分＜60分的課程為不合格課程。四、課程建設(shè)的成效在課程建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，在課程建設(shè)評(píng)價(jià)體系的監(jiān)督下，赤峰學(xué)院歷史學(xué)特色專業(yè)的課程建設(shè)取得了顯著效果。

1．促進(jìn)了師資隊(duì)伍建設(shè)。歷史學(xué)專業(yè)通過引進(jìn)具有博士學(xué)位且具有學(xué)術(shù)潛力的青年人才以充實(shí)師資隊(duì)伍，并通過進(jìn)修、訪學(xué)、攻讀學(xué)位等形式來(lái)提高•82•呂富華／論國(guó)家級(jí)特色專業(yè)下的歷史學(xué)課程建設(shè)———以赤峰學(xué)院為例現(xiàn)有教師的整體素質(zhì)，做好教師的培養(yǎng)工作：（1）培育名師，鼓勵(lì)科研水平高的教授為本科生授課，使科研和教學(xué)相融合。目前，本專業(yè)已有自治區(qū)級(jí)教學(xué)名師1名、校級(jí)教學(xué)名師1名。（2）注重教學(xué)、科研能力比較突出的青年骨干教師的培養(yǎng)。青年骨干教師在承擔(dān)專業(yè)課程教學(xué)的同時(shí)，積極申報(bào)國(guó)家和省部級(jí)科研項(xiàng)目。近年來(lái)，本專業(yè)的青年教師2人獲國(guó)家社科基金項(xiàng)目，1人獲教育部項(xiàng)目，12人獲自治區(qū)級(jí)科研項(xiàng)目。專業(yè)建設(shè)點(diǎn)還有計(jì)劃、有重點(diǎn)地優(yōu)先派遣青年教師外出訪學(xué)和交流。目前，4位青年教師已先后到北京大學(xué)、南開大學(xué)、內(nèi)蒙古博物院等單位訪學(xué)，其中2人順利完成訪學(xué)任務(wù)，并在教學(xué)和科研崗位上發(fā)揮著重要作用。鼓勵(lì)青年教師攻讀博士學(xué)位，先后有7名教師考取中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京師范大學(xué)、中央民族大學(xué)、東北師范大學(xué)等知名學(xué)府的博士研究生。不久的將來(lái)，這些學(xué)成歸來(lái)的青年教師必定在教學(xué)和科研崗位上發(fā)揮重要作用。（3）是探索學(xué)校與社會(huì)聯(lián)合培養(yǎng)教師的新途徑。鼓勵(lì)校內(nèi)專任教師到歷史學(xué)相關(guān)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域開展產(chǎn)學(xué)研合作，同時(shí)聘請(qǐng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的優(yōu)秀專家、資深人員到學(xué)校兼職授課，形成交流培訓(xùn)、合作講學(xué)、兼職任教等形式多樣的教師成長(zhǎng)機(jī)制，建設(shè)一支熟悉社會(huì)需求、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富、專兼職結(jié)合的高水平教師隊(duì)伍。同時(shí)，結(jié)合特色專業(yè)建設(shè)的目標(biāo)和要求，通過引進(jìn)、培養(yǎng)、調(diào)整等方式，有意識(shí)構(gòu)建具有專業(yè)特長(zhǎng)的師資團(tuán)隊(duì)，逐步形成年齡結(jié)構(gòu)合理、專業(yè)基礎(chǔ)穩(wěn)固、研究方向明確、具有專業(yè)特長(zhǎng)和影響力的師資梯隊(duì)，為今后專業(yè)的發(fā)展和凸顯特色奠定基礎(chǔ)。目前，以紅山文化研究為核心的紅山文化研究創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)被評(píng)為級(jí)科研創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)；以契丹遼文化研究為核心的契丹遼文化研究創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)被評(píng)為級(jí)科研創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，契丹遼文化教學(xué)團(tuán)隊(duì)被評(píng)為赤峰學(xué)院2013年校級(jí)教學(xué)團(tuán)隊(duì)。

2．促進(jìn)了精品課程和優(yōu)秀課程建設(shè)。歷史學(xué)專業(yè)已有兩門課程建設(shè)成為自治區(qū)級(jí)精品課程，即中國(guó)古代史與中國(guó)考古學(xué)通論，有多門課程被評(píng)為校級(jí)精品課程與優(yōu)秀課程。同時(shí)，為突出地域特色，建設(shè)兩門特色課程，即紅山文化研究專題與契丹遼文化研究專題。

3．促進(jìn)了圖書資料建設(shè)。按照課程建設(shè)的總體規(guī)劃，歷史文化學(xué)院有計(jì)劃、分步驟地進(jìn)行資料室、實(shí)驗(yàn)室及校內(nèi)外實(shí)習(xí)基地建設(shè)。依托內(nèi)蒙古哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基地圖書文獻(xiàn)、期刊等現(xiàn)有資料基礎(chǔ)，建立起一個(gè)與課程教學(xué)相配套的圖書影像資料庫(kù)，為課程建設(shè)提供資料支持。

4．促進(jìn)了教學(xué)研究和教學(xué)改革。針對(duì)教學(xué)研究項(xiàng)目少，教學(xué)改革不夠深入的問題，特色專業(yè)的課程建設(shè)專門深入地開展教學(xué)研究、深化教學(xué)改革，要求教研室有計(jì)劃地組織教學(xué)研究，建立了教學(xué)研究與改革課題立項(xiàng)制度，并制定相應(yīng)的政策措施，鼓勵(lì)教師開展教學(xué)研究和教學(xué)改革。在此政策支持下，先后有《運(yùn)用多種教學(xué)手段上好文獻(xiàn)學(xué)課》、《依據(jù)特色專業(yè)優(yōu)勢(shì)，豐富開放型實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容》等六項(xiàng)課題予以資助立項(xiàng)，有效地推動(dòng)了教學(xué)研究和教學(xué)改革。

第8篇：中國(guó)歷史地理論文范文

文化是一個(gè)歷史范疇，因時(shí)而異，即文化的時(shí)代性。大陸文化如此，海洋文化也不例外。一種文化隨著時(shí)代變化可能會(huì)消失得無(wú)影無(wú)蹤，但也有的被保留下來(lái)，或融合、滲透在新誕生的文化之中，構(gòu)成文化層次結(jié)構(gòu)，如同地層古生物一樣，層層積壓，呈現(xiàn)文化縱向剖面。眾所周知的港澳文化，本是嶺南文化的一部分，但由于特殊的歷史原因，港澳被英國(guó)、葡萄牙統(tǒng)治以后，西方文化在港澳地區(qū)大量滲入、傳播，與本土文化交流整合，形成以海洋性為特質(zhì)的港澳文化。本土文化不是被融合就是作為底層文化沉淀下來(lái)，形成西方文化與本土文化的疊加現(xiàn)象。即西方文化在上層，本土文化在下層。而1997年和1999年港澳回歸以后，內(nèi)地文化更多地進(jìn)入港澳。這一文化層次，是港澳新歷史的文化篇章，具有強(qiáng)烈的時(shí)代性。港澳文化的層次結(jié)構(gòu)說明了文化概念的動(dòng)態(tài)性。這恰如著名史地學(xué)家復(fù)旦大學(xué)譚其驤教授指出的“：任何時(shí)代都不存在一種全國(guó)共同的文化?！边@也包括海洋文化在內(nèi)。不同時(shí)代有不同的海洋文化主題，古代海洋文化以海產(chǎn)捕撈、海涂圍墾和海上航行、海上貿(mào)易為主，到了近現(xiàn)代，海上貿(mào)易成為海洋文化一項(xiàng)最主要內(nèi)容。我國(guó)在唐宋時(shí)代，海上貿(mào)易很興旺，明初鄭和七下西洋更是彪炳世界海洋文化史冊(cè)的大事，只是明清實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，海上貿(mào)易萎縮，海洋文化發(fā)展大受打擊，與西方國(guó)家比較，相形見絀。當(dāng)代，開發(fā)海洋已成為一項(xiàng)規(guī)模巨大、科技含量最高產(chǎn)業(yè)，海洋文化也由此提升到一個(gè)最高發(fā)展水平。同文化的時(shí)代差異一樣，文化還有地域差異，這是由于文化形成的地理環(huán)境不同而產(chǎn)生的。譚其驤教授也同樣指出“：中國(guó)文化有地區(qū)性，不能不問地區(qū)籠統(tǒng)地談中國(guó)文化?！盵1]基于此，近年遼寧教育出版社出版了一套中國(guó)地域文化叢書，把全國(guó)劃分為24種地域文化，即為文化地域差異的反映。誠(chéng)然，海洋文化的地域性有自己的特點(diǎn)，如渤海海洋文化、黃海海洋文化、東海海洋文化、南海海洋文化等，都各有自己的特質(zhì)和風(fēng)格。但海水是流動(dòng)的，全世界的海洋是一個(gè)整體，非常方便相互交通往來(lái)，這決定海洋文化相對(duì)大陸文化具有較多的共同之處。一般說來(lái)，凡是臨近海洋的地區(qū)，海洋文化都應(yīng)為當(dāng)?shù)匚幕闹髁?，但由于種種原因，這也有例外。山東古代漁鹽業(yè)很發(fā)達(dá)，但到明前期，由于“海禁”政策，規(guī)定片板不許下海，切斷了與海洋聯(lián)系，到明中葉，山東人甚至不吃魚，海洋經(jīng)濟(jì)式微，海洋文化大為萎縮，山東這時(shí)不屬海洋文化區(qū)域[2]。而在同樣“海禁”背景下，廣州仍維持一口對(duì)外通商地位，嶺南沿海百姓仍冒險(xiǎn)出海，從事海事活動(dòng)，海洋經(jīng)濟(jì)和文化從未斷層，嶺南也就屬海洋文化區(qū)域。

二、我國(guó)海洋文化研究現(xiàn)狀

近年，“文化熱”在我國(guó)方興未艾，海洋文化實(shí)際上也是一種地域文化，因而也受到一定重視，在開發(fā)海洋、發(fā)展海洋產(chǎn)業(yè)熱潮中，海洋文化也被列入其中。廣東省炎黃文化研究會(huì)主持過五次海洋文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，出版海洋文化論集，不少學(xué)者提出“時(shí)代呼喚開拓海洋文化研究”[3]。在這片呼吁聲中，海洋文化成果相繼涌現(xiàn)，據(jù)《中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)》資料，1979年以來(lái)，發(fā)表在各類期刊上海洋文化論文226篇。專門性學(xué)術(shù)著作也漸見問世，如曲金良主編《海洋文化概論》[4]、宋正海著《東方藍(lán)色文化——中國(guó)海洋文化傳統(tǒng)》[5]、徐曉望著《媽祖的子民——閩臺(tái)海洋文化研究》[6]。但這些論著，不但數(shù)量少，而且內(nèi)容主要局限于文化學(xué)和考古學(xué)、歷史學(xué)范圍，包括我國(guó)海洋文明起源，海洋歷史文化、海洋思想、海洋權(quán)益、海洋文學(xué)藝術(shù)[7][8]，以及航海史、造船史、漁業(yè)史、外貿(mào)史、科技史等所涉及海洋文化問題。而從文化地理，甚至范圍更廣一點(diǎn)人文地理學(xué)視野出發(fā)，研究海洋的文化地理論著，可謂鳳毛麟角。檢索美國(guó)“ProQuestDigitalDissertation”(PQDD)系統(tǒng)收入1861－2007年約170萬(wàn)篇高校博碩論文，也未見以海洋文化地理命名的論文，可以說海洋文化地理研究領(lǐng)域，還是一片荊棘叢生的處女地，有待她們的哥倫布們來(lái)開墾。

三、海洋文化研究?jī)?nèi)容

海洋文化研究的對(duì)象是海洋，這個(gè)占地球表面70％面積的最大地域單元，它的特性如著名德國(guó)哲學(xué)家黑格爾說“：大海給了我們茫茫無(wú)定、浩浩無(wú)際和渺渺無(wú)限的觀念；人類在大海的無(wú)限里感到自己底無(wú)限的時(shí)候，他們就被激起了勇氣，要去超越那有限的一切。大海邀請(qǐng)人類從事征服，從事掠奪，但是同時(shí)也鼓勵(lì)人類追求利潤(rùn)，從事商業(yè)。平凡的土地、平凡的平原流域把人類束縛在土壤上，把他卷入無(wú)窮的依賴性里邊，但是，大海卻挾持著人類超越那些思想和行動(dòng)的有限的圈子。從事貿(mào)易必須要有勇氣，智慧必須和勇敢結(jié)合在一起。這種超越土地限制、渡過大海的活動(dòng)，是亞細(xì)亞各國(guó)所沒有的?！盵9]雖然黑格爾在這里否定了亞洲具有海洋文化，但他對(duì)海洋文化和大陸文化的區(qū)別、海洋文化的本質(zhì)和內(nèi)涵是作了深入分析的，故200多年來(lái)，這個(gè)論斷被人們反復(fù)引用，特別是海洋環(huán)境對(duì)海洋文化產(chǎn)生的作用和肯定海洋文化的商業(yè)性，已成為不刊之論。從這個(gè)文化視角來(lái)觀察海洋文化地理研究?jī)?nèi)容，大致可包括如下幾個(gè)方面。

（一）海洋文化賴以產(chǎn)生的歷史地理基礎(chǔ)

恩格斯說“：如果地球是某種逐漸生成的東西，那么它現(xiàn)在的地質(zhì)的、地理的、氣候的狀況，它的植物和動(dòng)物，也一定是某種逐漸生成的東西。它一定不僅有在空間中互相鄰近的歷史，而且還有時(shí)間上前后相繼的歷史?！盵10]海洋文化也是如此，與任何一個(gè)區(qū)域文化面貌一樣，總是由多種多樣的元素長(zhǎng)期作用形成的。這包括了自然、政治、歷史、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、心理等元素的特定歷史過程的產(chǎn)物。創(chuàng)造海洋文化的主體是人，人主要生活在大陸，所以海洋文化必須以大陸為依托而產(chǎn)生，由此決定研究海洋文化也必須同時(shí)研究大陸環(huán)境，而不僅僅是研究海洋環(huán)境。大陸與海洋環(huán)境的統(tǒng)一或者綜合，加之它們各自歷史過程，共同構(gòu)成了海洋文化生成的歷史的地理基礎(chǔ)。

（二）作為海洋文化經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的理論總結(jié)

舉凡人類涉及海洋的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，都屬海洋文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這包括海洋交通、海洋商業(yè)、海洋礦業(yè)、海洋工業(yè)、海洋手工業(yè)、海洋漁業(yè)、海洋種植業(yè)等[11]。海洋文化是在這些經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但這些經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并不等于海洋文化。海洋文化凝聚了這些經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的科技成果，是在這些基礎(chǔ)上產(chǎn)生的理論總結(jié)、規(guī)律性升華、更多的具有理性層面的原理、價(jià)值等，而不囿于這些產(chǎn)業(yè)本身的研究和表述。例如海洋交通作為一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)，涉及海洋經(jīng)濟(jì)眾多領(lǐng)域，但從海洋文化立場(chǎng)，只研究與之相關(guān)密切的造船技術(shù)、航海技術(shù)、導(dǎo)航技術(shù)，以及航線、港口的技術(shù)進(jìn)步水平，反映某個(gè)時(shí)代海洋交通的科技成果，以有別于海洋交通經(jīng)濟(jì)所注重的交通成本、貨流結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)獲益及其分配等。海洋文化與它有聯(lián)系，但不能取代和混為一談，否則海洋文化覆蓋范圍過廣、外延過大，也就失去自己的內(nèi)涵。

（三）海洋文化的社會(huì)結(jié)構(gòu)和景觀

創(chuàng)造海洋文化的主體是社會(huì)人類群體，包括農(nóng)、漁、商、工、軍人等，形成海洋文化的社會(huì)結(jié)構(gòu)。他們各有自己的職業(yè)、行為、性格等，成為海洋文化景觀重要組成元素。沿海居民“以海為田”，從事海產(chǎn)采集、捕撈或圍墾海涂為田，是海洋農(nóng)業(yè)文化主體；在海上漂泊，以舟楫為家宅的海上蛋民，作為一個(gè)特殊群落，生產(chǎn)生活方式皆以海洋展開，婚姻、習(xí)俗等都異于陸上居民，文化景觀自成一體。嶺南商幫集團(tuán)，既浪跡天涯，遍設(shè)會(huì)館于神州大地，也“以海為商”，把生意做遍全世界，成為最富冒險(xiǎn)、超越精神文化的一群，并以此區(qū)別于我國(guó)徽商和晉商。南海中有些海島長(zhǎng)期為“海盜”盤踞，其中不少是失地農(nóng)民，無(wú)以為生，飄泊島上，靠打劫往來(lái)商船為生。他們桀驁不馴，敢與官府對(duì)抗，引導(dǎo)得當(dāng)，可成為反封建、反殖民主義的堅(jiān)強(qiáng)力量，同樣是海洋文化一個(gè)載體。舉凡這些涉及海洋的人群，包括他們的社會(huì)分層、家庭、家族構(gòu)成、文化稟賦、生活習(xí)俗等文化景觀，無(wú)不彰顯著海洋文化的品格及其與地理環(huán)境關(guān)系，列入海洋文化地理研究?jī)?nèi)容。

（四）海洋精神文化和景觀

海洋精神文化即狹義海洋文化，包括人類對(duì)海洋的崇奉、海洋神話、信仰、宗教、戲劇、藝術(shù)、歌謠、舞蹈等，它們都與海洋文化的傳承有密切關(guān)系。例如華僑作為海洋文化一個(gè)特殊群體向海外漂泊、開拓，使中華文化，特別是嶺南文化在海外弘揚(yáng)、綿延、傳播，為中國(guó)海洋文化在五大洲取得一定地位做出積極貢獻(xiàn)。故華僑文化的語(yǔ)言、建筑、風(fēng)習(xí)、生活方式等文化景觀也屬海洋文化范疇。又如南海神、媽祖、雷神、北帝崇拜等，已成為沿海地區(qū)一種風(fēng)俗活動(dòng)，其景觀研究是海洋風(fēng)俗地理一個(gè)重要內(nèi)容。

（五）海洋制度文化與空間分布

海洋茫無(wú)際崖，人類活動(dòng)多處于漂流、自由狀態(tài)，不易約束。海洋生活的這種特殊性，需要法律制度加以規(guī)范。翻開海洋史，海盜出沒，劫掠客商之事時(shí)有所聞。毋論古代或近代，實(shí)際上在原始資本積累時(shí)期，歐洲殖民主義者在亞洲、非洲、美洲洋面所作所為，多為海盜行為，幾無(wú)法律可言。隨著海洋在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中地位日益凸顯，尤其是海底油氣資源的發(fā)現(xiàn)和開采，海洋權(quán)益爭(zhēng)端成為當(dāng)今世界不安的一個(gè)根源。1982年《聯(lián)合國(guó)海洋法公約》通過和后來(lái)的實(shí)施，特別是200海里專屬經(jīng)濟(jì)區(qū)的劃分，使臨海國(guó)家在海洋權(quán)益上的矛盾和爭(zhēng)端日趨復(fù)雜尖銳，所以臨海國(guó)家自定海洋法規(guī)與國(guó)際海洋法規(guī)之間的不整合，更需要通過平等協(xié)調(diào)方法解決。我國(guó)海洋法制的建設(shè)嚴(yán)重滯后于大陸法制建設(shè)，也同時(shí)面臨著與國(guó)際海洋法的對(duì)接等問題，所以海洋制度文化的研究，迫切地?cái)[在海洋文化研究者面前。大海的波濤，造就了沿海百姓剽悍的民風(fēng)。不少志書都說生活在海邊的古越人好斗輕生，一言不合，即使父子之間也拳腳相向。有人指出“：湛江沿海地區(qū)村斗之多，在中國(guó)是罕見的。村斗不管出自何因，同姓人都趕來(lái)助斗，往往釀成幾千人手持兇器，你死我活的大廝殺。造成嚴(yán)重傷亡的村斗，在歷史上例不勝舉?！盵12]這種現(xiàn)象在沿海地區(qū)帶有普遍性，其深層根源仍是法律意識(shí)薄弱，無(wú)視或蔑視法律所致。無(wú)論何種海洋制度，它們的實(shí)施都有一定空間范圍，如《聯(lián)合國(guó)海洋法公約》所規(guī)定專屬經(jīng)濟(jì)區(qū)，從制度文化而言，即屬功能文化區(qū)，有確定邊界；某種商品進(jìn)出口也有規(guī)定流通地區(qū)，故不少海洋制度文化所及地區(qū)，實(shí)際是一種功能文化區(qū)，為海洋文化地理主題之一。

（六）海洋文化資源的開發(fā)利用

在海洋文化發(fā)展的長(zhǎng)河中，留下許多寶貴的海洋文化資源，既有物質(zhì)形態(tài)，也有非物質(zhì)形態(tài)，都蘊(yùn)含有豐富的科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等價(jià)值，可為海洋科技史、海洋自然哲學(xué)史、海洋文學(xué)史、海洋藝術(shù)史等研究，沿海城市和區(qū)域開發(fā)、海洋觀光旅游，以及其他各項(xiàng)海洋開發(fā)事業(yè)提供決策上重要參考。例如已在南海陽(yáng)江海域上出水宋代沉船“南海1號(hào)”的綜合研究，就有非同尋常的科學(xué)價(jià)值。前些年發(fā)現(xiàn)珠海高欄島寶境灣摩崖石刻，保留了許多至今未解古越人活動(dòng)文化信息，有待人們破譯。珠三角經(jīng)濟(jì)起飛，深圳、珠海經(jīng)濟(jì)特區(qū)崛起，港澳經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先、法制觀念深入人心等許多人文社會(huì)現(xiàn)象，都需要從它們的文化海洋性上找根源；而它們的發(fā)展規(guī)劃，更需要從它們海洋文化寶庫(kù)中借鑒經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。至海洋風(fēng)光之勝，海洋魅力之強(qiáng)，更是發(fā)展海上旅游、振興海洋產(chǎn)業(yè)的有力杠桿。這都展示了海洋文化資源開發(fā)利用的潛力非常巨大、實(shí)用價(jià)值很高，是海洋文化地理應(yīng)用研究一個(gè)重要領(lǐng)域。

（七）海洋文化區(qū)域分異

海洋雖然是一個(gè)整體，不像大陸那樣有山川分隔，人文景觀不一，區(qū)域差異了然在目。但海洋文化所依托的大陸不同，特別是各海區(qū)所屬人類對(duì)海洋認(rèn)識(shí)、開發(fā)利用歷史早晚、方式方法、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富形態(tài)、景觀有異，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的海洋制度、精神文化也各具特色，并且一切海洋文化都涉及到它們的空間結(jié)構(gòu)與地區(qū)分布問題。要弄清海洋文化現(xiàn)象這些空間分布特點(diǎn)和規(guī)律，必須借助海洋文化地域分異研究，即劃分海洋文化區(qū)。海洋文化區(qū)綜合地反映了海洋文化形成環(huán)境、歷史過程、景觀特色、海洋文化傳播和海洋生態(tài)文化等一系列特色在空間上組合表現(xiàn)，應(yīng)視為海洋文化區(qū)域研究的高峰和終結(jié)，在海洋文化地理上具有不可替代意義。例如南海周邊臨海居民分為廣府、福佬、客家民系，他們對(duì)海洋依賴、開發(fā)利用方式、成果等有較大差異，有論者認(rèn)為可以劃分為粵東、珠江口、粵西南、海南島、北部灣、南海諸島六個(gè)海洋文化區(qū)。透視這種分區(qū)，可以深刻理解南海海洋文化在各海區(qū)特點(diǎn)和地域分異規(guī)律，不但具有重要學(xué)術(shù)意義，而且對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也提供了決策上重要參考。近年珠三角經(jīng)濟(jì)崛起全國(guó)，并成為全球產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移一個(gè)中心，其中一個(gè)強(qiáng)大因素即為珠三角擁有嶺南文化海洋性最大優(yōu)勢(shì)，故能在地區(qū)競(jìng)爭(zhēng)中遙遙領(lǐng)先，且立于不敗之地?；诖?，海洋文化區(qū)域分異研究，無(wú)論對(duì)南海還是其他海區(qū)，都是一個(gè)必不可少的長(zhǎng)期的研究任務(wù)。

四、海洋文化特質(zhì)與海洋環(huán)境關(guān)系

文化史專家馮天喻先生指出“：文化的實(shí)質(zhì)性含義是‘人類化’，是人類價(jià)值觀念在社會(huì)實(shí)踐過程中的對(duì)象化，是人類創(chuàng)造的文化價(jià)值，經(jīng)由符號(hào)這一介質(zhì)在傳播中的實(shí)現(xiàn)過程，而這種實(shí)現(xiàn)過程包括外在文化產(chǎn)品的創(chuàng)造和人自身心智的塑造。”[13]簡(jiǎn)而言之，文化特質(zhì)是指文化的價(jià)值，它一方面體現(xiàn)了自然界在人類創(chuàng)造文化過程中的作用和變化，另一方面也蘊(yùn)含了人類自身性質(zhì)、內(nèi)在特點(diǎn)及其變化，是兩者緊密關(guān)聯(lián)和互動(dòng)的產(chǎn)物。文化特質(zhì)的這一界定，用于大陸文化，是大陸自然資源和環(huán)境對(duì)文化產(chǎn)生的參與，另外更為重要的是人類在其中的能動(dòng)作用，最后制造出來(lái)的文化產(chǎn)品，體現(xiàn)了自然和人類活動(dòng)的統(tǒng)一。而海洋是沒有自然界限，因而是世界性的。有人據(jù)此認(rèn)為海洋文化是世界性的文化現(xiàn)象[14]。然而，海洋文化到底要依托大陸而產(chǎn)生，無(wú)論大陸或海洋某一部分，都有自己環(huán)境和資源特點(diǎn)，這不能不影響到海洋文化同樣有地域個(gè)性。但海洋文化的共同性和特殊性相比較，前者畢竟是第一位的。廣西民族大學(xué)徐杰舜先生把海洋文化基本特征歸結(jié)為外向性、開放性、冒險(xiǎn)性、崇商性、多元性[15]，看來(lái)是十分精到的。但恰如酈道元《水經(jīng)注》曰“：水德融和，變通在我?！边€應(yīng)加上一個(gè)包容性或兼容性。研究這些特質(zhì)與海洋環(huán)境關(guān)系，也是海洋文化地理一個(gè)不可或缺內(nèi)容。

（一）外向性

作為海洋文化載體或介質(zhì)，海水永遠(yuǎn)處于無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)中，處于從不間斷的流動(dòng)中。人類必須適應(yīng)海洋這種屬性和環(huán)境來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造海洋文化活動(dòng)。因海水不停頓地在一個(gè)海區(qū)與另一個(gè)海區(qū)之間交換，具有穩(wěn)定的外向運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，所以海洋文化也從它產(chǎn)生的海區(qū)或大海邊緣向外傳播。特別是在交通不發(fā)達(dá)的古代，海洋是人類往來(lái)的重要通道，文化交流藉此而發(fā)生，這比大陸要容易得多，這也決定了海洋文化的外向性特質(zhì)。古代孤懸海外的海南島，不但沿島居民生活資仰于海洋，而且深處五指山區(qū)的黎人，也以輸出檳榔、椰子為經(jīng)濟(jì)來(lái)源。宋人王象之在《輿地紀(jì)勝•瓊州》指出“：瓊?cè)艘詸壚茷槊?，歲過閩廣者不知其幾千百萬(wàn)也。又市舶門曰‘：非檳榔之利，不能此一州也?！睓壚莆幕С至撕Ｄ辖?jīng)濟(jì)發(fā)展，是海洋文化外向性一個(gè)范例。

（二）開放性

海洋是一個(gè)大系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)下的某個(gè)海區(qū)、海島、海灣、海峽、海岸帶等都是它的子系統(tǒng)，不但在這些大小系統(tǒng)內(nèi)不斷進(jìn)行物質(zhì)和能量交換，以維持各自生存、運(yùn)動(dòng)和平衡，而且在海洋和大陸之間，也發(fā)生同樣的過程，舍此海洋文化不能產(chǎn)生，這就決定了海洋文化必定是開放性的。另外，只有依靠這種開放性，海洋文化的結(jié)構(gòu)、功能、景觀等才不斷得到調(diào)整，其文化勢(shì)能、動(dòng)能得以消長(zhǎng)，產(chǎn)生勢(shì)位差，形成文化運(yùn)動(dòng)，即文化交流，產(chǎn)生文化區(qū)域效應(yīng)，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。海洋文化這種開放性，是它優(yōu)越于大陸文化特質(zhì)之一。日本是個(gè)資源貧乏的島國(guó)，完全依賴海外資源、技術(shù)等發(fā)展起來(lái)，海洋文化為其立國(guó)之本。亞洲“四小龍”（香港、新加坡、臺(tái)灣、韓國(guó)）或?yàn)楹u、或?yàn)榘雿u，同樣敞開自己的大門，吸納四海各種資源，充實(shí)、壯大自己，在世界經(jīng)濟(jì)版圖上贏得一席之地。

（三）冒險(xiǎn)性

海洋風(fēng)波險(xiǎn)惡，變幻莫測(cè)，歷被視為畏途。宋代坡過瓊州海峽，“艤舟將濟(jì)，股栗魂喪”[16]，直到海上交通頗為發(fā)達(dá)的明代，據(jù)正德《瓊臺(tái)志•雜事》說，進(jìn)入海南的人“稍有識(shí)者，當(dāng)少知避”，瓊州海峽仍是一道巨大障礙。近現(xiàn)代航海技術(shù)進(jìn)步，但要超越海洋，仍有許多風(fēng)險(xiǎn)。在這種海洋環(huán)境下創(chuàng)造的海洋文化，冒險(xiǎn)性是它的一個(gè)顯著特征。明清時(shí)期，海上走私貿(mào)易十分興旺，實(shí)際上這些商人集團(tuán)不少是海盜式的，一方面出于武裝自保，另一方面則是為了掠奪。史稱明嘉靖年間“閩廣徽浙，無(wú)賴亡命，潛匿倭國(guó)者，不下千數(shù)，居成里巷，街名大唐，有資本者則糾倭貿(mào)易，無(wú)財(cái)力者則聯(lián)夷肆劫”[17]。以后，“自外夷通商以來(lái)，商船大半歇業(yè)，前之受雇于訪商者，多以衣食無(wú)資，流而為匪”[18]。所以海洋文化中冒險(xiǎn)性，就是指海上活動(dòng)要有冒險(xiǎn)心態(tài)，不惜以生命為代價(jià)的價(jià)值觀，以及敢于面對(duì)大海、挑戰(zhàn)大海的大無(wú)畏精神。研究這種冒險(xiǎn)性產(chǎn)生地理環(huán)境、社會(huì)基礎(chǔ)、景觀特色等，構(gòu)成海洋文化地理一個(gè)必要組成部分。

（四）崇商性，或曰重商性

黑格爾在《歷史哲學(xué)》中談到西方海洋文化，實(shí)際就是海上貿(mào)易，說中國(guó)沒有海洋文化，沒有分享海洋賦予的文明，也就是缺少海上貿(mào)易。這種悖論，雖不足取，但也說明，海上貿(mào)易確是海洋文化一個(gè)最主要的內(nèi)涵。海上貿(mào)易不僅發(fā)生在沿海，而且穿過海洋腹地，抵達(dá)遠(yuǎn)方港口，是最富于商業(yè)性、冒險(xiǎn)性的活動(dòng)，因而是海洋文化一個(gè)不可或缺的研究?jī)?nèi)容。嶺南人自古以來(lái)，從物質(zhì)形態(tài)到精神形態(tài)都充分表現(xiàn)出對(duì)商品的價(jià)值取向。廣州是中國(guó)歷史上歷時(shí)最長(zhǎng)外貿(mào)中心，唐代有著名“廣州通海夷道”，宋代與40多個(gè)、元代與140多個(gè)國(guó)家和地區(qū)通商，明清時(shí)形成近乎全民經(jīng)商狂熱。屈大均《廣東新語(yǔ)•事語(yǔ)•食語(yǔ)》說廣東“無(wú)官不賈，且又無(wú)賈不官”，“民之賈十三，而官之賈十七”，“儒從商者為數(shù)眾多”，“而官之賈日多，遍于山海之間，或坐或行，近而廣（東）之十郡，遠(yuǎn)而東西二洋，無(wú)不有也”。近年改革開放，廣東商品經(jīng)濟(jì)大放異彩，一方面是“廣貨”節(jié)節(jié)北上，另一方面大批嶺北人南下，形成“東西南北中，發(fā)財(cái)?shù)綇V東”時(shí)代潮流，將各種地域文化帶進(jìn)廣東，使廣東文化景觀非常豐富多彩，即為嶺南海洋文化重商性在當(dāng)代一種折射。

（五）多元性

《易》曰“：海納百川，有容乃大?！贝蠛Ｏ嗷贤ɑ蚺c江河對(duì)接，接受多種文化成份，兼收并蓄，融會(huì)貫通，形成多元文化特質(zhì)。嶺南文化的海洋性，除了緣于南海海洋環(huán)境，主要還有假道南海傳播而來(lái)的海外印度文化、波斯文化、阿拉伯文化、近世西洋文化等，既相互融合，又和而不同、共生、同存、共榮，形成一種復(fù)合型文化，其多元性甲于內(nèi)地許多地域文化。當(dāng)然，多元性并不是海洋文化所獨(dú)有的，許多地域文化都有這種特性，但海洋的寬廣無(wú)涯、強(qiáng)大親和力等環(huán)境性質(zhì)，卻是大陸難以相比的，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的海洋文化更富有多元性也是不爭(zhēng)的事實(shí)。香港、澳門作為中西文化交流中心，其文化的多元性既是一個(gè)背景，也是這種交流的一種結(jié)果，都與它們的海洋文化環(huán)境息息相關(guān)。

（六）包容性（兼容性）

海水有溶解萬(wàn)物的自然屬性，且不停地流動(dòng)、交換。海洋這種作用可以將不同地域、民族文化在海水所到之處找到自己的位置、能夠相互容忍、自由地發(fā)展，并相互交流、整合，形成你中有我，我中有你狀態(tài)，這就是海洋文化的包容性。嶺南文化發(fā)展史上，絕少出現(xiàn)因文化特質(zhì)差異而發(fā)生重大沖突、對(duì)抗事件。自明末西風(fēng)東漸以降從西方傳進(jìn)被北方一些人喻為“奇技巧”的科技文化到近年改革開放傳進(jìn)新鮮事物，無(wú)不如此。相反，一些大陸文化因缺乏包容性而凸顯、強(qiáng)化了它們的排他性，結(jié)果由文化沖突導(dǎo)致政治、軍事沖突。中東地區(qū)近年暴力事件不斷，從深層根源來(lái)說，與文化的排他性不無(wú)關(guān)系。實(shí)際上，海洋文化這些特質(zhì)，都是一個(gè)整體，相互之間不但可以溝通，而且相互影響。上述外向性與開放性的關(guān)系如此，多元性與包容性的關(guān)系也一樣如此。又海洋文化主要以海上商業(yè)貿(mào)易為主流，商品生產(chǎn)和流通具有強(qiáng)烈的外向性和擴(kuò)張性，目的是追逐利潤(rùn)，由此必須要有勇氣、有膽識(shí)、有謀略去挑戰(zhàn)大海，渡過驚濤駭浪，航行到利潤(rùn)所在一切地方，為此，也必然要承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，所以海洋文化的冒險(xiǎn)性與生俱來(lái)。在商業(yè)貿(mào)易背景下，商品價(jià)值觀念、交換觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念等深入民心，崇商性也就成為海洋民族最為本質(zhì)的一個(gè)文化個(gè)性。

五、結(jié)語(yǔ)

第9篇：中國(guó)歷史地理論文范文

關(guān)鍵詞：接受美學(xué)；中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化；教學(xué)優(yōu)化策略

中圖分類號(hào)：J602 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-7721（2012）02-0136-11

接受美學(xué)（Reception aesthetics），又稱接收美學(xué)、接受理論或接受研究，它是形成于20世紀(jì)60年代的一個(gè)文藝?yán)碚摶蛎缹W(xué)流派?！敖邮苊缹W(xué)不是美感研究，也不是文藝?yán)碚撝械男蕾p和批評(píng)研究，而是以現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)為理論基礎(chǔ)，以人的接受實(shí)踐為依據(jù)的獨(dú)立自足的理論體系”［1］。其理論核心是強(qiáng)調(diào)讀者的接受，即從不同層面、不同視角，關(guān)注接受者——“受眾”的感受。本文擬以接受美學(xué)為理論支點(diǎn)，從接受者出發(fā)，借鑒接受美學(xué)中的“游移視點(diǎn)”、“空白召喚”、“恰當(dāng)?shù)木唧w化”、“視界融合”、“期待視野”、“效果歷史”等理論，構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化教學(xué)優(yōu)化策略，以期待接受者能更好的接受和傳承中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化。

一、多元“游移視點(diǎn)”——拓寬音樂文化視野

“游移視點(diǎn)”又稱“流動(dòng)視點(diǎn)”［2］，是接受美學(xué)借鑒伊瑟爾閱讀現(xiàn)象學(xué)中的一個(gè)重要概念。它是指“讀者在本文為其提供的多種視點(diǎn)中不斷游移轉(zhuǎn)換的一種現(xiàn)象”［3］。伊瑟爾將本文的視點(diǎn)分為“敘述者視角、人物視角、情節(jié)視角、讀者視角等四種”［4］，讀者在閱讀活動(dòng)中可以根據(jù)自己的興趣和審美需求，不斷地選擇和轉(zhuǎn)換視點(diǎn)，并通過視點(diǎn)的轉(zhuǎn)換和游移而進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換，從而促使讀者與文本、作者等之間的有效交流。即“游移視點(diǎn)是描述本文中讀者表現(xiàn)的方法的手段”［5］，意在克服外在的讀者——本文關(guān)系，即以“游移視點(diǎn)”作為連接點(diǎn)促使讀者與文本、作者等之間的有效互動(dòng)，是讀者在把握文本內(nèi)部性質(zhì)時(shí)而使用的“延伸與加強(qiáng)的辯證法”［6］，這也是音樂教學(xué)應(yīng)遵循的邏輯起點(diǎn)。當(dāng)我們選擇一部音樂作品為教學(xué)內(nèi)容時(shí)，每一個(gè)欣賞者會(huì)根據(jù)自己喜歡的視點(diǎn)感受和體驗(yàn)，可能是對(duì)未來(lái)的期待或?qū)^去記憶中視點(diǎn)的背離，在這視點(diǎn)的游動(dòng)中不斷與音樂文本及作者對(duì)話，有時(shí)可能會(huì)有意料之外的事情發(fā)生，這一定會(huì)引發(fā)我們對(duì)自己的期待視野的不斷矯正，重新建立新的期待和對(duì)音樂意義的重新理解和解釋。這一過程“讀者在介入意義生產(chǎn)過程時(shí)形成格式塔（Gestalten），如果事物與想象中的格式塔不一致，那么讀者則力圖通過一系列的矯正，與事物重新保持一致”［7］，這一過程就是視點(diǎn)游移的過程。即“游移視點(diǎn)”允許我們穿過音樂本文……展開相互聯(lián)系視點(diǎn)的復(fù)合，可以根據(jù)自己期待視野的變化從一個(gè)視點(diǎn)轉(zhuǎn)向另一個(gè)新視點(diǎn)，各視點(diǎn)都是派生的不同分支。而且，這些“游移視點(diǎn)”如能不斷走向深刻與寬廣，才能深入教學(xué)文本，并領(lǐng)悟其中的精髓和內(nèi)涵，由此可見，接受美學(xué)視閾下中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化教育過程中，作為接受者的教師和學(xué)生，要尋找多元的“游移視點(diǎn)”，從而拓寬音樂文化視野。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化中存在眾多的未定性和空白點(diǎn)，給音樂接受者預(yù)留了眾多想象與聯(lián)想的空間。也就是說，音樂文本是一個(gè)充滿“空白召喚”和“未定性”的開放的、動(dòng)態(tài)的“圖式結(jié)構(gòu)”，召喚接受者從音樂作品的多個(gè)層面中尋找多元的游移視點(diǎn)，可以從音樂作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)中發(fā)現(xiàn)，如樂句與樂段、旋律與音樂、節(jié)奏與節(jié)拍、織體與結(jié)構(gòu)、風(fēng)格與韻味、意象與意境等，還可以從音樂賴以生存的文化空間中尋覓音樂的意義和意象等視點(diǎn)，如從音樂形成過程定的地理環(huán)境、歷史背景、政治影響、風(fēng)俗習(xí)慣、美學(xué)意蘊(yùn)、哲學(xué)思考等來(lái)尋找視點(diǎn)。音樂作品的意義只有在接受者的眾多“游移視點(diǎn)”過程中才能得到全面的理解和解釋，而且在這一過程中，音樂接受者并非被動(dòng)的接受與反應(yīng)音樂文本，而是主動(dòng)參與建構(gòu)和闡釋文本意義，并與音樂文本及創(chuàng)作者不斷進(jìn)行主體間性對(duì)話與交流。在這主體間流中，它不僅可以使音樂文本的意義和價(jià)值得以全面實(shí)現(xiàn)和提升，也能促使接受者與文本之主體間性關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)，而且在主體間性互動(dòng)中，接受者的音樂文化視野不僅可以得到拓展，其創(chuàng)造性能力也可以得到提高，更重要的是其人生價(jià)值和生命意義得以豐富。

二、文本“空白召喚”——開啟創(chuàng)新思維

“召喚結(jié)構(gòu)”是德國(guó)著名接受美學(xué)家沃爾夫?qū)?伊瑟爾的代表作《本文的召喚結(jié)構(gòu)》（1970年）中首先提出的。他強(qiáng)調(diào)文學(xué)本文蘊(yùn)含了豐富的審美內(nèi)涵與意義價(jià)值，其中存在著眾多的“空白”、“空缺”、“未定點(diǎn)”和“不確定性”（Unbestimmtheitsstellen）”［8］，這是對(duì)讀者的一種召喚和等待，召喚讀者在其可能的范圍內(nèi)發(fā)揮創(chuàng)造性，并能動(dòng)地參與作品的意義重建，這就是文學(xué)作品的一種潛在的“召喚結(jié)構(gòu)（Appellstruktur）”，或曰結(jié)構(gòu)的召喚性［9］。對(duì)于音樂作品來(lái)說，其召喚性體現(xiàn)在從音樂作品的音樂學(xué)本體到心理感受等各個(gè)結(jié)構(gòu)層面，如音樂聲響層、音樂形態(tài)層、意義建構(gòu)層、意象意境層、思想感情層等都具有豐富的召喚空間，但這種“召喚”最終體現(xiàn)在這些層次結(jié)合的整體結(jié)構(gòu)上。只有在這個(gè)意義上，音樂作品才具有“空白召喚”的功能。那么，怎樣在中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化教育中通過文本的“空白召喚”，優(yōu)化教學(xué)策略來(lái)開啟師生的創(chuàng)新思維呢？

（一）將“空白”作為一種哲學(xué)觀念，作為一種心境

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，如音樂、詩(shī)歌、文學(xué)、繪畫等都強(qiáng)調(diào)“空白”，即留白藝術(shù)，這也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)內(nèi)涵以及傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作觀念的體現(xiàn)。這里的“‘空白’是一切，是初發(fā)，也是終了。‘空白’不是沒有，而是更大的可能”［10］。在老莊的哲學(xué)中，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是通過最少的感官刺激而獲得心境的自由和精神的升華。表現(xiàn)在藝術(shù)上的“空”、“無(wú)”、“虛”、“靜”都是“空白召喚”的體現(xiàn)。這里的“空白”實(shí)際上是一種心境，一種哲學(xué)思想和創(chuàng)作理念，滲透在中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，同時(shí)，又可以作為一種拓展師生想象空間、開啟師生創(chuàng)新思維的教育理念、教學(xué)方法滲透在音樂教育活動(dòng)中。如，利用中國(guó)古琴藝術(shù)中的大量聽覺“空白召喚”，啟發(fā)學(xué)生順著簡(jiǎn)單、少量、延長(zhǎng)的樂音，在“音”與“無(wú)音”、“有聲”與“無(wú)聲”之間大膽思維，放飛自己的情感，在空白的流動(dòng)中產(chǎn)生靈動(dòng)的想象，并能互相交流感受與體驗(yàn)。另外，利用“空白”凈化自己的心靈，形成一種平靜、祥和的心境對(duì)待人生和社會(huì)。

（二）借鑒詩(shī)歌、繪畫、戲曲、舞臺(tái)藝術(shù)等有效促進(jìn)多元主體間流

“空白”藝術(shù)不僅在中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化中得以體現(xiàn)，在眾多姊妹藝術(shù)中也是司空見慣，所以在中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化教育中應(yīng)該借鑒詩(shī)歌、繪畫、戲劇、舞臺(tái)藝術(shù)等的空白召喚，有效促進(jìn)多元主體間互動(dòng)與交流，并開拓學(xué)生的審美視野，開啟其創(chuàng)新的思維。如，利用白居易的《琵琶行》中“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的“無(wú)聲”所表現(xiàn)出“空白”的特有美學(xué)風(fēng)格加深學(xué)生對(duì)空白的理解。利用繪畫中的空白，拓展學(xué)生的想象空間。如繪畫空白的代表作——南宋畫家馬遠(yuǎn)（人稱“馬一角”）的山水作品，如圖1《踏歌行圖》和圖2《溪山云煙》，畫面上留有大片空白，以表示空曠渺遠(yuǎn)的氣氛。這曠遠(yuǎn)的空間就是很好的“空白召喚”，能夠勾起人們無(wú)限的遐思。另外，中國(guó)繪畫中的留白藝術(shù)也是一種心境的體現(xiàn)，是畫家隨著色彩消失、畫中留白而營(yíng)造深邃無(wú)窮的意境寄托情感，在純粹時(shí)間與空間藝術(shù)中表現(xiàn)或渺茫、或沖融、或孤寂、或各種飽滿的心緒，使這種空白出現(xiàn)的山水畫的視覺藝術(shù)成為一種心境的沉思。中國(guó)戲劇舞臺(tái)布景的空間，也是很好的“空白召喚”，它為欣賞者提供了大量想象的空間。舞臺(tái)上最具象征意義的“桌子”和“椅子”，它在空空蕩蕩的空間里，卻代表了人的存在。而在戲劇開場(chǎng)之前，在幕后伴奏的激烈音樂中人們不僅會(huì)自動(dòng)對(duì)空無(wú)一物的舞臺(tái)“空白”產(chǎn)生想象，腦中期盼人物形象的出現(xiàn)、構(gòu)思故事的發(fā)生等等，這都是“空白”召喚著接受者創(chuàng)新思維的啟動(dòng)。

（三）有意識(shí)將自己的生活經(jīng)驗(yàn)和審美體驗(yàn)融入到作品“空白”之中，不斷拓展創(chuàng)新思維空間

接受美學(xué)理論強(qiáng)調(diào)讀者的審美經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)在接受作品時(shí)所發(fā)揮的重要作用，這與新《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》中所倡導(dǎo)的音樂教學(xué)中應(yīng)該激活學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)用于新知識(shí)的學(xué)習(xí)同出一轍。正如羅曼?英加登說過：“讀者接受作品，實(shí)際上將自己投身到對(duì)象上去，即把已知擴(kuò)大到未知，把有限擴(kuò)大到無(wú)限，把客觀存在的意象伸展到非客觀的藝術(shù)時(shí)空中去，以自己的生活經(jīng)驗(yàn)和審美體驗(yàn)將對(duì)象展開、確立、填充其中的‘空白點(diǎn)’，使作品具體化。”［11］因此，在中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的接受過程中有意識(shí)激活自己的生活經(jīng)驗(yàn)和審美體驗(yàn)，并將自己的情感融入到作品“空白”的理解當(dāng)中，這一過程就是創(chuàng)新思維得以拓展的過程。

三、“恰當(dāng)?shù)木唧w化”——正確理解音樂文化

英加登認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是“純粹意向性的對(duì)象”，它存在于作者的意識(shí)創(chuàng)作行為中。它自身又是一個(gè)“圖式化”的存在，其中存在著眾多的“空白”和“未定點(diǎn)”(或稱未定性)，由此形成的骨架化的形式必然導(dǎo)致大量的潛在可能以等待讀者來(lái)填補(bǔ)，而這種“填補(bǔ)”就需要讀者或接受者以“具體化活動(dòng)”的方式來(lái)完成。接受美學(xué)視野中的中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化教育過程中，讀者的“具體化活動(dòng)”就是師生以各自獨(dú)特的方式來(lái)參與創(chuàng)造活動(dòng)的過程，是師生圍繞音樂作品不斷闡發(fā)自己對(duì)音樂的理解的對(duì)話與交流的過程，在此過程中師生自覺與不自覺地填補(bǔ)了作品中的空白和未定點(diǎn)，使得這種骨架式的文本形式變得有血有肉，豐滿起來(lái)，同時(shí)這又是對(duì)音樂作品創(chuàng)造性理解和解讀的過程。但是，這種創(chuàng)造性的解讀過程又不是隨意的，正如英加登所提出“恰當(dāng)?shù)木唧w化”，即正確的審美理解。［12］也即是說，這種“具體化活動(dòng)”應(yīng)該具有一定的尺度與分寸，并不是所有的“具體化活動(dòng)”都是正確的。

“恰當(dāng)?shù)木唧w化”——正確理解音樂的過程，是多元主體進(jìn)行主體間性對(duì)話的過程。英加登認(rèn)為音樂作品就其本質(zhì)和存在方式而言，比起文學(xué)和造型藝術(shù)，更具有不確定性，它是一種純粹的意向性對(duì)象。即“藝術(shù)文本是一種意義無(wú)限開放的、不具恒定意義的理解空間，作品只有在理解過程中才能獲取意義的價(jià)值”［13］。在對(duì)作品正確理解的過程中，可以形成多個(gè)層面主體間性對(duì)話。對(duì)于音樂創(chuàng)作者來(lái)說，是作者與文本和文本“暗隱的讀者”的對(duì)話過程，這是利用音樂語(yǔ)言形象表達(dá)自己的個(gè)人感受、傾訴自己的心聲，通過音樂作品描繪世界、話說人生，寄托崇高情操、表現(xiàn)審美情趣、滿足審美需要、實(shí)現(xiàn)審美理想的過程。對(duì)音樂表演者來(lái)說，他也是音樂意義的生成者和詮釋者，在意義詮釋過程中不斷與文本作者、音樂文本以及欣賞者之主體間性對(duì)話的過程。即表演者會(huì)根據(jù)作者的意圖和欣賞者的需求以自己的意向性活動(dòng)參與作品的意義建構(gòu)，不同的表演者會(huì)用自己不同的個(gè)人感受和多義理解來(lái)豐富作品的內(nèi)涵。對(duì)音樂接受者來(lái)說，要真正從音樂中領(lǐng)悟作曲家所要表達(dá)的人生真諦和人生意義，既要考慮作曲家的創(chuàng)作意圖和音樂作品的創(chuàng)作背景，又要揣摩表演者在“二度創(chuàng)作”中如何表現(xiàn)作者的意圖、如何滲透自己的情感以及如何體現(xiàn)表演風(fēng)格而達(dá)到深刻理解的，這一過程也是與作者、文本、表演者以及與自我對(duì)話的過程。即正確理解音樂文化的深刻內(nèi)涵，就要將具有“空白召喚”的音樂作品進(jìn)行“恰當(dāng)?shù)木唧w化”，通過創(chuàng)作者、表演者、音樂作品、音樂欣賞者之主體間性互動(dòng)與交流，使不同的視界趨于融合統(tǒng)一。換句話說，不能因?yàn)榻邮苊缹W(xué)中強(qiáng)調(diào)音樂接受者的自主性、創(chuàng)造性理解，而對(duì)音樂創(chuàng)作者、音樂作品的創(chuàng)作意圖進(jìn)行毫無(wú)理由、毫無(wú)規(guī)律的排斥和貶抑。對(duì)音樂作品的“恰當(dāng)?shù)木唧w化”，就是要以“忠實(shí)原作意圖”基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作者、表演者、音樂作品和音樂欣賞者等多層面主體間流與視界的融合。

四、“期待視野”——提高音樂審美趣味

“期待視野”（Horizon of Expectations）又稱“期待視界”或“期待水準(zhǔn)”，是姚斯文學(xué)史理論的重要概念。他認(rèn)為“期待視野是閱讀一部文學(xué)作品時(shí)讀者的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的思維定向或先在結(jié)構(gòu)”［14］。伽達(dá)默爾在哲學(xué)解釋學(xué)中將“視野”（Horizont）隱喻為“地平線”，他描述了理解的出發(fā)點(diǎn)即為“地平線”，即“形成理解的視野或角度，理解向未知開放的可能前景，以及理解的起點(diǎn)背后的歷史與傳統(tǒng)文化背景?！保?5］簡(jiǎn)言之，“期待視野”，是指處于不斷變化的人類經(jīng)驗(yàn)和學(xué)科知識(shí)，它包括人們的思想觀念、道德情操、審美趣味、審美理想、處世態(tài)度、文化視野和藝術(shù)素養(yǎng)，同時(shí)也包括人們的直覺能力和接受水平等，是讀者對(duì)一部作品進(jìn)行接受的全部前提條件［16］。這也是中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化之多元主體間交流與對(duì)話的基礎(chǔ)，因?yàn)椤捌诖曇啊笔恰敖邮苤黧w或主體間的先在的理解形成的、指向本文及本文創(chuàng)造的預(yù)期結(jié)構(gòu)”［17］，是多元主體“對(duì)每部作品的獨(dú)特的意向”［18］，它同時(shí)又反映著多元主體每個(gè)人的審美趣味和審美理想等，因此主體間要產(chǎn)生互動(dòng)交流，就要尊重不同審美主體的期待視野，并在主體間性互動(dòng)交流中融合不同的期待視野，拓展音樂文化理解的空間，在差異互補(bǔ)中不斷提高自己的審美趣味。

接受美學(xué)家姚斯認(rèn)為，一部作品只有在作者、作品、讀者三者共同作用時(shí)價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)，只有作品的視野和讀者的視野發(fā)生碰撞、相互融合時(shí)，作品才有意義。即，讀者在閱讀與接受作品時(shí)，其頭腦并非是一塊白板，而是受其政治傾向、世界觀、人生觀、時(shí)代情緒、審美經(jīng)驗(yàn)、鑒賞趣味等等的潛在影響，形成“前理解”或“期待視野”，這種“前理解”與作品相遇時(shí)，將會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果，或同化順應(yīng)，或排斥與抵制，導(dǎo)致對(duì)同一作品的不同理解與評(píng)價(jià)，產(chǎn)生不同的精神價(jià)值。這進(jìn)一步說明了音樂欣賞與接受過程中通過多元主體間對(duì)話與交流，不僅拓展了音樂接受者的理解力，而且使音樂接受者在對(duì)話、理解的過程中不斷調(diào)整自己大腦中已經(jīng)存在某種前理解和前知識(shí)結(jié)構(gòu)，與現(xiàn)在的視野達(dá)到協(xié)調(diào)融合，從而促使音樂接受者的期待視野的不斷變換，并在“視野交融”中使文本意義得以實(shí)現(xiàn)。即當(dāng)作品的“視界”與讀者的“期待視界”和諧一致的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)“視界融合”，這時(shí)讀者對(duì)作品的接受就是順利接受，作者所要表達(dá)的本意容易為接受者所理解和把握，作品的潛價(jià)值也可能被接受者揭示出來(lái)。相反，當(dāng)作品的“視界”與讀者的 “期待視界”不和諧甚至相去甚遠(yuǎn)時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)誤讀、曲解等接受中的“變形”現(xiàn)象［19］。因此，期待視野的不斷轉(zhuǎn)換，不僅能夠提升讀者自身的審美趣味，而且還是衡量作品審美價(jià)值的準(zhǔn)繩。

音樂審美趣味的提高，有待審美主體的創(chuàng)新期待與定向期待的互動(dòng)生成。朱立元將期待視野分為定向期待和創(chuàng)新期待。定向期待，指的是讀者在閱讀之前就已具備的審美經(jīng)驗(yàn)，如讀者的某種世界觀、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、審美需求等，在讀者的閱讀過程中，定向期待發(fā)揮著挑選、定位和尋找熟悉信息的作用。然而讀者不會(huì)僅僅滿足于作品所提供的熟悉的信息，他們還渴望與原來(lái)的期待視野形成適度的錯(cuò)位以滿足其新的期待視野，這種渴望一是出于獵奇心理或求異性的審美需求，二是由于多元主體的相互影響和互動(dòng)生成，這又是“創(chuàng)新期待”或“求異性期待”的表現(xiàn)。在這創(chuàng)新期待與定向期待交互作用過程中，會(huì)促進(jìn)主體間的音樂審美趣味不斷提高。

由此可見，接受美學(xué)視野中的中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化教育，通過激活讀者的期待視野，使音樂接受者在進(jìn)行欣賞和接受音樂過程中，能夠結(jié)合其生活經(jīng)歷、文化教養(yǎng)、藝術(shù)趣味、民族心理和他當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、時(shí)代風(fēng)尚、文化潮流以及個(gè)人的偶然遭遇、情緒心境等進(jìn)行與作品間的對(duì)話和交流，充分利用其積淀經(jīng)驗(yàn)并作為一種“前理解”，或者黑格爾所說的“概念的朦朧預(yù)感”來(lái)創(chuàng)造性的理解和解釋作品。換句話說，不斷調(diào)整這種將“前理解”或“預(yù)感”作為審美經(jīng)驗(yàn)的“期待視野”，在被動(dòng)接受與積極理解、音樂經(jīng)驗(yàn)的形成和新的意義構(gòu)建中不斷螺旋式調(diào)節(jié)并提升接受者的審美趣味，逐漸在音樂接受過程中形成特殊的理解和接受方式［20］。

五、“視界融合”——詮釋音樂文化

“視界融合”又稱“視閾融合”、“視域融合”、“視野融合”或“視界交融”。 本文所指“視界融合”，意指“看”問題的視角和方法，將其作為主體間性教育中的一種方法論，通過不同接受者和理解者的“視界融合”，實(shí)現(xiàn)多元主體間性互動(dòng)，并從不同側(cè)面和不同視角來(lái)詮釋音樂文化。即對(duì)同一個(gè)音樂文本，人們理解的視界不是封閉的，而是開放的，不斷生成的。理解者對(duì)音樂文本理解的視界同文本所包含的各種過去的視界相互疊合、交融，形成了一個(gè)新的視界，達(dá)到“視界融合”。因此，音樂的意義和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程從本質(zhì)上看乃是不同視閾的相遇與融合。

接受美學(xué)視野中的中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化教育過程中，要求審美主體不要完全放棄自己的視界去追求作品中的那個(gè)歷史的視界，相反，審美主體應(yīng)該拓寬自己的視界，將自己的視界與藝術(shù)作品所體現(xiàn)的視界相融合，從而使二者都超越了自身，到達(dá)一種新的視界，進(jìn)入一種新的理解。在主體間性互動(dòng)過程中承認(rèn)不同視閾的差異性，彼此共在、相互溝通，使自我與他者、過去和現(xiàn)在、人與世界、人與音樂、音樂與相關(guān)文化等都融為一體，并在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行有意義的對(duì)話和交流，使音樂理解得以形成、修正和更新，從而在“視界融合”中詮釋和發(fā)展音樂文化。

音樂文化不是一種孤立的存在，它是在人類活動(dòng)的大背景下產(chǎn)生的。正如蘇珊?麥克拉蕊（Susan McClary）（1992）曾說“所有的音樂作品都是與其他方面（相關(guān)文化）的對(duì)話過程中創(chuàng)造出來(lái)的，音樂創(chuàng)作不是一種封閉的自我行為，其意義是通過作品內(nèi)涵的傳播和對(duì)作品的再創(chuàng)造而活動(dòng)的。換言之，音樂創(chuàng)作和音樂作品只有在一定的社會(huì)環(huán)境中才具有其價(jià)值?！保?1］因此，要正確認(rèn)識(shí)音樂文化，就需要考察音樂所生存的文化空間，即要在“文化中的音樂”和“音樂中的文化”中達(dá)到音樂與其相關(guān)文化的“視界融合”。義務(wù)教育《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》三維課程目標(biāo)之一的“知識(shí)與技能”目標(biāo)中也明確指出：“認(rèn)識(shí)音樂與姊妹藝術(shù)的聯(lián)系，感知不同藝術(shù)門類的主要表現(xiàn)手段和藝術(shù)形式特征，了解音樂與藝術(shù)之外的其他學(xué)科的聯(lián)系。根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和已學(xué)過的知識(shí)，認(rèn)識(shí)音樂的社會(huì)功能，理解音樂與社會(huì)生活的關(guān)系。”［22］這其實(shí)就是對(duì)通過學(xué)習(xí)音樂達(dá)到不同學(xué)科“視界融合”的要求。

“中國(guó)音樂，與書法之線性、舞蹈之動(dòng)律、繪畫之氣韻、建筑之鋪排、詩(shī)詞曲之結(jié)構(gòu)等，共同構(gòu)成了中國(guó)藝術(shù)的鮮明特征與相應(yīng)的文化境界?！保?3］因此，要正確詮釋音樂文化的內(nèi)涵，就需要闡釋音樂文化是如何與姊妹藝術(shù)以及相關(guān)文化做到視界融合的，而且要構(gòu)建一個(gè)盡可能“真實(shí)的生活情景”作為主體間對(duì)話的語(yǔ)境來(lái)促使師生達(dá)到音樂與姊妹藝術(shù)以及相關(guān)文化的這種視界融合，在這種語(yǔ)境下的音樂學(xué)習(xí)將成為接受者體驗(yàn)音樂文化，尤其是對(duì)于他們不太熟悉的中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化來(lái)說是一種較為有效的方式，也是詮釋中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的一種較為明智的方法。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化與詩(shī)歌文學(xué)的“視界融合”

“就中國(guó)的音樂與文學(xué)而言，兩者在萌生之初就是不可分離的混生體。從中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》到唐詩(shī)、宋詞、元曲，中國(guó)的文學(xué)就再也沒有離過音樂”［24］。如《詩(shī)歌》中收錄的300余篇長(zhǎng)詩(shī)、短詩(shī)，都是可以合樂歌唱的；唐詩(shī)和元曲也是能直接吟唱的；宋詞中的《滿江紅》、《水調(diào)歌頭》等，既是曲牌，又是詞牌。所以，“詩(shī)中有樂，樂中有詩(shī)”是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的一大特點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化與詩(shī)歌文學(xué)的“視界融合”，是音樂與詩(shī)歌文學(xué)之主體間性體現(xiàn)。另外，中國(guó)古代有許多詩(shī)人或文學(xué)家精通音樂，創(chuàng)造了很多描繪音樂的詩(shī)歌，特別是在詩(shī)歌盛世的唐代對(duì)于詩(shī)歌中描繪音樂達(dá)到了至高的境界，如愛好彈琴，對(duì)琴曲、琴藝?yán)斫獗容^深刻的詩(shī)人王維、李白、白居易等在詩(shī)歌中不僅描繪了聲歌、歌舞，還涉及到許多種樂器，如古琴、箏、琵琶、笛、簫、管、箜篌等。與此同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂也蘊(yùn)含著濃厚的詩(shī)情畫意，如《詩(shī)經(jīng)》中音樂的節(jié)奏和旋律都依附于詩(shī)歌，體現(xiàn)了“以樂從詩(shī)”。漢魏樂府民歌體現(xiàn)了“采詩(shī)入樂”，唐宋時(shí)期的“依聲填曲”達(dá)到了詞與樂的完美結(jié)合，這無(wú)不體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化與詩(shī)歌文學(xué)的“視界融合”，即表現(xiàn)出“中國(guó)傳統(tǒng)音樂的文學(xué)性和中國(guó)文學(xué)的音樂性”［25］之主體間性，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1. 散發(fā)著文人精神、洋溢著人文情懷

中國(guó)詩(shī)歌文學(xué)與音樂多以體現(xiàn)“人倫情趣”的表達(dá)與訴說，例如，感悟而發(fā)的樂曲《陽(yáng)春白雪》、《梅花三弄》，借景抒情的《高山流水》、《瀟湘水云》、《漁舟唱晚》，訴說憂怨之情的《漢宮秋月》、《閨中怨》、《長(zhǎng)門怨》，洋溢著歡樂之情的《百鳥朝鳳》、《金蛇狂舞》、《喜相逢》，流露著思念之情的《胡笳十八拍》、《蘇武思鄉(xiāng)》、《憶故人》等都與充滿詩(shī)情畫意的詩(shī)歌文學(xué)一樣體現(xiàn)著文人墨客志趣高雅、追求自由的文人精神，體現(xiàn)了人與自然諧和相處以及對(duì)生命價(jià)值和生命本質(zhì)的妙悟，所以又洋溢著濃厚的人文情懷。

2.滲透著歌頌自然的宇宙情懷

中國(guó)傳統(tǒng)音樂與詩(shī)歌文學(xué)同時(shí)受 “天人合一”和“道法自然”等中國(guó)哲學(xué)思想影響，既崇尚人間主題（如婚、喪、喜、慶等），又鐘情于人與自然的相融與相通。如，在唐詩(shī)宋詞中涌現(xiàn)出大量的山水詩(shī)，在中國(guó)民歌、器樂、歌舞、戲曲、說唱音樂等民間音樂也有很多以山水、花鳥、月亮等自然為題，如《春江花月夜》、《花好月圓》、《平湖秋月》、《雨打芭蕉》等，很多作品都是面對(duì)自然、歌頌自然的，這無(wú)不滲透著中國(guó)傳統(tǒng)音樂與詩(shī)歌文學(xué)在歌頌自然的宇宙情懷和對(duì)自然美的追求之視界融合。

3.鐘情于自然的“柔性”之美

中國(guó)人審美心理中的“以悲為美”、“尚悲偏向”反映在音樂與詩(shī)歌文學(xué)審美中都鐘情于自然的“柔性”之美，在總體的文化氣質(zhì)上具有一定的“陰柔偏向”。究其深層原因是由于其視界與儒家“中和”、“溫柔敦厚”，強(qiáng)調(diào)宗法，重視家族血緣親疏關(guān)系以及與道家的“以柔克剛”、“以靜制動(dòng)”、“虛靜”等視界是融合的，由此而形成中華民族內(nèi)向、保守、謙和、順從的民族性格的形成，以及審美心理的陰柔化傾向。表現(xiàn)在音樂與詩(shī)歌文學(xué)中都是鐘情于清風(fēng)皓月、微風(fēng)細(xì)雨、湖光山色、暗香疏影以及寧?kù)o月景等洋溢著柔性精神和柔性之美。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化與戲劇舞蹈的“視界融合”

音樂與舞蹈的結(jié)合非常密切。從美的形態(tài)來(lái)看，優(yōu)美舒展、縱橫交錯(cuò)、旋轉(zhuǎn)如風(fēng)的舞蹈猶如中國(guó)傳統(tǒng)音樂中優(yōu)美流暢、蜿蜒起伏的旋律，以及長(zhǎng)短交替、富有動(dòng)感的節(jié)奏。音樂與舞蹈如同孿生姐妹，從立意到風(fēng)格、從情調(diào)到節(jié)奏、從氣氛到意境都應(yīng)是水融，渾然一體，達(dá)到了高度的和諧統(tǒng)一，這也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)音樂與舞蹈的“視界融合”。從風(fēng)格來(lái)看，中國(guó)音樂與戲劇舞蹈的“視界融合”體現(xiàn)在其共生的文化背景中，顯現(xiàn)出南北地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、人文傳統(tǒng)的差異，從而形成南柔北剛的風(fēng)格特色。從發(fā)生學(xué)來(lái)看，音樂與舞蹈有著共同的人體生理、心理及節(jié)奏和表情的運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)，而又有著共同的制約因素，如不同的地域空間、不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、不同的民族群體和不同的文化傳統(tǒng)，這就使得音樂與舞蹈的視界相同，都顯示出生活的多彩多姿。從美的感覺來(lái)看，“中國(guó)戲劇舞蹈中曲、圓、擰、傾與中國(guó)音樂中吟、猱、綽、注等以及漢語(yǔ)語(yǔ)音聲調(diào)平、上、去、入的基本動(dòng)勢(shì)形態(tài)有著相關(guān)的統(tǒng)一性”。從其表層結(jié)構(gòu)看中國(guó)戲劇與舞蹈重表情，重曲線、重圓融之美，這又體現(xiàn)著中國(guó)人的“中和”秉性和內(nèi)向性特征，由此形成中國(guó)音樂與戲劇舞蹈具有柔勁、柔性的感覺。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化與園林建筑的“視界融合”

“音樂是流動(dòng)的建筑”，“建筑是凝固的音樂”［26］。中國(guó)園林建筑以“自然與人”之主體間性和諧統(tǒng)一為基礎(chǔ)，在崇尚自然的同時(shí)，融自然景觀與人文景觀于一爐，將建筑、山水和花草樹木等高度融合，并借助音樂、詩(shī)文、書法、繪畫等之主體間性進(jìn)行審美點(diǎn)化，創(chuàng)造了一個(gè)詩(shī)情畫意、意蘊(yùn)無(wú)窮、令人神往的“天人合一”審美境界，因此又被稱為“凝固的詩(shī)”、“立體的畫”、“流動(dòng)的樂”。

中國(guó)園林建筑與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，都是受中國(guó)哲學(xué)有機(jī)宇宙觀和有機(jī)自然觀、自然生態(tài)觀以及“和”的哲學(xué)思想的影響，所共同追求的是“意”的優(yōu)雅和“境”的深邃以及天地人融為一體的最高審美境界。在“自然之和”、“天地之和”、“陰陽(yáng)之和”與“天人之和”中，追求流動(dòng)曲線之美和虛空意境之妙。中國(guó)園林建筑與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的意蘊(yùn)表達(dá)都是追求“景有盡而意無(wú)窮”，即透過有限的景觀表象去感受意象內(nèi)蘊(yùn)的無(wú)限的“道”，從有限到無(wú)限，再由無(wú)限而歸之于有限中，領(lǐng)悟整個(gè)人生、歷史、宇宙所蘊(yùn)含的哲理。因此，我們可以說中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化與中國(guó)園林建筑的視界是融合的。他們從同一宏觀視野卻從不同視角展示著中國(guó)音樂和園林建筑的不同風(fēng)格和特征，詮釋著中國(guó)音樂與園林建筑的不同文化意義，同時(shí)反映著人類豐富多彩的物質(zhì)文明和精神文明。例如，唐代宮廷音樂的輝煌氣派與建筑風(fēng)格的宏偉壯麗，無(wú)不體現(xiàn)著音樂與建筑中的禮樂思想和審美情感等的有機(jī)整合，滲透著唐代社會(huì)倫理道德和散發(fā)著唐代帝國(guó)精神。在為了維護(hù)社會(huì)秩序和鞏固統(tǒng)治王朝而建立的嚴(yán)格的用樂制度和建筑的等級(jí)制度中就能體現(xiàn)出中國(guó)音樂與建筑的視界相互融合相通之處。再如，代表中國(guó)江南之秀美特色的蘇州園林，猶如一首獨(dú)特江南色彩的古琴曲《四大景》的優(yōu)美旋律，婉轉(zhuǎn)流暢，給人以美的享受。這如詩(shī)如畫、變化多端的園林藝術(shù)與傳統(tǒng)音樂藝術(shù)一樣追求優(yōu)美圓滑的線條、迂回曲折的設(shè)計(jì)，講究和諧節(jié)奏下的對(duì)比等，這不僅包含著自然山水之美景，還散發(fā)著園林藝術(shù)具有強(qiáng)烈的藝術(shù)美感和動(dòng)態(tài)的音樂韻律。建筑藝術(shù)也和音樂文化一樣，其結(jié)構(gòu)布局與音樂結(jié)構(gòu)同樣具有“起承轉(zhuǎn)合”和“散慢快散”的內(nèi)在邏輯。如，中國(guó)建筑三段構(gòu)圖的布局（大臺(tái)基、屋身和大坡頂）猶如音樂中的三段體，古代建筑中穿枋、腰枋、前楣、后楣等猶如古琴曲中的散起、入調(diào)、入慢、復(fù)起、尾聲的結(jié)構(gòu)以及各種風(fēng)格交流融合的建筑中都可以顯示出中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化與園林建筑的“視界融合”。

（四）中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化與繪畫書法的“視界融合”

中國(guó)音樂與繪畫、書法一樣都是以細(xì)膩多變的線條表現(xiàn)豐富的內(nèi)容與情感，都是用線條的蜿蜒游動(dòng)使空間的畫面時(shí)間化，同時(shí)也使接受者在心與目的游動(dòng)中領(lǐng)略其中的韻味［27］。在中國(guó)，書法被稱為“紙上凝固的音樂”，這是因?yàn)闀ㄖ辛鲃?dòng)的線條、婉轉(zhuǎn)的筆鋒、跳躍的筆勢(shì)猶如音樂中的韻律和動(dòng)感，孕育著生命運(yùn)動(dòng)的軌跡和心靈情感的動(dòng)態(tài)變化。特別是書法藝術(shù)中的草書，其運(yùn)筆的連續(xù)性、節(jié)律性與音樂的節(jié)奏、旋律的起伏一樣具有共同的心理基礎(chǔ)和審美傾向（線性思維、講究中和、注重整體、順應(yīng)循舊漸變、反對(duì)突變等），都是隨時(shí)間的不斷推移而完成，都是追求著“一氣呵成”的完整性。例如，中國(guó)音樂中大量“魚咬尾”、“連環(huán)扣”等手法的運(yùn)用使中國(guó)音樂句與句之間連綿不斷、銜接自然，與書法中起始筆至末劃筆都要做到“筆不離紙、紙不離筆”的“一筆書”和筆筆相連、字字相接有著相似的規(guī)律，書法中筆斷、聲斷而意相連的“一筆而成、氣脈通連、隔行不斷、氣息寬廣”的藝術(shù)神韻與音樂中的巧妙休止造成的空白召喚的藝術(shù)效果一樣具有強(qiáng)烈的藝術(shù)生命力，書法中點(diǎn)畫運(yùn)筆中“起筆、行筆、收筆”中的能量運(yùn)用與戲曲中“以字行腔”、“字頭、字腹、字尾”的韻腔方面，具有相通的運(yùn)動(dòng)態(tài)勢(shì)和異質(zhì)同構(gòu)的完形心理以及共同的時(shí)空結(jié)構(gòu)，這都是由于中國(guó)傳統(tǒng)文化重視主體心理的延展、自由游動(dòng)所致。另外，中國(guó)古琴與書法（琴、棋、書、畫）是古代文人或賢達(dá)之士必備的文化修養(yǎng)，其深層原因是受人本主義精神的影響，這一切無(wú)不顯示出寓意深刻、回味無(wú)窮的音樂與書法藝術(shù)其視界是如何相融與相通的。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂與繪畫的視界也是相通的，不僅表現(xiàn)在創(chuàng)作的哲學(xué)基礎(chǔ)、人文主題的選擇，還表現(xiàn)在藝術(shù)的表現(xiàn)手法和接受理解的過程、文化意義的闡釋等視界。如，音樂與繪畫中都大量表現(xiàn)植物的品格、動(dòng)物的精神和山水的情懷；山水畫領(lǐng)域有一個(gè)說法叫“人在畫中游”，“游”不僅指精神上的“游”，也指欣賞中“多元視點(diǎn)”的“游”。即要求欣賞者全身心進(jìn)入畫中游歷［28］。這與人們音樂欣賞中的“主體角色游移”一樣，實(shí)際上是“多元視點(diǎn)的游移、主體心態(tài)和主體心境的游移”。音樂與繪畫色彩的同構(gòu)，裝飾手法的審美與音樂中的“留白藝術(shù)”的運(yùn)用和結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)約有異曲同工之效，都強(qiáng)調(diào)“立象以盡意”、“以形寫神”的藝術(shù)效果。從接受美學(xué)看，中國(guó)音樂的演奏與解釋，都不要求與樂譜和畫面的絕對(duì)統(tǒng)一，而是可以注重主體的闡釋，即不是對(duì)原作品的嚴(yán)格復(fù)制，而是根據(jù)作品的“神”、“韻”對(duì)于作品“意”的創(chuàng)造解釋。這些都說明中國(guó)傳統(tǒng)音樂與繪畫書法的視界是融合的。

（五）中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化與社會(huì)政治的“視界融合”

由于受儒家禮樂思想和儒家倫理思想的影響，中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化與社會(huì)政治的“視界”是趨于融合的。即認(rèn)為“音樂不是純粹的藝術(shù)，樂與政通，樂成為禮的附庸，成為教化的工具”；還認(rèn)為“安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂。”［29］在這種儒家禮樂思想的影響下，完成了以藝術(shù)的形式和手段來(lái)形成社會(huì)所需要的倫理道德規(guī)范以及完美人格的塑造，正如孔子的“成于樂，游于藝”思想的體現(xiàn)。因此，作為社會(huì)生活體系的一個(gè)有機(jī)部分的中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化，它是社會(huì)生活的寫照，它是與社會(huì)政治“視界融合” 的體現(xiàn)。即從音樂中可以反映出一定政治統(tǒng)治下的社會(huì)生活實(shí)質(zhì)，可以看出音樂與政治的密切關(guān)系。唐代詩(shī)人劉禹錫說過：“八音與政通，而文章與時(shí)高下”［30］?！抖Y記?樂記》里有一段著名的音樂與社會(huì)政治關(guān)系的論述：“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音，安以樂，其政和。亂世之音，怨以怒，其政乖。亡國(guó)之音，哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。［31］”即由于不同的政治狀況感動(dòng)人心而產(chǎn)生音樂的情感色彩不同。由此出發(fā)，《樂本》篇將音樂中的“宮、商、角、徵、羽”分別代表著“君、臣、民、事、物”①，即“樂”與“政”具有同構(gòu)對(duì)應(yīng)的關(guān)系，且認(rèn)為音樂能直接影響社會(huì)人事，決定國(guó)之興旺盛衰，這雖然有點(diǎn)夸大“樂與政通”的一面，但從另一面則能說明音樂、詩(shī)歌、文學(xué)等藝術(shù)是與國(guó)家的政治和社會(huì)之“視界融合”，且體現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)方面。社會(huì)政治關(guān)系中的“和”與音樂中的“和”作為一種審美準(zhǔn)則具有某種同構(gòu)關(guān)系，是主體間性體現(xiàn)。因?yàn)椋耙魳烦鲇谌诵母形?，而刑政通于人心，心物感?yīng)是樂政同源的基礎(chǔ)”［32］，因此“樂與政通”，“樂以載道”，“審樂可以知政”②體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的視界與社會(huì)政治中的視界是相通的，是融合的。

（六）中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化與民俗風(fēng)情的“視界融合”

民俗風(fēng)情是人民群眾日常生活中具有普遍意義的社會(huì)生活現(xiàn)象。從古至今，我國(guó)各民族、各地域形成了各不相同、各具特色的風(fēng)俗習(xí)慣，它們直接或間接地折射出一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的古老的風(fēng)土人情，從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)出不同地域人們的生活觀念、生活方式以及生活面貌；從另一側(cè)面又集中反映了該民族、該地域民俗風(fēng)情的文化意識(shí)形態(tài)，也表現(xiàn)出該民族人們的心理素質(zhì)、性格特點(diǎn)和氣質(zhì)特征。由于民族民間音樂產(chǎn)生于民俗活動(dòng)，又服務(wù)于民俗活動(dòng)，所以民俗活動(dòng)是民俗音樂的載體，因此，中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化特別是民族民間音樂的視閾又隨著民俗活動(dòng)的視閾變化、發(fā)展而流傳和演變。例如，婚禮歌、哭嫁歌、哭喪調(diào)、祭祀歌等民俗音樂都有它自己的靈魂和故事，各自閃耀著人性的光輝與生活的智慧。這充分說明中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化是在民族文化傳統(tǒng)廣闊的背景上展現(xiàn)的民俗風(fēng)情和民間音樂的，兩者的視界是融合的，兩者是相互融合、相互促進(jìn)的。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化與詩(shī)歌、文學(xué)、繪畫、建筑、舞蹈、戲曲等的“視界融合”不僅有著縱向歷史的積淀，而且也有橫向的不同民族風(fēng)情和地域特點(diǎn)上的積淀，但同時(shí)還滲透著中國(guó)的哲學(xué)“和”之道的熏陶。中國(guó)歷史貫穿五千多年悠悠歲月，中國(guó)地理橫跨大江南北，幅員遼闊，中華五十六個(gè)民族由于各自的生活方式、文化傳統(tǒng)、地理環(huán)境和人文景觀的各具特色，使音樂與相關(guān)姊妹藝術(shù)都形成了不同的風(fēng)格，也形成了各自鮮明的民族特色。從總體上看，中國(guó)傳統(tǒng)音樂與姊妹藝術(shù)之主體間性體現(xiàn)在共同受中國(guó)哲學(xué)“和”之道的影響，各自視界雖有不同，但是總的來(lái)講其視界還是融合的，是“和而不同”的體現(xiàn)。

六、“化身入書”與“化心入樂”

——體驗(yàn)音樂文化 如果說伽達(dá)默爾的“視界融合”理論給音樂接受者提供了把握時(shí)空的理性意識(shí)，使主體在鑒賞過程中達(dá)到“一種最大限度的非制約性和靈活性”［33］，那么我國(guó)學(xué)者梁?jiǎn)⒊壬摹盎砣霑崩碚?，則為音樂鑒賞主體的主動(dòng)介入提供了一種科學(xué)、具體的方法［34］。其中包涵三層含義：（1）主人公認(rèn)同。即鑒賞主體化身為音樂作品中的主人公，與主人公進(jìn)行心與心的對(duì)話與交流，并與“自我”同一化，既以自身之情感體驗(yàn)深化作品的內(nèi)涵，又以作品之內(nèi)涵促進(jìn)“自我情感”的升華。（2）進(jìn)入角色。即鑒賞主體進(jìn)入作品的藝術(shù)境界，感受作品內(nèi)在的情感和思想脈搏，領(lǐng)悟作者的藝術(shù)匠心，與作者進(jìn)行主體間性互動(dòng)，與作品的潛在音符產(chǎn)生共鳴，實(shí)現(xiàn)審美主體與審美對(duì)象的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)思想的洗禮與精神情操的升華。（3）出入自如。即鑒賞者既能入乎其內(nèi)，又能出乎其外，“入”能領(lǐng)悟作品意蘊(yùn)，傾聽作者心聲，“出”能超越作品，理解音樂佳境。即“化身入書”體驗(yàn)音樂文化的方法就是接受者與作者、文本及主人公等展開心與心的主體間性對(duì)話與交流過程，在中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化品賞中就是“化心入樂”的過程，它既是對(duì)生命本體存在的肯定，又是對(duì)生命所依存的世界萬(wàn)物的呵護(hù)，兩者都是有靈性的生命存在,它們之間能夠相互感應(yīng)，相互激發(fā)，相互交往，從而進(jìn)入天地與我為一的審美狀態(tài)。即“化身入書”、“化心入樂”的過程是離不開生命感悟及其意義體驗(yàn)做內(nèi)核的，是接受主體的生命與世界萬(wàn)物的生命主體間對(duì)話與交流的過程。這是由于中國(guó)文化的天人合一、天人感應(yīng)性質(zhì)而形成的中國(guó)美學(xué)也具有身體性的主體間性。即中國(guó)美學(xué)沒有把身體與心靈、身體與自然完全分開,而且認(rèn)為人的身心與自然的關(guān)系是互相感應(yīng)、互相融合的主體間性［35］。在這主體間性互動(dòng)交流中強(qiáng)調(diào)整個(gè)身心投入到中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的體驗(yàn)與玩味之中。

七、“效果歷史”（理解的歷史性）

—— 傳承音樂文化 “效果歷史”是接受美學(xué)理論中的一個(gè)核心概念。伽達(dá)默爾認(rèn)為，人是一個(gè)歷史性的存在，歷史是人存在的核心。他的哲學(xué)是基于理解的歷史性上的，是生存于歷史中的人自覺意識(shí)自己歷史性的哲學(xué)。因此，他強(qiáng)調(diào)對(duì)一部作品的理解實(shí)際上就是讀者理解的效果史，“理解始終是在歷史中進(jìn)行的，歷史是由我們來(lái)經(jīng)驗(yàn)的，在理解中我們是歷史的一部分，歷史性是一切理解的根本性，理解的歷史性構(gòu)成我們的偏見”［36］。承認(rèn)理解和解釋存在一定的偏見，其價(jià)值不僅在于為解釋者創(chuàng)造性解讀提供了一定的精神支持，同時(shí)又為后續(xù)讀者的接受研究開辟了主體間性對(duì)話和交流的空間。因?yàn)?，“只有通過讀者的傳遞過程，作品才進(jìn)入一種連續(xù)性變化經(jīng)驗(yàn)視野”。只有發(fā)揮讀者的創(chuàng)造作用，才能通過“作者——作品——讀者”的三位一體模式去實(shí)現(xiàn)作品真正的價(jià)值。只有通過關(guān)注讀者的反應(yīng)，才能進(jìn)一步考察“作者——作品”的歷史地位和影響。總之，作品的“效果史”是一個(gè)既溝通過去，又可以延續(xù)將來(lái)，還著眼于現(xiàn)實(shí)的橋梁?！靶Ч贰笔沁^去、現(xiàn)在、將來(lái)無(wú)窮盡的對(duì)話過程。

音樂文本的價(jià)值，要經(jīng)歷不同時(shí)代的歷時(shí)性接受者和同時(shí)代不同地域、不同民族的共時(shí)性接受者的接受，于是文本的歷史價(jià)值是在眾多接受者的理解的縱向接受鏈上和受眾面廣的橫向接受鏈上保存、豐富、完善和發(fā)展的，這一過程就是音樂作品的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和音樂文化的有效傳承過程。因?yàn)椋懊恳粋€(gè)人都是‘前見’持有者，‘前見’意味著主體的歷史效果意識(shí)?！保?7］每個(gè)人在解讀音樂作品時(shí)都會(huì)運(yùn)用自己豐富的經(jīng)驗(yàn)或者從自己的視界去感受與理解作品，于是就形成了作品的效果史，由此也傳承了音樂文化?！耙浴Ч麣v史’原則進(jìn)行音樂理解，音樂文本意義就必然具有無(wú)窮盡性和審美存在的永恒性，審美理解中的‘偏見’則具有了合法性”。

如，作為百戲之祖、國(guó)之瑰寶的昆曲，在不同時(shí)代的接受者當(dāng)中會(huì)具有不同的接受和理解，即使同時(shí)代不同地域人們的接受，其效果也是不同的。例如，青春版《牡丹亭》，就承載了當(dāng)代解釋者白先勇先生對(duì)傳統(tǒng)劇種作出創(chuàng)新理解的效果歷史。他從現(xiàn)代觀眾的接受出發(fā)，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作者、接受者、作品之主體間性互動(dòng)與創(chuàng)生，在既保持傳統(tǒng)又能吸引現(xiàn)代觀眾方面做了很多努力，它不僅記載了作者以及當(dāng)代讀者對(duì)昆曲理解的效果史，同時(shí)又促進(jìn)了這一傳統(tǒng)劇種的傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

八、“理解的多義性”—— 發(fā)展音樂文化

主體間性教育強(qiáng)調(diào)相互理解，尊重差異，這為音樂“理解的多義性”和課程理解的多義性提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，又為創(chuàng)造性的發(fā)展音樂文化提供了可能。

（一）音樂理解的多義性

音樂藝術(shù)的朦朧性、非確定性、非概念性特征為音樂的多義理解提供了可能性，也為創(chuàng)造性留下了發(fā)展的空間。英加登認(rèn)為：“任何一部特定的作品都是獨(dú)一無(wú)二的。作品只有一個(gè)，而對(duì)它的表現(xiàn)，原則上卻可以要多少個(gè)就可以有多少個(gè)”［38］。即，音樂作品的意義闡釋具有多種可能性，在遵循創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖的基礎(chǔ)上，不同的表演者在“二度創(chuàng)作”和不同的欣賞者在“三度創(chuàng)作”中都會(huì)融入自己的個(gè)人理解，所以造成音樂作品理解的多義性。但是，不能一味過渡地追求“理解的多義”而偏離文本的意義。音樂教師“必須即時(shí)對(duì)學(xué)生理解的層次、視野、合理性等各個(gè)方面進(jìn)行判斷，并對(duì)學(xué)生的解釋進(jìn)而決定如何才能把學(xué)生的理解引向‘合理’與‘深刻’，從而防止學(xué)生把‘發(fā)散’變成‘過渡詮釋’”［39］。

“音樂理解的多義性”可以從以下是三個(gè)層面來(lái)理解：

1.理解音樂的多種角度

“理解的多義性”即音樂理解中的多解性或可變性，也就是說可以多角度的理解音樂和理解主體間存在的差異性。埃利奧特的實(shí)踐哲學(xué)也滲透著“主體間性”教育思想和“理解的多義性”思想。他強(qiáng)調(diào)音樂實(shí)踐是多元的主體間（音樂創(chuàng)作者、表演者、即興創(chuàng)作者、編曲者、指揮家、評(píng)論家、欣賞者）進(jìn)行的多樣化的音樂實(shí)踐活動(dòng)和多視角的對(duì)音樂作品的理解和解釋，由于不同主體間各自的主動(dòng)性和差異性存在，而這種主體間的差異性就導(dǎo)致了理解活動(dòng)中的可變性。通過各種各樣的實(shí)踐活動(dòng)，讓多元的主體通過音樂進(jìn)行多維度的主體間互動(dòng)，從而達(dá)到對(duì)音樂的多義理解。如，用音樂來(lái)表達(dá)主體間不同的情感，用音樂來(lái)表現(xiàn)不同的人、地方、事物以及用音樂來(lái)傳達(dá)不同的文化思想內(nèi)涵、信仰價(jià)值、風(fēng)俗習(xí)慣等，從而加深對(duì)音樂的情感理解、文化理解、歷史理解、應(yīng)用理解等。

2.把握音樂的多元智能

在一定的音樂情境中“理解的多義性”體現(xiàn)在多元智能③之主體間性互動(dòng)的優(yōu)化和組合而帶來(lái)的不同理解。多元智能之九種智能分別代表每個(gè)人的不同潛能，每個(gè)人都擁有不同的智能強(qiáng)項(xiàng)和弱項(xiàng)，智能之間的不同組合構(gòu)成個(gè)體間的智能差異，這是造成音樂理解過程中理解的差異性和多義性的心理學(xué)依據(jù)。例如，對(duì)于同一首音樂不同的人會(huì)運(yùn)用不同的智能來(lái)表現(xiàn)不同的接受方式，舞蹈家可能會(huì)發(fā)揮身體運(yùn)動(dòng)智能，即用肢體語(yǔ)言表現(xiàn)自己對(duì)音樂的理解；音樂家會(huì)運(yùn)用音樂智能，即用歌聲或樂器演奏表現(xiàn)自己內(nèi)心的感受與理解；文學(xué)家會(huì)運(yùn)用語(yǔ)言智能，即用詩(shī)情畫意的語(yǔ)言表現(xiàn)對(duì)音樂的理解與感受；美術(shù)家會(huì)發(fā)揮空間智能，即用繪畫的形式表現(xiàn)對(duì)音樂的理解。也就是說，由于每個(gè)人在接受音樂的過程中運(yùn)用的智能組合不同，凸顯的智能強(qiáng)項(xiàng)不同，所以對(duì)音樂的理解和感悟也就不同。

總之，音樂文本是一個(gè)多層次、多側(cè)面的意義統(tǒng)一體，特別是當(dāng)它進(jìn)入教育情境后，在多元主體的多種視域關(guān)照下，教育文本的意義也具有多向的生成性，即“理解的多義性”召喚接受者不僅要從創(chuàng)作者出發(fā)理解創(chuàng)作意圖，廣泛了解作品的歷史背景等各種文化內(nèi)涵，以更好地理解文本，接近作者的原意；還強(qiáng)調(diào)音樂接受者對(duì)音樂多樣化實(shí)踐活動(dòng)的主動(dòng)建構(gòu)，尋求不同的理解路徑以及多視角的對(duì)音樂作品的理解和解釋，即通過對(duì)作品意義和價(jià)值的不斷充盈和完善，不斷發(fā)展音樂文化。

（二）課程理解的多義性

課程不只是“文本課程”，更是被教師和學(xué)生實(shí)實(shí)在在感受到、體驗(yàn)到、領(lǐng)悟到、思考到的“體驗(yàn)課程”。由于音樂教學(xué)內(nèi)容含義的豐富性和不確定性，以及不同音樂接受者各自具有不同的“前見”、“前理解”，因此在特定的教育情境中，音樂課程的內(nèi)容和意義并不是對(duì)所有的人都相同，音樂接受者會(huì)從不同視角和不同層次對(duì)給定的內(nèi)容都有自身的理解和解讀，對(duì)給定的內(nèi)容不斷地變革和創(chuàng)新，并不斷轉(zhuǎn)化成“自己的課程”，造成課程理解的多義性。而且，由于教育活動(dòng)中多元主體間的多維互動(dòng)，教師與課程設(shè)計(jì)者、教師與學(xué)生、師生與教育文本、師生與課程諸要素等之間在分享、合作、交流、溝通中思維對(duì)話與碰撞，又能生成出多義性的課程理解和“意義”的新異性；同時(shí)，由于現(xiàn)代課程資源的廣袤性，在隨著課堂教學(xué)活動(dòng)展開的同時(shí)，師生的生命活力和創(chuàng)造潛能被激發(fā)，他們能夠主動(dòng)建構(gòu)教育意義，從而積極改造預(yù)設(shè)的課程，形成動(dòng)態(tài)的、開放的、多元的、寬容的、整合的課程，由此一些新的目標(biāo)就會(huì)被引發(fā)和生成出來(lái)［40］。這樣的課程理解，不僅能充分尊重師生的“生活世界”，符合新時(shí)代的教育理念，也更具有積極性與創(chuàng)造性，更有助于音樂接受者的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以及身份認(rèn)同。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，以接受美學(xué)為理論支點(diǎn)，從接受者出發(fā)，借鑒接受美學(xué)中的“游移視點(diǎn)”、“空白召喚”、“恰當(dāng)?shù)木唧w化”、“視界融合”、“期待視野”、“效果歷史”等理論，構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化教學(xué)優(yōu)化策略，能夠達(dá)到有目的、有計(jì)劃地實(shí)施中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化教育，并滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，能使中小學(xué)師生更好地接受中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化，有效提高其重視和喜好程度，從而使優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化得到更好的傳承與發(fā)展。

作者附言：本文系作者主持的教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“主體間性視野中的中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化教育研究”、山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“山東傳統(tǒng)音樂文化研究與高師地方音樂課程建設(shè)” （課題號(hào)：12YJA760006）與魯東大學(xué)?；痦?xiàng)目（課題號(hào)：wy2011010）的階段成果。

注釋：

①“宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無(wú)惉懣之音矣。宮亂則荒，其君驕；商亂則捶，其臣?jí)?；角亂則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財(cái)匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此則國(guó)之滅亡無(wú)日矣”。（見蔡仲德《中國(guó)音樂美學(xué)史》，人民音樂出版社1995年版第345頁(yè)。）

②“唯君子為能知樂，是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣”（見白寅《心靈化批評(píng)——中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的思維特征》第53頁(yè)）。

③多元智能理論是由美國(guó)哈佛大學(xué)心理學(xué)家霍華德?加德納(Howard Gardner)在1983年提出。加德納認(rèn)為，人的智能是多元的，每個(gè)人在不同程度上擁有九種智能，即語(yǔ)言智能（linguistic intelligence）、邏 輯數(shù)理智能（logicalmathematical intelligence）、空間智能（spatial intelligence）、音樂智能（musical intelligence）、身體運(yùn)動(dòng)智能（bodily intelligence）、人際交往智能（interpersonal intelligence）、自我認(rèn)識(shí)智能（intrapersonal intelligence）、自然智能（natrualist intelligence）和存在智能（existential intelligence）。

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