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第1篇：文學(xué)研究論文范文

（一）體育文學(xué)發(fā)展意識(shí)相對(duì)薄弱

無(wú)論是從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代還是從國(guó)內(nèi)到國(guó)外，體育與文學(xué)之間都有著緊密的聯(lián)系，彼此在相互推動(dòng)、相互促進(jìn)的過(guò)程中發(fā)展。但是，近年來(lái)體育文學(xué)才以獨(dú)立形式出現(xiàn)，尤其對(duì)于我國(guó)而言，體育文學(xué)的起步時(shí)間更晚，各方面的探究依然處于萌芽階段，有關(guān)體育文學(xué)方面的形式、內(nèi)容、媒介、傳播等都還不成熟與完善，相關(guān)的學(xué)者、作家以及廣大民眾等對(duì)體育文學(xué)的發(fā)展觀念還相對(duì)薄弱。常言道，意識(shí)是實(shí)際行動(dòng)的先導(dǎo)，薄弱的思想觀念必然會(huì)成為體育文學(xué)發(fā)展的瓶頸。

（二）體育文學(xué)的交流平臺(tái)不夠發(fā)達(dá)

由于體育與文學(xué)分別歸屬不同的學(xué)科門(mén)類(lèi)，無(wú)論是研究目標(biāo)還是內(nèi)容、屬性等都相差甚遠(yuǎn)，因此，在實(shí)際社會(huì)生活中，針對(duì)體育與文學(xué)的交流平臺(tái)也少之又少。兩者之間的溝通與交流不到位，必然會(huì)影響體育文學(xué)的發(fā)展，因?yàn)轶w育文學(xué)的壯大離不開(kāi)體育與文學(xué)這兩門(mén)學(xué)科中的任何一科，更離不開(kāi)兩者之間的融會(huì)貫通。但長(zhǎng)期以來(lái)，文學(xué)發(fā)展文學(xué)、體育發(fā)展體育的這種割裂的文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，使得體育與文學(xué)幾乎成為兩個(gè)毫不相干的領(lǐng)域，兩者間的封閉性發(fā)展嚴(yán)重地阻礙了我國(guó)體育文學(xué)的健康發(fā)展。

（三）體育文學(xué)保障制度的缺失

缺乏有效制度保障的體育文學(xué)一定不會(huì)科學(xué)、健康地發(fā)展。體育文學(xué)作為一門(mén)新興學(xué)科，若想取得長(zhǎng)足進(jìn)步就離不開(kāi)制度體系方面的維護(hù)與保障。但是，當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)大環(huán)境，并未構(gòu)建起體育文學(xué)領(lǐng)域的專門(mén)保障制度與體系，例如，當(dāng)前市場(chǎng)上的各種報(bào)紙雜志數(shù)不勝數(shù)，專門(mén)性的體育文學(xué)報(bào)紙雜志卻十分罕見(jiàn)，同時(shí)，針對(duì)體育文學(xué)作品的出版、發(fā)行、著作權(quán)等方面的保障機(jī)制依然不健全。保障制度是確保學(xué)科健康發(fā)展的重要前提，因此，體育文學(xué)保障體制的缺失一定會(huì)不同程度地影響體育文學(xué)的發(fā)展。

二、體育與文學(xué)學(xué)科交叉視角下的體育文學(xué)發(fā)展路徑

（一）樹(shù)立體育文學(xué)創(chuàng)作理念

體育運(yùn)動(dòng)是開(kāi)展體育文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。目前我國(guó)的體育教育主要是以體育訓(xùn)練為核心。而隨著現(xiàn)代化體育文學(xué)的產(chǎn)生與迅速發(fā)展，體育教育應(yīng)該逐步改變與突破傳統(tǒng)的單一體育訓(xùn)練教育模式，科學(xué)合理地融入人文精神方面的教育，即促進(jìn)體育與文學(xué)學(xué)科的交叉發(fā)展，扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)的體育教育觀念，樹(shù)立現(xiàn)代化的體育文學(xué)發(fā)展意識(shí)，推動(dòng)全體民眾的體育文學(xué)觀念，營(yíng)造良好的、積極的體育文學(xué)發(fā)展環(huán)境。體育文學(xué)在意識(shí)觀念強(qiáng)烈的社會(huì)大環(huán)境中發(fā)展，必然會(huì)更加健康、快速地成長(zhǎng)，這為壯大我國(guó)體育文化事業(yè)、強(qiáng)健國(guó)民的身體以及升華思想情操等具有重要的作用。

（二）加強(qiáng)體育文學(xué)創(chuàng)作力度

文學(xué)界的工作者，尤其是作家在創(chuàng)作多種形式的文學(xué)題材的過(guò)程中，應(yīng)該適當(dāng)關(guān)注體育文學(xué)作品的開(kāi)發(fā)與創(chuàng)作，因?yàn)橐恢币詠?lái)體育文學(xué)類(lèi)的作品數(shù)量屈指可數(shù)，因此，只有廣大作家及文學(xué)工作者更加積極主動(dòng)地挖掘體育方面的素材，才能撰寫(xiě)出更多的優(yōu)秀體育文學(xué)作品。同時(shí)，相關(guān)部門(mén)也應(yīng)該大力支持作家組建專門(mén)的文學(xué)創(chuàng)作協(xié)會(huì)，促進(jìn)彼此間的體育與文學(xué)方面的知識(shí)切磋，從而創(chuàng)作出更好更多的高質(zhì)量體育文學(xué)作品。另外，還可以為體育文學(xué)創(chuàng)造良好的環(huán)境與條件，鼓勵(lì)將經(jīng)典的體育文學(xué)作品制作成影視作品等，通過(guò)多種形式的宣傳與推廣，擴(kuò)大體育文學(xué)的影響力，推動(dòng)體育文學(xué)的規(guī)?；l(fā)展。

（三）構(gòu)建多樣化的體育文學(xué)平臺(tái)

積極創(chuàng)建多種形式的交流與溝通平臺(tái)，推動(dòng)體育與文學(xué)的融合性發(fā)展是當(dāng)前也是今后體育文學(xué)的必然發(fā)展方向。隨著國(guó)際體育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，我國(guó)國(guó)民對(duì)各種各樣體育運(yùn)動(dòng)的熱度也在不斷升溫，當(dāng)然，廣大文學(xué)家也不例外，逐漸將目光轉(zhuǎn)移到了體育文學(xué)方面。因此，抓住這一歷史發(fā)展機(jī)遇顯得尤為重要，而要拓展體育與文學(xué)之間的高效融合，搭建多樣化的溝通平臺(tái)是有效途徑之一，更是促進(jìn)兩者間的多渠道交流，提升體育文學(xué)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵策略。例如，國(guó)家相關(guān)部分可以牽頭成立專門(mén)的體育文學(xué)創(chuàng)作機(jī)構(gòu)，社會(huì)團(tuán)體也可以自發(fā)組織一些定期性的沙龍活動(dòng)，體育領(lǐng)域的學(xué)者與文學(xué)作家也可以攜手創(chuàng)設(shè)大型的座談會(huì)等，總之，盡量多渠道的體育文學(xué)交流平臺(tái)對(duì)帶動(dòng)體育文學(xué)事業(yè)的發(fā)展具有關(guān)鍵的意義。

（四）完善體育文學(xué)保障體制

第2篇：文學(xué)研究論文范文

胡蘿卜本可以直接送進(jìn)嘴里當(dāng)食物，但在廚師的手中卻先變成美妙的圖案供你觀賞。在飽觀了胡蘿卜花的美觀后，你才或者帶著依戀地把它送進(jìn)肚里，或者因不忍心破壞它的美麗而拒絕食之。當(dāng)胡蘿卜變成胡蘿卜花之后，中間增加了什么？不是胡蘿卜的營(yíng)養(yǎng)值或數(shù)量，而不過(guò)是它的對(duì)生理滿足來(lái)說(shuō)是多余的視覺(jué)外觀。正像在中餐文化中食品的視覺(jué)外觀具有無(wú)可否認(rèn)的重要性一樣，如今的漢語(yǔ)文學(xué)正在讓能指扮演愈來(lái)愈重要的獨(dú)立角色。

談?wù)摑h語(yǔ)文學(xué)的語(yǔ)言問(wèn)題，不能不先看看這種語(yǔ)言所置身其中的當(dāng)下文化語(yǔ)境狀況，因?yàn)檎Z(yǔ)言總是在特定的語(yǔ)境中呈現(xiàn)的。按索緒爾的分析，語(yǔ)言作為符號(hào)（sign）由能指（signifier）與所指（signified）兩部分構(gòu)成。能指是語(yǔ)言符號(hào)的表示成分或聲音，而所指則是被表示成分或概念。文學(xué)文本正是由詞與詞、句子與句子、段落與段落等組成的完整的符號(hào)表意系統(tǒng)。從能指與所指的關(guān)系角度去考察當(dāng)前文學(xué)語(yǔ)言狀況，不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)：在當(dāng)前文化消費(fèi)熱潮中，那在我們的假想中原本可一一對(duì)應(yīng)的能指與所指，如今正發(fā)生一種嚴(yán)重的剝離或分裂：能指遠(yuǎn)遠(yuǎn)溢出所指之外，膨脹得愈來(lái)愈大，而所指則一再被忽略、淡化或放逐。我說(shuō)的文化消費(fèi)熱潮，其主要的表現(xiàn)征兆之一正是能指的大量剩余、膨脹或狂歡，這典范地表現(xiàn)在當(dāng)今對(duì)公眾頗具影響力的通俗文學(xué)語(yǔ)言、廣告語(yǔ)言和手機(jī)短信語(yǔ)言中。

以白話文為主干的現(xiàn)代漢語(yǔ)文學(xué)發(fā)展到目前的21世紀(jì)初，已經(jīng)顯示出語(yǔ)言上的某種成熟，其突出表現(xiàn)之一就是語(yǔ)言流暢度愈來(lái)愈高，宛如流水化語(yǔ)言。比起清末民初至“五四”時(shí)期那些篳路藍(lán)縷的作品來(lái)，經(jīng)過(guò)百年的磨礪，現(xiàn)在的語(yǔ)言確實(shí)變得空前流暢了。善于打造都市閱讀新時(shí)尚的通俗作家池莉，就是使用這種流水化語(yǔ)言的行家。小說(shuō)《看麥娘》（2001）最后說(shuō)：〖HT5”F〗“……我們不和別人講道理。我們力求豁達(dá)。我只是想和熟悉、喜歡自己生命過(guò)程的人在一起，一步一步走向彼岸，每一步都踏實(shí)。那無(wú)數(shù)的生長(zhǎng)的秘密，是滋潤(rùn)每一個(gè)白天的土壤。今天是2001年，一個(gè)令我不安的年份，百年前死亡了兩個(gè)總統(tǒng)的美國(guó)，不知道今年是否還有更大的災(zāi)難？現(xiàn)在美國(guó)的強(qiáng)大今非昔比，然而，強(qiáng)大有時(shí)候便是脆弱。歐洲又會(huì)怎么樣？巴黎是否又有新的天才畫(huà)家出現(xiàn)？是否還有藝術(shù)家愿意真誠(chéng)地關(guān)注街頭的小市民？我的容容，在今年，是否能夠逃離那怪獸般的濃煙？我知道，我的容容一定在某個(gè)角落隱藏著，發(fā)出巨嬰的啼哭，我這個(gè)平凡媽媽平凡臂膀，怎么才能抱得住她救得了她？現(xiàn)在這個(gè)世界，如果單就強(qiáng)弱大小，單就生命的表象，人類(lèi)誰(shuí)能夠救誰(shuí)呢？只有我們自己拯救自己的內(nèi)心與靈魂了。我只有與上官瑞芳坐在湖邊的長(zhǎng)椅上，看著圍繞湖心島盤(pán)旋的鴿群，感知些些許許的金色陽(yáng)光，感知在照耀我們?nèi)菇堑目贷溎锊?，只有這樣，我的心便會(huì)一刻一刻趨于安寧。世杰一定又要嘲笑我的愚昧了。我杞人憂天的毛病，注定要伴隨我這一輩子，也注定要騷擾于世杰一輩子──真是對(duì)不住丈夫！魚(yú)對(duì)于船的歉意也注定是一輩子的事了。”〖HT5”SS〗流水般順暢的能指汩汩涌出，其勢(shì)可縱橫中外、穿透他人與自我，但它傳達(dá)的所指其實(shí)很有限、也很單純——不就是想說(shuō)安心過(guò)平凡日子就好嗎？這段鋪張揚(yáng)厲的能指噴涌過(guò)后，剩下的卻是單純而簡(jiǎn)約的所指，這就出現(xiàn)能指的過(guò)量剩余局面。顯然，作家不再悉心致力于能指與所指的準(zhǔn)確匹配，而是有意識(shí)地追求和享受能指本身的狂歡化效果。

在報(bào)紙、雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)中隨處可見(jiàn)一則則廣告語(yǔ)言。作為其能指的字面語(yǔ)言與作為其推銷(xiāo)的產(chǎn)品的所指之間，往往存在著能指的擴(kuò)張或過(guò)量剩余狀況。且不說(shuō)“男人，你的車(chē)該修了”（壯陽(yáng)藥品廣告）、“我喜歡更有勁兒一點(diǎn)的”（床墊廣告）、“你知道親嘴的味道嗎”（口香糖廣告）以及“妹力無(wú)窮”、“錢(qián)途無(wú)量”等低俗廣告語(yǔ)，就是那些被視為成功的廣告語(yǔ)，也呈現(xiàn)出肆無(wú)忌憚的能指擴(kuò)張態(tài)勢(shì)。某香皂廣告說(shuō)“今年二十，明年十八”，慷慨地許諾說(shuō)它可使人顯得比實(shí)際年齡更年輕；某某電信，“讓您想說(shuō)就說(shuō)，‘聊無(wú)禁忌’”，這是對(duì)習(xí)慣語(yǔ)“百無(wú)禁忌”的仿造，夸大了電話費(fèi)用的低廉；“樂(lè)在‘騎’中”（某自行車(chē)廣告）直接以成語(yǔ)“樂(lè)在其中”為本體作廣告；富于詩(shī)意的句子“感受心靈的天然牧場(chǎng)”牽引出的卻是某種牛奶品牌。兩年多前，上海某家服裝企業(yè)在地鐵做內(nèi)衣廣告“玩美女人”，因?yàn)橐粋€(gè)母親的投訴而被工商部門(mén)查禁罰款，引起一場(chǎng)官司?！霸V訟雙方一個(gè)把‘玩美女人’念作‘玩-美女人’，認(rèn)為此語(yǔ)有玩弄女性的含義；一個(gè)則念作‘玩美-女人’，由此引申出‘追求美好高尚生活的女人’之概念”。有意思的是，控辯雙方在法庭上針對(duì)“玩美女人”的含義而展開(kāi)激烈論辯。廠家稱當(dāng)前生活日益豐富多彩，話語(yǔ)中必然地出現(xiàn)許多帶有輕松隨意態(tài)度的新字句，如“玩”字就有玩股票、玩車(chē)、玩電腦、玩深沉等各種“玩”法，“玩美女人”中的“玩”就有“做、追求、崇尚”的意思，可以理解為“追求崇尚美好的女人”，絕非有些人想象的那么庸俗。工商局則提出反駁：面向社會(huì)的廣告絕不能產(chǎn)生歧義，更不容許引起違背社會(huì)良好風(fēng)尚的誤解。（見(jiàn)《新民晚報(bào)》2001年11月29日)無(wú)論這場(chǎng)官司的結(jié)局如何，有一點(diǎn)可以肯定：這則廣告正是試圖利用語(yǔ)言能指上的鋪張而造成所指的歧義，以便達(dá)到以新穎的語(yǔ)言方式吸引顧客注意、推銷(xiāo)女性內(nèi)衣的目的。

剛剛過(guò)去的元旦節(jié)，許多人被一連串手機(jī)短信語(yǔ)言所吸引。“我問(wèn)過(guò)煩惱了，它根本不愛(ài)你，還說(shuō)永遠(yuǎn)不理你，讓我轉(zhuǎn)告你不要自作多情！還有，健康讓我?guī)Х馇闀?shū)給你：它暗戀你好久了，并且一生不變！新年快樂(lè)！”除了最后一句是必要的實(shí)話外，其它全是剩余的虛辭。同樣，只是要表達(dá)“愛(ài)心不變”的意思，卻要鋪張出這么多廢話來(lái)：“愛(ài)你一萬(wàn)年，夸張！愛(ài)你五千年，無(wú)望！愛(ài)你一千年，荒唐！愛(ài)你一百年，太長(zhǎng)！接連愛(ài)你70年，就是我的強(qiáng)項(xiàng)??！”而“祝你新年快樂(lè)”這一簡(jiǎn)單所指，卻被挖空心思地拉長(zhǎng)為如下繁復(fù)的能指鏈：“祝你在新的一年里：事業(yè)正當(dāng)午，身體壯如虎，金錢(qián)不勝數(shù)，干活不辛苦，悠閑像老鼠，浪漫似樂(lè)譜，快樂(lè)莫你屬?！币环夥馊绱伺可a(chǎn)、快速傳遞的短信語(yǔ)言，宛如一枚枚新年炸彈震蕩著成千上萬(wàn)的手機(jī)用戶和他們的親屬。

如此，我們無(wú)法不面對(duì)著能指的極度擴(kuò)張或過(guò)量剩余局面，以致于我們無(wú)法不感嘆置身在漢語(yǔ)的能指盛宴年代。能指盛宴，是說(shuō)能指被無(wú)節(jié)制地?cái)U(kuò)張到以它本身為目的而與明確所指相脫離、并使說(shuō)話人與聽(tīng)話人都產(chǎn)生超常的的程度。顯然，置身在這種能指盛宴年代的漢語(yǔ)文學(xué)，正遭受來(lái)自外部和內(nèi)部?jī)晒闪α康碾p重?cái)D壓（盡管這種內(nèi)外之分其實(shí)很牽強(qiáng)）。從外部看，在文化消費(fèi)浪潮中如魚(yú)得水的上述大眾文化語(yǔ)言，正在顯示其突出的能指擴(kuò)張力量。廣告、流行歌曲、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機(jī)短信等語(yǔ)言確實(shí)在能指擴(kuò)張上做足了功夫。而從文學(xué)語(yǔ)言內(nèi)部看，隨著90年代初以來(lái)高雅文化的大眾化進(jìn)程，通俗文學(xué)、“電化文學(xué)”（指為影視改編而寫(xiě)作），甚至某些嚴(yán)肅文學(xué)也被逼上梁山，半推半就地開(kāi)始了其能指擴(kuò)張歷程。不妨簡(jiǎn)要回顧近二十多年來(lái)文學(xué)語(yǔ)言中能指與所指關(guān)系的演進(jìn)狀況。20世紀(jì)70年代末，以“朦朧詩(shī)”為代表的高雅文學(xué)語(yǔ)言竭力張揚(yáng)文人化的精英獨(dú)白，它以能指與所指高度統(tǒng)一的姿態(tài)去消解“”式的過(guò)度政治化套語(yǔ)的后果。進(jìn)展到80年代后期，“后朦朧詩(shī)”、“新寫(xiě)實(shí)”、“尋根小說(shuō)”、“先鋒小說(shuō)”等則以多元化的奇語(yǔ)喧嘩去取代精英獨(dú)白，以便順應(yīng)當(dāng)時(shí)新的多元化文化認(rèn)同語(yǔ)境。在這里，尤其是在王蒙、莫言、余華、王朔等的文本中，能指已經(jīng)開(kāi)始溢出所指，取得其可與所指相脫離的獨(dú)立表現(xiàn)力。進(jìn)展到90年代后期至今，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和文化消費(fèi)大潮的來(lái)到，文學(xué)文本的能指擴(kuò)張、剩余或狂歡場(chǎng)面已經(jīng)變得隨處可見(jiàn)了，它們以一片片脫離所指的能指碎片的姿態(tài)，在文壇上下翻飛、四處飄浮。

導(dǎo)致這種漢語(yǔ)的能指盛宴狀況的原因是多方面的，這里不妨指出其中的幾種語(yǔ)言資源，它們正在普遍的能指擴(kuò)張行動(dòng)中被變形。第一，從中外語(yǔ)言匯通看，有先鋒文學(xué)所創(chuàng)造的間離語(yǔ)言（如莫言、蘇童、余華等）。這種語(yǔ)言受到以拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義為代表的西方后現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言的影響，其典范形態(tài)是由“我…”式排比句、滔滔涌來(lái)的間接引語(yǔ)等組成強(qiáng)大的能指鏈條，但所指卻無(wú)限期推遲出場(chǎng)，或者呈現(xiàn)難以窮盡的歧義。這種語(yǔ)言資源如今已經(jīng)大量播散到通俗文學(xué)寫(xiě)作中。第二，從雅俗關(guān)系看，以王朔為代表的市民口語(yǔ)。諸如“青春的歲月像條河，流著流著就成渾湯了”、“我是流氓我怕誰(shuí)”之類(lèi)以俗戲雅的語(yǔ)言方式，攜帶著都市民間話語(yǔ)的通俗與直白力量，狂放地沖擊嚴(yán)肅文學(xué)的過(guò)度雅化的精英獨(dú)白。但這種市民口語(yǔ)已經(jīng)變異在今天的某些通俗文學(xué)、影視劇劇本、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、隱私文學(xué)中，成為剝掉了任何虛飾的裸的宣言。不妨問(wèn)問(wèn)：在王朔以后的漢語(yǔ)文學(xué)中，還有不敢用的語(yǔ)句嗎？第三，從古今語(yǔ)言關(guān)系看，以汪曾祺和賈平凹為代表的白描式語(yǔ)言。這種借自漢語(yǔ)的古典傳統(tǒng)的今見(jiàn)古式漢語(yǔ)，時(shí)下正被廣告業(yè)無(wú)所顧忌地大量用作篡改古語(yǔ)、成語(yǔ)等的方略。這些語(yǔ)言資源雖然自有其原初的特定審美價(jià)值，但在文化消費(fèi)年代不得不以變異或移位的方式呈現(xiàn)，成為能指盛宴的高超的烹飪術(shù)。

在這樣一個(gè)能指盛宴的年代，漢語(yǔ)文學(xué)何為？我這里特別所指的是，漢語(yǔ)嚴(yán)肅文學(xué)（或稱高雅文學(xué)、精英文學(xué)）何為？上述所謂外部與內(nèi)部的作用力，其實(shí)就發(fā)生在文學(xué)的語(yǔ)言組織本身中。文學(xué)的語(yǔ)言總是從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)語(yǔ)言中吸取養(yǎng)分的，正像巴赫金所說(shuō)，它來(lái)自對(duì)社會(huì)語(yǔ)言的“再現(xiàn)”。因此，文學(xué)語(yǔ)言沒(méi)有真正的“外部”。所有內(nèi)外因素實(shí)際上都交織在文學(xué)文本的語(yǔ)言組織中，演變?yōu)榫唧w的語(yǔ)言形象或漢語(yǔ)形象。漢語(yǔ)文學(xué)面對(duì)的一個(gè)再簡(jiǎn)單不過(guò)的問(wèn)題是，當(dāng)廣告、流行歌曲、電視小品等大眾文化語(yǔ)言經(jīng)常、及時(shí)地把嚴(yán)肅文學(xué)所創(chuàng)造并鐘愛(ài)的精妙語(yǔ)句仿擬過(guò)后，嚴(yán)肅文學(xué)何為？“感受心靈的天然牧場(chǎng)”本來(lái)應(yīng)是嚴(yán)肅文學(xué)鐘愛(ài)的詩(shī)意語(yǔ)言，但如今被用作某某牛奶的廣告語(yǔ)，張貼在公眾每天司空見(jiàn)慣的公共汽車(chē)車(chē)廂上。這樣的語(yǔ)言已經(jīng)變得如俄國(guó)形式主義者所謂“自動(dòng)化”了，喪失了新鮮感和對(duì)于庸?，F(xiàn)實(shí)的穿透力，而如果嚴(yán)肅文學(xué)繼續(xù)使用這樣的語(yǔ)言，勢(shì)必落入大眾文化語(yǔ)言構(gòu)筑的能指陷阱中，無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身的原創(chuàng)意圖。由此而從更寬泛的視野看，當(dāng)前嚴(yán)肅文學(xué)面臨著一些相互聯(lián)系著的語(yǔ)言癥候：第一，漢語(yǔ)語(yǔ)句越來(lái)越流暢、，但往往充滿浮夸的能指，而所指卻空洞無(wú)物，或者無(wú)限期推遲出場(chǎng)，從而形成流水化語(yǔ)言與空洞所指之間的矛盾；第二，進(jìn)一步看，能指的狂歡難掩價(jià)值的匱乏或困窘；第三，語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)誠(chéng)然具有其合理性，但語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)常常漠視社會(huì)關(guān)懷，只留心空洞的能指狂歡；第四，不斷標(biāo)新立異的時(shí)新語(yǔ)匯的采用或?yàn)E用，只能導(dǎo)致漢語(yǔ)傳統(tǒng)的脫鏈（如前舉“妹力無(wú)窮”、“錢(qián)途無(wú)量”之類(lèi)對(duì)習(xí)慣語(yǔ)的任意篡改）。總起來(lái)說(shuō)，這是一種能指獨(dú)舞而所指匱乏的漢語(yǔ)狀況。

第3篇：文學(xué)研究論文范文

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價(jià)值研究

相對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)的種種限制和束縛，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更多體現(xiàn)了一種顛覆和解構(gòu)價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是在現(xiàn)代信息技術(shù)、媒介革命、后現(xiàn)代文化、視覺(jué)轉(zhuǎn)向、大眾文化心理、全球化殖民話語(yǔ)、時(shí)尚消費(fèi)、藝術(shù)范式顛覆與重建等相關(guān)語(yǔ)境中產(chǎn)生的，自然，眾多研究者從后現(xiàn)代文化、消費(fèi)語(yǔ)境、媒介技術(shù)等層面來(lái)考察網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價(jià)值與意義。雷達(dá)認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從多方面顛覆著傳統(tǒng)文學(xué)的規(guī)則和范式:約束不再，體現(xiàn)個(gè)性，取消意義，削平深度，以平面、時(shí)尚、隨意，游戲、狂歡為特征;從傳播方式而言，網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作打破傳統(tǒng)文學(xué)的編輯審稿出版機(jī)制，以點(diǎn)擊率決定價(jià)值，私人話語(yǔ)在文化公共空間得以最大限度的釋放;從接受方式來(lái)看，新一代讀者以讀屏的方式成為文學(xué)的消費(fèi)者，而且出現(xiàn)了跨文體、超文體寫(xiě)作，開(kāi)創(chuàng)著文學(xué)新的可能性和生長(zhǎng)點(diǎn)。［6］似乎比較便捷的是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價(jià)值研究大都集中體現(xiàn)在自由、寬容的文學(xué)精神方面。網(wǎng)絡(luò)不僅擴(kuò)大了人的生活和思想空間，而且擴(kuò)大了人類(lèi)想象力和情感空間，本質(zhì)上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)帶來(lái)了思維上的革命，它蘊(yùn)涵著價(jià)值觀念、思維方式、文化關(guān)懷等方面的變遷。葛紅兵用“自由、快捷、恣意”來(lái)概括網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特點(diǎn)。他說(shuō)，如果我們承認(rèn)文學(xué)是一種自由，是人性的、游戲的、非功利的，那么網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正是在這點(diǎn)上將文學(xué)的大眾性、游戲性、自由性還給了大眾。它不需要紙面文學(xué)的那種精致、典雅、技巧、難度、成熟，而不成熟正是它對(duì)抗紙面文學(xué)之“過(guò)熟”的優(yōu)點(diǎn)，如果網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也和紙面文學(xué)一樣老氣橫秋，那它就不叫網(wǎng)絡(luò)文學(xué)了。［7］文學(xué)空間署名的虛擬性讓書(shū)寫(xiě)者實(shí)現(xiàn)真正的暢所欲言，直接接通了文學(xué)本身的特性。網(wǎng)絡(luò)李尋歡在《我的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)觀》中感嘆:在過(guò)去的文化體制里，文學(xué)是屬于專業(yè)作家、編輯、評(píng)論家們的事情，他們創(chuàng)作、發(fā)表、評(píng)論，津津有味，卻不知不覺(jué)間離普通人越來(lái)越遠(yuǎn)，“現(xiàn)在有了網(wǎng)絡(luò)，再也不必重復(fù)深更半夜爬格子、寄編輯、等回音、修改等等復(fù)雜的工藝了，想到什么，打開(kāi)電腦，輸入、發(fā)送，就OK了。這就是網(wǎng)絡(luò)的意義———借助網(wǎng)絡(luò)這個(gè)工具使文學(xué)回歸民間，使之成為人們表達(dá)自己和彼此溝通的便利工具，而文學(xué)的意義不就是表達(dá)和溝通嗎?”［2］同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)自由的表達(dá)空間導(dǎo)致文學(xué)的創(chuàng)作缺乏藝術(shù)的承擔(dān)感。唐家三少坦言，“我就是個(gè)普通作者，給大家?guī)?lái)快樂(lè)，并以此為職業(yè)，沒(méi)想過(guò)要流傳千古，給人一輩子造成影響什么的?，F(xiàn)在節(jié)奏快，能在閑暇之余給大家?guī)?lái)快樂(lè)，大家看完了會(huì)心一笑，覺(jué)得舒服，第二天還想再看，再體會(huì)這種舒服感，這就可以了?！保?］其言代表了相當(dāng)一部分網(wǎng)絡(luò)的創(chuàng)作心態(tài)。娛人娛己當(dāng)然無(wú)可厚非，更多的則為了得到“粉絲”的支持和賺取最大的利潤(rùn)，往往試圖最大程度地展示社會(huì)生活的陰暗面和混亂顛倒的價(jià)值觀。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特征

研究這是一個(gè)從抽象到具體，宏觀到微觀轉(zhuǎn)變的過(guò)程。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)是與現(xiàn)代信息科技的進(jìn)步密切相關(guān)的，早期網(wǎng)絡(luò)文藝研究者大多從網(wǎng)絡(luò)媒體文化與后現(xiàn)論出發(fā)把握網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特點(diǎn)。超文本、間性寫(xiě)作和超位性、解構(gòu)性等構(gòu)成了此時(shí)研究的關(guān)鍵詞。通過(guò)這些理論架構(gòu)，研究者將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)。黃鳴奮在《信息科技進(jìn)步與藝術(shù)變革》一文中，從網(wǎng)民主體、媒介載體、創(chuàng)作過(guò)程、接受主體等層面出發(fā)，總結(jié)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的六大特點(diǎn)［9］。藤常偉、桂曉東提出，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)較之于傳統(tǒng)文學(xué)完全是異質(zhì)性的，這主要表現(xiàn)為:(1)發(fā)表的自由性;(2)流通的撒播性;(3)文本的分延性;(4)閱讀接受的互動(dòng)性;(5)文本的多媒體化。［10］陳定家將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)納入后現(xiàn)代主義文化視野:“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所體現(xiàn)出來(lái)的喪失主體、削平深度、標(biāo)榜多元、對(duì)抗主流、瘋狂復(fù)制、雜亂拼湊等特點(diǎn)，完全可以說(shuō)是后現(xiàn)代文學(xué)在網(wǎng)上的‘升級(jí)版本’”。［11］在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的敘事方面，基本上局限在網(wǎng)絡(luò)媒體本身的特性方面，以及由此導(dǎo)致的敘事程式的變化。其中有的稱為“以鏈接和超級(jí)鏈接為主要方式的超文本敘事”，有的命名為“比特?cái)⑹隆薄＿@些研究者大都得風(fēng)氣之先，倚賴網(wǎng)絡(luò)文化的基本特征來(lái)演繹網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的敘事方式，考察其如何悄然改變文學(xué)與審美的思維方式和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。近些年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究開(kāi)始逐漸轉(zhuǎn)向中國(guó)文學(xué)的本土事實(shí)，但還是大都停留在文化研究的層面。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與青春亞文化、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與民間視野、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與大眾文化等，這些話題研究開(kāi)始走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的內(nèi)部，具體分析文本中的文化構(gòu)成與當(dāng)下文化事實(shí)之間的關(guān)系。孟穎在《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的大眾化面向探析》［12］中認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的根本特征在于其大眾性。它的創(chuàng)作有大眾參與，內(nèi)容與大眾親密相聯(lián)，審美取向是張揚(yáng)感性的大眾取向。藍(lán)愛(ài)國(guó)在《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的民間性中提出民間性是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)立身的基本根據(jù)和未來(lái)發(fā)展的文化維度。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以整體性呈示而非邏輯展示的方式表達(dá)情感，承繼了民間文學(xué)的情感表達(dá)方式。有學(xué)者展開(kāi)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的細(xì)部研究，指出其情愛(ài)敘事模式有兩種:純情敘事和紅塵敘事。純情敘事承繼古典的“才子佳人模式”，在網(wǎng)絡(luò)空間重塑純潔美好的愛(ài)情。紅塵敘事以現(xiàn)實(shí)為摹本，寫(xiě)盡人間滄桑。［14］這些研究體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)逐漸轉(zhuǎn)向具體、微觀的文本關(guān)注，契合中國(guó)本土文化事實(shí)的一種努力。從宏觀研究來(lái)看，較早致力于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)史學(xué)研究的是馬季。他的《讀屏?xí)r代的寫(xiě)作———網(wǎng)絡(luò)文學(xué)10年史》、《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)透視與備忘》等，全方位介紹了中外網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展歷程，不但從時(shí)間上追溯了這一特殊的文學(xué)現(xiàn)象演化的歷程，而且緊扣住它的特征、生產(chǎn)與傳播方式從作者、網(wǎng)站、作品等方面給讀者生動(dòng)地描述了它的種種形態(tài):網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的現(xiàn)狀、發(fā)展的前景、社會(huì)各界對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評(píng)價(jià)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)存在的缺陷，以及與傳統(tǒng)文學(xué)的紛爭(zhēng)等。作者在跟蹤著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展中，堅(jiān)持撰寫(xiě)每年的綜述報(bào)告，對(duì)具體的作品做出自己的個(gè)性點(diǎn)評(píng)。這不僅需要敏銳的眼光，而且需要有令人信服的藝術(shù)感悟力。其中有《悟空傳》、《沙僧日記》、《八戒日記》、《華山論賤》等，作者指出，其中看似漫無(wú)邊際，答非所問(wèn)、瘋言瘋語(yǔ)、言不及義、風(fēng)馬牛不相及的表達(dá)，充滿了對(duì)生活的智性思考。這體現(xiàn)了作家從史實(shí)出發(fā)，以史料說(shuō)話，以事實(shí)說(shuō)話的努力。近些年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究開(kāi)始走向整體性與審美性的融合。隨著國(guó)家對(duì)文化產(chǎn)業(yè)與文學(xué)創(chuàng)作的重視，很多高校開(kāi)始在建立研究基地的平臺(tái)上拓展新媒體文學(xué)和文化產(chǎn)業(yè)等前沿學(xué)術(shù)領(lǐng)域，相繼取得了一批高水平的學(xué)術(shù)成果。其中歐陽(yáng)友權(quán)教授及其基地團(tuán)隊(duì)分別從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生成背景、存在方式、媒介敘事、精神表征、文化邏輯、人文價(jià)值、文學(xué)審美價(jià)值等角度，展開(kāi)學(xué)理層面的分析和網(wǎng)絡(luò)文化的契合思考，開(kāi)創(chuàng)性地指出數(shù)字媒介對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的未來(lái)轉(zhuǎn)型方向。尤其是近年來(lái)，針對(duì)新媒體產(chǎn)業(yè)下的博客文學(xué)、手機(jī)短信文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)惡搞文化等開(kāi)展學(xué)理的分析研究。研究團(tuán)隊(duì)先后出版叢書(shū)有《網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌論》、《網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)論》、《網(wǎng)絡(luò)惡搞文化》、《博客文學(xué)論》、《短信文學(xué)論》等，這些選題都是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的新命題，體現(xiàn)了他們?cè)谘芯恐行滤季S、新方法的拓進(jìn)和文本解讀與遴選工作的深入。其中，《網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌論》從古代文論的思維方式和學(xué)理依據(jù)出發(fā)，解析出網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌與古典詩(shī)歌在“質(zhì)”上的同構(gòu)性，尋求網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌與古典詩(shī)歌的“神似”之處。這種將新媒體文學(xué)置于傳統(tǒng)文學(xué)的視野下加以觀照，自然呈現(xiàn)了研究者的深厚的學(xué)術(shù)功底和縱橫古今的學(xué)術(shù)追求。《網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)論》突破了傳統(tǒng)的文學(xué)分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，把網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)分為言情類(lèi)、想像類(lèi)、解構(gòu)類(lèi)和文體探索類(lèi)四種，并從眾多的網(wǎng)絡(luò)作品中挑出代表性的個(gè)案作詳細(xì)的解讀，分析與思考其中存在的缺陷與流弊。這些近年來(lái)的研究，標(biāo)志著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究從關(guān)注現(xiàn)象開(kāi)始進(jìn)入到博客文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌、惡搞文化等具體的網(wǎng)絡(luò)文本。研究者腳踏實(shí)地地將理論的建構(gòu)和文本的解讀相互結(jié)合，為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典沉積與理論建構(gòu)提供了未來(lái)的多種可能性。

第4篇：文學(xué)研究論文范文

近些年來(lái),不知是有意還是無(wú)意,理論界不大談文學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題,有的學(xué)者干脆回避或否認(rèn)文學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題,然而本質(zhì)問(wèn)題卻依然存在。文學(xué)理論不是雜多觀點(diǎn)的偶然堆積,而是系列觀念的有機(jī)組合。在這種組合中,總有幾塊基石存在,整個(gè)理論體系便建立在這些基石之上。文學(xué)本質(zhì)便是這樣的基石之一。對(duì)文學(xué)本質(zhì)的不同看法,不僅在一定程度上決定著文學(xué)理論的基本走向,而且決定著文學(xué)理論的具體內(nèi)容。因此,在對(duì)文學(xué)本質(zhì)的看法日益模糊、混亂的今天,重新探討文學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題,不能說(shuō)是沒(méi)有意義的。

一

討論文學(xué)的本質(zhì),首先有一個(gè)討論的角度和出發(fā)點(diǎn)的問(wèn)題。因?yàn)槲膶W(xué)是復(fù)雜的,任何復(fù)雜的事物其本質(zhì)也不會(huì)是單一的。不同的角度和出發(fā)點(diǎn),得出的結(jié)論也肯定不會(huì)一樣。國(guó)內(nèi)一般從意識(shí)形態(tài)的角度探討文學(xué)的本質(zhì),從而得出文學(xué)是一種審美的意識(shí)形態(tài),更具體地說(shuō),是一種用語(yǔ)言來(lái)塑造形象的審美的意識(shí)形態(tài)的結(jié)論。這種學(xué)說(shuō)著眼的主要是從人類(lèi)的整個(gè)活動(dòng)中將文學(xué)區(qū)分出來(lái),進(jìn)行的是一種形而上的探討,未能深入到作品之中。而文學(xué)作品乃至整個(gè)文學(xué)活動(dòng)作為一個(gè)具體、復(fù)雜、系統(tǒng)的整體,對(duì)其本質(zhì)的探討不能僅僅著眼于整個(gè)的人類(lèi)活動(dòng),滿足于將它與人類(lèi)的其他活動(dòng)區(qū)分開(kāi)來(lái),更應(yīng)著眼于其本身,從中探索出更為符合其本性的結(jié)論。由此可見(jiàn),意識(shí)形態(tài)說(shuō)雖然正確,但也不是沒(méi)有局限,它透視了文學(xué)本質(zhì)的一個(gè)方面,卻忽視了其他的方面,而且就文學(xué)本身來(lái)看,有些甚至是更重要的方面。

筆者以為,探討文學(xué)本質(zhì)的最重要的角度與出發(fā)點(diǎn),應(yīng)當(dāng)是也只能是文學(xué)作品。這不僅是因?yàn)樵谖膶W(xué)四要素中,作品處于核心的地位,也是因?yàn)樽髌肥俏膶W(xué)的思想、形式、功能等唯一的具有物化形式的載體,還因?yàn)樵诠┪覀冄芯康奈膶W(xué)材料中,作品是最為可靠、最為準(zhǔn)確、最為長(zhǎng)久、也最便于操作的一個(gè)組成部分?？梢哉f(shuō),文學(xué)的本質(zhì),歸根到底是由文學(xué)作品的本質(zhì)決定的。因此從作品切入,是把握文學(xué)本質(zhì)的最好的途徑。

二

從作品的角度出發(fā),文學(xué)有兩大要素,一是它所表現(xiàn)的生活,一是它用來(lái)表現(xiàn)這種生活的語(yǔ)言。在我們看來(lái),表現(xiàn)在作品中的生活就是形象,因?yàn)樾蜗蟛皇莿e的,就是形式化了的生活,即是經(jīng)過(guò)作家主體的把握、轉(zhuǎn)換,去掉了其物質(zhì)實(shí)在,只留下其感性形式的生活。[1]從這個(gè)角度出發(fā),文學(xué)的本質(zhì)便只可能有兩個(gè),或者是形象,或者是語(yǔ)言。

西方語(yǔ)言論文論反對(duì)文學(xué)的形象本質(zhì),強(qiáng)調(diào)文學(xué)的本質(zhì)在于語(yǔ)言。這種觀點(diǎn)是不正確的。因?yàn)榈谝?西方語(yǔ)言論文論的語(yǔ)言本質(zhì)論是建立在“現(xiàn)實(shí)是語(yǔ)言的建構(gòu)”和“語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)決定著思想的現(xiàn)實(shí)”這兩大理論支柱之上的,而這兩個(gè)命題雖然有片面的正確性,但在總體上卻是不正確的,無(wú)法撐起語(yǔ)言本質(zhì)論的大廈。[2]第二,不光文學(xué)文本由語(yǔ)言構(gòu)成,非文學(xué)文本也是由語(yǔ)言構(gòu)成的。要肯定文學(xué)的語(yǔ)言本質(zhì),首先得確定文學(xué)語(yǔ)言與非文學(xué)語(yǔ)言的區(qū)別。而在我們看來(lái),文學(xué)語(yǔ)言的特性不是別的,就是它的構(gòu)象性。這可以從三個(gè)方面加以闡述。

1文學(xué)語(yǔ)言并不是一個(gè)獨(dú)立的自足體,總要表現(xiàn)出一定的生活內(nèi)容。

俄國(guó)形式主義認(rèn)為,文學(xué)是一個(gè)獨(dú)立有序的自足體,它一方面獨(dú)立于政治、道德、宗教等意識(shí)形態(tài)與上層建筑,一方面獨(dú)立于社會(huì)生活。什克洛夫斯基宣稱:“藝術(shù)永遠(yuǎn)是獨(dú)立于生活的,它的顏色從不反映飄揚(yáng)在城堡上空的旗幟的顏色?！盵4]結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為,文學(xué)語(yǔ)言不指向客觀世界,不與客觀世界發(fā)生關(guān)系。羅蘭·巴爾特?cái)嘌?“文學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)是一種絕對(duì)的不及物的活動(dòng)?！盵5]這種觀點(diǎn)值得商榷。即使不從理論的角度,僅僅根據(jù)常識(shí)判斷,文學(xué)語(yǔ)言也總是要指向外部世界的,因?yàn)樗偸且憩F(xiàn)出一定的東西。哪怕作者是自言自語(yǔ),這自言自語(yǔ)的語(yǔ)言也是有意義的,而這意義便是由客觀世界賦予,并與客觀世界有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系的。

語(yǔ)言論文論認(rèn)為文學(xué)語(yǔ)言與客觀世界無(wú)關(guān),不反映現(xiàn)實(shí)的生活,其主要的理由有兩條。第一,語(yǔ)言的能指與所指之間的關(guān)系是不確定的,語(yǔ)言符號(hào)與它所指稱、描述的現(xiàn)實(shí)之間存在著一種結(jié)構(gòu)性的偏離,人們無(wú)法借助語(yǔ)言,從主體的此岸到達(dá)客觀現(xiàn)實(shí)的彼岸,也不能到達(dá)主觀心理現(xiàn)實(shí)的彼岸。既然如此,語(yǔ)言所呈現(xiàn)的世界便不是客觀的世界,而是語(yǔ)言自己構(gòu)建的。第二,文學(xué)語(yǔ)言描寫(xiě)的世界是作家想象的結(jié)果,是虛構(gòu)的,現(xiàn)實(shí)生活中并不存在。我們認(rèn)為,語(yǔ)言符號(hào)的能指和所指之間雖然存在著某些滑動(dòng)與偏離的現(xiàn)象,但這只是兩者關(guān)系中的次要的一面,其主導(dǎo)的一面則是相應(yīng)的與確定的。語(yǔ)言并不是純思辨的產(chǎn)物,它是在人們長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中逐步產(chǎn)生、發(fā)展、完善的,其用法與意義也是由此確定的。西方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人之一索緒爾其實(shí)也承認(rèn)了這一點(diǎn)。他認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)的能指與所指之間的關(guān)系是專橫的、武斷的、約定俗成的。既然如此,能指與所指之間的關(guān)系便是直接的、基本穩(wěn)定的。人們完全能夠通過(guò)語(yǔ)言,從主體的此岸到達(dá)客觀現(xiàn)實(shí)的彼岸,到達(dá)主觀心理現(xiàn)實(shí)的彼岸。因此,語(yǔ)言不是與客觀現(xiàn)象無(wú)關(guān),而是緊密相聯(lián),語(yǔ)言所呈現(xiàn)的世界并不是它的自我構(gòu)建,而是它所反映的。另一方面,文學(xué)語(yǔ)言所表現(xiàn)的世界的確是虛構(gòu)的,但這虛構(gòu)并不是無(wú)本之木,它離不開(kāi)客觀的現(xiàn)實(shí)生活。作者的虛構(gòu)即使再怪誕也離不開(kāi)生活的基礎(chǔ),需要生活所提供的素材,作品的內(nèi)容是生活的反映,讀者的閱讀也要以生活為參照系。既然如此,文學(xué)語(yǔ)言便與現(xiàn)實(shí)生活有著各種牽連,不是不及物的了。

由此可見(jiàn),文學(xué)語(yǔ)言是不可能與客觀世界也即生活脫鉤的,它總要指向客觀的世界,表現(xiàn)出生活的某些內(nèi)容。

2文學(xué)語(yǔ)言表現(xiàn)的是感性具體的生活。

文學(xué)與科學(xué)的反映對(duì)象都是生活,但兩者又有明顯的不同。科學(xué)從現(xiàn)象出發(fā),目的卻是隱藏在現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律,一旦抓住了這些東西,便要拋開(kāi)現(xiàn)象,運(yùn)用定義、公式、概念、判斷、推理等將它們表現(xiàn)出來(lái)。而文學(xué)卻始終不離開(kāi)感性具體的生活現(xiàn)象。它雖然也要表現(xiàn)本質(zhì)與規(guī)律,但卻是通過(guò)對(duì)這些感性具體的生活的細(xì)膩描寫(xiě),將本質(zhì)與規(guī)律間接地暗示出來(lái),而不是用抽象的形式,將它們直接地表述出來(lái)。

進(jìn)一步考察,文學(xué)表現(xiàn)的,還不是整個(gè)的感性具體的生活,而只是這些生活的感性形式。黑格爾認(rèn)為:“藝術(shù)作品盡管有感性的存在,卻沒(méi)有感性的具體存在。”“盡管它還是感性的,它卻不復(fù)是單純的物質(zhì)存在,像石頭、植物和有機(jī)生命那樣。藝術(shù)作品中的感性事物本身就同時(shí)是一種觀念性的東西,但是它又不像思想的那種觀念性,因?yàn)樗€作為外在事物而呈現(xiàn)出來(lái)?！盵6]生活是一個(gè)復(fù)雜的實(shí)體,既有外在的表現(xiàn)形態(tài),又有內(nèi)在的物質(zhì)實(shí)在。人們可以從外觀上把握它,也可以以概念的形式把握它。然而文學(xué)把握的,只是它外在的表現(xiàn)形態(tài)。因?yàn)槲膶W(xué)無(wú)法進(jìn)入生活的內(nèi)在的實(shí)質(zhì),它只能提取生活外在的感性形式,作為自己表現(xiàn)的對(duì)象。比如一個(gè)人,他有外部的表現(xiàn)形態(tài)如外貌、表情等,同時(shí)也有內(nèi)部的物質(zhì)實(shí)在如骨、肉、內(nèi)臟等,一幅畫(huà)要將這個(gè)人表現(xiàn)出來(lái)。它能表現(xiàn)的只是他的外部感性形式,內(nèi)在的物質(zhì)實(shí)在是表現(xiàn)不出來(lái)的。文學(xué)也是如此。

自然,文學(xué)不僅能夠表現(xiàn)外部世界,也能表現(xiàn)人的內(nèi)心世界如思想、感情等。但這些思想感情本身仍有感性的表現(xiàn)形式和抽象的實(shí)在的區(qū)分,文學(xué)表現(xiàn)的,仍是那感性的表現(xiàn)形式,而不是思想、感情的抽象的概念。自然,由于文學(xué)是用語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)自己所反映的生活的,說(shuō)文學(xué)表現(xiàn)的是具體的生活的感性形態(tài),也就意味著文學(xué)語(yǔ)言表現(xiàn)的是具體的生活的感性形態(tài)。這種感性形態(tài)表現(xiàn)在文學(xué)中,也就是形象。

3文學(xué)語(yǔ)言總是運(yùn)用各種手段,調(diào)動(dòng)自己塑造形象的潛能,以滿足表現(xiàn)具體生活的感性形態(tài)的需要。

語(yǔ)言由語(yǔ)詞構(gòu)成,語(yǔ)詞的核心是詞義,詞義的核心是概念,概念總是抽象一般的。因此從本質(zhì)上說(shuō),語(yǔ)言更適合于表現(xiàn)抽象的思想。而文學(xué)語(yǔ)言要表現(xiàn)的,則是具體的生活的感性形態(tài),要達(dá)到這一目的,文學(xué)語(yǔ)言便必須采用種種手段,調(diào)動(dòng)自己本身所具有的潛能。我們這里所說(shuō)的潛能,指的是語(yǔ)詞的具體特殊的一面。語(yǔ)詞從總體上看雖然是抽象的,但它卻是從若干個(gè)別事物中提取出來(lái)的,在保持抽象意義的同時(shí),它又與個(gè)別具體的事物保持著一定的聯(lián)系。另一方面,人們理解語(yǔ)詞總是以自己的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的,而這些生活經(jīng)驗(yàn)總是感性具體的。要理解概念的時(shí)候,人們必然要把這些感性具體的東西與概念聯(lián)系起來(lái)。因此語(yǔ)言在普遍一般的下面,還有具體特殊的一面。只是這具體特殊的一面在一般情況下是次要的,被普遍一般所掩蓋了的。而文學(xué)語(yǔ)言就是要通過(guò)各種手段,使這具體特殊的一面突出、放大出來(lái),使自己帶有一定的具象性,從而適應(yīng)表現(xiàn)具體特殊的生活的需要。文學(xué)創(chuàng)作中常見(jiàn)的種種手段,如語(yǔ)詞的組合,修辭的運(yùn)用,言語(yǔ)的偏離,語(yǔ)境的構(gòu)建,等等,實(shí)際上都是為了突出語(yǔ)言具象的一面,從而為表現(xiàn)感性生活,塑造形象服務(wù)。[7]

可見(jiàn),文學(xué)語(yǔ)言與科學(xué)語(yǔ)言的根本區(qū)別就在于:科學(xué)語(yǔ)言執(zhí)著于語(yǔ)言普遍一般的一面,表現(xiàn)抽象的思想,而文學(xué)語(yǔ)言則要運(yùn)用種種手段突出自己具體特殊的一面,以達(dá)到表現(xiàn)具體的生活的感性形態(tài)的目的。由于形象就是表現(xiàn)在文學(xué)作品中的感性的生活,因此我們說(shuō),文學(xué)語(yǔ)言的特性就是它的形象性。

明乎此,文學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題也就迎刃而解了。既然文學(xué)語(yǔ)言的特性就在它的構(gòu)象性,其本身并不是自足的,而是指向外部世界,目的在表現(xiàn)生活,塑造形象,那么,文學(xué)的本質(zhì)就不在語(yǔ)言,而在語(yǔ)言所描繪的形象。三

文學(xué)的形象本質(zhì),我們還可以從它的外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在存在形式的角度加以探討。本質(zhì)并不是什么虛幻的、強(qiáng)加在事物身上的東西。它真實(shí)地存在于事物的本身,決定著事物的性質(zhì)、面貌和發(fā)展。文學(xué)的本質(zhì)也必然地要表現(xiàn)到它的外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在存在形式上來(lái),決定著它的結(jié)構(gòu)與特點(diǎn),構(gòu)成文學(xué)與人類(lèi)其他精神活動(dòng)的根本區(qū)別。反過(guò)來(lái),確定了文學(xué)的外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在存在形式同人類(lèi)其他精神活動(dòng)的相應(yīng)方面的根本區(qū)別,也就確定了文學(xué)的本質(zhì)。

所謂文學(xué)的外在表現(xiàn)形式也就是文學(xué)反映生活的形式。人類(lèi)的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品是多種多樣的,文學(xué)只是其中的一種?？偟膩?lái)說(shuō),它們反映的都是生活,廣義的生活。但反映的方式卻有不同?？茖W(xué)、哲學(xué)等用抽象的方式反映生活,而文學(xué)則用形象的方式反映生活。

所謂文學(xué)的內(nèi)在存在形式,也就是文學(xué)本身的形式,換句話說(shuō),就是文學(xué)以什么樣的形式呈現(xiàn)在大眾面前。

歌德認(rèn)為:“藝術(shù)并不打算在深度與廣度上與自然競(jìng)爭(zhēng),它停留于自然現(xiàn)象的表面;但是它有著自己的深度,自己的力量。它借助于在這些表面現(xiàn)象中見(jiàn)出合規(guī)律性的性格、盡善盡美的和諧一致、登峰造極的美、雍容華貴的氣氛、達(dá)到頂點(diǎn)的激情,從而將這些現(xiàn)象的最強(qiáng)烈的瞬間定形化。”[8]卡西爾解釋說(shuō):“這種對(duì)‘現(xiàn)象的最強(qiáng)烈的瞬間’的定型既不是對(duì)物理事物的摹仿也不是強(qiáng)烈感情的流溢。它是對(duì)實(shí)在的再解釋,不過(guò)不是靠概念而是靠直觀,不是以思想為媒介而是以感性形式為媒介?！盵8]蘇珊·朗格認(rèn)為,文學(xué)并不是詞語(yǔ)的連綴,“一串連綴起來(lái)的詞語(yǔ)并不比餐桌上的一摞盤(pán)碟更有資格充當(dāng)創(chuàng)造物”,“詩(shī)人用語(yǔ)言創(chuàng)造了一種幻象,一種純粹的幻象,它是非推論性符號(hào)的形式”?！霸诂F(xiàn)實(shí)生活中事件的外觀是支離破碎的,是轉(zhuǎn)瞬即逝的,而又常常是撲朔迷離的……詩(shī)人務(wù)求創(chuàng)造‘經(jīng)驗(yàn)’的外觀,感受和記憶的事件的外貌,并把它們組織起來(lái),于是它們形成了一種純粹而完全的經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí),一個(gè)虛幻生活的片斷”。[9]從物質(zhì)的角度看,文學(xué)是以語(yǔ)言或者說(shuō)文字的形式存在著的。然而,一串詞語(yǔ)的連綴并不說(shuō)明什么,只有當(dāng)它們通過(guò)一定的形式組織起來(lái),形成了某種形象的時(shí)候,才能成為文學(xué)作品。如李白的《靜夜思》,20個(gè)字可以有無(wú)數(shù)種組合方式,但只有以李白所用的形式組織起來(lái),才有可能構(gòu)成形象,成為一首膾炙人口的詩(shī)篇。可見(jiàn)文學(xué)作品的物質(zhì)存在形式不能成為文學(xué)作品真正的存在形式,文學(xué)作品的存在形式,只能是形象。它所表現(xiàn)的內(nèi)容,無(wú)論是真實(shí)的還是虛構(gòu)的,都是以具體的感性形式即形象表現(xiàn)出來(lái)。

自然,文學(xué)也要表現(xiàn)思想,但這些思想也必須隱含在形象之中。海明威的《老人與海》表達(dá)了十分深邃的思想,但這思想是隱藏在形象之中的,我們無(wú)法直接把握,我們看到的只是形象,要把握這些思想就得對(duì)形象進(jìn)行分析。即使是一些目的在直接表達(dá)某種思想的作品,它也必須把這種思想用形象表達(dá)出來(lái)。如默里克的《獵人之歌》:

小鳥(niǎo)在白雪中的足跡多么纖巧,

當(dāng)它在高山頂上閑游浪蕩;

我的愛(ài)人可愛(ài)的小手更為纖巧,

當(dāng)它寫(xiě)一封書(shū)信寄往他鄉(xiāng)。

短詩(shī)表達(dá)的意思十分明顯,贊美愛(ài)人的小手和心靈的美麗。但作者卻采用了循環(huán)往復(fù)的詠唱,巧妙的比喻,使這種贊美之情化為具體可感的形象表達(dá)出來(lái)。

論證了文學(xué)的外在表現(xiàn)形態(tài)和內(nèi)在存在形式都是形象,它正是憑借形象,與人類(lèi)其他精神活動(dòng)區(qū)分開(kāi)來(lái),我們也就從另一個(gè)角度論證了文學(xué)的形象本質(zhì)。

四

認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是形象,有可能遇到來(lái)自兩個(gè)方面的反駁:一是認(rèn)為形象沒(méi)有普遍性,有些作品沒(méi)有形象;一是認(rèn)為形象沒(méi)有特殊性,有些非文學(xué)作品也有形象。既然如此,把形象看作文學(xué)的本質(zhì)便缺乏說(shuō)服力。我們必須回答這兩個(gè)問(wèn)題。

認(rèn)為形象沒(méi)有普遍性,這是反對(duì)形象本質(zhì)論者常常提及的一個(gè)理由。俄國(guó)形式主義、結(jié)構(gòu)主義都持這種觀點(diǎn)。什克洛夫斯基寫(xiě)道:“經(jīng)過(guò)四分之一世紀(jì)的努力,奧夫相尼科─庫(kù)里科夫斯基院士終于不得不把抒情詩(shī)、建筑和音樂(lè)劃為無(wú)形象藝術(shù)的特殊種類(lèi)……如此看來(lái),有些具有廣闊領(lǐng)域的藝術(shù),并不是一種思維方式;然而屬于這一領(lǐng)域的藝術(shù)之一的抒情詩(shī)(就這詞的狹義而言)卻又與‘形象’藝術(shù)完全相像,它們都要運(yùn)用語(yǔ)言,尤為重要的是形象藝術(shù)向無(wú)形象藝術(shù)的轉(zhuǎn)變完全是不知不覺(jué)的,而我們對(duì)它們的感受也頗相類(lèi)似?！盵4]什克洛夫斯基之所以持這種觀點(diǎn),其理論基點(diǎn)之一便是把形象特別是文學(xué)形象理解為視覺(jué)形象。[10]然而,形象并不局限于視覺(jué)方面,它訴諸人的整個(gè)感官與心靈。我們?cè)陂喿x文學(xué)作品時(shí),作品的內(nèi)容通過(guò)一個(gè)個(gè)的文字,經(jīng)過(guò)我們的想象,呈現(xiàn)為活生生的生活,這些生活有些我們可能看不到它,然而我們能夠感覺(jué)到它。正像現(xiàn)實(shí)生活中,我們看不到人的內(nèi)心活動(dòng),但我們能夠感受到一樣。這些能感受到的生活自然也是生活,表現(xiàn)在文學(xué)作品中就是形象。它們與那些用概念、判斷、推理表現(xiàn)出來(lái)的抽象的思想有著本質(zhì)的區(qū)別,而與那部分可以訴諸視覺(jué)的生活有著本質(zhì)的共同之處。它們都保持著生活的全部的感性形態(tài),因此它們都是形象。

明白了這一點(diǎn),再回過(guò)頭來(lái)討論形象沒(méi)有普遍性的看法,問(wèn)題便明朗了。什克洛夫斯基提出形象沒(méi)有普遍性,主要有兩個(gè)理由:其一,形象不能包括所有的藝術(shù)種類(lèi),有些種類(lèi)的藝術(shù)沒(méi)有形象;其二,形象與非形象之間的界限不分明,難以區(qū)分。他特別舉出抒情詩(shī)作為例證。但是,既然形象不限于視覺(jué)方面,他的這一例證也就缺乏力量。抒情詩(shī)抒發(fā)感情,大致有兩種主要方法,一種是通過(guò)對(duì)客觀事物的描寫(xiě),把情感顯現(xiàn)出來(lái)。即中國(guó)古人所謂的情景交融,或者按照艾略特所說(shuō),尋找“客觀對(duì)應(yīng)物”的方法。另一種是直接把情感描繪出來(lái)。前一種類(lèi)型的抒情詩(shī)里無(wú)疑是有形象的,即使按照反形象本質(zhì)論者的觀點(diǎn)也是如此。后一種類(lèi)型的抒情詩(shī)里是否也有形象?回答是肯定的。因?yàn)樗m然沒(méi)有描寫(xiě)客觀事物的感性形態(tài),卻描寫(xiě)了主觀情感的感性形態(tài)。如陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》:“前不見(jiàn)古人,后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕下?！痹?shī)中的確沒(méi)有描寫(xiě)什么客觀事物,然而它描寫(xiě)了一種獨(dú)特的感受。詩(shī)人從“天地之悠悠”中感悟到了什么?他“愴然”什么?為何“涕下”?也許他知道,也許他自己也不知道,只是一種無(wú)可名狀的感覺(jué)?？傊?詩(shī)中沒(méi)有表達(dá)出來(lái)。詩(shī)中描寫(xiě)的,只是詩(shī)人獨(dú)登高臺(tái),撫今追昔,百感交集,涕淚交流的那種具體現(xiàn)象。至于這種現(xiàn)象包含了什么思想,有什么哲理,則需要讀者自己去體會(huì)。詩(shī)的形象性就體現(xiàn)在這里。

既然任何文學(xué)作品都有形象,那么,文學(xué)作品中也就不存在形象與非形象的界限,無(wú)需我們?nèi)^(qū)分。什克洛夫斯基關(guān)于形象沒(méi)有普遍性的第二個(gè)理由也就不存在了。

如果說(shuō),認(rèn)為形象無(wú)普遍性的著眼點(diǎn)是文學(xué)內(nèi)部的關(guān)系的話,那么,認(rèn)為形象無(wú)特殊性的著眼點(diǎn)則是文學(xué)的外部關(guān)系。有的評(píng)論家認(rèn)為,不光文學(xué)作品中有形象,許多非文學(xué)作品如宗教書(shū)籍、演講,政治、哲學(xué)著作中都有形象,甚至動(dòng)物、植物等自然界的客觀事物也有形象。因此,形象只是文學(xué)作品的外部特征之一,而不是文學(xué)的本質(zhì)。

與人類(lèi)語(yǔ)言的其他一些重要的術(shù)語(yǔ)一樣,形象也是一個(gè)負(fù)載過(guò)多的術(shù)語(yǔ)。各種各樣的意思不斷地堆積到它的身上,其本身的意義反而模糊了。因此,要討論形象有無(wú)特殊性,首先應(yīng)該把一些不應(yīng)該由其擔(dān)當(dāng)?shù)囊饬x從它身上卸去。我們認(rèn)為,形象的本質(zhì)是生活,是通過(guò)人們的創(chuàng)造所表現(xiàn)出來(lái)的保持著全部感性形態(tài)的生活。藝術(shù)家的想象“用圖畫(huà)般的感性表象去了解和創(chuàng)造觀念和形象,顯示出人類(lèi)的最深刻最普遍的旨趣”。[6]形象只涉及客觀事物的外在表現(xiàn)形式,而不涉及客觀事物的內(nèi)在實(shí)質(zhì)。據(jù)此,我們首先可以把形象和物象區(qū)別開(kāi)來(lái)。所謂物象,指的是客觀事物的外在表現(xiàn)形式,可以由我們的感官所感知。物象總是與具有這物象的事物的內(nèi)在實(shí)質(zhì)緊密聯(lián)系在一起的。如老虎的物象,它由老虎的空間形狀,顏色、毛皮等組成,但在這物象里面,是強(qiáng)健的筋骨、發(fā)達(dá)的肌肉、肉食動(dòng)物的消化系統(tǒng)等,而畫(huà)中的老虎則只取了現(xiàn)實(shí)中的老虎的外在表現(xiàn)形式,與其內(nèi)在的實(shí)質(zhì)無(wú)關(guān)。其次,我們還應(yīng)把形象與語(yǔ)言的形象性區(qū)別開(kāi)來(lái)。所謂語(yǔ)言的形象性,指的是運(yùn)用比喻、擬人、借代、夸張等修辭手法使語(yǔ)言的表達(dá)變得具體、鮮明、生動(dòng)。它與形象有一定的聯(lián)系,因?yàn)樾蜗笠惨缶唧w、鮮明、生動(dòng)。但兩者仍有著本質(zhì)的區(qū)別。形象的本質(zhì)是感性的生活,語(yǔ)言的形象性涉及的則是語(yǔ)言的表達(dá)方式。在一些非文學(xué)作品中,作者為了使文章變得鮮明、生動(dòng),具有感染力,常常運(yùn)用一些形象的表達(dá)方式。但這還不能說(shuō)是形象,只能說(shuō)是形象的語(yǔ)言,或語(yǔ)言的形象性。因此,非文學(xué)作品中的形象遠(yuǎn)比人們所認(rèn)為的要少。

應(yīng)該承認(rèn),非文學(xué)作品中也有形象,而且與文學(xué)作品中的形象也有某些相似之處,但之間的區(qū)別也很明顯。首先,非文學(xué)作品中的形象一般都是單獨(dú)存在的,散見(jiàn)于其他的文字之中,而文學(xué)作品中的形象則是一種系列的組合,是作品的主體。其次,在文學(xué)作品中,形象占據(jù)著中心位置,它既是作品的主體,又是作品的目的,其他的一切都是為塑造形象服務(wù)的。文學(xué)作品中,即使有議論,這議論也要服從塑造形象的需要,本身并不能成為作品的目的。

由此可見(jiàn),文學(xué)作品和非文學(xué)作品中的形象雖然有些一致的地方,但在作用與地位等方面,卻是大不一樣的。我們完全可以據(jù)此把它們區(qū)別開(kāi)來(lái)。因此,說(shuō)文學(xué)作品中的形象無(wú)特殊性,也是不正確的。

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第5篇：文學(xué)研究論文范文

論文關(guān)鍵詞：文學(xué)批評(píng)理論；莢美文學(xué)；改革

1開(kāi)設(shè)文學(xué)課的目的和教學(xué)中存在的文論缺失問(wèn)題

英美文學(xué)課是我國(guó)高校英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)中重要的專業(yè)知識(shí)課程。根據(jù)2000年頒布的《高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)大綱》“文學(xué)課程的目的在于培養(yǎng)學(xué)生閱讀、欣賞、理解英語(yǔ)文學(xué)原著的能力、掌握文學(xué)批評(píng)的基本知識(shí)和方法，通過(guò)閱讀和分析英美文學(xué)作品，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方文學(xué)及文化的了解”…《大綱》明確指出了開(kāi)設(shè)文學(xué)課的主體、目的和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑，即：以學(xué)生為教學(xué)主體，通過(guò)“文學(xué)批評(píng)的基本知識(shí)和方法”(文論)達(dá)到“促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方文學(xué)及文化的了解”。而歷來(lái)英語(yǔ)專業(yè)開(kāi)設(shè)的英美文學(xué)課要么是文學(xué)史課，要么是文學(xué)作品欣賞課，又或者是文學(xué)史與文學(xué)作品選讀結(jié)合在一起，無(wú)論是哪一類(lèi)型的課都忽略了文論教學(xué)。這可從歷年來(lái)英語(yǔ)專業(yè)所采用的英美文學(xué)教材窺其一斑，如下表：

由上表可見(jiàn)，現(xiàn)有的文學(xué)教材普遍忽視文論的介紹。而英美文學(xué)課的目的之一就是教授學(xué)生閱讀分析作品的方法，文論就是為讀者提供適當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)和批判作品價(jià)值的尺度。介紹一些文論，對(duì)于開(kāi)拓學(xué)生視野，培養(yǎng)其敏銳的批判性思維能力和創(chuàng)新能力很有幫助。

20世紀(jì)西方文論的發(fā)展為文學(xué)教學(xué)提供新的理念

20世紀(jì)文論的發(fā)展在一定程度上為文學(xué)的研究提供了新的視角，極大地推動(dòng)了文學(xué)自身的發(fā)展。20世紀(jì)西方文論在研究重點(diǎn)上發(fā)生了兩次轉(zhuǎn)移：“第一次是從研究作家轉(zhuǎn)移到研究文本，其標(biāo)志是二三十年代俄國(guó)形式主義和英美新批評(píng)的崛起。第二次是從研究文本轉(zhuǎn)移到研究讀者和接受，標(biāo)志是現(xiàn)象學(xué)、存在主義文論和結(jié)構(gòu)主義文論的興起，特別是六七十年代的闡釋學(xué)，接受理論和讀者反應(yīng)批評(píng)的崛起，把這次移逐步推向高峰。”文學(xué)研究以作者為中心過(guò)渡到以作品為中心，發(fā)展為以讀者為中心，突出強(qiáng)調(diào)讀者的地位和作用。然而，以作者為中心的閱讀模式一直潛存于廣大教師的頭腦中，直到現(xiàn)在，英美文學(xué)教學(xué)仍然是圍繞著作者展開(kāi)的。這無(wú)疑將作品置于次要地位，同時(shí)也是剝奪了學(xué)生作為閱讀主體發(fā)揮其創(chuàng)造力的權(quán)利。而文論的運(yùn)用為讀者理解文學(xué)作品提供了不同的認(rèn)知方式，讀者可以利用如讀者接受理論、女性主義等當(dāng)代文論解讀作品。對(duì)文論的了解和掌握既可以開(kāi)拓我們的思維空間，使我們對(duì)文學(xué)的掌握和講授獲得更多的張力，同時(shí)也拓寬了學(xué)生的眼界。因此，教師通過(guò)借鑒不同的文論，為學(xué)生提供了不同的閱讀視角，培養(yǎng)新的思維。

3打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式。運(yùn)用多媒體技術(shù)將文論引入課堂

傳統(tǒng)教學(xué)主導(dǎo)是老師，在授課過(guò)程中，教師要兼顧板書(shū)、進(jìn)度、內(nèi)容等方方面面，使得很多知識(shí)因?yàn)闀r(shí)間所限不能講解，因此傳統(tǒng)教學(xué)被冠以“填鴨式”。由于本科階段沒(méi)有“文論”教材，如果以傳統(tǒng)的教學(xué)模式給學(xué)生灌輸”文論”的知識(shí)，學(xué)生會(huì)更加糊涂，覺(jué)得文學(xué)課內(nèi)容枯燥、深?yuàn)W。這樣就抑制了學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，不能有效地指導(dǎo)學(xué)生欣賞和思考，從而文學(xué)作品中固有的智慧、感情、經(jīng)驗(yàn)、想象力、生命思想以及審美意識(shí)都在這刻板、僵化的教學(xué)模式中漸漸喪失，學(xué)生的自主性受到嚴(yán)重的壓抑和損害。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，在教學(xué)中運(yùn)用多媒體技術(shù)已成為高等教育的發(fā)展趨勢(shì)。運(yùn)用多媒體技術(shù)把“文論介紹”部分制作成課件，可以在有限的課時(shí)內(nèi)條理性地將某部文學(xué)作品所牽涉到的文論介紹給學(xué)生。這樣不僅解決了“文論”的教材問(wèn)題，而且將枯燥、空洞的介紹文論的語(yǔ)言變得具體形象起來(lái)，使學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)就接觸到了大量新的知識(shí)和信息，提高了教學(xué)的容量和密度。

第6篇：文學(xué)研究論文范文

社會(huì)主義道德建設(shè)的加強(qiáng)及其功效性，不僅依賴于它在整個(gè)社會(huì)生活中的正確定位，依賴于人們對(duì)道德的科學(xué)認(rèn)識(shí)，依賴于人們對(duì)人我關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的價(jià)值的正確把握，而且還依賴于人們對(duì)道德（即“應(yīng)然”）落實(shí)于實(shí)際社會(huì)生活和人們的實(shí)有行為（即“實(shí)然”）的中介探尋，這樣，才能全面準(zhǔn)確地確定道德運(yùn)行的客觀條件和道德作用的現(xiàn)實(shí)限度。

人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活進(jìn)行道德認(rèn)識(shí)，確定一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，形成具體的道德規(guī)范，目的在于影響現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的自身的完善化。這里所發(fā)生的關(guān)系，包括道德與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系。在這一關(guān)系中，有著“實(shí)然”、“適然”和“應(yīng)然”三個(gè)密不可分的環(huán)節(jié)，這也是社會(huì)主義道德建設(shè)必須考慮的三個(gè)方面。

所謂“實(shí)然”，在這里指的是實(shí)際存在著的行為，或行為的現(xiàn)有和實(shí)有，即休謨所說(shuō)的“是”。一般來(lái)說(shuō)，“是”包括兩個(gè)層次上的東西：一是本質(zhì)層次上的，即不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律；二是現(xiàn)象層次上的，即通過(guò)感性認(rèn)識(shí)可以直接感受和把握的各種各樣的事物及其方面?！皩?shí)然”或者“是”的本身在其性質(zhì)上是純粹客觀的。這種“實(shí)然”或者“是”具體表現(xiàn)為一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件，由人們的需要所驅(qū)動(dòng)的世俗的（即實(shí)際的）社會(huì)生活及人們的行為（包括社會(huì)群體的行為和個(gè)人的行為）。這種社會(huì)生活和人的行為雖然都是人的生活和行為，其中必定具有道德的性質(zhì)，但是從理論抽象的角度看，它并不就是道德行為，或者并不就是蘊(yùn)涵善惡性質(zhì)的人的生活和行為，而是人們?cè)诳陀^的社會(huì)歷史條件下所進(jìn)行的社會(huì)歷史活動(dòng)。傳統(tǒng)倫理學(xué)（指除倫理學(xué)以外的所有其他倫理學(xué)）之所以錯(cuò)誤，一個(gè)重要的原因就在于，它們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到“實(shí)然”或者“是”的客觀性質(zhì)，并將人的行為簡(jiǎn)單地化為道德意識(shí)的產(chǎn)物，成為一種純主觀性的東西。

“應(yīng)然”即“應(yīng)該”或者“應(yīng)當(dāng)”。它并不等同于休謨所說(shuō)的“應(yīng)當(dāng)”，并非廣義價(jià)值論上的一個(gè)范疇，而是倫理學(xué)的一個(gè)重要概念。它來(lái)源于人們的社會(huì)實(shí)踐，是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一種反映，但是，它并不是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的直接的、機(jī)械的反映，而是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的價(jià)值認(rèn)識(shí)、道德把握，既具有現(xiàn)實(shí)性、客觀性，又具有對(duì)世俗生活的超越性、理想性。它既包括實(shí)際生活所蘊(yùn)涵的道德價(jià)值，又包括道德標(biāo)準(zhǔn)、道德規(guī)范、道德價(jià)值目標(biāo)等等。

“適然”與“實(shí)然”、“應(yīng)然”并非同一層次上的概念。它不僅是一個(gè)有著確定內(nèi)涵的范疇，而且主要是一個(gè)方法和功能的概念?！斑m然”之“適”可釋為“適合”、“適宜”。“適然”居于“實(shí)然”與“應(yīng)然”之間，是兩者的中介，因此，它承擔(dān)著兩種職能：一方面要適合“實(shí)然”的本性；另一方面又要適應(yīng)“應(yīng)然”的要求。它要力求把“突然”與“應(yīng)然”結(jié)合起來(lái)、一致起來(lái)。這就是說(shuō)，它是連接“突然”與“應(yīng)然”的橋梁。

在傳統(tǒng)倫理學(xué)中，“適然”這座連結(jié)“實(shí)然”與“應(yīng)然”的橋梁雖然被承認(rèn)其存在，但由于沒(méi)有正確地認(rèn)識(shí)“實(shí)然”，所以“適然”形同虛設(shè)，成為多余的東西。因?yàn)樵谶@里，“應(yīng)然”如同康德的“絕對(duì)命令”、宋明理學(xué)的“不可逆哉”的“天理”，有其絕對(duì)性：一是表現(xiàn)為“應(yīng)當(dāng)”的純潔性。這種純潔性指的是“應(yīng)當(dāng)”排除了一切功利的、物質(zhì)的、世俗的考慮，只能是純粹的道德要求，它要求每一個(gè)道德主體都“存天理，滅人欲”，以便使道德主體在內(nèi)心自覺(jué)地適應(yīng)“應(yīng)然”的要求；二是表現(xiàn)為“應(yīng)當(dāng)”的不可違背性。它視其為天經(jīng)地義的東西，是每一個(gè)道德主體都應(yīng)該而且必須遵循的“天理”，是他們發(fā)自內(nèi)心或出于本性的、絕對(duì)自律的義務(wù)；三是表現(xiàn)為“應(yīng)當(dāng)”的普適性、無(wú)條件性?！皯?yīng)當(dāng)”被看作是適用于任何人、任何時(shí)間、任何空間的永恒性的東西。“應(yīng)然”的這種絕對(duì)性，使道德主體毋需去考慮道德是否符合、適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，主體的任務(wù)只在于按“應(yīng)當(dāng)”或“應(yīng)然”辦事。正因?yàn)槿绱耍瑐鹘y(tǒng)倫理學(xué)就用不著去探討關(guān)涉現(xiàn)實(shí)條件和情境的“適然”問(wèn)題。

其實(shí)，“適然”這座橋梁對(duì)于道德的運(yùn)行來(lái)說(shuō)是不可缺少、非常必要的。這是由“突然”與“應(yīng)然”、“是”與“應(yīng)當(dāng)”之間的矛盾所決定的?！皩?shí)然”即“是”，即“事實(shí)”；“應(yīng)然”即“應(yīng)當(dāng)”，即“價(jià)值”。“事實(shí)”與“價(jià)值”分屬兩個(gè)不同的領(lǐng)域，從“是”不能簡(jiǎn)單地推導(dǎo)出“應(yīng)當(dāng)”，也就是說(shuō)，“事實(shí)”不是“價(jià)值”，“價(jià)值”不能簡(jiǎn)單地歸為“事實(shí)”。然而，它們作為人類(lèi)生活的兩大因素，并不是截然二分的，而是相互聯(lián)系、相輔相成的。就“實(shí)然”而言，它存在著多種可能性，具有對(duì)于人類(lèi)而言的好的可能性與壞的可能性之分，這使得人類(lèi)對(duì)其可能性的選擇成為必要。對(duì)其可能性的選擇要基于對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，但目的卻在于改變世界。然而人類(lèi)改變世界的過(guò)程不是一個(gè)純粹地根據(jù)對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)而無(wú)目的地改造外界對(duì)象的過(guò)程，而是人類(lèi)依據(jù)自身因素（其中包括價(jià)值性因素）參與其中的過(guò)程。正如馬克思所說(shuō)：人不僅“懂得按照任何一

個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去”[1]。運(yùn)用人的“內(nèi)在尺度”于對(duì)象的過(guò)程，是一個(gè)依據(jù)“價(jià)值”、“應(yīng)當(dāng)”來(lái)確定改造對(duì)象的方向的過(guò)程，是一個(gè)使“實(shí)然”適應(yīng)于“應(yīng)然”的過(guò)程。

就“應(yīng)然”而言，“適然”這座橋梁也是必不可少的。其一，“應(yīng)然”、“應(yīng)當(dāng)”作為人類(lèi)的價(jià)值規(guī)定，是一種側(cè)重于一般性、普遍性的價(jià)值把握，別開(kāi)了其作用對(duì)象的特殊條件和特殊情境。因?yàn)?，“?yīng)然”、“應(yīng)當(dāng)”在尚未作用于對(duì)象之前，處于與作用對(duì)象相分離的狀態(tài)，即“應(yīng)然”與“實(shí)然”是分離的。然而“應(yīng)然”、“應(yīng)當(dāng)”要發(fā)揮作用，就必須與“實(shí)然”相結(jié)合。但是，不同時(shí)空條件下的“實(shí)然”卻是有區(qū)別的。這就要求“應(yīng)然”、“應(yīng)當(dāng)”在發(fā)揮其作用的時(shí)候必須適合于“實(shí)然”的特殊時(shí)空條件，諸如民族傳統(tǒng)、利益關(guān)系、階級(jí)結(jié)構(gòu)、制度特征以及其他各種復(fù)雜的因素等等。例如，“應(yīng)該誠(chéng)實(shí)”作為一種普遍的、一般的應(yīng)然、應(yīng)當(dāng)?shù)牡赖乱螅⒉皇菍?duì)任何對(duì)象都適宜的，一個(gè)人對(duì)自己的同志要講誠(chéng)實(shí)，但如果對(duì)敵人誠(chéng)實(shí)則可能導(dǎo)致災(zāi)難性后果。一位醫(yī)生可以將詳細(xì)病情告知患感冒者，卻不能無(wú)條件地將病情如實(shí)地告知患不治之癥者。其二，“應(yīng)然”、“應(yīng)當(dāng)”作為對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的價(jià)值把握，具有超越性、理想性。如果離開(kāi)了“實(shí)然”這個(gè)參照系，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)“應(yīng)然”、“應(yīng)當(dāng)”的超越性、理想性，就會(huì)脫離現(xiàn)實(shí)，滑向空想的理想主義。這就要求把“應(yīng)然”、“應(yīng)當(dāng)”與“實(shí)然”結(jié)合起來(lái)，使“應(yīng)然”、“應(yīng)當(dāng)”適合于“實(shí)然”，適合于一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本性、社會(huì)生活的現(xiàn)狀和人們的思想覺(jué)悟水平。只有這樣，“應(yīng)然”、“應(yīng)當(dāng)”才是合理的、正確的，才能被廣大群眾所認(rèn)同、所自覺(jué)地奉行。

應(yīng)該指出的是，“適然”這座連接“應(yīng)然”與“實(shí)然”的橋梁不僅是必要的，而且也是可能的?！皩?shí)然”與“應(yīng)然”雖然分別屬于事實(shí)領(lǐng)域和價(jià)值領(lǐng)域，但它們之間并不是絕對(duì)對(duì)立的，而是有著內(nèi)在聯(lián)系的。作為人類(lèi)生活的必不可少的方面，“實(shí)然”就是由人的需要所驅(qū)動(dòng)的用來(lái)滿足人的需要的行為活動(dòng)，以及由此而建構(gòu)和展開(kāi)的以利益關(guān)系為核心的豐富多彩的社會(huì)生活。由于人的行為活動(dòng)都是為了滿足人自身的需要，由于人的需要總是在具體的社會(huì)歷史條件下和一定的社會(huì)關(guān)系體系中求得滿足的，因而人與人之間必然會(huì)發(fā)生相互之間的關(guān)聯(lián)，這就是說(shuō)，人的需要的滿足過(guò)程乃是一個(gè)處理或者建立人與人之間關(guān)系的過(guò)程。正是在這種過(guò)程中，人們產(chǎn)生了相應(yīng)的要求，建立了用來(lái)約束自

己行為的規(guī)范，也即確立了某種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)成了某種價(jià)值共識(shí)，樹(shù)立了某種共同的價(jià)值目標(biāo)。所有這些都是“應(yīng)然”的內(nèi)容。正是因?yàn)椤皩?shí)然”與“應(yīng)然”之間存在著這種統(tǒng)一關(guān)系，從而使得“適然”能夠在“實(shí)然”和“應(yīng)然”之間承擔(dān)起由此達(dá)彼的“橋梁”的職責(zé)。

二

任何“一門(mén)科學(xué)或理論，既教我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)事物，也教給我們行動(dòng)的藝術(shù)?！谖覀儼l(fā)現(xiàn)了原理或規(guī)律以后，我們就應(yīng)用它們，把這些原理或規(guī)律付諸實(shí)踐，制訂出一些必須遵守的規(guī)則，以達(dá)到某些目的。”[2](p14-15)倫理學(xué)作為一門(mén)實(shí)踐性科學(xué)，更是如此。倫理學(xué)可以分為理論倫理學(xué)和應(yīng)用倫理學(xué)。理論倫理學(xué)的任務(wù)在于發(fā)現(xiàn)社會(huì)道德生活的原理或者規(guī)律；實(shí)踐倫理學(xué)的任務(wù)則在于應(yīng)用這些原理或者規(guī)律，以此來(lái)達(dá)到人類(lèi)自身的目的。理論倫理學(xué)所揭示的原理或者規(guī)律，就是“應(yīng)然”，就是道德價(jià)值。正如麥金太爾所說(shuō)：“在倫理學(xué)中，理論探究的目的，就是精心論證一種完全充分而又合理可靠的善和最善概念?！盵3]而應(yīng)用倫理學(xué)或?qū)嵺`倫理學(xué)所要探究的，一般地說(shuō)，則是應(yīng)用這種規(guī)律或者道德價(jià)值的“藝術(shù)”，是使道德價(jià)值現(xiàn)實(shí)化的操作性體系。應(yīng)用倫理學(xué)或者實(shí)踐倫理學(xué)的主題，就是要把握道德價(jià)值現(xiàn)實(shí)化的操作性體系，也就是要把握“適然”。

傳統(tǒng)倫理學(xué)注意到了應(yīng)用倫理學(xué)問(wèn)題，探究過(guò)道德的可操作性體系。然而，這種探究是在個(gè)人絕對(duì)服從于整體和文化****主義的條件下進(jìn)行的，雖然其中有著不少合理的因素，但是總的說(shuō)來(lái)，它是片面的，難以施行的。它所強(qiáng)調(diào)的道德教育和道德修養(yǎng)，目的在于使個(gè)人適應(yīng)“天理”，養(yǎng)成“德性”。而養(yǎng)成“德性”的過(guò)程又是一個(gè)脫離社會(huì)實(shí)踐、排斥物質(zhì)利益的過(guò)程，即所謂“養(yǎng)心莫善于寡欲”的閉門(mén)造車(chē)。在此，“適然”是人對(duì)絕對(duì)性道德的無(wú)條件的適應(yīng)，是人世間對(duì)道德宗教式的凈化，而不是對(duì)道德和現(xiàn)實(shí)世界的雙向互動(dòng)的結(jié)果，不是人對(duì)道德價(jià)值的再創(chuàng)造；道德的操作最終被歸結(jié)為先驗(yàn)的“良心”的動(dòng)作。而“良心”的動(dòng)作則是個(gè)人自己的事情，是主觀的、隨意的。所謂“仁者能愛(ài)人，能惡人”，至于有“良心”的人到底愛(ài)誰(shuí)、恨誰(shuí)，愛(ài)和恨的程度如何，都是由己而定的，缺乏外在的制度保障和矯正的機(jī)制。雖然西方倫理思想家曾經(jīng)企圖用“公正旁觀者”來(lái)克服“良心”作用的隨意性，但很難使“博愛(ài)”落到實(shí)處，其“愛(ài)”在實(shí)質(zhì)上只是等級(jí)之愛(ài)，如亞時(shí)里士多德對(duì)婦女的態(tài)度和對(duì)奴隸制的辯護(hù)就是如此。

“適然”這種道德的可操作性體系，絕非局限于傳統(tǒng)倫理學(xué)所注重的道德教育、道德修養(yǎng)和良心作用的范圍。它包括以下四大操作系統(tǒng)：

“適然”的第一大操作系統(tǒng)是轉(zhuǎn)化系統(tǒng)。轉(zhuǎn)化系統(tǒng)的職能是將抽象的、一般的、普遍的道德原則規(guī)范、道德價(jià)值觀念轉(zhuǎn)換為具體的、個(gè)別的、特殊的、貼近人們生活的道德選擇。這一系統(tǒng)包括三個(gè)方面：其一是一般的、普遍的道德原則轉(zhuǎn)化為切實(shí)可行的具體的道德行為誰(shuí)則。對(duì)于應(yīng)用倫理學(xué)來(lái)說(shuō)，“關(guān)注應(yīng)用的焦點(diǎn)當(dāng)然要從高層次的理論原則轉(zhuǎn)向能夠產(chǎn)生具體效果的較低層次的原則?！盵4](p19)這種較低層次的道德原則規(guī)范就是具體的道德行為準(zhǔn)則，它們是在一般的、抽象概括性的道德原則與實(shí)實(shí)在在的社會(huì)生活之間的聯(lián)系和統(tǒng)一中確立起來(lái)的，它切合人們的生活實(shí)際，易為人們所理解，且歧義和爭(zhēng)議較少，并易于具體操作。其二是一般的、抽象概括性的道德原則規(guī)范轉(zhuǎn)化為具有普遍效力的道德制度。道德制度是有組織的社會(huì)道德活動(dòng)形式，是使一般道德原則規(guī)范轉(zhuǎn)化為具有普遍效力的生活制度，是實(shí)現(xiàn)一般道德原則規(guī)范和道德價(jià)值的具體硬性運(yùn)作的方式。道德制度的建立和存在，會(huì)使一定社會(huì)的成員對(duì)特定情境作出反應(yīng)，達(dá)成道德共識(shí)，從而有助于抑制、消除個(gè)體在道德上的主觀性和隨意性。其三是一般的、抽象的道德原則規(guī)范轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單直接的道德操作規(guī)程。這種轉(zhuǎn)化是對(duì)以對(duì)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)和社會(huì)所存在的主要問(wèn)題的認(rèn)識(shí)為前提的，是以處理現(xiàn)實(shí)和具體問(wèn)題在方法上簡(jiǎn)明性為取向的。這種轉(zhuǎn)化既是對(duì)道德理論、道德原則規(guī)范的簡(jiǎn)化，又是對(duì)道德作用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的實(shí)際切入點(diǎn)的選擇。

“適然”的第二大操作系統(tǒng)是接受系統(tǒng)。如果說(shuō)“適然”的轉(zhuǎn)化系統(tǒng)是為了使道德理論和原則規(guī)范適合于客觀的社會(huì)生活的話，那么，其接受系統(tǒng)則是為了使道德理論和原則規(guī)范適合于主觀的人。接受并非強(qiáng)加，也非外在強(qiáng)力干預(yù)和外部強(qiáng)制機(jī)制所能真正地達(dá)到的。接受是主動(dòng)與被動(dòng)、內(nèi)在與外在的統(tǒng)一。接受系統(tǒng)既包括社會(huì)的道德價(jià)值導(dǎo)向、社會(huì)道德教育以及揚(yáng)善貶惡的社會(huì)道德評(píng)價(jià)和道德氛圍，又包括個(gè)人的道德認(rèn)識(shí)、道德修養(yǎng)和道德實(shí)踐。道德理論和原則規(guī)范能否被人們所接受，依賴于對(duì)道德有用性的證明，要使人們堅(jiān)信：“堅(jiān)守道德原則，能使人們盡可能生活得和平、幸福、充滿創(chuàng)造性和富有意義”[5]；依賴于對(duì)人們的道德素質(zhì)和道德水準(zhǔn)的了解；依賴于對(duì)傳統(tǒng)文化、時(shí)代精神和生活現(xiàn)狀的把握；依賴于對(duì)個(gè)人道德需要的啟動(dòng)和激發(fā)。

“適然”的第三大操作系統(tǒng)是決策系統(tǒng)。道德理論和原則規(guī)范一經(jīng)產(chǎn)生，就具有相對(duì)穩(wěn)定性，但實(shí)際的社會(huì)生活卻會(huì)趨時(shí)而變，在不同的時(shí)空條件下往往會(huì)產(chǎn)生不同的問(wèn)題，這就使道德決策有了必要。道德決策是社會(huì)組織或個(gè)人為了達(dá)到某一道德目標(biāo)，在占有相關(guān)信息的基礎(chǔ)上，根據(jù)客觀條件，借助一定方法，確定各種備選方案，并從中選擇最滿意的方案以付諸實(shí)施的活動(dòng)。道德決策系統(tǒng)包括發(fā)現(xiàn)和提出道德問(wèn)題、確定道德目標(biāo)、擬定道德方案、選擇和實(shí)施其中滿意的方案等環(huán)節(jié)?，F(xiàn)實(shí)生活的多樣性、復(fù)雜性迫使我們必須作出選擇，于是道德決策便“是我們個(gè)人生活中不可避免的一部分。這些決定的基礎(chǔ)是我們的價(jià)值，特別是我們的道德價(jià)值”[6]。更明確地說(shuō)，道德決策就是對(duì)道德價(jià)值的選擇。由于道德價(jià)值存在著性質(zhì)優(yōu)劣、層次高低之分，因而道德決策的總原則是：善惡之中擇善，兩善之中擇大善，兩惡之中擇小惡。

“適然”的第四大操作系統(tǒng)是評(píng)估系統(tǒng)。評(píng)估系統(tǒng)有兩種評(píng)估方式：其一是個(gè)人評(píng)估；其二是社會(huì)評(píng)估。評(píng)估的對(duì)象包括“應(yīng)然”和“實(shí)然”兩個(gè)方面。就“應(yīng)然”的評(píng)估而言，主要是評(píng)估道德理論和原則規(guī)范是否合理、是否全面、是否合乎現(xiàn)實(shí)生活的要求和社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，是否充分發(fā)揮了它們的效用。就“實(shí)然”的評(píng)估而言，則是對(duì)世俗生活的質(zhì)和量的評(píng)估，以便了解實(shí)際社會(huì)生活的根本性質(zhì)、積極方面和消極方面。評(píng)估的目的在于了解“應(yīng)然”和“實(shí)然”的基本情況，矯正以及優(yōu)化個(gè)人的和社會(huì)的道德實(shí)踐。

三

“適然”是對(duì)“應(yīng)然”與“實(shí)然”之間矛盾的解決，這是道德理論和原則規(guī)范走向?qū)嵺`、付諸應(yīng)用的一個(gè)基本前提和要求，是應(yīng)用倫理研究的重要課題。

人們對(duì)應(yīng)用倫理問(wèn)題的重視，自倫理學(xué)產(chǎn)生就已開(kāi)始。柏拉圖對(duì)其“理想國(guó)”中三個(gè)等級(jí)的不同德性的描述，亞里士多德對(duì)城邦的運(yùn)作如何做到“中道”的闡發(fā)，孔子所提出的“仁之方”即“忠恕之道”，可以說(shuō)，都是關(guān)涉應(yīng)用倫理問(wèn)題的。之所以如此，是因?yàn)閭惱韺W(xué)是適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐需要而產(chǎn)生出來(lái)的。道德理論和原則規(guī)范是對(duì)實(shí)際社會(huì)生活的反映和提升。正因?yàn)槿绱耍瑐惱韺W(xué)像其他科學(xué)或理論一樣，其最終目的是實(shí)際應(yīng)用，是為了改造客觀世界和主觀世界。這是由道德作為實(shí)踐理性而必然要求知行合一的本性所決定的。

雖然倫理學(xué)本身包含著道德理論和原則規(guī)范的應(yīng)用問(wèn)題，人們也始終重視倫理道德的應(yīng)用，但作為理論性活動(dòng)的應(yīng)用倫理研究卻長(zhǎng)時(shí)期未被系統(tǒng)深入地進(jìn)行過(guò)。應(yīng)用倫理學(xué)被

提到議事日程并為人們所重

視，是20世紀(jì)上半葉才有的事情。

應(yīng)用倫理研究在20世紀(jì)20年代興起并在以后得到蓬勃發(fā)展，其條件是多方面的。首先，20世紀(jì)初摩爾開(kāi)創(chuàng)的分析倫理學(xué)（或元倫理學(xué)）為應(yīng)用倫理研究提供了契機(jī)。元倫理學(xué)認(rèn)為，社會(huì)道德問(wèn)題是由道德概念使用的混亂所造成的，因此他強(qiáng)調(diào)對(duì)道德語(yǔ)言進(jìn)行語(yǔ)義分析，以達(dá)到對(duì)道德要領(lǐng)的準(zhǔn)確把握，據(jù)此他將倫理學(xué)研究視為探究倫理學(xué)的純粹形式的事業(yè)，從而使倫理學(xué)脫離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，脫離了人們的道德實(shí)踐。但是，現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活卻離不開(kāi)倫理學(xué)的應(yīng)用，離不開(kāi)道德理論和原則規(guī)范的指導(dǎo)。其次，新技術(shù)革命的迅猛發(fā)展為應(yīng)用倫理研究提出了亟待解決的諸多重大的現(xiàn)實(shí)課題。例如，機(jī)器工業(yè)的發(fā)展，消耗了大量的自然資源，破壞了生態(tài)平衡，造成了人與自然之間的緊張關(guān)系；核武器及其他尖端武器的生產(chǎn)，使人類(lèi)的生存面臨嚴(yán)重的威脅，人類(lèi)隨時(shí)都有被毀滅的潛在危險(xiǎn)；生物工程、克隆技術(shù)一旦失控，就會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難性后果；計(jì)算機(jī)技術(shù)、遙感技術(shù)、信息技術(shù)的開(kāi)發(fā)利用，使全世界各個(gè)角落都有處于嚴(yán)密監(jiān)視之中，政治軍事安全、經(jīng)濟(jì)安全受到威脅，造成了人們的普遍恐慌，等等。諸如此類(lèi)問(wèn)題，都是與道德密切相關(guān)的，也是關(guān)于人類(lèi)繼續(xù)生存和發(fā)展的不可回避的問(wèn)題。再次，復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題的存在也使應(yīng)用倫理研究變得異常緊迫。當(dāng)今世界中社會(huì)主義制度和資本主義制度處于一個(gè)市場(chǎng)、同時(shí)并存和相互競(jìng)爭(zhēng)的狀態(tài)，而各個(gè)民族國(guó)家都要竭力地保護(hù)和發(fā)展自己的利益，宗教沖突、民族沖突、文化的沖突接連不斷；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，使功利主義、經(jīng)濟(jì)主義、物質(zhì)第一主義抬頭并逐漸地占據(jù)支配的地位；社會(huì)生活的多元化、多樣化，實(shí)用主義、道德相對(duì)主義、道德虛無(wú)主義的蔓延，使社會(huì)難以達(dá)成價(jià)值共識(shí)，協(xié)調(diào)人們的行動(dòng)。以上這些條件都使應(yīng)用倫理學(xué)的研究成為必要并有了可能。

那么，如何開(kāi)展應(yīng)用倫理研究呢？有兩種探究的思路可供選擇。這兩種思路可以稱為“倫理學(xué)的應(yīng)用”思路和“應(yīng)用倫理學(xué)”的思路。

“倫理學(xué)的應(yīng)用”的思路，是一種“從理論到應(yīng)用”的思路，是一種把外在的道德理論和原則規(guī)范加之于人們的不同的實(shí)際生活領(lǐng)域，并把政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)等領(lǐng)域當(dāng)作道德理論和原則規(guī)范的應(yīng)用對(duì)象的思路。梯利所說(shuō)的“實(shí)踐倫理學(xué)是理論倫理學(xué)的應(yīng)用”[2](p15)以及傳統(tǒng)倫理學(xué)所持的都是這一思路。

這種思路的第一個(gè)特點(diǎn)是，側(cè)重于道德理論體系的建立、道德原則規(guī)范的確定，并自覺(jué)不自覺(jué)地將其理想化。道德理論體系和道德原則規(guī)范建立在道德理論和原則規(guī)范之上，人們就是依據(jù)其價(jià)值觀念、價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值理想來(lái)建立道德理論和原則規(guī)范的，道德理論和原則規(guī)范被歸結(jié)為只是人們價(jià)值追求的表現(xiàn)，這就必然不斷將其拔高，最終走向道德理想主義。

與第一個(gè)特點(diǎn)相聯(lián)系，這種思路的第二個(gè)特點(diǎn)是，在與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系上，現(xiàn)實(shí)生活不是道德認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而是道德實(shí)踐的對(duì)象。由此，其邏輯的思路是：道德理論和原則規(guī)范不是內(nèi)生于現(xiàn)實(shí)生活的，而是外生于現(xiàn)實(shí)生活的；現(xiàn)實(shí)生活不是主動(dòng)的，不會(huì)對(duì)道德理論和原則規(guī)范提出自己的要求，而是被動(dòng)的，只是接受道德理論和原則的作用的客體；道德理論和原則規(guī)范發(fā)揮作用的動(dòng)力不是來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活，人們不是出于對(duì)利益、幸福的追求，而是源于道德自身，是道德的自我實(shí)現(xiàn)，這就無(wú)異于黑格爾的“絕對(duì)理念”的外化。在此，道德理論和原則規(guī)范發(fā)揮作用的動(dòng)力因和目的因是統(tǒng)一的，但只是統(tǒng)一于道德，而毋需也不應(yīng)當(dāng)有利益、權(quán)利方面的考慮。正因?yàn)槿绱耍赖吕碚摵驮瓌t就可能是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活毫無(wú)所知的知識(shí)體系。這樣，就可能對(duì)現(xiàn)實(shí)生活提出無(wú)法滿足的要求，致使現(xiàn)實(shí)生活倫理化（如政治倫理化、經(jīng)濟(jì)倫理化等），造成對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的疏遠(yuǎn)、隔離乃至有害的影響。

這種思路的第三特點(diǎn)是，其應(yīng)用模式是一種工程模式。正如詹寧斯所說(shuō)：“在應(yīng)用倫理學(xué)中最流行的應(yīng)用模式就是所謂的工程模式，它把倫理學(xué)中的應(yīng)用看成是工程中的應(yīng)用和應(yīng)用科學(xué)中的應(yīng)用?！盵4](p260)工程模式即從理論直接到應(yīng)用的模式。在這里，“理論”是一般性的理論或普遍的原則規(guī)范，通過(guò)邏輯推理，得出能直接指導(dǎo)行動(dòng)的結(jié)論。這是一個(gè)從一般到個(gè)別、從普遍性到特

殊性的過(guò)程。于是，這種應(yīng)用模式實(shí)際上只是道德理論和原則規(guī)范在不同現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域的個(gè)別化、特殊化，它既沒(méi)有任何中介的環(huán)節(jié)，又用不著進(jìn)行道德價(jià)值上的某種轉(zhuǎn)換，只關(guān)注道德理論和原則規(guī)范的唯一性、絕對(duì)性及其在現(xiàn)實(shí)生活中的劃一化、普及化，至于道德理論和原則規(guī)范是否正確可靠、合理恰當(dāng)，則毋需去作認(rèn)真而深入地考慮。

“應(yīng)用倫理學(xué)”的思路與“倫理學(xué)的應(yīng)用”的思路不同，它是一種從理論到中介再到應(yīng)用的思路，是一種“應(yīng)然——適然——實(shí)然”同時(shí)存在、相互作用的思路。在這里，“適然”已經(jīng)不是前面所講的世俗已經(jīng)存在的“實(shí)有”，而是被“應(yīng)然”提升了的存在，是“應(yīng)然”的現(xiàn)實(shí)化進(jìn)程的邏輯環(huán)節(jié)。在這種思路中，道德理論和原則規(guī)范（即“應(yīng)然”）既是由現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)生的，又是由人們的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值追求所規(guī)定的，既是現(xiàn)實(shí)的，又是理想的。它不是理論演繹的結(jié)果和人們主觀臆想的東西，而是有其客觀的現(xiàn)實(shí)依據(jù)的，并要不斷地受到現(xiàn)實(shí)生活的檢驗(yàn)和矯正。這是其一。

“應(yīng)用倫理學(xué)”的思想不同于“倫理學(xué)的應(yīng)用”的思路的第二個(gè)方面是，它側(cè)重于對(duì)理論與應(yīng)用、“應(yīng)然”與“適然”之間的中介的揭示和探討，并將“適然”作為應(yīng)用倫理研究的使命。在這里，應(yīng)用倫理學(xué)如同倫理學(xué)一樣，是一門(mén)理論性學(xué)科。所不同的是，倫理學(xué)研究的是人類(lèi)道德的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律，它提示道德，論證道德，訓(xùn)以道德的“必然之理”；而應(yīng)用倫理學(xué)則研究道德理論和原則規(guī)范應(yīng)用于實(shí)際生活的具體規(guī)律，它不是倫理學(xué)一般理論和普遍原則規(guī)范的簡(jiǎn)單延伸和機(jī)械套用。它既不等同于政治倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、管理倫理學(xué)、家庭倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)等部門(mén)倫理學(xué)，又不是一套可以直接操作的規(guī)范體系，但它又離不開(kāi)這兩者。部門(mén)倫理學(xué)為應(yīng)用倫理學(xué)發(fā)現(xiàn)不同的具體的現(xiàn)實(shí)生活中的特殊道德問(wèn)題和具體道德價(jià)值，規(guī)范體系的建立則是部門(mén)倫理學(xué)的一個(gè)任務(wù)。而應(yīng)用倫理學(xué)主要要探討的是：“應(yīng)然”與“實(shí)然”溝通的規(guī)律，道德理論和原則規(guī)范應(yīng)用的制約因素及其相互關(guān)系，道德理論和原則規(guī)范應(yīng)用的結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行模式，道德理論和原則規(guī)范被人們普遍接受并達(dá)成共識(shí)的規(guī)律，道德理論和原則規(guī)范應(yīng)用的操作原則、操作方法、操作方式，道德理論和原則規(guī)范應(yīng)用的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)估方法、矯正機(jī)制及其優(yōu)化方式，等等。

顯然，我們要推動(dòng)社會(huì)主義道德的有序健康的運(yùn)行，加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，就必須加強(qiáng)應(yīng)用倫理學(xué)的研究，這也是當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)建設(shè)的一個(gè)極為現(xiàn)實(shí)而艱巨的任務(wù)。

【參考文獻(xiàn)】

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第7篇：文學(xué)研究論文范文

所謂廣告學(xué)是關(guān)于各種社會(huì)組織進(jìn)行成功廣告活動(dòng)的方法和策略的學(xué)科，是對(duì)廣告發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律以及相應(yīng)的廣告理論的揭示。廣告學(xué)具體研究以下問(wèn)題：

(一)廣告發(fā)展的歷史

在廣告學(xué)所涉及到的研究領(lǐng)域，要對(duì)廣告產(chǎn)生、發(fā)展和演變的歷史過(guò)程中每一階段廣告現(xiàn)象進(jìn)行剖析，以探索廣告發(fā)展的歷史必然性。

(二)廣告人與廣告人培養(yǎng)

廣告學(xué)要對(duì)廣告活動(dòng)中的主體策劃者，即廣告人的問(wèn)題進(jìn)行研究。廣告人在廣告業(yè)中存在了上百年時(shí)間，對(duì)于廣告人的界定、廣告人的素質(zhì)分析和廣告人的培養(yǎng)，都與廣告發(fā)展緊密相聯(lián)，也是廣告學(xué)科進(jìn)一步完善的重要問(wèn)題。

(三)廣告組織

廣告組織是進(jìn)行廣告活動(dòng)的職能性部門(mén)和職業(yè)性機(jī)構(gòu)的統(tǒng)稱。廣告組織的性質(zhì)、設(shè)置的必要性和內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制，對(duì)于廣告活動(dòng)的開(kāi)展都會(huì)產(chǎn)生直接的影響。如何規(guī)范廣告組織，使其更好地適應(yīng)廣告活動(dòng)，為廣告學(xué)研究的重要課題之一。

(四)廣告計(jì)劃

廣告活動(dòng)的有序化開(kāi)展，直接依賴于廣告活動(dòng)的計(jì)劃情況。基于廣告調(diào)查圍繞廣告目標(biāo)所制定的廣告計(jì)劃是廣告活動(dòng)的前提保證，又是檢驗(yàn)廣告成功與否的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。界定廣告計(jì)劃的內(nèi)容和范圍，成為廣告學(xué)必不可少的內(nèi)容。

(五)廣告策略

廣告策略具體包括廣告定位、廣告創(chuàng)意、廣告文案。這是廣告表現(xiàn)中的核心與靈魂。這些問(wèn)題在廣告學(xué)的大學(xué)科范圍，都以重要專題形式加以研究。

(六)廣告媒介

廣告是一種傳播信息的活動(dòng)，在傳播時(shí)；不同媒介的優(yōu)缺點(diǎn)以及對(duì)社會(huì)公眾的影響力，會(huì)對(duì)廣告效果產(chǎn)生很重要的影響。廣告媒介分析研究，就是指對(duì)各種大眾傳播進(jìn)行分析，以根據(jù)不同媒介的特點(diǎn)，選擇相應(yīng)的媒介或媒介組合策略，有效地傳播特定的廣告內(nèi)容。

(七)廣告管理法規(guī)

廣告作為一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、傳播活動(dòng)，必須遵循相應(yīng)的法律法規(guī)。這既對(duì)廣告活動(dòng)本身是約束，又是對(duì)廣告活動(dòng)行為合法的正當(dāng)保護(hù)。在世界范圍內(nèi)，各個(gè)國(guó)家都陸續(xù)制定了廣告法規(guī)，從宏觀上管理國(guó)家的廣告行為。我國(guó)也于1995年正式實(shí)施廣告法，從而使廣告管理活動(dòng)有章可循、有法可依。各國(guó)廣告管理法規(guī)在內(nèi)容規(guī)定上不盡相同，但在具體規(guī)定上許多是具有相互借鑒意義的。

二、廣告學(xué)的性質(zhì)

廣告學(xué)是從20世紀(jì)初開(kāi)始出現(xiàn)的一門(mén)邊緣科學(xué)，是一門(mén)既涵有社會(huì)科學(xué)，又涵有自然科學(xué)性質(zhì)和心理科學(xué)性質(zhì)的綜合性的獨(dú)立學(xué)科。在對(duì)廣告學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)；市場(chǎng)學(xué)、，管理學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等的既聯(lián)系又獨(dú)立的分析中，可以勾畫(huà)出廣告學(xué)性質(zhì)的輪廓。

(一)廣告學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)和市場(chǎng)學(xué)

廣告學(xué)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，廣告學(xué)隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷完善與成熟。經(jīng)濟(jì)學(xué)和市場(chǎng)學(xué)中揭示的許多規(guī)律，廣告活動(dòng)照樣適用，也必須遵守。廣告現(xiàn)象又是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中存在的重要現(xiàn)象，它服務(wù)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)學(xué)和市場(chǎng)學(xué)的研究成果可直接用于廣告學(xué)，而廣告學(xué)理論的發(fā)展又影響到經(jīng)濟(jì)學(xué)和市場(chǎng)學(xué)的理論演變，每一次廣告學(xué)理論的突破都對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了重大影響，促使經(jīng)濟(jì)學(xué)和市場(chǎng)學(xué)對(duì)新問(wèn)題、新現(xiàn)象的研究。

(二)廣告學(xué)與傳播學(xué)

廣告學(xué)與傳播學(xué)的聯(lián)系最為密切，甚至在許多研究成果中，都把廣告學(xué)視為傳播學(xué)的一個(gè)重要組成部分。但是，廣告學(xué)不同于傳播學(xué)。第一，廣告學(xué)以廣告現(xiàn)象為自己研究的出發(fā)點(diǎn)，傳播學(xué)以信息傳播為自己研究的出發(fā)點(diǎn)。廣告的目的是通過(guò)傳播廣告信息而誘導(dǎo)社會(huì)公眾，傳播學(xué)中信息傳遞的目的是與公眾進(jìn)行交流。第二，廣告的媒體是大眾傳播媒介；而傳播的媒體既可以是大眾傳播媒介，也可以是自身傳播媒介和組織傳播媒介。第三，廣告講究突出重點(diǎn)信息，強(qiáng)化形象，可以采用多種藝術(shù)形式進(jìn)行形象塑造和文案設(shè)計(jì)；傳播講究的是信息的完整性、準(zhǔn)確性。第四，廣告追求廣告效果，注重投入產(chǎn)出效應(yīng)；而傳播追求的是信息到位。第五，在約束機(jī)制上，廣告信息傳播受到廣告法規(guī)的限制和保護(hù)，廣告信息一旦失真、失誤要受法律制裁；一般的信息傳播大多不受到什么約束，即使失真、失誤往往并不負(fù)任何責(zé)任，法律也并不追究。

(三)廣告學(xué)與管理學(xué)

廣告活動(dòng)作為一種社會(huì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和傳播活動(dòng)的綜合，在其活動(dòng)中必然要求以管理行為來(lái)計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和控制。廣告學(xué)借助于管理學(xué)的理論和方法指導(dǎo)廣告工作，以達(dá)到完善廣告學(xué)的理論體系并指導(dǎo)廣告實(shí)務(wù)。

(四)廣告學(xué)與心理學(xué)

廣告作為說(shuō)服社會(huì)公眾的藝術(shù)，它與心理學(xué)有著密切的關(guān)系。心理學(xué)提供了人的心理構(gòu)成的機(jī)理和心理活動(dòng)的特點(diǎn)和性質(zhì)，廣告借助于心理學(xué)的理論和規(guī)律才能達(dá)到說(shuō)服的目的。一則廣告從確立主題、構(gòu)思內(nèi)容到選擇媒介，無(wú)不體現(xiàn)廣告學(xué)與心理學(xué)的結(jié)合。甚至一則廣告的版面設(shè)計(jì)、文字語(yǔ)言多少、辭義準(zhǔn)確度、刊播媒體、背景材料等，都要求心理學(xué)理論體現(xiàn)于其中。

(五)廣告學(xué)與美學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)

廣告要利用各種文學(xué)和藝術(shù)手段來(lái)達(dá)到廣告的目的，它與文學(xué)和藝術(shù)有著不可分割的關(guān)系。文學(xué)、藝術(shù)可以通過(guò)其特有的形式去影響、傳達(dá)、感染，甚至支配人們的感情，有時(shí)乃至改變著人的觀念和行為。廣告作為一種特殊意義的藝術(shù)形式，正在吸收美學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的理論方法，逐步形成自己獨(dú)特的藝術(shù)方式和規(guī)律，不斷推動(dòng)廣告美學(xué)理論、廣告藝術(shù)和廣告活動(dòng)的發(fā)展。

(六)廣告學(xué)與公共關(guān)系學(xué)

在現(xiàn)代信息社會(huì)中，廣告和公共關(guān)系都是運(yùn)用一定的傳播媒介，宣傳自身、樹(shù)立形象。廣告學(xué)與公共關(guān)系學(xué)既相互聯(lián)系又有一定區(qū)別，各自具有本學(xué)科存在的質(zhì)的差異性和規(guī)定性。

1．廣告學(xué)與公共關(guān)系學(xué)的差異

首先，廣告學(xué)與公共關(guān)系學(xué)出現(xiàn)的先后時(shí)間不同。廣告學(xué)先于公共關(guān)系學(xué)而成熟和系統(tǒng)化。廣告學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)初，是隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和心理學(xué)已由普通理論向?qū)嶒?yàn)階段轉(zhuǎn)變而產(chǎn)生，并受到傳播手段多樣化和現(xiàn)代化趨勢(shì)的直接推動(dòng)。而公共關(guān)系學(xué)作為一門(mén)學(xué)科是在20世紀(jì)20年代后隨著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域高度社會(huì)化和商品化、政治領(lǐng)域和文化傳播手段現(xiàn)代化的發(fā)展而形成。廣告學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展推動(dòng)了公共關(guān)系學(xué)的形成和發(fā)展。其次，廣告以樹(shù)立產(chǎn)品形象為核心，目的在于促進(jìn)產(chǎn)品銷(xiāo)售。而公共關(guān)系學(xué)以樹(shù)立組織形象；提高組織知名度和美譽(yù)度為核心，目的在于樹(shù)立組織的整體形象。最后，廣告一般是一種單向式的傳遞訴求信息，以影響人們的觀念和行為。而公共關(guān)系活動(dòng)是呈全方位和雙向溝通模式，充分顯示組織的宗旨、實(shí)力、信譽(yù)和社會(huì)責(zé)任，造成一種全面的社會(huì)輿論，影響公眾,使其對(duì)組織產(chǎn)生良好的總體印象。

2．廣告學(xué)與公共關(guān)系學(xué)的聯(lián)系

在現(xiàn)代社會(huì)中，廣告學(xué)與公共關(guān)系學(xué)出現(xiàn)了諸多領(lǐng)域的融合與交叉。首先，公共關(guān)系必須在許多時(shí)候利用廣告的形式來(lái)宣傳自身，樹(shù)立自己的形象，廣告也在不斷地吸收公共關(guān)系的思想來(lái)調(diào)整、修正、完善傳統(tǒng)的廣告活動(dòng)。傳統(tǒng)的廣告往往直接訴求自己產(chǎn)品信息，而現(xiàn)代廣告則開(kāi)始以樹(shù)立產(chǎn)品的形象為側(cè)重點(diǎn)。其次，公共關(guān)系和廣告在傳播組織信息時(shí)，是從不同角度傳遞給公認(rèn)有關(guān)組織的不同信息，但目的都是為組織整體目標(biāo)服務(wù)，從而樹(shù)立組織及產(chǎn)品服務(wù)的完整形象。最后，廣告學(xué)與公共關(guān)系學(xué)出現(xiàn)融合趨勢(shì)。

三、廣告學(xué)的學(xué)科任務(wù)

廣告學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，其學(xué)科任務(wù)有以下幾個(gè)方面：

(一)廣告學(xué)應(yīng)該以探索框架我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下廣告法律

廣告學(xué)的首要任務(wù)，就是立足于我國(guó)國(guó)內(nèi)實(shí)際，基于我國(guó)現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，注重我國(guó)民族文化實(shí)際，探索適合我國(guó)現(xiàn)階段和未來(lái)一段歷史時(shí)期里廣告活動(dòng)的規(guī)律，框架符合于我國(guó)國(guó)情的能夠行之有效的廣告學(xué)體系。

(二)規(guī)范廣告基本概念和范疇界定廣告理論內(nèi)在邏輯

在我國(guó)目前廣告活動(dòng)中，對(duì)于廣告和廣告學(xué)中諸多的基本概念和范疇，常常眾說(shuō)紛紜，在廣告理論的內(nèi)在邏輯的界定上，往往各執(zhí)一辭。在廣告實(shí)務(wù)中，大量存在著“重視覺(jué)設(shè)計(jì)、輕文案創(chuàng)意”的現(xiàn)象，似乎廣告活動(dòng)就是色彩、點(diǎn)、線、面的問(wèn)題。因此，這些問(wèn)題的根本解決，必須使廣告學(xué)成為一門(mén)有嚴(yán)格概念、范疇和嚴(yán)謹(jǐn)理論邏輯的學(xué)科，以科學(xué)化的理論規(guī)范廣告行為，從而使廣告理論和實(shí)務(wù)達(dá)到有序化和規(guī)范化。

(三)抽象成功廣告案例和優(yōu)秀廣告藝術(shù)

廣告學(xué)是一門(mén)實(shí)踐性、操作性極強(qiáng)的學(xué)科，廣告學(xué)應(yīng)該時(shí)刻注意廣告活動(dòng)實(shí)務(wù)，從廣告實(shí)踐中抽象、概括和歸納出具有對(duì)實(shí)踐指導(dǎo)意義的廣告理論。在廣告學(xué)的研究上，我們要做到既要宏揚(yáng)民族文化，挖掘傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的廣告表現(xiàn)方法和技巧，又要積極學(xué)習(xí)國(guó)外成功的廣告經(jīng)驗(yàn)和理論。

(四)從理論上指導(dǎo)廣告實(shí)務(wù)提高廣告事業(yè)的水平

自從改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的廣告業(yè)和其他行業(yè)一樣，也得到了迅速發(fā)展。從總體上看，目前從事廣告經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的廣告創(chuàng)作和主創(chuàng)人員，在綜合知識(shí)背景上、技能素質(zhì)上，尤其是對(duì)于現(xiàn)代廣告理論的掌握上，常常顯得力不從心。這必然限制了我國(guó)廣告業(yè)的發(fā)展。改變廣告界現(xiàn)存的人員素質(zhì)較差、廣告水平較低的現(xiàn)狀，應(yīng)該成為廣告學(xué)的任務(wù)之一。

總之，廣告學(xué)的學(xué)科任務(wù)應(yīng)該是在立足于我國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，從廣告活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，吸收各種成功的廣告經(jīng)驗(yàn)和理論，規(guī)范廣告學(xué)的概念和范疇，完善廣告理論體系；探索在我國(guó)現(xiàn)階段和未來(lái)一段時(shí)期里行之有效的廣告規(guī)律；推動(dòng)我國(guó)廣告事業(yè)的發(fā)展,促進(jìn)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)繁榮。

三、廣告學(xué)的研究方法

根據(jù)廣告學(xué)自身的性質(zhì)，在學(xué)習(xí)和研究廣告學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)該采用以下幾種方法：

(一)比較借鑒法

所謂比較借鑒法師把廣告學(xué)的概念、范疇以及相關(guān)的廣告理論，進(jìn)行比較性研究。借鑒成功的廣告和廣告思想從而探索出規(guī)律性認(rèn)識(shí)的方法。

(二)具象觀察評(píng)析法

具體觀察評(píng)析法，就是要對(duì)自己所見(jiàn)所謂的廣告做到捉摸一番、思考一下分析其優(yōu)與劣，成功與失誤，提出自己的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，不斷積累自己對(duì)廣告的感性認(rèn)識(shí)。

(三)定性與定量結(jié)合法

在廣告活動(dòng)和廣告理論中，應(yīng)該在廣告的確定與評(píng)析上，學(xué)會(huì)運(yùn)用定量化的內(nèi)容來(lái)界定其確定性。要把統(tǒng)計(jì)的方法應(yīng)用于廣告之中。堅(jiān)持定性與定量相結(jié)合的方法，就是要尊重廣告效果客觀事實(shí)，尊重社會(huì)公眾認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)的觀念。

(四)理論與實(shí)際操作結(jié)合法

廣告理論必須運(yùn)用于廣告實(shí)際，在實(shí)踐中以廣告效果來(lái)評(píng)判和修正、完善。廣告理論必須以廣告實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，而且只能用廣告實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。廣告理論的是與非、優(yōu)與劣絕對(duì)不能用純粹邏輯方法來(lái)推論。從概念到概念，從理論到理論研究廣告現(xiàn)實(shí)，而無(wú)視實(shí)在的活生生的廣告世界的人，其理論往往只能為空中樓宇。堅(jiān)持理論與實(shí)際操作相結(jié)合的方法，是培養(yǎng)自己廣告思想的基準(zhǔn)。

第8篇：文學(xué)研究論文范文

小學(xué)數(shù)學(xué)教師應(yīng)具備怎樣的教學(xué)語(yǔ)言素質(zhì)呢？

小學(xué)數(shù)學(xué)教師的教學(xué)語(yǔ)言素質(zhì)包括以下兩方面的內(nèi)容：一是具備較高的文化知識(shí)素質(zhì)，它包括對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)掌握的深度，要想給學(xué)生一碗水，教師就要有一桶水。沒(méi)有廣博的知識(shí)，就不可能有科學(xué)的教學(xué)語(yǔ)言，就不可能吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)注意力。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》一書(shū)中，在談教師的教育素養(yǎng)時(shí)寫(xiě)道：“只有當(dāng)教師的知識(shí)視野比學(xué)校教學(xué)大綱寬廣得無(wú)可比擬的時(shí)候，教師才能成為教育過(guò)程真正的能手、藝術(shù)家和詩(shī)人?！?/p>

二是教師本身的素質(zhì)，一名教師只有文化知識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，教師是一個(gè)綜合能力比較強(qiáng)的職業(yè)。教師本身的素質(zhì)包括：1.表達(dá)能力；2.教態(tài)；3.說(shuō)好普通話的能力；還有最為重要的就是：必須熱愛(ài)教師這個(gè)職業(yè)，必須熱愛(ài)學(xué)生。

一、小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)語(yǔ)言應(yīng)科學(xué)、嚴(yán)密

數(shù)學(xué)是科學(xué)性和邏輯性很強(qiáng)的一門(mén)學(xué)科。小學(xué)數(shù)學(xué)是學(xué)好中學(xué)數(shù)、理、化的基礎(chǔ)，也是今后學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)的基礎(chǔ)；因此，小學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)語(yǔ)言應(yīng)該是科學(xué)和嚴(yán)密的。

有的教師教學(xué)語(yǔ)言不夠科學(xué)，也不夠嚴(yán)密。例如：在教學(xué)“三角形的初步認(rèn)識(shí)”這節(jié)課時(shí)，當(dāng)教師對(duì)三角形下定義時(shí)，說(shuō)：“由三條邊組成的圖形是三角形?！边@是不嚴(yán)密的，因?yàn)槿龡l邊組成的圖形可能是三條不相交的直線。這樣說(shuō)才是正確的：“由三條邊圍成的圖形是三角形。”

有的教師在教學(xué)“長(zhǎng)方形、正方形和平行四邊形的認(rèn)識(shí)”這節(jié)課中，在比較長(zhǎng)方形和正方形的異同點(diǎn)時(shí)，學(xué)生說(shuō)，“相同點(diǎn)是長(zhǎng)方形和正方形的四個(gè)角也都是直角；不同點(diǎn)是長(zhǎng)方形的對(duì)邊相等，而正方形的四條邊都相等。”比較異同點(diǎn)的目的是什么呢？教師不清楚，學(xué)生也就不清楚了。接下來(lái)教師一定要問(wèn)：“長(zhǎng)方形和正方形有什么關(guān)系呢？”可是教師沒(méi)有問(wèn)，學(xué)生也不知道。正方形是特殊的長(zhǎng)方形，也就是正方形包含在長(zhǎng)方形中。接下來(lái)學(xué)平行四邊形，比較平行四邊形和長(zhǎng)方形的異同點(diǎn)，相同點(diǎn)是對(duì)邊相等，不同點(diǎn)是平行四邊形的四個(gè)角不是直角，而長(zhǎng)方形的四個(gè)角都是直角。最重要的是平行四邊形和長(zhǎng)方形有什么關(guān)系？長(zhǎng)方形、正方形和平行四邊形有什么關(guān)系？教師沒(méi)有問(wèn)。為什么把長(zhǎng)方形、正方形和平行四邊形放在一起認(rèn)識(shí)，而不把長(zhǎng)方形、三角形和圓放在一起認(rèn)識(shí)呢？因?yàn)殚L(zhǎng)方形、正方形和平行四邊形有包含關(guān)系，正方形是特殊的長(zhǎng)方形，長(zhǎng)方形是特殊的平行四邊形，它們又都是特殊的四邊形，還可以畫(huà)一個(gè)示意圖。而這節(jié)課教師只講了這三種圖形都是四邊形，它們各自的特點(diǎn)，它們之間的異同點(diǎn)，它們之間的關(guān)系也是最重要的，教師沒(méi)有問(wèn)，也沒(méi)有講。教師只有把舊知識(shí)和新知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，教給學(xué)生一個(gè)完整的知識(shí)體系，這樣才能使學(xué)生頭腦中的知識(shí)形成一個(gè)完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)，這樣的知識(shí)才是完整的、科學(xué)的和嚴(yán)密的。

二、小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)語(yǔ)言應(yīng)準(zhǔn)確、精煉

有些教師不注意自己的教學(xué)語(yǔ)言，隨意性很大，例如，在教學(xué)“長(zhǎng)方形、正方形和平行四邊形的認(rèn)識(shí)”這節(jié)課中，復(fù)習(xí)一道判斷四個(gè)角是不是直角的題，教師出示的題目是“判斷出直角”，這話很不規(guī)范、很不準(zhǔn)確。應(yīng)該說(shuō)，“判斷下面每個(gè)角，哪個(gè)是直角？”

有些教師就比較注意自己的教學(xué)語(yǔ)言，在課堂上語(yǔ)言比較精煉，沒(méi)有多余的話。在教學(xué)“三角形的認(rèn)識(shí)”這節(jié)課中，教師問(wèn)完好以后，接著說(shuō)：“先拿三根小棒，圍一個(gè)圖形，誰(shuí)愿意到前面來(lái)做？”單刀直入，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直入課題，沒(méi)有浪費(fèi)學(xué)生寶貴的時(shí)間。有的教師話就比較多，語(yǔ)言不夠精煉。問(wèn)完好以后，她說(shuō)：“今天，我們要在這里上一節(jié)數(shù)學(xué)課。大家看一下，教室里來(lái)了很多領(lǐng)導(dǎo)和老師，還有校長(zhǎng)，希望同學(xué)們就象在自己班級(jí)上課一樣不要害怕，積極思考，主動(dòng)發(fā)言，讓領(lǐng)導(dǎo)和老師們看一看，好不好？”沒(méi)用的話，與這堂課的知識(shí)內(nèi)容沒(méi)有關(guān)系的話，請(qǐng)不要說(shuō)，不要浪費(fèi)大家的時(shí)間，上課的時(shí)間多么寶貴，就40分鐘啊！

三、小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)語(yǔ)言應(yīng)形象生動(dòng)、有啟發(fā)性

教師形象生動(dòng)的語(yǔ)言，帶有啟發(fā)性的語(yǔ)言，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性，讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。例如：長(zhǎng)春市第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)鞠孟賢老師，在講“兩步計(jì)算應(yīng)用題”時(shí)，她把兩步計(jì)算應(yīng)用題中的間接條件，用一個(gè)非常形象的字“藏”來(lái)代替，她說(shuō)：“這里還有一個(gè)條件，藏起來(lái)了，誰(shuí)能把它找出來(lái)？”學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣被這一生動(dòng)的字調(diào)動(dòng)起來(lái)了，他們都想自己找出來(lái)。

再如教師在講“小數(shù)的性質(zhì)”這節(jié)課中，教師上課的第一句話就說(shuō)：“你們?nèi)ミ^(guò)商店買(mǎi)過(guò)學(xué)習(xí)用品嗎？”一句話就把學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣調(diào)動(dòng)起來(lái)了，因?yàn)橘I(mǎi)學(xué)習(xí)用品和他們的生活太貼近了。教師接著說(shuō)：“文具盒5元，圓珠筆1元6角，你們會(huì)不會(huì)寫(xiě)？”讓學(xué)生動(dòng)筆寫(xiě)，這樣有兩種不同的寫(xiě)法：5元，5.00元；1.6元，1.60元。教師又接著說(shuō)：“同樣的錢(qián)為什么用不同的形式表示？你們想不想知道？”這誘人的加之親切的語(yǔ)言，激發(fā)了學(xué)生的求知欲，全班學(xué)生都盯著教師想知道為什么。

我們聽(tīng)過(guò)不少這樣的課，課堂氣氛沉悶，教師說(shuō)的話很多，而且重復(fù)的話很多，多數(shù)學(xué)生沒(méi)有發(fā)言的機(jī)會(huì)，只有個(gè)別幾個(gè)“好”學(xué)生才有發(fā)言的機(jī)會(huì)，全班學(xué)生沒(méi)有動(dòng)起來(lái)，所以課堂氣氛沉悶。我們要求教師在課堂上，要充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)地位，讓學(xué)生主動(dòng)的學(xué)習(xí)，主動(dòng)的獲得知識(shí)。教師在課堂上，應(yīng)提出一些啟發(fā)性的問(wèn)題，尤其是在新舊知識(shí)的連接點(diǎn)上，讓學(xué)生積極思考，如果大多數(shù)學(xué)生沒(méi)有想出來(lái)，那么可以讓學(xué)生前后桌討論一下，讓全體學(xué)生都有發(fā)表自己意見(jiàn)的機(jī)會(huì)，這樣課堂氣氛絕不會(huì)沉悶了。

四、小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)語(yǔ)言應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性

教師在課堂上，應(yīng)該經(jīng)常用一些鼓勵(lì)性的語(yǔ)言，使學(xué)生能夠自覺(jué)主動(dòng)的學(xué)習(xí)。例如，在講“一位數(shù)除三位數(shù)”的教學(xué)中，教師出示題：428÷2，教師說(shuō)：“根據(jù)這道題的特點(diǎn)和一位數(shù)除兩位數(shù)的計(jì)算方法，你有勇氣獨(dú)立完成這道題嗎？”當(dāng)全班學(xué)生都做對(duì)時(shí)，教師又說(shuō)：“你們真聰明！”這樣的語(yǔ)言對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性是很大的鼓舞和推動(dòng)，而且?guī)熒那楦械玫桨l(fā)展?！袄蠋煂?duì)我們真好，我可喜歡學(xué)數(shù)學(xué)了?！薄拔曳浅Ｔ敢鈱W(xué)數(shù)學(xué)。”

有很多教師愿意把學(xué)生分為好學(xué)生、中等學(xué)生和差學(xué)生，這是從學(xué)習(xí)成績(jī)來(lái)分的。但是，我們最好不要這樣分，這樣會(huì)傷他們自尊心的。我們不妨這樣分：對(duì)學(xué)習(xí)有興趣的，積極主動(dòng)學(xué)習(xí)的學(xué)生；對(duì)學(xué)習(xí)興趣不大，但比較聽(tīng)話，老師讓我學(xué)，我就學(xué)，被動(dòng)學(xué)習(xí)的學(xué)生；再就是對(duì)學(xué)習(xí)一點(diǎn)興趣也沒(méi)有，或?qū)W習(xí)有困難的學(xué)生。學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生，對(duì)學(xué)習(xí)不感興趣的學(xué)生和被動(dòng)學(xué)習(xí)的學(xué)生，有時(shí)會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)采取冷漠的態(tài)度，教師就要以滿腔的熱情去溫暖這些冷漠的心，讓他們逐漸解凍，恢復(fù)活力。

在課堂上，經(jīng)常會(huì)看到這樣的情景：當(dāng)一名學(xué)生正確的回答了教師提出的問(wèn)題或一名平時(shí)不愛(ài)發(fā)言的學(xué)生把問(wèn)題回答正確，教師會(huì)說(shuō)：“同學(xué)們，鼓勵(lì)他！”全班同學(xué)會(huì)熱烈的、帶有節(jié)奏的鼓掌；有的老師還會(huì)用親切的語(yǔ)調(diào)說(shuō)：“回答得非常好！”“李聰，今天表現(xiàn)得真好！”我想：就這樣一句話，會(huì)使這名同學(xué)全天都能愉快地學(xué)習(xí)，甚至，從此以后，他就非常喜歡數(shù)學(xué)了。

教育家赫洛克作了一個(gè)有名的實(shí)驗(yàn)，他把學(xué)生分成四個(gè)組，學(xué)習(xí)同一難度的內(nèi)容，第一組為受表?yè)P(yáng)組，經(jīng)常受到表?yè)P(yáng)，成績(jī)扶搖直上。第二組為受譴責(zé)組，責(zé)備經(jīng)常不斷，這些責(zé)備，開(kāi)始起點(diǎn)作用，后來(lái)就“?！绷?，成績(jī)就持續(xù)下降。第三組為被忽視組，只是在一旁靜聽(tīng)前兩組所受到的表?yè)P(yáng)與譴責(zé)，自己既得不到直接的表?yè)P(yáng)，也不遭受直接的譴責(zé)，學(xué)習(xí)成績(jī)比前兩組都差。第四組為控制組，既不給予任何表?yè)P(yáng)與譴責(zé)，也不讓他們聽(tīng)到對(duì)前兩組的表?yè)P(yáng)與譴責(zé)，學(xué)習(xí)成績(jī)最差。由此赫洛克得出結(jié)論說(shuō)：“獎(jiǎng)懲都是必要的，不給予獎(jiǎng)懲會(huì)引起學(xué)習(xí)下降，而獎(jiǎng)勵(lì)比懲罰對(duì)學(xué)習(xí)的促進(jìn)作用更大。

教師要善于表?yè)P(yáng)學(xué)生，尤其是對(duì)學(xué)習(xí)沒(méi)有興趣的學(xué)生和學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生。有的老師會(huì)說(shuō)，這樣的學(xué)生沒(méi)有優(yōu)點(diǎn)，怎么表?yè)P(yáng)他呢？做一個(gè)細(xì)心的教師，只要發(fā)現(xiàn)學(xué)生有一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步，那怕是微不足道的，你也應(yīng)該及時(shí)的表?yè)P(yáng)他，鼓勵(lì)他，使他感到我也有優(yōu)點(diǎn)，我也能進(jìn)步。如上課時(shí)，當(dāng)你提出比較簡(jiǎn)單的問(wèn)題時(shí)，讓他回答，及時(shí)表?yè)P(yáng)他、鼓勵(lì)他，“他回答得非常正確，進(jìn)步很大?！边€有的學(xué)生上課舉手發(fā)言，即使他回答錯(cuò)了，你也要鼓勵(lì)他，“看他能大膽發(fā)言了，雖然問(wèn)題回答得不完全正確，但是他已有了很大的進(jìn)步，我相信下一次他一定能把問(wèn)題回答正確?！睂?duì)于學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生或不愛(ài)發(fā)言的學(xué)生來(lái)說(shuō)，老師能表?yè)P(yáng)他、鼓勵(lì)他，他當(dāng)然非常高興，甚至非常自豪，由此他會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，會(huì)認(rèn)真的聽(tīng)課，積極的發(fā)言，這樣他的學(xué)習(xí)成績(jī)會(huì)很快地提高。

五、教學(xué)語(yǔ)言要用標(biāo)準(zhǔn)的普通話，克服方言

有的教師一定要問(wèn)：又不是語(yǔ)文課，數(shù)學(xué)課為什么還要用標(biāo)準(zhǔn)的普通話呢？我省有的地區(qū)普遍有地方口語(yǔ)，就是平翹舌分不清。如：14，他們發(fā)“十市”。我國(guó)很早以前就提倡說(shuō)普通話，這里說(shuō)的普通話是標(biāo)準(zhǔn)的普通話。我們到南方一些省市聽(tīng)課，老師和學(xué)生們說(shuō)的都是普通話，而且都很標(biāo)準(zhǔn)。我省有幾個(gè)地區(qū)有地方口語(yǔ)，要改變家鄉(xiāng)的面貌，首先從教師做起。教師說(shuō)的不是標(biāo)準(zhǔn)的普通話，這樣會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量。

教師發(fā)音是否準(zhǔn)確，也標(biāo)志著教師的業(yè)務(wù)水平。發(fā)音不夠準(zhǔn)確的教師，可以查字典，請(qǐng)教發(fā)音準(zhǔn)確的教師，師生之間可以及時(shí)糾正；學(xué)生發(fā)言時(shí)，如果發(fā)音不準(zhǔn)，老師和學(xué)生都可以及時(shí)糾正。

六、教師自然得體的教態(tài)是無(wú)聲的教學(xué)語(yǔ)言

教師的教態(tài)一般是指，教師的外表、說(shuō)話的表情以及說(shuō)話的語(yǔ)調(diào)等等。

教師的教態(tài)非常重要，我們一般要求教師表情親切，語(yǔ)調(diào)適中。教師笑盈盈地面龐，親切的目光，使學(xué)生感到老師可敬可親。這樣老師和學(xué)生之間的距離拉近了，學(xué)生就會(huì)主動(dòng)、自覺(jué)地學(xué)習(xí)。遼源第一實(shí)驗(yàn)小學(xué)吳敏老師的教態(tài)就是非常自然的，她的聲音也非常美，聽(tīng)她講課就是一種享受。而且她和學(xué)生的感情也很好，課堂氣氛很活躍，學(xué)生敢想敢說(shuō)，他們不害怕老師，說(shuō)錯(cuò)了，老師也不會(huì)批評(píng)他們，經(jīng)常這樣訓(xùn)練，學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力和思維能力都能得到提高。

還有吉林市第一實(shí)驗(yàn)小學(xué)陳曉梅老師，她的教態(tài)也非常自然得體。

我們也聽(tīng)過(guò)一些這樣的課，教師板著面孔，說(shuō)什么話，都是一種語(yǔ)調(diào)。語(yǔ)言沒(méi)有錯(cuò)誤，復(fù)習(xí)、新課、練習(xí)，一步是一步，課堂氣氛死氣沉沉，好象學(xué)生都在聽(tīng)講，其實(shí)學(xué)生的思維已不知飛向何方了。

第9篇：文學(xué)研究論文范文

關(guān)鍵詞：科學(xué)公理體系實(shí)證主義證偽主義

科學(xué)是系統(tǒng)地解釋現(xiàn)象和行為的學(xué)問(wèn)。在科學(xué)的范疇內(nèi)，問(wèn)題來(lái)來(lái)往往只有一條：為什么？要再多問(wèn)一點(diǎn)，那就是“是什么”。是的，“怎么辦”是工程學(xué)的問(wèn)題，而“好不好”則是倫理學(xué)的問(wèn)題了。科學(xué)不問(wèn)“怎么辦”，也不問(wèn)“好不好”（張五常，2002）。

科學(xué)回答“為什么”和“是什么”。前者揭示各種現(xiàn)象和行為存在的理由。后者則探討給定某種約束條件會(huì)有什么現(xiàn)象和行為發(fā)生。前者是后者的基礎(chǔ)。是的，不能解釋既有現(xiàn)象和行為，那就不可能很好地闡述在給定的約束條件下，會(huì)有什么樣的現(xiàn)象和行為發(fā)生。正是在這個(gè)意義上，我們講科學(xué)的主要功能是解釋?？茖W(xué)是系統(tǒng)地解釋各種現(xiàn)象和行為的學(xué)問(wèn)。

1.事實(shí)要用抽象的理論來(lái)解釋

可是，事實(shí)是不可以解釋事實(shí)的。事實(shí)要用抽象的理論來(lái)解釋。

為什么事實(shí)的解釋要借助于抽象的理論呢？答案是事實(shí)的規(guī)律不能不言自明（張五常，2002）。紗窗外，風(fēng)搖翠竹。但風(fēng)搖翠竹本身并沒(méi)有講出風(fēng)存在的道理。今夜，月光如瀉。然而如瀉的月光也沒(méi)有講清陰晴圓缺的道理。馬歇爾（1991）講得好：“除非經(jīng)過(guò)理智的考究與闡釋，我們不可能從事實(shí)中學(xué)得些什么?！?/p>

那么，用來(lái)解釋事實(shí)的抽象理論是個(gè)怎樣的東西呢？

答案是，這個(gè)抽象的理論一定是公理體系。一切的理論歸根結(jié)底都是公理體系。

試想，要說(shuō)明甲概念，我們需要借助乙概念，要說(shuō)明乙概念，又需要借助丙概念……如此等等，總有一個(gè)概念是不能用別的概念來(lái)說(shuō)明的，相反，它是用來(lái)說(shuō)明別的概念的邏輯基礎(chǔ)，否則就是循環(huán)邏輯。這個(gè)概念是什么？是不定義概念了。

同樣的道理，要證明甲命題，我們需要借助乙命題，要證明乙命題，又需要借助丙命題……如此等等，總有一個(gè)命題是不能用別的命題來(lái)證明的，相反，它是用來(lái)證明別的命題的邏輯基礎(chǔ)，否則也是循環(huán)邏輯。這樣的命題是什么？是公理了。

因此，一切的理論歸根結(jié)底都是建立在不定義概念和公理假設(shè)基礎(chǔ)上的邏輯體系，一切的理論歸根結(jié)底都是公理體系。你們?nèi)タ绰铮瑲W氏幾何是公理體系，消費(fèi)者理論是公理體系，牛頓力學(xué)也是公理體系，相對(duì)論還是公理體系……告訴我吧，有哪一個(gè)理論不是公理體系？

哲學(xué)是不是公理體系呢？我說(shuō)也是。

我不知道今天的哲學(xué)課本是怎樣講的。當(dāng)年我讀大學(xué)的時(shí)候，哲學(xué)課本這樣講：世界是物質(zhì)的。你看，宏觀是物質(zhì)的，天文望遠(yuǎn)鏡看到好遠(yuǎn)好遠(yuǎn)都是物質(zhì)的；微觀是物質(zhì)的，電子壓顯微鏡看到的都是物質(zhì)的；場(chǎng)也是物質(zhì)的。所以，世界是物質(zhì)的。

然而我的問(wèn)題是，就算你天文望遠(yuǎn)鏡望到100億億萬(wàn)光年是物質(zhì)的，又怎么能證明在100億億萬(wàn)光年加1厘米處就沒(méi)有一個(gè)上帝站在那里微笑著俯瞰著這個(gè)世界呢？畢竟從人類(lèi)的產(chǎn)生到此年此月此日此時(shí)此刻，并沒(méi)能超越無(wú)限的盡頭，又怎么能證明那無(wú)限的盡頭也是物質(zhì)的呢？所以我總是講，你可以說(shuō)世界是物質(zhì)的，但是不可以打破沙鍋問(wèn)到底：為什么世界是物質(zhì)的？只能作為公理來(lái)接受，只能把唯物論作為公理體系來(lái)接受。

2.理論只有“完美”、“不完美”之分，卻沒(méi)有“對(duì)”、“錯(cuò)”之別

我們經(jīng)常講某個(gè)理論是錯(cuò)了的，某個(gè)理論是對(duì)了的。這樣講的確切含義是什么？

要記?。阂磺械睦碚摎w根結(jié)底都是公理體系。所謂公理體系，就是建立在不定義概念和公理假設(shè)基礎(chǔ)上的邏輯體系。公理體系由公理假設(shè)、邏輯推導(dǎo)、邏輯結(jié)論三個(gè)部分有機(jī)構(gòu)成。

當(dāng)我們用經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)一個(gè)理論的時(shí)候，我們要極端地注意現(xiàn)實(shí)條件是否與理論的公理假設(shè)相符合。如果現(xiàn)實(shí)條件與理論的公理假設(shè)相符合，經(jīng)驗(yàn)結(jié)果又與理論的邏輯結(jié)論相一致，那么我們就接受這個(gè)理論。如果經(jīng)驗(yàn)結(jié)果與理論的邏輯結(jié)論不一致，那又怎樣呢？經(jīng)驗(yàn)結(jié)果與理論的邏輯結(jié)論不一致，那么或者是邏輯推導(dǎo)出了問(wèn)題，或者是現(xiàn)實(shí)條件與理論的公理假設(shè)不相符合。經(jīng)常出現(xiàn)的情況，是現(xiàn)實(shí)條件與理論的公理假設(shè)不相符合。邏輯錯(cuò)誤有沒(méi)有呢？也可能有，但如果一個(gè)理論有很多人接受的話，那么邏輯錯(cuò)誤的可能性就很小了。所以，多數(shù)情況下，我們說(shuō)你那個(gè)理論錯(cuò)了，你那個(gè)理論不對(duì)，其實(shí)只是你的前提條件與現(xiàn)實(shí)不符，或者你的前提條件與我的不符。

但是，公理體系的要害不在于公理假設(shè)本身是否正確（與現(xiàn)實(shí)相符），而在于它們之間是否滿足相容性、獨(dú)立性和完備性；也不在于這個(gè)體系的邏輯結(jié)論是否正確（與現(xiàn)實(shí)相符），而在于從公理假設(shè)到邏輯結(jié)論的推導(dǎo)是否嚴(yán)謹(jǐn)可信。當(dāng)然，人們不會(huì)憑空建立公理體系，并且當(dāng)公理體系的邏輯結(jié)論被檢驗(yàn)不正確（與現(xiàn)實(shí)不相符）的時(shí)候，人們就會(huì)修改這個(gè)理論體系的公理假設(shè)，或者拋棄這個(gè)理論體系。但是這并不否定人們可以用錯(cuò)誤（與現(xiàn)實(shí)不相符）的公理假設(shè)構(gòu)造出“完美”的公理體系。盡管由錯(cuò)誤（與現(xiàn)實(shí)不相符）的公理假設(shè)所構(gòu)造出的公理體系的邏輯結(jié)論是錯(cuò)誤（與現(xiàn)實(shí)不相符）的，但這個(gè)公理體系仍然是“完美”的。

只要公理體系是完美的，即使它的邏輯結(jié)論是錯(cuò)誤的，與現(xiàn)實(shí)是不相符合的，也只是與我們所處的現(xiàn)實(shí)不相符合，在另一個(gè)“現(xiàn)實(shí)”里，在該體系的公理假設(shè)所刻畫(huà)的世界里，它就完全是正確的了，就與那里的經(jīng)驗(yàn)結(jié)果相符合了。所以，條件變了，環(huán)境變了，“錯(cuò)誤的理論”又變得正確了。在那里，“正確的理論”反而要變得錯(cuò)誤了。

既然如此，作為公理體系的理論本身來(lái)說(shuō)，又有什么對(duì)、錯(cuò)可言的呢？

例如，歐氏空間中三角形三內(nèi)角和等于，但在非歐空間，三角形三內(nèi)角和大于。我們不能因?yàn)闅W氏空間中三角形三內(nèi)角和等于的事實(shí)，就否定非歐幾何，說(shuō)非歐幾何錯(cuò)了；我們也不能因?yàn)榉菤W空間中三角形三內(nèi)角和大于的事實(shí)，就否定歐氏幾何，說(shuō)歐氏幾何錯(cuò)了。

一個(gè)有趣的事實(shí)是，作為理論基準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)模型，其公理假設(shè)與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)都是不全符合的。例如，科斯定理、MM定理、阿羅－德布魯模型，其公理假設(shè)與現(xiàn)實(shí)都不全符合。自然地，這些理論的邏輯結(jié)論與現(xiàn)實(shí)也就不相符合。

這些理論，我們不僅不能說(shuō)它們是錯(cuò)了的，還不能說(shuō)它們是沒(méi)有用處的。事實(shí)是，這些理論的研究者都因此獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。這些理論不僅有用，而且是大有用處。它們發(fā)揮著“參照系”的功能，為我們提供了一個(gè)基本的分析架構(gòu)和視角。我們把現(xiàn)實(shí)中的某個(gè)因素加入進(jìn)來(lái)，利用模型所建立的既有平臺(tái)做分析，然后和模型的既有結(jié)構(gòu)和結(jié)果進(jìn)行比較，就可以觀察現(xiàn)實(shí)中的這個(gè)因素的作用機(jī)制和效果了。所以錢(qián)穎一（2002）講：“以為這些模型描述的是現(xiàn)實(shí)世界，因此將它們到處套用，或者，因?yàn)橛^察到這些模型與現(xiàn)實(shí)的差距而認(rèn)為它們都是胡言亂語(yǔ)、毫無(wú)用處，這兩種傾向都是錯(cuò)誤的。”.科學(xué)理論的含義

理論只有完美、不完美之分，而沒(méi)有對(duì)、錯(cuò)之別。那么，是不是所有完美的理論都是科學(xué)的理論？怎樣的理論又才是科學(xué)的理論呢？

實(shí)證主義主張，如果理論的邏輯結(jié)論得到了實(shí)踐的檢驗(yàn)，那么這個(gè)理論就是科學(xué)的理論。確實(shí)，如果一個(gè)理論永遠(yuǎn)沒(méi)有被檢驗(yàn)的可能，那么這個(gè)理論不會(huì)是科學(xué)的理論。但僅僅因?yàn)槔碚摰倪壿嫿Y(jié)論得到了實(shí)踐的檢驗(yàn)，就說(shuō)這個(gè)理論是科學(xué)的理論肯定是不夠的。

中國(guó)古代有一個(gè)傳說(shuō)，認(rèn)為月蝕是天狗吃掉了月亮。這當(dāng)然是無(wú)稽之談。但中國(guó)人曾以這無(wú)稽的假設(shè)，準(zhǔn)確地推測(cè)了月蝕所發(fā)生的時(shí)刻。今天我們用新的月蝕時(shí)刻理論替代了古人的月蝕時(shí)刻理論。但要知道，古人的月蝕時(shí)刻理論的邏輯結(jié)論是很好地得到了實(shí)踐的檢驗(yàn)的。

證偽主義看到了問(wèn)題的另一面，主張科學(xué)的理論一定要有證偽的可能性：被稱之為科學(xué)的東西，一定要有被事實(shí)的可能。

很顯然，僅僅因?yàn)橐粋€(gè)理論有被事實(shí)的可能就稱其為科學(xué)的理論，那是極端荒謬的。但如果一個(gè)理論永遠(yuǎn)不可能被事實(shí)，那會(huì)是怎樣的呢？沒(méi)有被事實(shí)的可能，要么理論是沒(méi)有內(nèi)容的，要么就是宗教、藝術(shù)等別的非科學(xué)的東西。這不是說(shuō)宗教、藝術(shù)等不重要，而是說(shuō)這些東西并非科學(xué)。

科學(xué)不是求對(duì)，而是求可能被事實(shí)，但又沒(méi)有被事實(shí)（張五常，2002）。

可能被事實(shí)，這樣的理論才是有內(nèi)容的，才是可以約束行為的。說(shuō)理論有內(nèi)容，是說(shuō)給定理論的約束條件，那么該理論的邏輯結(jié)論就是明確可指的。這也是說(shuō)，給定理論的約束條件，那么與該理論邏輯結(jié)論相一致的現(xiàn)象和行為就一定要發(fā)生。理論必須要有充分的內(nèi)容，才是具有解釋力的。很顯然，理論的約束條件包含的內(nèi)容越多，那么理論的邏輯結(jié)論就越明確可指，理論的內(nèi)容就越充分。

可能被事實(shí)，但又沒(méi)有被事實(shí)。這樣的理論一定介于套套邏輯和特殊理論之間。套套邏輯是沒(méi)有內(nèi)容的同義反復(fù)。特殊理論則是因?yàn)槔碚摰募s束條件過(guò)多，理論的邏輯結(jié)論過(guò)于特殊，不能一般化，因而也是沒(méi)有解釋力的。

科學(xué)的理論一方面要接受實(shí)證主義的檢驗(yàn)，另一方面還要接受證偽主義的檢驗(yàn)。一些人相信上帝，另一些人則不相信上帝，從來(lái)沒(méi)有人成功地證實(shí)上帝的存在，也沒(méi)有人成功地證實(shí)上帝的不存在，因此關(guān)于上帝的理論是宗教，不是科學(xué)。我說(shuō)上帝長(zhǎng)的像我謝作詩(shī)，這不是科學(xué)。因?yàn)槟慵葻o(wú)法證實(shí)上帝長(zhǎng)的象我謝作詩(shī)，也無(wú)法證實(shí)上帝長(zhǎng)的不象我謝作詩(shī)。

一個(gè)理論，既要有證實(shí)的機(jī)會(huì)，又要有證偽的機(jī)會(huì)。只有這樣的理論才是科學(xué)的理論。

參考文獻(xiàn)

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