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第1篇：建構(gòu)主義發(fā)展觀范文

關(guān)鍵詞：民族主義；欠發(fā)達(dá)地區(qū)；經(jīng)濟(jì)全球化；經(jīng)濟(jì)發(fā)展

中圖分類號(hào)：F061.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3198（2008）02-0076-02

1 問(wèn)題的提出

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，民族主義同政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等因素滲透并結(jié)合，它不但沒(méi)有失去在社會(huì)歷史發(fā)展中扮演的角色，相反在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)中的影響越來(lái)越大，正如著名政治哲學(xué)家以賽亞?柏林所說(shuō)，就我們所知沒(méi)有任何一個(gè)重要思想家曾預(yù)言大他會(huì)在未來(lái)扮演遠(yuǎn)為重要的角色，不夸張的說(shuō)，它是當(dāng)今世界現(xiàn)有各種思想社會(huì)運(yùn)動(dòng)中最強(qiáng)大的運(yùn)動(dòng)之列，在一些地方還是唯一強(qiáng)大的運(yùn)動(dòng)；沒(méi)有預(yù)見(jiàn)到的人則為此付出了代價(jià)，失去了自由，事實(shí)上喪失了自己的生命，這個(gè)運(yùn)動(dòng)就是民族主義?，F(xiàn)代，經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)學(xué)家一直在嘗試用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來(lái)解釋是什么有利的推動(dòng)了荷蘭，英國(guó)，法國(guó)，德國(guó)和日本等發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)起飛并且一再持續(xù)的發(fā)展下去，它的最初的根源在哪；同時(shí)綜觀許多的發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)的時(shí)候，在亞洲我們看到了四小龍的經(jīng)濟(jì)騰飛和韓國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，又是什么激勵(lì)這些國(guó)家和地區(qū)加速發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，在探究的過(guò)程中我們不難發(fā)現(xiàn)其根源就是民族主義在起著非常微妙的作用。筆者在考察中認(rèn)為科學(xué)民族主義是導(dǎo)致欠發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)持續(xù)不斷向前發(fā)展的決定因素。

2 民族主義與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

2.1 民族主義為本國(guó)和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造良好的內(nèi)部和外部環(huán)境

從民族主義的本原來(lái)看，它具有獨(dú)立、自由、平等、民主的特征，早期民族主義為西方近代國(guó)家的形成奠定了基礎(chǔ)。從此人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到：“國(guó)家只有建立在本民族的意志上，才被公認(rèn)為合法的，才值得公民的信賴；國(guó)家只有維護(hù)本民族的利益，才能被視為合理的，才值得公民擁護(hù)?！边@一觀念推動(dòng)了其他地區(qū)民族國(guó)家的建立，這其中就是以美國(guó)、意大利、德國(guó)最為典型。隨著民族國(guó)家的紛紛建立，民族國(guó)家體系也逐步形成，民族國(guó)家體系的形成一方面協(xié)調(diào)了國(guó)際政治關(guān)系，另一方面也為民族國(guó)家獨(dú)立發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了一個(gè)和平而穩(wěn)定的環(huán)境進(jìn)而也為發(fā)展對(duì)外貿(mào)易提供了可靠而有利的保障。當(dāng)許多經(jīng)濟(jì)實(shí)體在世界市場(chǎng)上，面對(duì)來(lái)自不同民族國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)體的競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，其思考的層面將提高民族國(guó)家的關(guān)系上來(lái)；同時(shí)一個(gè)強(qiáng)大的民族國(guó)家也它的經(jīng)濟(jì)實(shí)力有著很密切的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)盛，使民族國(guó)家在國(guó)際政治和經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上，更有話語(yǔ)權(quán)，反過(guò)來(lái)講，民族主義為國(guó)家政權(quán)提供合法性，使民族國(guó)家成為發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)政策的主要提供者，同時(shí)也是發(fā)展國(guó)際貿(mào)易經(jīng)濟(jì)的主要支持者和堅(jiān)實(shí)的后盾。盡管民族主義有助于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)所需要要求的存在的社會(huì)結(jié)構(gòu)類型的發(fā)展，盡管刺激了國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，營(yíng)造出適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境，但只有當(dāng)經(jīng)濟(jì)成就、競(jìng)爭(zhēng)力和繁榮被界定為正面的和重要的民族價(jià)值時(shí)民族主義才能夠積極的促進(jìn)該環(huán)境中經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

2.2 民族主義是社會(huì)意識(shí)的一種形式，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了必要的經(jīng)濟(jì)倫理觀念

民族主義是現(xiàn)代社會(huì)道德秩序的基礎(chǔ)、其價(jià)值的源頭?？茖W(xué)民族主義是一種積極進(jìn)取的價(jià)值思想意識(shí)和精神力量，能夠激發(fā)民族自尊心和民族自豪感，強(qiáng)化民族和國(guó)家認(rèn)同，能夠號(hào)召、動(dòng)員、凝聚本民族的力量。從意識(shí)領(lǐng)域看民族主義有三個(gè)層面即情感意愿、理智認(rèn)同和理性自覺(jué)。從民族主義意識(shí)角度，研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不同，斯密基于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)進(jìn)行邏輯推理，從而構(gòu)建起西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。在他寫的《道德情操論》一書中，他提到人個(gè)人的“利己主義”和追求個(gè)人利益的最最大化成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理思想，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展的動(dòng)力。因此在一個(gè)民族或一個(gè)民族國(guó)家中，不管一項(xiàng)開(kāi)創(chuàng)事業(yè)是由私人還是由國(guó)家來(lái)完成，強(qiáng)烈的團(tuán)結(jié)意識(shí)是必不可少的，因此“集體行動(dòng)和內(nèi)聚力感不單單對(duì)經(jīng)濟(jì)是必要的，而且在某種情況下，他可以取得優(yōu)于利己主義所取得的結(jié)果”。 一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)要能增長(zhǎng)發(fā)展，有兩個(gè)條件是必不可少的。一是全體成員要有動(dòng)力。二是把社會(huì)成員的力量，配置應(yīng)該實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益最大化的地方。因此民族主義作為一種集體意識(shí)和情緒，時(shí)刻激勵(lì)著各社會(huì)成員。

面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化，科學(xué)的民族主義在消除經(jīng)濟(jì)全球化的消極影響起著積極的作用。首先科學(xué)的民族主義作為一個(gè)國(guó)家最高的價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立的精神，表現(xiàn)為一定的內(nèi)斂、排他性。使各個(gè)國(guó)家在借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)技術(shù)和管理制度的同時(shí)，積極發(fā)展自己的民族經(jīng)濟(jì)。其次科學(xué)民族主義在經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程當(dāng)中，為打破各種不平等的經(jīng)濟(jì)秩序也發(fā)揮了建設(shè)性的作用。經(jīng)濟(jì)全球化是發(fā)達(dá)國(guó)家運(yùn)用霸權(quán)的邏輯，強(qiáng)加給欠發(fā)達(dá)國(guó)家的體制安排和經(jīng)濟(jì)效果，我們講這種安排和效果很顯然是有利于發(fā)達(dá)國(guó)家的?？茖W(xué)的民族主義對(duì)外就要要求平等，因此爭(zhēng)取和維護(hù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為各國(guó)政府政府維護(hù)民族國(guó)家權(quán)利權(quán)益的首要任務(wù)。

3 科學(xué)民族主義對(duì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的啟示

盡管科學(xué)民族主義在主流經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中沒(méi)有占據(jù)應(yīng)有的分量，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家也從自己的理論出發(fā)，證明了資本、技術(shù)、制度等可以在很大的程度上解釋各國(guó)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的高低，但這樣并不能否認(rèn)科學(xué)民族主義會(huì)影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀事實(shí)。特別是針對(duì)欠發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)而言，民族主義則認(rèn)為于特定的民族、國(guó)家的經(jīng)濟(jì)利益，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)民族主義。經(jīng)濟(jì)民族主義在某種程度上講，應(yīng)是一把雙刃劍，具有兩重性“它即促進(jìn)了民族自己自強(qiáng)，推動(dòng)民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的正效應(yīng)，也有發(fā)展到極端民族主義的乃至種族主義的負(fù)效應(yīng)；既有推動(dòng)各民族平等參與國(guó)際事物的積極面，也有導(dǎo)致民族紛爭(zhēng)、戰(zhàn)亂的消極面”。

3.1 科學(xué)的民族主義對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正效應(yīng)

科學(xué)的經(jīng)濟(jì)民族主義對(duì)內(nèi)具有能夠聚集一個(gè)民族力量的強(qiáng)大功能，其原因就像安德森在其民族理論研究《想象共同體》一書中所指出的那樣：“為何民族竟會(huì)在人們心中激發(fā)如此強(qiáng)烈的依戀之情，促使他們前仆后繼為之獻(xiàn)身呢？這是因?yàn)槊褡逑胂竽茉谌藗冃闹屑ぐl(fā)如此強(qiáng)烈的歷史使命感所致?！币虼藢?duì)于科學(xué)經(jīng)濟(jì)民族主義凝聚本民族力量的功能，在當(dāng)今看來(lái)也有很大的利用空間，可以這樣講在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的今天，民族主義已經(jīng)為經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展起到了有利的支撐和提供了激勵(lì)精神主要來(lái)源。

科學(xué)的經(jīng)濟(jì)民族主義對(duì)外具有獨(dú)立、排外的特征，特別是針對(duì)非本國(guó)民族成員而言，這里的獨(dú)立性和排外性不是盲目的，而是具有針對(duì)性的。科學(xué)經(jīng)濟(jì)民族主義已經(jīng)成為當(dāng)前民族主義的主流，因?yàn)榫颓钒l(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)來(lái)講，經(jīng)濟(jì)全球化并不能滿足其民族國(guó)家的求富求強(qiáng)的心理，有時(shí)適得其反，使其成為發(fā)達(dá)國(guó)家的原料基地、加工工廠，從而無(wú)法擺脫悲慘經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的命運(yùn)。因此經(jīng)濟(jì)民族主義獨(dú)立和排外在某中程度上講，保護(hù)了欠發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的不成熟的產(chǎn)業(yè)和薄弱的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

3.2 消極的民族主義對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的負(fù)效應(yīng)

第2篇：建構(gòu)主義發(fā)展觀范文

【關(guān)鍵詞】建構(gòu)主義；建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀；建構(gòu)主義教學(xué)觀

隨著建構(gòu)主義教育理論的興起，學(xué)習(xí)理論、課程理論與教學(xué)理論也進(jìn)行了相應(yīng)的研究并取得了有效成果。建構(gòu)主義極大地推動(dòng)我國(guó)科學(xué)教育研究的發(fā)展， 尤其是對(duì)探索基礎(chǔ)科學(xué)學(xué)習(xí)方式， 促進(jìn)科學(xué)課程多元化提供了強(qiáng)大的理論指導(dǎo)和支撐。 因此， 只有全面認(rèn)識(shí)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀和教學(xué)觀，才能將其有效地運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中。

一、建構(gòu)主義研究的心理學(xué)來(lái)源

教育心理學(xué)理論中行為主義―認(rèn)知主義―建構(gòu)主義的理論發(fā)展脈絡(luò)，從總體上反映了20世紀(jì)心理學(xué)理論的整個(gè)發(fā)展過(guò)程?！备骼碚搶W(xué)派林立、各持己見(jiàn)，分析各理論的片面性到各理論相互吸收、相互融合、不斷完善。要想全面了解一個(gè)理論，探索其理論基礎(chǔ)是非常有必要的?！爱?dāng)今的建構(gòu)主義是建立在皮亞杰《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》和維果斯基的智力發(fā)展理論的基礎(chǔ)上的。本文主要對(duì)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論和維果斯基心理發(fā)展理論進(jìn)行分析。

（一）皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展觀

皮亞杰將認(rèn)知結(jié)構(gòu)稱為圖式，認(rèn)為圖式是人先天遺傳所得，表現(xiàn)為對(duì)外界的一般反射，在外界的影響下，經(jīng)過(guò)行動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)使圖式得到豐富和完善，圖式的豐富和完善過(guò)程又包含同化、順應(yīng)和平衡。個(gè)體認(rèn)知發(fā)展包含認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知機(jī)能，根據(jù)皮亞杰的觀點(diǎn)可知，認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是圖式，認(rèn)知機(jī)能包括組織和適應(yīng)，適應(yīng)又涵蓋了同化和順應(yīng)，通過(guò)“同化于己”和“順應(yīng)外物”產(chǎn)生了認(rèn)知結(jié)構(gòu)，因此個(gè)體認(rèn)知發(fā)展是經(jīng)過(guò)主客體的相互作用實(shí)現(xiàn)的。之后，同化、順應(yīng)的圖式理論又進(jìn)一步發(fā)展成為認(rèn)知建構(gòu)主義理論。

（二）維果斯基的心理發(fā)展理論

維果斯基關(guān)于教學(xué)和發(fā)展關(guān)系的最近發(fā)展區(qū)，指出教學(xué)應(yīng)走在發(fā)展的前面， 喚醒或促進(jìn)位于最近發(fā)展區(qū)內(nèi)處于成熟狀態(tài)的機(jī)能。該理念揭示了教學(xué)的本質(zhì)特征，從而創(chuàng)造出兒童全新的心理活動(dòng)形式。最近發(fā)展區(qū)強(qiáng)調(diào)社會(huì)活動(dòng)意義建構(gòu)中的作用，學(xué)習(xí)者在能力較強(qiáng)的他人幫助下跨越發(fā)展區(qū)，實(shí)現(xiàn)對(duì)意義的建構(gòu)和知識(shí)的學(xué)習(xí)。在心理發(fā)展理論的基礎(chǔ)上社會(huì)建構(gòu)主義理論隨之發(fā)展， 并對(duì)教育的改革與發(fā)展有著極大的指導(dǎo)作用。

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論被認(rèn)為是“教育心理學(xué)中的一場(chǎng)革命”。 該理論建立在行為主義學(xué)習(xí)理論、認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論和人本主義學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)上，是對(duì)先前各種理論的完善和創(chuàng)新。

（一）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)思想

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論萌芽于20世紀(jì)30年代皮亞杰關(guān)于兒童智力結(jié)構(gòu)以及智力結(jié)構(gòu)發(fā)生、發(fā)展的研究。該理論強(qiáng)調(diào)在原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的主動(dòng)建構(gòu)， 認(rèn)為學(xué)生是意義的建構(gòu)者，學(xué)習(xí)者是以已有的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過(guò)與外界的相互作用來(lái)建構(gòu)對(duì)知識(shí)的新的理解。它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者個(gè)體的主動(dòng)行為，是以先前建構(gòu)的知識(shí)為基礎(chǔ)的，重視學(xué)習(xí)者先前所建構(gòu)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。 學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過(guò)程是建構(gòu)自己的意義的過(guò)程，個(gè)體固有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)對(duì)其建構(gòu)意義有重要的作用，同時(shí)社會(huì)情境中的交流對(duì)學(xué)習(xí)者構(gòu)建意義起到促進(jìn)作用，因此，學(xué)習(xí)是在特定情境中的主動(dòng)建構(gòu)意義的行為。

（二）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)范例

基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的學(xué)習(xí)范例有：任務(wù)驅(qū)動(dòng)學(xué)習(xí)，情境性學(xué)習(xí)，主動(dòng)合作學(xué)習(xí)，內(nèi)在驅(qū)動(dòng)學(xué)習(xí)等。無(wú)論何種學(xué)習(xí)范例，都在強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)活動(dòng)是在真實(shí)的情境中以學(xué)習(xí)者為中心的，激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)機(jī)，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行批判性思維，進(jìn)行研究和創(chuàng)新。

三、建構(gòu)主義教學(xué)觀

杜威的實(shí)用主義理論強(qiáng)調(diào)課程應(yīng)符合兒童的心理特征，布魯納的結(jié)構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)課程要符合學(xué)科的結(jié)構(gòu)特征。二者都只強(qiáng)調(diào)了一方而忽視了另一方，具有一定的片面性。建構(gòu)主義理論則是Χ者的綜合，既強(qiáng)調(diào)學(xué)科結(jié)構(gòu)也強(qiáng)調(diào)兒童心理特征。

（一）建構(gòu)主義教學(xué)思想

建構(gòu)主義教學(xué)理論以學(xué)生的自我控制為中心， 為學(xué)生創(chuàng)設(shè)基于真實(shí)情境和任務(wù)的學(xué)習(xí)環(huán)境，教師是起監(jiān)控者、組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和首創(chuàng)精神，使學(xué)生有效地進(jìn)行知識(shí)的意義建構(gòu)，成為能夠自我控制學(xué)習(xí)、正確認(rèn)識(shí)世界的終身學(xué)習(xí)者。

（二）建構(gòu)主義教學(xué)模式

建構(gòu)主義教學(xué)模式中影響較大的主要有： 隨機(jī)通達(dá)教學(xué)模式，支架式教學(xué)模式，拋錨式教學(xué)模式，自上而下式教學(xué)模式。這四種教學(xué)模式在教學(xué)過(guò)程中有著不同的指導(dǎo)方式。

隨機(jī)通過(guò)教學(xué)模式，以“認(rèn)知彈性理論”為基礎(chǔ)，關(guān)注學(xué)習(xí)者的理解能力和知識(shí)遷移能力，教師通過(guò)呈現(xiàn)情境、隨機(jī)進(jìn)入、發(fā)展思維、合作學(xué)習(xí)、效果評(píng)價(jià)等環(huán)節(jié)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。支架式教學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)教師為學(xué)生提供一種概念框架引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)情境，幫助學(xué)生進(jìn)行知識(shí)建構(gòu)。拋錨式教學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)以技術(shù)為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)，其教學(xué)目的是使學(xué)生在真實(shí)、完整的情境中產(chǎn)生學(xué)習(xí)的需要，在學(xué)習(xí)過(guò)程中通過(guò)交流合作進(jìn)行探討從而達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)。自上而下式教學(xué)模式，主張教學(xué)前呈現(xiàn)整體性任務(wù)，同時(shí)提供更好地理解和解決問(wèn)題的工具，幫助學(xué)生進(jìn)行問(wèn)題解決的嘗試。

四、反思

與行為主義和認(rèn)知主義相比，建構(gòu)主義更符合素質(zhì)教育的要求，也更加體現(xiàn)了現(xiàn)代教學(xué)理念。但是，過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，易忽視教師的指導(dǎo)作用；過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的自我建構(gòu)意義，易忽視知識(shí)的客觀性。因此，在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該兼顧教師和學(xué)生的相互作用， 避免在教學(xué)過(guò)程中有失偏頗，從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。 為了使建構(gòu)主義在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中能夠更加科學(xué)合理的實(shí)施， 還須不斷地對(duì)該理論進(jìn)行研究和完善。

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[4]鐘啟泉 主編，汪霞，王文靜 副主編.課程與教學(xué)概論[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2004

第3篇：建構(gòu)主義發(fā)展觀范文

論文摘要:隨著信息化教育進(jìn)程的不斷推進(jìn)，信息技術(shù)對(duì)學(xué)習(xí)的影響愈加重要。本文論述了信息化教育、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的內(nèi)涵及特點(diǎn)，探討建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的信息化教與學(xué)的模式。

大力推進(jìn)信息化，是覆蓋我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)全局的戰(zhàn)略舉措，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的迫切需要和必然選擇?！?006--2020年國(guó)家信息化發(fā)展戰(zhàn)略》發(fā)展戰(zhàn)略的重點(diǎn)和行動(dòng)中都提出提高國(guó)民信息技術(shù)應(yīng)用能力，實(shí)施國(guó)民信息技能教育培訓(xùn)計(jì)劃，造就信息化人才隊(duì)伍。建立完善的信息技術(shù)基礎(chǔ)課程體系，優(yōu)化課程設(shè)置，豐富教學(xué)內(nèi)容，提高師資水平，改善教學(xué)效果。推廣新型教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)信息技術(shù)與教學(xué)過(guò)程的有機(jī)結(jié)合，全面推進(jìn)素質(zhì)教育。信息化環(huán)境下如何學(xué)習(xí)，必須探討有效的學(xué)習(xí)理論，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是信息化條件下提高學(xué)習(xí)質(zhì)量的有效學(xué)習(xí)理論。

1對(duì)信息化教育及其特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)

信息化(Informatization)是20世紀(jì)60年代末提出的，是近年來(lái)世界各國(guó)都非常關(guān)注的并具有深遠(yuǎn)影響的戰(zhàn)略課題。南國(guó)農(nóng)先生指出所謂教育信息化，就是指在教育中普遍運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，開(kāi)發(fā)教育資源，優(yōu)化教育過(guò)程，以培養(yǎng)和提高學(xué)生的信息素養(yǎng)，促進(jìn)教育現(xiàn)代化的過(guò)程。教育信息化是以現(xiàn)代信息技術(shù)為基礎(chǔ)的新教育體系，包括教育觀念、教育組織、教育內(nèi)容、教育模式、教育技術(shù)、教育評(píng)價(jià)、教育環(huán)境等一系列的改革和變化。教育信息化并不簡(jiǎn)單地等同于計(jì)算機(jī)化和網(wǎng)絡(luò)化，而是一個(gè)關(guān)系到整個(gè)教育改革和教育現(xiàn)代化的系統(tǒng)工程。信息化教育的最終目的是為了提高教與學(xué)的質(zhì)量和效率，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。

分析信息化教育的本質(zhì)，信息化教育對(duì)于教育能產(chǎn)生以下變化:有利于縮小地區(qū)教育差距;有利于低成本擴(kuò)大教育規(guī)模;有利于實(shí)現(xiàn)教育資源共享;有利于提高教學(xué)效率。其具有教材多媒化、資源共享化、學(xué)習(xí)自主化、環(huán)境虛擬化等特點(diǎn)。

重視建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的指導(dǎo)。教學(xué)模式是以一定的學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)的，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論成為重要的學(xué)習(xí)理論?，F(xiàn)代信息技術(shù)的迅速發(fā)展為建構(gòu)主義的實(shí)現(xiàn)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)支持，使得建構(gòu)主義所倡導(dǎo)的信息化的學(xué)習(xí)環(huán)境能夠得以實(shí)現(xiàn)，在信息化教育中貫穿著建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。

2對(duì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的理解

隨著心理學(xué)家對(duì)人類學(xué)習(xí)過(guò)程、認(rèn)知規(guī)律研究的不斷深人，以及對(duì)教育教學(xué)實(shí)踐的積極探索，學(xué)習(xí)理論研究得到不斷發(fā)展。強(qiáng)調(diào)“刺激一反應(yīng)”公式，把學(xué)習(xí)者作為知識(shí)灌輸對(duì)象的行為主義學(xué)習(xí)理論，已逐步讓位給強(qiáng)調(diào)認(rèn)知主體內(nèi)部心理過(guò)程分析，并把學(xué)習(xí)者看作是信息加工主體的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論。尤其是近年來(lái)，認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的一個(gè)重要分支—建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，正愈來(lái)愈顯示出其強(qiáng)大的生命力，并在世界范圍內(nèi)日益擴(kuò)大其影響。

建構(gòu)主義(constructivism)也稱為結(jié)構(gòu)主義，它是由瑞士學(xué)者讓·皮亞杰((J.Piaget)最早提出的。皮亞杰通過(guò)同化一順應(yīng)學(xué)說(shuō)以闡明人適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程。其中，同化是指?jìng)€(gè)體把外界刺激所提供的信息整合到自己原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中;順應(yīng)是指原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)無(wú)法同化新環(huán)境提供的信息時(shí)所引起個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生的重組和改造。皮亞杰認(rèn)為只有保持同化與順應(yīng)的動(dòng)態(tài)平衡，才能實(shí)現(xiàn)主體與環(huán)境的良好適應(yīng)，即當(dāng)個(gè)體能用現(xiàn)有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)同化環(huán)境信息時(shí)，他處于一種平衡的認(rèn)知狀態(tài);個(gè)體原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)無(wú)法同化新刺激時(shí)，平衡即被破壞，而順應(yīng)(修改或創(chuàng)造新結(jié)構(gòu))就是尋找新的平衡的過(guò)程。在“平衡一不平衡一平衡”的動(dòng)態(tài)循環(huán)中，個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就會(huì)逐步地建構(gòu)起來(lái)。今天的建構(gòu)主義者更關(guān)注如何以原有的經(jīng)驗(yàn)、心理結(jié)構(gòu)和信念為基礎(chǔ)來(lái)建構(gòu)知識(shí)。

建構(gòu)主義的基本學(xué)習(xí)原理認(rèn)為:

(1)學(xué)習(xí)不是由教師向?qū)W生的知識(shí)傳遞，而是學(xué)生建構(gòu)自己知識(shí)的過(guò)程，學(xué)習(xí)者不是被動(dòng)的知識(shí)接受者，而是主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)意義的建構(gòu)者。（2)知識(shí)的獲得是學(xué)習(xí)者個(gè)體與外部環(huán)境交互作用的結(jié)果。認(rèn)知過(guò)程不僅僅體現(xiàn)在個(gè)人內(nèi)部，它也是整個(gè)情境的組成部分。學(xué)習(xí)的目的不僅僅是讓學(xué)生懂得某些知識(shí)，更重要的是使學(xué)生能真正運(yùn)用所學(xué)知識(shí)去解決現(xiàn)實(shí)世界中的問(wèn)題。

(3)學(xué)習(xí)是一種協(xié)商活動(dòng)。每一個(gè)學(xué)習(xí)者都有自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有自己的經(jīng)驗(yàn)解釋，因而，不同的學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)的理解不完全一樣。這時(shí)，只有通過(guò)社會(huì)“協(xié)商”和時(shí)間的磨合才能達(dá)成共識(shí)。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)是在一定情境即社會(huì)文化背景下，借助其他人的幫助即通過(guò)人際間的協(xié)作活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的意義建構(gòu)過(guò)程，其中“情境”、“協(xié)作”、“會(huì)話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素或四大屬性。

信息化教育環(huán)境是學(xué)習(xí)者與信息進(jìn)行交互的自我組織的學(xué)習(xí)環(huán)境(Raiber,1996)，體現(xiàn)了建構(gòu)主義的思想。在這個(gè)學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)生不再是簡(jiǎn)單的“存儲(chǔ)器”，而是對(duì)信息進(jìn)行選擇性加工的主體。學(xué)生面對(duì)的也不再是教師單一的粉筆板書和口頭講述，而是鮮活多變的認(rèn)知材料、逼真生動(dòng)的模擬實(shí)驗(yàn)空間和形象友好的人機(jī)交互界面，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，學(xué)習(xí)效率大大提高。學(xué)生在成為學(xué)習(xí)主人的體驗(yàn)中，情感得到健康發(fā)展，個(gè)性得以完善。這恰恰說(shuō)明建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境具有十分重要的指導(dǎo)意義。

3建立建構(gòu)主義指導(dǎo)下信息化學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)

構(gòu)建以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)模式。建構(gòu)主義提倡在教師指導(dǎo)下的、以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)。即在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生是信息加工的主體，是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的主動(dòng)建構(gòu)者;教師是意義建構(gòu)的幫助者、引導(dǎo)者與促進(jìn)者。學(xué)習(xí)者在教師創(chuàng)設(shè)的情境、協(xié)作與會(huì)話等學(xué)習(xí)環(huán)境中充分發(fā)揮自身的主動(dòng)性和積極性，對(duì)當(dāng)前所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行意義建構(gòu)，并用其所學(xué)解決實(shí)際問(wèn)題。

在這種模式中，教師和學(xué)生是互動(dòng)關(guān)系，教師給予學(xué)生引導(dǎo)和幫助，同樣教師可在教學(xué)過(guò)程中吸收到許多來(lái)自學(xué)生的新信息，真正做到教學(xué)相長(zhǎng)。信息所攜帶的知識(shí)不再是教師傳授的內(nèi)容，成為學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)意義的對(duì)象。學(xué)習(xí)環(huán)境包括了“情境”、“協(xié)作”、“會(huì)話”等要素，學(xué)習(xí)小組的成員之間必須通過(guò)協(xié)作和會(huì)話協(xié)商共同完成學(xué)習(xí)任務(wù)。教學(xué)媒體不僅用來(lái)幫助教師進(jìn)行教學(xué)(如呈現(xiàn)教學(xué)信息)，也用來(lái)幫助學(xué)生查詢資料、搜索信息、進(jìn)行協(xié)作學(xué)習(xí)和會(huì)話交流，作為學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、協(xié)作式探索、意義建構(gòu)和解決實(shí)際問(wèn)題的認(rèn)知工具。

第4篇：建構(gòu)主義發(fā)展觀范文

[關(guān)鍵詞]科學(xué)發(fā)展觀 高校 學(xué)生工作

[中圖分類號(hào)] G47 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2013）08-0134-03

黨的十六屆三中全會(huì)上第一次明確、系統(tǒng)地提出科學(xué)發(fā)展觀，黨的十正式把“科學(xué)發(fā)展觀”上升為黨的指導(dǎo)思想之一?？茖W(xué)發(fā)展觀作為一種全新的發(fā)展觀，進(jìn)一步深化了對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展的一種戰(zhàn)略性思維?？茖W(xué)發(fā)展觀高屋建瓴、統(tǒng)攬全局，用科學(xué)發(fā)展觀審視高校學(xué)生工作，它反映了高校學(xué)生工作的本質(zhì)、目的和發(fā)展規(guī)律，為高校學(xué)生工作的開(kāi)展開(kāi)辟了一個(gè)全新的視野。在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下加強(qiáng)和改進(jìn)高校學(xué)生工作，必然會(huì)促進(jìn)高校學(xué)生工作的科學(xué)發(fā)展。

一、堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，加強(qiáng)和改進(jìn)高校學(xué)生工作

科學(xué)發(fā)展觀是一種全新的發(fā)展觀。以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是堅(jiān)持以人為本，科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)鍵是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)。它們構(gòu)成了科學(xué)發(fā)展觀的有機(jī)整體?？茖W(xué)發(fā)展觀高屋建瓴，統(tǒng)攝全局，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和人的全面發(fā)展都具有極為重要的指導(dǎo)意義。具體到高校學(xué)生工作層面上，“以人為本”就是以育人為本，以學(xué)生為主體，堅(jiān)持以學(xué)生為中心；全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展就是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展是全面的、協(xié)調(diào)的和可持續(xù)的，而不是片面的、單向度的、短期的。

長(zhǎng)期以來(lái)，高校學(xué)生工作并沒(méi)有樹立科學(xué)發(fā)展的教育和管理理念。思想政治教育方面，往往把精力放在顯性的思想政治和道德外部灌輸上，而忽視了不同層次、不同水平學(xué)生的需求；學(xué)生管理方面，注重把學(xué)生管理好，而疏于引導(dǎo)。學(xué)生工作始終沒(méi)有把“管”與“導(dǎo)”的關(guān)系處理好，或者說(shuō)是重“管理”而輕“引導(dǎo)”。這樣的結(jié)果是，學(xué)生越來(lái)越難管理，非人性化、非人格化的教育和管理是管得越多，學(xué)生越反感，學(xué)生工作的價(jià)值越來(lái)越遭到學(xué)生的抵觸和質(zhì)疑。究其根源，在于高校學(xué)生工作沒(méi)有貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，甚至與科學(xué)發(fā)展觀是背道而馳的。所以，就高校學(xué)生工作而言，以科學(xué)的發(fā)展觀為指導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，是高校學(xué)生工作的必然要求和理性抉擇。

二、尊重學(xué)生的主體性，樹立“以生為本”的高校學(xué)生工作理念

（一）堅(jiān)持“以人為本”的思想，尊重學(xué)生的主體地位

當(dāng)代大學(xué)生獨(dú)立意識(shí)和主體意識(shí)增強(qiáng)，追求個(gè)性，崇尚自由，強(qiáng)調(diào)平等。如果還是繼續(xù)沿用傳統(tǒng)的說(shuō)教、灌輸和強(qiáng)制學(xué)生接受的學(xué)生工作模式，顯然已經(jīng)落后于時(shí)展潮流，必然會(huì)遭到學(xué)生反感和抵觸。因此，以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)學(xué)生工作，首先必須堅(jiān)持“以生為本”的教育和管理理念，尊重學(xué)生的主體地位，關(guān)心和理解學(xué)生的需求，加強(qiáng)與學(xué)生的平等溝通，以引導(dǎo)學(xué)生成人成才為工作目標(biāo)，以積極樂(lè)觀的工作態(tài)度，運(yùn)用曉之以理、動(dòng)之以情的方法，把教育、管理與服務(wù)三者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在教育、管理與服務(wù)的全過(guò)程滲透思想政治教育，引導(dǎo)學(xué)生不斷追求更高目標(biāo)，樹立遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定信念。這是高校學(xué)生工作的重要內(nèi)容，也是大學(xué)生健康成長(zhǎng)的內(nèi)在需要。

（二）堅(jiān)持引導(dǎo)與體驗(yàn)相結(jié)合，改革學(xué)生工作方式方法

要改變傳統(tǒng)學(xué)生教育管理的單一模式，盡量少使用簡(jiǎn)單說(shuō)教、生硬灌輸?shù)姆椒?，一方面，要靈活地運(yùn)用 “啟發(fā)式”、“交互式”、“對(duì)話式”等引導(dǎo)方法，強(qiáng)調(diào)方法的個(gè)性與雙向性，增加教育管理的啟發(fā)性和探索性；另一方面，要增強(qiáng)學(xué)生的生活體驗(yàn)和情感體驗(yàn)，讓思想政治教育工作回歸生活，使學(xué)生在校園生活和社會(huì)生活中深化思想認(rèn)知、增強(qiáng)情感體驗(yàn)，達(dá)到知、情、意、行的內(nèi)在統(tǒng)一。北京師范大學(xué)在探索思想政治工作新路上借鑒一些心理咨詢的方式方法，，強(qiáng)調(diào)雙方地位的平等，以及重視對(duì)方的情感需求，這也是對(duì)政治工作情境中教育雙方之間的情感關(guān)系的認(rèn)知反應(yīng)。因此，在實(shí)踐中要做到以上兩點(diǎn)，必須做好以下兩個(gè)方面：一方面，政工干部要正確處理教師“主導(dǎo)”與學(xué)生“主體”的關(guān)系，改革學(xué)生工作方式方法，使師生之間建立在平等對(duì)話的基礎(chǔ)上，這有利于師生的溝通交流和情感加深。另一方面，要求政工干部不但要認(rèn)真研究教育管理方法，更為重要的是要對(duì)每一個(gè)學(xué)生進(jìn)行必要的了解和研究，為每一個(gè)學(xué)生建立學(xué)生檔案，包括學(xué)習(xí)、心理、生活、生涯規(guī)劃等內(nèi)容，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育管理前，要認(rèn)真調(diào)查研究和閱讀學(xué)生檔案，然后在教育管理的過(guò)程中根據(jù)交談的實(shí)際情況，選擇有針對(duì)性的個(gè)性化的教育管理內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生在共性基礎(chǔ)上的個(gè)性化發(fā)展。

三、構(gòu)建核心能力和創(chuàng)新評(píng)價(jià)體系，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展

（一）推行以大學(xué)生核心能力培養(yǎng)為體系的學(xué)生工作模式

我們認(rèn)為，學(xué)習(xí)能力、專業(yè)能力、創(chuàng)新能力和創(chuàng)業(yè)能力是任何大學(xué)生都必須具備的“四大核心能力”。其中學(xué)習(xí)能力是其他各種能力的主體與核心，也是構(gòu)建其他能力的源泉；專業(yè)能力是創(chuàng)新能力、創(chuàng)業(yè)能力的基礎(chǔ)和條件；創(chuàng)新能力是檢驗(yàn)學(xué)習(xí)能力和專業(yè)能力的內(nèi)在要求，也是未來(lái)職業(yè)生涯的不斷取得成功的關(guān)鍵；創(chuàng)業(yè)能力則是大學(xué)生涯的目標(biāo)和歸宿，一切能力最后都是為了職業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。因此，在培養(yǎng)學(xué)生過(guò)程中，要以學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)為側(cè)重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法和思維方式，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力。同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生夯實(shí)專業(yè)理論知識(shí)基礎(chǔ)，鞏固提高專業(yè)能力，注意創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)能力的培養(yǎng)，為其日后職業(yè)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。總之，高校學(xué)生工作要始終圍繞培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力的主線來(lái)開(kāi)展，著力培養(yǎng)學(xué)生“四大核心能力”，并以此為各項(xiàng)工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。在具體實(shí)施中，強(qiáng)調(diào)根據(jù)不同年級(jí)學(xué)生的基本特點(diǎn)，強(qiáng)化目標(biāo)管理，分步實(shí)施能力的培養(yǎng)。

（二）對(duì)學(xué)生工作采用三維評(píng)價(jià)體系

由于高校學(xué)生工作所付出的勞動(dòng)具有隱蔽性和長(zhǎng)期性特征，其效果無(wú)法立竿見(jiàn)影。如果學(xué)校在對(duì)政工干部進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)要考慮學(xué)生工作的特殊性，不能簡(jiǎn)單實(shí)行量化考核。為了推動(dòng)高校學(xué)生工作的科學(xué)發(fā)展，對(duì)學(xué)生工作應(yīng)該采用三維評(píng)價(jià)體系。

第一維是建立學(xué)校對(duì)政工干部的評(píng)價(jià)體系。制定相應(yīng)的政策，鼓勵(lì)政工干部大膽創(chuàng)新高校學(xué)生工作，可以把工作創(chuàng)新性、學(xué)生綜合素質(zhì)高低和個(gè)性化發(fā)展水平作為考評(píng)政工干部的重要依據(jù)，并與工作考核、先進(jìn)評(píng)比、晉升、外出學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)、職稱評(píng)定相掛鉤，促使政工干部把主要精力投入到學(xué)生工作的改革與實(shí)踐中去，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。這個(gè)評(píng)價(jià)體系由部門領(lǐng)導(dǎo)和同事評(píng)定，通過(guò)打分方式進(jìn)行。這一評(píng)價(jià)占20%。

第二維是建立學(xué)生對(duì)政工干部的評(píng)價(jià)體系，作為評(píng)價(jià)學(xué)生工作的主要依據(jù)。學(xué)生是學(xué)生工作的主體，也是政工干部的服務(wù)對(duì)象，學(xué)生對(duì)老師的服務(wù)質(zhì)量進(jìn)行評(píng)價(jià)，更加客觀公正。政工干部在工作過(guò)程中是否以學(xué)生發(fā)展為中心，關(guān)心學(xué)生，愛(ài)護(hù)學(xué)生，能否幫助學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題，促進(jìn)學(xué)生成人成才發(fā)展，學(xué)生必定會(huì)對(duì)政工干部的勞動(dòng)做出自己的真實(shí)評(píng)價(jià)。這種評(píng)價(jià)通常采用匿名問(wèn)卷調(diào)查方式和集體打分方式進(jìn)行。這一評(píng)價(jià)占60%。

第三維是政工干部自評(píng)體系。比起其他人的評(píng)價(jià)，自己對(duì)自己的評(píng)價(jià)有時(shí)候更全面、準(zhǔn)確，畢竟自己最了解自己，最清楚了解自己的實(shí)際水平。同時(shí)，通過(guò)自評(píng)可以反省自身的努力程度，也可以清楚地了解自己的成績(jī)與不足。這有利于提高政工干部的自身素質(zhì)。這一評(píng)價(jià)占20%。

誠(chéng)然，十年樹木，百年樹人。學(xué)生工作的復(fù)雜性和育人工作的長(zhǎng)期性決定了考核周期不宜太短，太短了容易導(dǎo)致短期行為；太長(zhǎng)了也不行，太長(zhǎng)了容易導(dǎo)致懶惰行為?？梢詢赡隇橐粋€(gè)小周期，及時(shí)了解學(xué)生成長(zhǎng)的進(jìn)展情況，評(píng)價(jià)階段工作的效果；以一屆學(xué)生為一個(gè)大周期，讓政工干部可以制訂一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的育人計(jì)劃，然后從容不迫地有目標(biāo)、有步驟地實(shí)施這個(gè)育人計(jì)劃。

（三）對(duì)學(xué)生要形成一種建構(gòu)主義的評(píng)價(jià)體系

學(xué)生的出勤率、四六級(jí)通過(guò)率、作業(yè)完成情況、考試成績(jī)等一些定量標(biāo)準(zhǔn)，仍然是評(píng)價(jià)學(xué)生的主要依據(jù)。不少學(xué)校更是以大學(xué)英語(yǔ)四六級(jí)通過(guò)率、考研率和就業(yè)率來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生工作好壞的主要指標(biāo)，而學(xué)生綜合素質(zhì)和實(shí)踐能力的培養(yǎng)和提高卻得不到應(yīng)有的關(guān)注。導(dǎo)致大量高分低能的學(xué)生反而被評(píng)為優(yōu)秀，這勢(shì)必會(huì)挫傷學(xué)生發(fā)展個(gè)性的積極性，對(duì)學(xué)生培養(yǎng)方向起到錯(cuò)誤的導(dǎo)向作用。因?yàn)橛涀〗處熀徒滩乃鶄魇诘闹R(shí)，會(huì)考試、拿高分，不是學(xué)生讀大學(xué)的目的；讀大學(xué)的三大任務(wù)是專業(yè)成才、精神成人和培養(yǎng)高尚品格，使用定量的行為控制工具來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生是有很大的局限性的，不能對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面的評(píng)價(jià)。因此，我們應(yīng)該改革對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)體系，應(yīng)較多使用自我分析和定性分析。故而，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)要形成建構(gòu)主義的評(píng)價(jià)體系，把形成性評(píng)價(jià)、診斷性評(píng)價(jià)與總結(jié)性評(píng)價(jià)有機(jī)結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)化的自我建構(gòu)和“人”的意義建構(gòu)作為評(píng)價(jià)目標(biāo)，然后在教育管理活動(dòng)過(guò)程中，政工干部對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)情況、參與情況、創(chuàng)新性、團(tuán)隊(duì)精神與存在問(wèn)題等情況不斷進(jìn)行分析、診斷、評(píng)價(jià)，這樣不單可以及時(shí)掌握教育管理的階段效果和學(xué)生成長(zhǎng)的進(jìn)展情況，而且可以根據(jù)評(píng)價(jià)結(jié)果及時(shí)調(diào)整和改進(jìn)學(xué)生工作，使學(xué)生朝著積極、健康的方向發(fā)展。具體操作上，可以通過(guò)讓學(xué)生去實(shí)際完成一項(xiàng)科研課題、社會(huì)調(diào)查、工作實(shí)踐等真實(shí)任務(wù)來(lái)對(duì)學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題能力、學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力、協(xié)作能力以及其他綜合素質(zhì)等方面進(jìn)行建構(gòu)主義的評(píng)價(jià)，檢驗(yàn)學(xué)生素質(zhì)和能力是否得到提高。

四、抓好校園文化和學(xué)風(fēng)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)高校學(xué)生工作的可持續(xù)發(fā)展

（一）加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營(yíng)造良好學(xué)生工作氛圍

教育意義上的校園文化是指學(xué)校在長(zhǎng)期的辦學(xué)實(shí)踐中形成的學(xué)校規(guī)章制度、文化氛圍、文化環(huán)境、文化活動(dòng)風(fēng)格、師生共同的行為方式及其背后的價(jià)值觀念。校園文化是學(xué)校思想教育工作的重要載體，它與學(xué)校思想教育工作緊密相連。良好的校園文化建設(shè)對(duì)于學(xué)生工作有著極其重要的作用。高校學(xué)生工作的健康發(fā)展以及功能發(fā)揮，與高校校園文化密切相關(guān)。高校校園文化的健康發(fā)展有利于培養(yǎng)大學(xué)生成長(zhǎng)成才，有利于實(shí)現(xiàn)高等教育目標(biāo)。校園建筑和人文景觀以無(wú)聲的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行校訓(xùn)、校史和學(xué)校精神教育；大學(xué)理念、大學(xué)精神則以無(wú)形的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀、人生觀教育；演講、辯論會(huì)、學(xué)術(shù)報(bào)告、文化活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐等則是以聲情并茂和親身體驗(yàn)的方式和途徑對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的思想道德教育。豐富多彩的校園文化活動(dòng)不但能豐富大學(xué)生活、鍛煉學(xué)生能力，更能讓學(xué)生在活動(dòng)中陶冶情操、啟迪心智，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。校園文化應(yīng)該以弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主旋律，精心設(shè)計(jì)載體，大力發(fā)展社團(tuán)文化和第二課堂活動(dòng)，讓健康、高雅、積極、活潑的校園文化活動(dòng)占領(lǐng)校園文化的主陣地，抵制腐朽、消極文化的滲透和影響，為學(xué)生工作創(chuàng)造良好的文化氛圍和精神氛圍。

（二）抓好以核心能力構(gòu)建為基點(diǎn)的學(xué)風(fēng)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)高校學(xué)生工作的可持續(xù)發(fā)展

加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的客觀要求，是實(shí)現(xiàn)高等教育培養(yǎng)目標(biāo)的重要保證，是大學(xué)生自身發(fā)展的內(nèi)在需要。加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)是實(shí)現(xiàn)高校學(xué)生工作的可持續(xù)發(fā)展的重要途徑和保障。

學(xué)生學(xué)習(xí)目的的確立和學(xué)習(xí)動(dòng)力的維持是高校形成優(yōu)良學(xué)風(fēng)的關(guān)鍵所在。政工干部可以充分發(fā)揮學(xué)生引路人的角色優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)不同階段的身心特征和主要任務(wù)，確定自己的職業(yè)目標(biāo)和學(xué)習(xí)目標(biāo)，然后合理規(guī)劃自身的學(xué)習(xí)生涯，按照目標(biāo)有步驟地實(shí)施，分階段構(gòu)建各項(xiàng)核心能力。大一年級(jí)重點(diǎn)培養(yǎng)新生的學(xué)習(xí)能力、自我管理能力和人際交往能力，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。大二年級(jí)主要是對(duì)學(xué)生介紹專業(yè)發(fā)展?fàn)顩r和相應(yīng)的職業(yè)發(fā)展要求，幫助學(xué)生確定職業(yè)方向，修訂和完善學(xué)習(xí)生涯規(guī)劃，為今后職業(yè)發(fā)展奠定專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)；大三年級(jí)主要側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生各種素質(zhì)和能力，強(qiáng)化自己的專業(yè)技能，引導(dǎo)學(xué)生尋找專業(yè)突破口，選定在一兩個(gè)專業(yè)領(lǐng)域或方向進(jìn)行深度學(xué)習(xí)，可以進(jìn)行一定的專業(yè)實(shí)習(xí)和知識(shí)創(chuàng)新，撰寫和發(fā)表專業(yè)學(xué)術(shù)論文、參加挑戰(zhàn)杯或創(chuàng)新大賽，培養(yǎng)創(chuàng)新能力，出一些創(chuàng)新成果。大四年級(jí)主要幫助學(xué)生確定職業(yè)定位，確定科學(xué)合理的就業(yè)目標(biāo)，做職業(yè)生涯規(guī)劃，同時(shí)，讓學(xué)生了解就業(yè)形勢(shì)和政策，掌握求職技巧，做好求職應(yīng)聘的準(zhǔn)備。

當(dāng)然，在學(xué)風(fēng)建設(shè)過(guò)程中，高校學(xué)生工作也要高度重視學(xué)生黨團(tuán)工作，充分發(fā)揮黨員、入黨積極分子的先鋒模范作用，充分發(fā)揮團(tuán)組織在組織青年、引導(dǎo)青年、服務(wù)青年和維護(hù)青年合法權(quán)益等方面的功能以及密切聯(lián)系青年的優(yōu)勢(shì)，在校園里營(yíng)造良好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，保障高校學(xué)生工作的可持續(xù)發(fā)展。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 朱永新，何小忠.論科學(xué)發(fā)展觀與中國(guó)教育改革[J].民辦教育研究，2004，（3）.

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第5篇：建構(gòu)主義發(fā)展觀范文

［關(guān)鍵詞］建構(gòu)主義　課堂教學(xué)　教育觀念

建構(gòu)主義是在認(rèn)知主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的獨(dú)特的學(xué)習(xí)觀，它認(rèn)為"學(xué)習(xí)不應(yīng)該被看成是對(duì)于教師授予知識(shí)的被動(dòng)接受，而是學(xué)習(xí)者以自身已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)主動(dòng)的建構(gòu)活動(dòng)"。也就是說(shuō)，學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程是在教師創(chuàng)設(shè)的情境下，借助已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，主動(dòng)探索，積極交流，從而建立新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程。它主張學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)自己知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，是通過(guò)新經(jīng)驗(yàn)與原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的相互作用而不斷充實(shí)、豐富和改造自己已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、實(shí)踐性、創(chuàng)造性和社會(huì)性，并對(duì)學(xué)習(xí)與教學(xué)提出了許多新的見(jiàn)解和思想。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)教育的諸多方面都具有深遠(yuǎn)的影響和積極的意義。

一、學(xué)習(xí)是主體進(jìn)行意義建構(gòu)的過(guò)程

建構(gòu)主義作為一種新的認(rèn)識(shí)論，反對(duì)機(jī)械反映論。它認(rèn)為，認(rèn)識(shí)不是人腦對(duì)事物直接的、簡(jiǎn)單的反映，而是以原有知識(shí)為基礎(chǔ)，在主客體的相互作用中建構(gòu)而成的。在認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上，建構(gòu)主義提出了學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)上是一種"意義建構(gòu)"的獨(dú)特觀點(diǎn)。以"建構(gòu)"觀念取代傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)是一種"反映"的觀念，更能體現(xiàn)學(xué)習(xí)的本質(zhì)特征。因?yàn)?反映"是從客體的角度來(lái)看問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)作為一種認(rèn)識(shí)所具有的客體性和符合性；而"建構(gòu)"則強(qiáng)調(diào)主體性和選擇性，指出了學(xué)習(xí)作為一種認(rèn)識(shí)是主體能動(dòng)選擇、主動(dòng)建構(gòu)的過(guò)程，其中心在于學(xué)生的"學(xué)"。因此，在教學(xué)中教師要做到以下幾點(diǎn)：

1.創(chuàng)設(shè)建構(gòu)知識(shí)的學(xué)習(xí)環(huán)境

社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，學(xué)習(xí)是社會(huì)已定義的知識(shí)和價(jià)值的共同建構(gòu)，是通過(guò)社會(huì)建構(gòu)的機(jī)會(huì)發(fā)生，通過(guò)與他人和環(huán)境的互動(dòng)進(jìn)行。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了知識(shí)是學(xué)習(xí)者在一定的情景下，借助于教師、學(xué)習(xí)伙伴的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)材料，在自己已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，通過(guò)意義建構(gòu)的方式獲得的。因此，要與學(xué)生共同建構(gòu)知識(shí)，就必須營(yíng)造一個(gè)良好的、有利于互動(dòng)的學(xué)習(xí)環(huán)境。"天才只有在自由的空氣里才能自由自在地呼吸"。為了培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，營(yíng)造建構(gòu)知識(shí)的學(xué)習(xí)環(huán)境，教師要充分尊重學(xué)生的人格和自主意識(shí)，相信每個(gè)學(xué)生都擁有巨大的智慧潛能和創(chuàng)造能力，倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)和自由探索。

2.樹立以人為本的教育觀念

建構(gòu)主義教學(xué)理論強(qiáng)烈主張?jiān)诮虒W(xué)活動(dòng)中，要以學(xué)習(xí)者為中心，從學(xué)習(xí)者個(gè)體出發(fā)，從人出發(fā)，以人為本，真正把學(xué)習(xí)者主體能動(dòng)性的發(fā)揮放在教學(xué)活動(dòng)與學(xué)習(xí)活動(dòng)的首位。這種觀點(diǎn)尊重學(xué)習(xí)者個(gè)體的觀點(diǎn)與個(gè)性，把學(xué)習(xí)者看作一個(gè)發(fā)展的、能動(dòng)的個(gè)體。雖然每個(gè)個(gè)體都會(huì)受到外界環(huán)境因素的影響，但又都有其獨(dú)特的內(nèi)部文化。這種內(nèi)部文化既是學(xué)習(xí)者個(gè)體后繼發(fā)展的基礎(chǔ)，又影響著個(gè)體后繼發(fā)展的狀況。這種觀點(diǎn)是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)個(gè)體發(fā)展觀的突破與超越，是對(duì)傳統(tǒng)個(gè)體發(fā)展遺傳決定論、環(huán)境決定論、社會(huì)決定論的一種揚(yáng)棄。因?yàn)閺膫€(gè)性角度來(lái)說(shuō)，人是主體性與客體性的雙重統(tǒng)一，是能動(dòng)性與受動(dòng)性的雙重統(tǒng)一，是獨(dú)立性與依賴性的雙重統(tǒng)一。 傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式把學(xué)習(xí)建立在人的客體性、受動(dòng)性、依賴性的一面上，從而導(dǎo)致了人的主體性、能動(dòng)性、獨(dú)立性的不斷銷蝕。而建構(gòu)主義理念徹底轉(zhuǎn)變了這種被動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)，把學(xué)習(xí)變成人的主體性、能動(dòng)性、獨(dú)立性以及不斷生成、張揚(yáng)、發(fā)展、提升的過(guò)程，這是學(xué)習(xí)觀的根本變革。

從人出發(fā)，以人為本，就是針對(duì)每個(gè)人的教育，就是以人為本的教育，就是注重學(xué)生的個(gè)體差異的教育。人性中最重要的因素是個(gè)性，每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體。世界上沒(méi)有完全相同的兩片樹葉，也沒(méi)有完全相同的兩個(gè)人。教育不能只關(guān)注那些可能會(huì)成為"精品"或"極品"的部分尖子生，而忽略了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。教育應(yīng)面向全體，又要從"每一個(gè)"個(gè)體開(kāi)始，既要關(guān)注那些可能成為"家"的少數(shù)學(xué)生，更要關(guān)心那些成為"匠"的多數(shù)學(xué)生。在教學(xué)中要承認(rèn)差異，尊重差異，研究差異，從每個(gè)學(xué)生的角度去思考引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。如果學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)展被老師牽著走，教師不顧及學(xué)生不同知識(shí)生長(zhǎng)點(diǎn)上的差異，接受來(lái)自同一個(gè)信息源的信息，這種求同式的教學(xué)，是制造"標(biāo)準(zhǔn)件"的典型方法，其結(jié)果必然導(dǎo)致學(xué)生個(gè)體接受的差異被摒棄，學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體性被踐踏，學(xué)生的個(gè)性發(fā)展受到壓抑。當(dāng)代教育提倡從人出發(fā)，以人為本，主張"因人施教"、"率性而教"的個(gè)性教育。只有個(gè)體的充分發(fā)展，才能促進(jìn)整體的全面發(fā)展。

3.發(fā)展不斷建構(gòu)的認(rèn)知過(guò)程

"教學(xué)，歸根到底是一種幫助和促進(jìn)人成長(zhǎng)的努力。""教某人學(xué)習(xí)這些學(xué)科，主要并不是要他記住那些成果，毋寧說(shuō)，是要他參與建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程。我們教一個(gè)科目，并非要建立這個(gè)科目的許多小型活動(dòng)圖書館，而是使每一個(gè)學(xué)生自己有條理的思考，參與獲得知識(shí)的過(guò)程。""認(rèn)識(shí)是一個(gè)過(guò)程，決不是一個(gè)結(jié)果。"可見(jiàn)，建構(gòu)主義理論把學(xué)習(xí)看作是一個(gè)不斷建構(gòu)和永恒發(fā)展的過(guò)程。一方面，主體按照自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)同化、建構(gòu)客體，使客體內(nèi)容不斷豐富與創(chuàng)新；另一方面，客觀世界的不斷發(fā)展又使主體不斷擴(kuò)展自己的知識(shí)容量，提高認(rèn)識(shí)能力。這種發(fā)展是人與自然和諧發(fā)展的動(dòng)態(tài)發(fā)展進(jìn)程。發(fā)展無(wú)限，學(xué)習(xí)無(wú)限。建構(gòu)主義教學(xué)理論旨在促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)，提倡在學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)展過(guò)程中，不斷培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)、技能的理解、運(yùn)用以及訓(xùn)練學(xué)生的思維能力與品質(zhì)。這樣，建構(gòu)主義教學(xué)就成為一種發(fā)展性教學(xué)，而不是一種適應(yīng)性教學(xué)。

二、在問(wèn)題解決中自主學(xué)習(xí)

"基于問(wèn)題學(xué)習(xí)"是建構(gòu)主義所提倡的一種教學(xué)方式。它是由師生根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，聯(lián)系生活實(shí)際提出問(wèn)題，在教師的指導(dǎo)下通過(guò)個(gè)人、小組搜集材料、提取信息、處理信息、合作研究、探索解決問(wèn)題的學(xué)習(xí)方式，為學(xué)生提供了一個(gè)交流、合作、探索、發(fā)展的平臺(tái)。

1.培養(yǎng)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)

在傳統(tǒng)的教學(xué)過(guò)程中，一般都是教師講，學(xué)生聽(tīng)，教師按照預(yù)先設(shè)計(jì)好的教學(xué)思路和教學(xué)過(guò)程進(jìn)行教學(xué)。即使中間穿插一些提問(wèn)，也主要是對(duì)一些事實(shí)現(xiàn)象的再現(xiàn)，沒(méi)有多大的思考余地。建構(gòu)主義以相反的思路來(lái)設(shè)計(jì)教和學(xué)，主張"在問(wèn)題解決中學(xué)習(xí)"。同時(shí)心理學(xué)的研究也表明，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題是思維的起點(diǎn)，也是思維的源泉和動(dòng)力，沒(méi)有問(wèn)題的思維是膚淺的思維。因此，在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)注重激發(fā)學(xué)生思維的積極性，培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)。問(wèn)題意識(shí)是指學(xué)生在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中意識(shí)到一些難以解決的、疑惑的實(shí)際問(wèn)題或理論問(wèn)題時(shí)產(chǎn)生的一種懷疑、困惑、焦慮、探究的心理狀態(tài)，這種心理狀態(tài)驅(qū)使學(xué)生積極思維，不斷提出問(wèn)題和解決問(wèn)題。

2.鼓勵(lì)學(xué)生探索問(wèn)題

在課堂教學(xué)中，教師不僅要培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，還要善于挖掘素材，努力創(chuàng)設(shè)各種問(wèn)題情境，鼓勵(lì)、引導(dǎo)學(xué)生多角度、多層面地深入探索問(wèn)題，用疑問(wèn)開(kāi)啟學(xué)生思維的心扉，啟迪學(xué)生智慧，幫助他們不斷挑戰(zhàn)自我，挑戰(zhàn)極限，享受到探索問(wèn)題給自己所帶來(lái)的快樂(lè)。從而在探索問(wèn)題的過(guò)程中，將知識(shí)的理解引向深入。

3.引導(dǎo)學(xué)生解決問(wèn)題

教學(xué)過(guò)程實(shí)際上就是設(shè)疑、質(zhì)疑、釋疑的過(guò)程，也是教學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)能力的過(guò)程，同時(shí)也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力的過(guò)程。解決問(wèn)題的過(guò)程，也就是學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的過(guò)程。教師要引導(dǎo)、培養(yǎng)學(xué)生從不同的角度去思考、判斷和解決問(wèn)題，從而在問(wèn)題的解決中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)創(chuàng)新。

4.激活學(xué)生求知欲望

求知欲是學(xué)生追求知識(shí)的欲望，是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)質(zhì)量的內(nèi)在動(dòng)力。求知欲越強(qiáng)，學(xué)習(xí)的自覺(jué)性越強(qiáng)。教學(xué)過(guò)程是教師導(dǎo)，學(xué)生的學(xué)的雙邊活動(dòng)。教學(xué)效果既受教師主導(dǎo)作用的影響，也受學(xué)生主體作用的影響；教師的主導(dǎo)作用要通過(guò)學(xué)生的主體作用來(lái)實(shí)現(xiàn)。所以要提高教學(xué)質(zhì)量，就必須激活學(xué)生的求知欲望。學(xué)生有了強(qiáng)烈的求知欲望，教學(xué)就能取得最佳效果。很多時(shí)候，學(xué)生有學(xué)習(xí)的欲望，有動(dòng)機(jī)，有上進(jìn)心，卻不知道如何去學(xué)，或?qū)W習(xí)的效率低下。建構(gòu)主義理論關(guān)于"在解決問(wèn)題中學(xué)習(xí)"的理念能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，激活求知欲望，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力，使他們?cè)诎l(fā)現(xiàn)問(wèn)題、探索問(wèn)題及解決問(wèn)題的過(guò)程中不斷獲取知識(shí)、鞏固知識(shí)。

三、以合作學(xué)習(xí)為主要策略

社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，教學(xué)是以合作學(xué)習(xí)作為主要策略，教學(xué)是與學(xué)生合作共同建構(gòu)知識(shí)，并要擴(kuò)展每個(gè)學(xué)習(xí)者的保留節(jié)目。這一理念非常鮮明地告訴我們，現(xiàn)代教學(xué)不應(yīng)該是教師一個(gè)人講到底的單向的信息傳遞，而應(yīng)是師生間、學(xué)生間的雙向交流與多向交流活動(dòng)，應(yīng)該讓學(xué)生在師生互動(dòng)、生生互動(dòng)中，在各種信息的反饋中，循序漸進(jìn)地鍛煉和提高學(xué)生洞察力和分析力，促進(jìn)對(duì)知識(shí)的理解，從而形成共享的、學(xué)習(xí)過(guò)程的主動(dòng)建構(gòu)。

1.在師生互動(dòng)中建構(gòu)知識(shí)

在建構(gòu)主義教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生的學(xué)習(xí)不像傳統(tǒng)教學(xué)觀認(rèn)為的那樣，是一種比較"孤立"的個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)行為，而主要是通過(guò)師生之間、生生之間的相互合作逐漸完成的。在教師的指導(dǎo)、幫助下，學(xué)生從這種相互作用中主動(dòng)開(kāi)發(fā)自己的思維品質(zhì)，并完成自己知識(shí)意義上的建構(gòu)。即教學(xué)過(guò)程是在師生交往、互動(dòng)的過(guò)程中完成的。從活動(dòng)的個(gè)體看，學(xué)生不是作家筆下被動(dòng)的小說(shuō)，不是畫家筆下被動(dòng)的圖畫，也不是電影電視面前被動(dòng)的觀眾，更不是配合教師完成教學(xué)任務(wù)的配角，而是具有主觀能動(dòng)性的人。他作為一個(gè)活生生的力量，帶著自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、思考、靈感參與課堂活動(dòng)，并成為課堂教學(xué)的中心，從而使課堂教學(xué)呈現(xiàn)出豐富性、多變性和復(fù)雜性。從活動(dòng)的角度看，教學(xué)過(guò)程是教師和學(xué)生、學(xué)生和學(xué)生相互作用、相互影響的結(jié)果。在教學(xué)過(guò)程中，每一個(gè)要素都會(huì)產(chǎn)生一定的力，但最終導(dǎo)致教學(xué)效果的力并不是各要素之力的簡(jiǎn)單相加，而是個(gè)要素間互相配合，互相促進(jìn)，從而產(chǎn)生一種"合力"，取得最佳的教學(xué)效果。顯然，建構(gòu)主義教學(xué)過(guò)程觀已經(jīng)超越了傳統(tǒng)教學(xué)觀的狹隘，更加關(guān)注教學(xué)過(guò)程中動(dòng)態(tài)因素的作用。既強(qiáng)調(diào)以學(xué)生的學(xué)為中心，又充分強(qiáng)調(diào)教師的指導(dǎo)幫助作用；既注重智力因素的發(fā)展，又注重非智力因素的作用與開(kāi)發(fā)。這種教學(xué)過(guò)程觀更具有明顯的合理性和說(shuō)服力。

2.在主體參與中建構(gòu)知識(shí)

"主體參與"既是學(xué)生的全員參與，也是學(xué)生自始至終的參與；不僅要從行為上直接參與，更應(yīng)該從情感、心理、思維上參與。只有這樣，主體參與才能讓課堂教學(xué)煥發(fā)出生命活力。課堂教學(xué)中參與情景的創(chuàng)設(shè)，對(duì)主體參與過(guò)程起到了引發(fā)、導(dǎo)出和定向作用。教師根據(jù)教學(xué)目的的需要，根據(jù)一定的教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)造出某種認(rèn)知情境和情感氣氛，以調(diào)整學(xué)生心理，形成參與欲望。教師要不斷調(diào)整師與生、生與生之間的關(guān)系，使課堂教學(xué)活動(dòng)在民主、平等、和諧、寬松的情境中展開(kāi)。只有在情與情相融，心與心相碰，教與學(xué)相長(zhǎng)，教與學(xué)互促的情境中，學(xué)生的主體意識(shí)才會(huì)有形成的"土壤"和生長(zhǎng)的"養(yǎng)分"。

總之，合作學(xué)習(xí)作為一種有效的學(xué)習(xí)形式，可以促進(jìn)學(xué)習(xí)者的意義建構(gòu)，促進(jìn)學(xué)生的思維和學(xué)習(xí)；合作學(xué)習(xí)還能使教學(xué)適應(yīng)不同能力水平的學(xué)生，增強(qiáng)平等意識(shí)，促進(jìn)相互了解，發(fā)展學(xué)生的合作意識(shí)和合作能力。同時(shí)，合作學(xué)習(xí)使學(xué)生學(xué)會(huì)溝通，學(xué)會(huì)處理分歧意見(jiàn)，學(xué)會(huì)分享學(xué)習(xí)成果。

四、強(qiáng)調(diào)探究與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

在教學(xué)原則以及各種教學(xué)方法中，建構(gòu)主義一再?gòu)?qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生探究與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)上，把其放在了一個(gè)極其重要的位置上，這是建構(gòu)主義教學(xué)理論的閃光點(diǎn)。

1.學(xué)會(huì)自主性學(xué)習(xí)

傳統(tǒng)的教學(xué)觀基本上否定了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，表現(xiàn)為把教師作為知識(shí)的傳授者，學(xué)生是被動(dòng)的接受者。而建構(gòu)主義認(rèn)為，"學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中具有主觀能動(dòng)性"，學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)該是積極主動(dòng)的，在學(xué)的意義上，學(xué)生是教學(xué)的主體。離開(kāi)學(xué)生積極主動(dòng)的參與，任何學(xué)習(xí)都是無(wú)效的。而在教的意義上，教師是教學(xué)的主體。教師的作用，就在于明確學(xué)生的主體性，積極利用所有可能的教學(xué)信息資源激發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生主體性的發(fā)揮，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)。這種主動(dòng)性在知識(shí)建構(gòu)過(guò)程中具有重要的支持作用。建構(gòu)主義的這一教學(xué)過(guò)程既有利于學(xué)生智力因素的發(fā)展，又有利于學(xué)生非智力因素的培養(yǎng)。

2.學(xué)會(huì)探究性學(xué)習(xí)

教學(xué)不是一種知識(shí)傳輸?shù)倪^(guò)程，而是一種使學(xué)生產(chǎn)生穩(wěn)定的探究心向并積極探究的過(guò)程。教學(xué)應(yīng)把學(xué)生所學(xué)知識(shí)置于多種具有一定復(fù)雜性的問(wèn)題情景中，或鑲嵌于活動(dòng)背景中，使學(xué)生對(duì)知識(shí)形成多角度的理解。或結(jié)合自己原有的經(jīng)驗(yàn)來(lái)學(xué)習(xí)探究新知識(shí)，建構(gòu)自己對(duì)各種問(wèn)題的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，建構(gòu)自己的判斷和信念。這種通過(guò)高級(jí)思維所進(jìn)行的學(xué)習(xí)，會(huì)使學(xué)生對(duì)知識(shí)、對(duì)學(xué)習(xí)表現(xiàn)出更深的"陷入"和更高的批判性，知識(shí)的對(duì)錯(cuò)會(huì)牽動(dòng)他們的神經(jīng)，激發(fā)他們不斷地在知識(shí)的海洋里探索。

3.學(xué)會(huì)創(chuàng)造性學(xué)習(xí)

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代教育的核心是培養(yǎng)人的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力。根據(jù)知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)知識(shí)的解釋，獲取知識(shí)不是目的，運(yùn)用知識(shí)只是一般效用，知識(shí)的創(chuàng)新和生產(chǎn)才識(shí)創(chuàng)造財(cái)富，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的核心。創(chuàng)造性是一種十分復(fù)雜的心理現(xiàn)象，創(chuàng)造性人人皆有，至少創(chuàng)造性潛能人皆有之；創(chuàng)造性沒(méi)有等級(jí)，學(xué)生發(fā)明一種新游戲同愛(ài)因斯坦提出相對(duì)論一樣，都是創(chuàng)造性活動(dòng)；任何創(chuàng)造性產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)必須是新穎而又獨(dú)特的。每個(gè)人都具有先天性的創(chuàng)造潛能，但都被隱藏在每個(gè)人的心靈深處，如果沒(méi)有適當(dāng)?shù)臈l件，沒(méi)有激發(fā)它產(chǎn)生的催化劑，它就不可能釋放和表現(xiàn)出來(lái)。因此在教學(xué)中，要努力弘揚(yáng)主體，不僅要提供給學(xué)生創(chuàng)造的時(shí)空，使求知的過(guò)程成為不斷改造的過(guò)程，讓學(xué)生在認(rèn)識(shí)世界中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，獲得"創(chuàng)造力"；同時(shí)還要給學(xué)生添加釋放潛能的"催化劑"，使學(xué)生學(xué)會(huì)建構(gòu)知識(shí)，學(xué)會(huì)創(chuàng)造知識(shí)，學(xué)會(huì)生產(chǎn)知識(shí)，豐富情感世界，服務(wù)于人類社會(huì)。

參考文獻(xiàn)

[1]王錦化，孟慶華等．社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀對(duì)我國(guó)教師繼續(xù)教育教學(xué)改革的啟示［J］．外國(guó)教育研究，2003，（1）．

第6篇：建構(gòu)主義發(fā)展觀范文

關(guān)鍵詞：教學(xué)模式；教師；學(xué)生；建構(gòu)主義；奧蘇貝爾

中圖分類號(hào)：G619.21　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1672－3198(2009)04－0220－02

1　以學(xué)生為中心教學(xué)模式的理論基礎(chǔ)

目前在各級(jí)各類學(xué)校中采用的教學(xué)模式主要有兩大類?一是以“教師”為中心的教學(xué)模式，二是以“學(xué)生”為中心的教學(xué)模式。

從我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況看，20世紀(jì)90年代以前的教學(xué)模式基本上都是以教師為中心。這種模式的優(yōu)點(diǎn)是有利于教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮，便于教師組織、監(jiān)控整個(gè)教學(xué)活動(dòng)進(jìn)程，便于師生之間的情感交流，因而有利于系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)的傳授，并能充分考慮情感因素在學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要作用。其嚴(yán)重弊病則是：完全由教師主宰課堂，忽視學(xué)生的認(rèn)知主體作用，不利于具有創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的刨造型人材的成長(zhǎng)按這種模式培養(yǎng)出的絕大部分是知識(shí)型人材而非創(chuàng)造型人才。這是因?yàn)椋越處煘橹行牡慕虒W(xué)模式在學(xué)習(xí)理論方面的基礎(chǔ)是行為主義。這種教學(xué)模式長(zhǎng)期統(tǒng)治我國(guó)各級(jí)各類學(xué)校的課堂就使行為主義學(xué)習(xí)理論在我國(guó)各級(jí)各類學(xué)校中有著根深蒂固的影響。眾所周知，行為主義學(xué)派主張心理學(xué)只研究外顯行為，反對(duì)研究意識(shí)和內(nèi)部心理過(guò)程。他們把個(gè)體行為歸結(jié)為個(gè)體適應(yīng)外部環(huán)境的反應(yīng)系統(tǒng)，即所謂“刺激一反應(yīng)系統(tǒng)”，學(xué)習(xí)的起因被認(rèn)為是對(duì)外部刺激的反應(yīng)。但是他們不關(guān)心刺激所引起的內(nèi)部心理過(guò)程，認(rèn)為學(xué)習(xí)與內(nèi)部心理過(guò)程無(wú)關(guān)，因此只要控制刺激就能控制行為和預(yù)測(cè)行為，從而也就能控制和預(yù)測(cè)學(xué)習(xí)效果。這就是行為主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)。根據(jù)這種觀點(diǎn)，人類學(xué)習(xí)過(guò)程被解釋為被動(dòng)地接受外界刺激的過(guò)程，而教師的任務(wù)只是提供外部刺激，即向?qū)W生灌輸知識(shí)。學(xué)生的任務(wù)則是接受外界刺激，即理解和吸收教師傳授的知識(shí)。

由于我國(guó)教育理論界多年來(lái)以認(rèn)識(shí)論取代對(duì)教學(xué)過(guò)程中認(rèn)知規(guī)律的研究，導(dǎo)致絕大部分教師不了解人類學(xué)習(xí)過(guò)程的認(rèn)知規(guī)律，不熟悉甚至完全不懂認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，這就為行為主義大開(kāi)方便之門，使行為主義學(xué)習(xí)理論在我國(guó)特別盛行。由于這種行為主義學(xué)習(xí)理論長(zhǎng)期潛移默化的影響，使我國(guó)絕大多數(shù)學(xué)生逐漸養(yǎng)成一種不愛(ài)問(wèn)、不想問(wèn)“為什么”、也不知道要問(wèn)“為什么”的麻木習(xí)慣和形成一種盲目崇拜書本和老師的迷信思想這種思想觀念代代相傳，不斷強(qiáng)化，就使學(xué)生的發(fā)散性思維、逆向思維被束縛、被禁錮，敢于沖破傳統(tǒng)、藐視權(quán)威的新思想、新觀念被貶斥、被扼殺，大膽幻想的翅膀被折斷，作為認(rèn)知主體的學(xué)生其主動(dòng)性無(wú)從發(fā)揮。這就等于從基底上移走了具有創(chuàng)新思想和創(chuàng)新能力人材賴以孕育、滋生和成長(zhǎng)的全部土壤。創(chuàng)造型人材的培養(yǎng)就成了難以實(shí)現(xiàn)的空中樓閣。

事實(shí)上，已經(jīng)有許多有識(shí)之士通過(guò)中美兩國(guó)學(xué)生不同特點(diǎn)的對(duì)比，看到了這個(gè)嚴(yán)酷的事實(shí)。他們指出，美國(guó)學(xué)生在上課時(shí)可以隨意打斷老師的講課，提出自己的問(wèn)題和不同的觀點(diǎn)；而在我們國(guó)家，除非老師主動(dòng)提問(wèn)否則是不容許學(xué)生這樣做的，學(xué)生也決不敢這樣做。其結(jié)果是使中國(guó)的大學(xué)生與研究生和美國(guó)的同類學(xué)生相比，從總體上說(shuō)創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力明顯不如對(duì)方。這就是以教師為中心教學(xué)模式長(zhǎng)期統(tǒng)治我國(guó)各級(jí)各類學(xué)校所造成的嚴(yán)重后果。

以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，則是進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后隨著多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的日益普及(特別是基于Internet的教育網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用)才逐漸發(fā)展起來(lái)的。多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)由于不僅能提供界面友好、形象直觀的交互式學(xué)習(xí)環(huán)境(這有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和進(jìn)行協(xié)商會(huì)話、協(xié)作學(xué)習(xí))，能提供圖文聲像并茂的多種感官綜合刺激(這有利于情境創(chuàng)設(shè)和大量知識(shí)的獲取與保持)，還能按超文本、超鏈接方式組織管理學(xué)科知識(shí)和各種教學(xué)信息，因而對(duì)學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成與發(fā)展，即促進(jìn)學(xué)生關(guān)于當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)是非常有利的，也是其他的教學(xué)媒體或其他學(xué)習(xí)環(huán)境無(wú)法比擬的。而“情境創(chuàng)設(shè)”、“協(xié)商會(huì)話”和“信息資源提供”正是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論所要求的學(xué)習(xí)環(huán)境必須具備的基本屬性或基本要素。可見(jiàn)，多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及。實(shí)際上為實(shí)現(xiàn)建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)環(huán)境提供了最理想的條件。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論和學(xué)習(xí)環(huán)境強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，要求學(xué)生由外部刺激的被動(dòng)接受者和知識(shí)的灌輸對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w、知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者，建構(gòu)主義的教學(xué)理論則要求教師要由知識(shí)的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動(dòng)建構(gòu)意義的幫助者、促進(jìn)者；要求教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)過(guò)程中采用全新的教育思想與教學(xué)模式(徹底摒棄以教師為中心、強(qiáng)調(diào)知識(shí)傳授、把學(xué)生當(dāng)作知識(shí)灌輸對(duì)象的傳統(tǒng)教育思想與教學(xué)模式)、全新的教學(xué)方法和全新的教學(xué)設(shè)計(jì)(以“學(xué)”為中心的教學(xué)設(shè)計(jì)理論正是順應(yīng)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境的上述要求而提出來(lái)的)。因而很自然地，建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論與教學(xué)理論就成為以學(xué)生為中心教學(xué)模式的主要理論基礎(chǔ)。以學(xué)生為中心的教學(xué)模式注意在學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性，相應(yīng)的教學(xué)設(shè)計(jì)主要圍繞“自主學(xué)習(xí)策略”和“學(xué)習(xí)環(huán)境”兩個(gè)方面進(jìn)行。前者是整個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)的核心――通過(guò)各種學(xué)習(xí)策略激發(fā)學(xué)生去主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的意義(誘發(fā)學(xué)習(xí)的內(nèi)因)；后者則是為學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)創(chuàng)造必要的環(huán)境和條件(提供學(xué)習(xí)的外因)。目前常用的自主學(xué)習(xí)策略有“支架式”、“拋錨式”、“隨機(jī)進(jìn)入式”、“自我反饋式”和“啟發(fā)式”等多種。這種教學(xué)模式由于強(qiáng)調(diào)學(xué)生是認(rèn)知過(guò)程的主體，是意義的主動(dòng)建構(gòu)者，因而有利于學(xué)生的主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)、有利于創(chuàng)造型人材的培養(yǎng)，這是其突出的優(yōu)點(diǎn)。但是，這種教學(xué)模式由于強(qiáng)調(diào)學(xué)生的“學(xué)”，往往忽視教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮，忽視師生之間的情感交流和情感因素在學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要作用；另外，由于忽視教師主導(dǎo)作用，當(dāng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的自由度過(guò)大時(shí)，還容易偏離教學(xué)目標(biāo)的要求，這又是其不足之處。由于以學(xué)生為中心教學(xué)模式的主要理論基礎(chǔ)是建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論與教學(xué)理論，所以上述以學(xué)生為中心教學(xué)模式的優(yōu)缺點(diǎn)正是建構(gòu)主義理論本身優(yōu)缺點(diǎn)的具體體現(xiàn)，在我們應(yīng)用與推廣建構(gòu)主義理論的過(guò)程中必須清醒地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。

2　以教師為中心教學(xué)模式的理論基礎(chǔ)

以教師為中心教學(xué)模式的理論基礎(chǔ)則比較復(fù)雜，因?yàn)檫@種以教師為中心的教學(xué)模式已經(jīng)存在了幾百年。從17世紀(jì)30年代捷克的夸美紐斯發(fā)表《大教學(xué)論》，提出班級(jí)授課制度，開(kāi)創(chuàng)以教師為中心的教學(xué)模式以來(lái)。經(jīng)過(guò)歷代眾多教育學(xué)家、教育心理學(xué)家的努力，使這一領(lǐng)域的實(shí)踐探索不斷深入，理論研究成果也層出不窮。其中比較突出的有19世紀(jì)德國(guó)赫爾巴特的“五段教學(xué)”理論(預(yù)備、提示、聯(lián)系、統(tǒng)合、應(yīng)用)，二十世紀(jì)前蘇聯(lián)凱洛夫的教學(xué)理論(他運(yùn)用認(rèn)識(shí)論對(duì)赫爾巴特的五段教學(xué)加以改造。提出一種新的五段教學(xué)論寨激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、復(fù)習(xí)舊課、講授新課、運(yùn)

用鞏固、檢查效果)，贊可夫的“發(fā)展觀”(認(rèn)為教學(xué)不僅應(yīng)當(dāng)為掌握知識(shí)和技能服務(wù)，而且應(yīng)當(dāng)促進(jìn)兒童的一般發(fā)展，即兒童心理各個(gè)方面的發(fā)展)，巴班斯基的“最優(yōu)化”理論(“最優(yōu)化”是指要從實(shí)際情況的具體條件出發(fā)，確定效果和時(shí)耗的雙重質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，選定最佳教學(xué)方案，按照實(shí)施中的反饋信息及時(shí)調(diào)整教學(xué)活動(dòng)進(jìn)程，以期達(dá)到最大效益。并使每個(gè)學(xué)生都能得到最合理的教育和發(fā)展)，以及美國(guó)布魯納的“學(xué)科結(jié)構(gòu)論”(認(rèn)為不應(yīng)強(qiáng)調(diào)增加教材的量，而應(yīng)按照學(xué)科內(nèi)容自身的體系結(jié)構(gòu)即圍繞學(xué)科的基本概念、基本原理和基本方法來(lái)進(jìn)行教學(xué)，才能有效地促進(jìn)兒童的智力發(fā)展)，布魯姆的“掌握學(xué)習(xí)”理論(認(rèn)為絕大多數(shù)甚至90％以上的學(xué)生都能很好地掌握教學(xué)目標(biāo)的要求)，加涅的“聯(lián)結(jié)一認(rèn)知”學(xué)習(xí)理論和他的“九段教學(xué)法”，直到二十世紀(jì)后半葉奧蘇貝爾的“學(xué)與教”理論等等。

綜觀上述，以教師為中心教學(xué)模式有關(guān)的眾多理論，盡管其中每一種都對(duì)這一領(lǐng)域從不同的角度做出了自己的貢獻(xiàn)，但是真正能作為主要的理論基礎(chǔ)對(duì)以教師為中心教學(xué)模式給以全面支持的恐怕只有奧蘇貝爾的“學(xué)與教”理論。這是因?yàn)?，學(xué)習(xí)過(guò)程既涉及認(rèn)知因素，也涉及情感因素。因此，若要對(duì)以教師為中心的教學(xué)給以全面的理論支持，必須既研究認(rèn)知因素對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的影響，又要研究情感因素對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的影響}為了能實(shí)現(xiàn)對(duì)教學(xué)過(guò)程的優(yōu)化，真正提高學(xué)習(xí)的質(zhì)量與效率，最好還能在上述兩方面研究的基礎(chǔ)上提出一套可以付諸實(shí)施的有效教學(xué)策略。按照這樣的要求，再來(lái)看看上述各種理論，不難發(fā)現(xiàn)，其中有些理論完全沒(méi)有認(rèn)知心理學(xué)的研究基礎(chǔ)(如赫爾巴特和凱洛夫的理論)，有些雖然考慮了認(rèn)知因素，但對(duì)認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的堅(jiān)持不夠徹底(如加涅和布魯納的理論)，其它或是對(duì)情感因素在學(xué)習(xí)過(guò)程中的影響重視不夠，或是未能提出一套行之有效的教學(xué)策略。只有奧蘇貝爾對(duì)這三個(gè)方面都作了較為深入的探索并取得重要成果。因此我們認(rèn)為，以?shī)W蘇貝爾的“學(xué)與教”理論作為以教師為中心教學(xué)模式的主要理論基礎(chǔ)是恰當(dāng)?shù)?但是并不否認(rèn)、更不排斥其它學(xué)習(xí)理論和教學(xué)理論也能對(duì)這種教學(xué)模式在某些方面提供支持)。奧蘇貝爾的“學(xué)與教”理論內(nèi)容較豐富，主要涉及三個(gè)方面：“有意義接受學(xué)習(xí)”理論、“先行組織者”教學(xué)策略和“動(dòng)機(jī)理論”。

第7篇：建構(gòu)主義發(fā)展觀范文

（一）必修課程《分子與細(xì)胞》與生物進(jìn)化的聯(lián)系

《分子與細(xì)胞》中依次介紹了細(xì)胞的重要性以及細(xì)胞的多樣性和統(tǒng)一性，細(xì)胞的組成分子和基本結(jié)構(gòu)，細(xì)胞的物質(zhì)運(yùn)輸以及能量供應(yīng)，最后介紹了細(xì)胞的生命歷程，注重從不同的視角認(rèn)識(shí)細(xì)胞及其他生命系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)層次。在《細(xì)胞的多樣性和統(tǒng)一性》這一節(jié)中闡述了細(xì)胞學(xué)說(shuō)的建立過(guò)程，而建立于19世紀(jì)的細(xì)胞學(xué)說(shuō)把植物學(xué)與動(dòng)物學(xué)相聯(lián)系，揭示了細(xì)胞的統(tǒng)一性和生物體結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性，論證了它們?cè)谶M(jìn)化上的共同起源，這為達(dá)爾文的自然選擇學(xué)說(shuō)進(jìn)化論奠定了基礎(chǔ)。

（二）必修課程《遺傳與進(jìn)化》與生物進(jìn)化的聯(lián)系

《遺傳與進(jìn)化》主要介紹了遺傳和進(jìn)化兩個(gè)部分。遺傳與進(jìn)化是緊密聯(lián)系在一起的，在遺傳的過(guò)程中伴隨著進(jìn)化，遺傳中出現(xiàn)可遺傳的變異，而這種不定向的變異經(jīng)過(guò)一系列的選擇得以遺傳積累，最后表現(xiàn)出進(jìn)化。必修二《遺傳與進(jìn)化》中遺傳部分介紹的內(nèi)容包括“孟德?tīng)杻纱筮z傳定律、減數(shù)分裂與受精作用、突變和基因重組”都在一定程度上說(shuō)明了遺傳變異與環(huán)境變化在進(jìn)化過(guò)程中的統(tǒng)一，說(shuō)明了生物進(jìn)化的進(jìn)程。

（三）必修課程《穩(wěn)態(tài)與環(huán)境》與生物進(jìn)化的聯(lián)系

種群是生物進(jìn)化的基本單位，《穩(wěn)態(tài)與環(huán)境》中介紹了“生物體生命活動(dòng)的調(diào)節(jié)、種群和群落、生態(tài)系統(tǒng)及其穩(wěn)定性、生態(tài)環(huán)境的保護(hù)”等內(nèi)容，而這些內(nèi)容的實(shí)質(zhì)是種群內(nèi)、種群與物種間以及生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系，這些相互關(guān)系和相互作用形成了生物多樣性，也就是共同進(jìn)化的結(jié)果。必修三《穩(wěn)態(tài)與環(huán)境》幫助學(xué)生理解穩(wěn)態(tài)、調(diào)節(jié)和環(huán)境等生物學(xué)核心知識(shí)，認(rèn)識(shí)到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的可持續(xù)發(fā)展觀點(diǎn)。

二、高中生物進(jìn)化課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)

（一）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為知識(shí)是學(xué)習(xí)者在一定的情景背景即社會(huì)文化背景下，借助其他一些輔助手段，利用必要的學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)材料，通過(guò)意義建構(gòu)的方式獲得的。高中生物進(jìn)化課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)科學(xué)與人文的整合，尋求人、自然、社會(huì)和諧統(tǒng)一的課程生態(tài)觀。因此高中生物進(jìn)化課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)要為學(xué)生提供完整、真實(shí)的問(wèn)題情景，還原知識(shí)的背景，并要求有生動(dòng)性、豐富性。例如設(shè)置“假如你是生物科學(xué)家要探究生物是怎樣進(jìn)化的？物種絕滅對(duì)生物多樣性會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響？”的情景；設(shè)置“生物進(jìn)化理論仍然在發(fā)展嗎”的問(wèn)題辯論等。另外豐富的學(xué)習(xí)資源是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的一個(gè)必不可少的條件，因此在課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)時(shí)可以在附錄部分設(shè)計(jì)相關(guān)知識(shí)的介紹或相關(guān)網(wǎng)站鏈接的介紹以便于學(xué)生對(duì)資源的利用學(xué)習(xí)。

（二）課程內(nèi)容

1。 課程內(nèi)容的選擇

（1）兼?zhèn)鋵?shí)用性與發(fā)展性

這里所說(shuō)的實(shí)用性就是奧恩斯坦的選擇課程內(nèi)容七項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)中的實(shí)用性，持有不同觀點(diǎn)的教育家對(duì)實(shí)用性的理解各有不同，但是總的來(lái)說(shuō)實(shí)用性的課程內(nèi)容有利于課程實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值。發(fā)展性的課程內(nèi)容有利于課程實(shí)現(xiàn)其對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造性思維訓(xùn)練的價(jià)值。例如在《現(xiàn)代生物進(jìn)化理論的由來(lái)》這一節(jié)中除了介紹“拉馬克的進(jìn)化學(xué)說(shuō)”、“達(dá)爾文的自然選擇學(xué)說(shuō)”（這體現(xiàn)了課程內(nèi)容的實(shí)用性）這些比較大眾化的進(jìn)化學(xué)說(shuō)外，還要發(fā)展學(xué)生的發(fā)散思維，簡(jiǎn)要介紹別的國(guó)家認(rèn)可的進(jìn)化學(xué)說(shuō)并啟發(fā)學(xué)生利用課余時(shí)間自主學(xué)習(xí)（這體現(xiàn)發(fā)展性）。

（2）兼?zhèn)鋵W(xué)科性與生活性

這里的學(xué)科性對(duì)應(yīng)奧恩斯坦的選擇課程內(nèi)容七項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)中的可學(xué)性和可行性。生活性對(duì)應(yīng)奧恩斯坦的選擇課程內(nèi)容七項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)中的興趣和意義。例如在《現(xiàn)在生物進(jìn)化理論的主要內(nèi)容》中要體現(xiàn)學(xué)科性介紹“種群基因頻率的改變與生物進(jìn)化”的基本知識(shí)，還要體現(xiàn)生活性，利用所學(xué)的知識(shí)能夠分析生活中的實(shí)際問(wèn)題，例如探究近幾年環(huán)境變化對(duì)生活在周圍的昆蟲的影響。

2.課程內(nèi)容的組織

課程內(nèi)容的組織方式基本有這樣幾種：縱向組織、橫向組織、邏輯順序、心理順序、直線式、螺旋上升式。

（1）縱向組織

縱向組織是依據(jù)某些標(biāo)準(zhǔn)按先后順序組織排列課程內(nèi)容。例如按時(shí)間的順序介紹生物進(jìn)化學(xué)說(shuō)的發(fā)展，先后介紹進(jìn)化理論中的拉馬克主義、達(dá)爾文主義、現(xiàn)代達(dá)爾文主義、直生論、分子進(jìn)化中性學(xué)說(shuō)等。

（2）橫向組織

橫向組織是打破學(xué)科的界限和傳統(tǒng)的知識(shí)體系來(lái)組織課程內(nèi)容。例如詳細(xì)列舉美國(guó)，日本，中國(guó)，英國(guó)各個(gè)國(guó)家主要認(rèn)同的生物進(jìn)化學(xué)說(shuō)（包括主要的人物，起源的時(shí)間、背景等）。

（3）邏輯順序

邏輯順序指按照學(xué)科本身系統(tǒng)的內(nèi)在聯(lián)系來(lái)組織課程內(nèi)容。例如要先介紹基因和染色體的知識(shí)才能介紹基因突變、基因重組以及染色體變異相關(guān)的知識(shí)，然后才能介紹多種育種方法等。

（4）心理順序

心理順序是按照學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)和認(rèn)知特點(diǎn)來(lái)組織安排課程內(nèi)容，以往的一些重要理論觀點(diǎn)、探索研究是我們研究進(jìn)化理論不可或缺的重要參考資源。比如提出自然選擇學(xué)說(shuō)的達(dá)爾文，為什么還會(huì)同意拉馬克的獲得性遺傳觀點(diǎn)。

（5）直線式與螺旋上升式

直線式與螺旋上升式是相對(duì)的，直線式有效避免不必要的贅余知識(shí)點(diǎn)。螺旋式則容易照顧到學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)，深化對(duì)知識(shí)的掌握。例如利用加拉帕戈斯群島上13種地雀的形成闡述隔離在物種形成過(guò)程中的作用以及地理隔離與生殖隔離的關(guān)系。

第8篇：建構(gòu)主義發(fā)展觀范文

關(guān)鍵詞：重視；幼兒園；教育活動(dòng)；目標(biāo)；教學(xué)

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在學(xué)前教育專業(yè)的教學(xué)中，如何讓學(xué)前專業(yè)學(xué)生加強(qiáng)對(duì)幼兒園教育活動(dòng)目標(biāo)體系中幼兒園教育活動(dòng)目標(biāo)的重視，加深學(xué)生對(duì)幼兒園保教任務(wù)的理解，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到幼兒園教育工作者的職責(zé)的重要性，激發(fā)對(duì)幼教事業(yè)的熱愛(ài)，提高學(xué)生對(duì)《幼兒園課程》這門課程學(xué)習(xí)積極性是一個(gè)十分重要的問(wèn)題。因此本文就把握幼兒園教育活動(dòng)目標(biāo)的教學(xué)作一些探討。

一、以兩個(gè)理論為基礎(chǔ)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到把握幼兒園教育活動(dòng)目標(biāo)的重要性

認(rèn)知派學(xué)習(xí)理論在幼兒園教育活動(dòng)設(shè)計(jì)中占據(jù)著極其重要的地位，從20世紀(jì)六七十年代開(kāi)始，以認(rèn)知派學(xué)習(xí)理論為主要理論基礎(chǔ)的幼兒園課程和教育活動(dòng)方案便不斷涌現(xiàn)。隨著認(rèn)知心理學(xué)研究的不斷深入，新的研究進(jìn)展和發(fā)展動(dòng)向也對(duì)幼兒園課程和教育活動(dòng)的設(shè)計(jì)與實(shí)施產(chǎn)生了很大的影響作用。其中，最有影響也最具代表性的當(dāng)屬皮亞杰理論和維果茨基理論。而這兩個(gè)理論對(duì)幼兒園教育活動(dòng)設(shè)計(jì)與實(shí)施有著巨大的影響作用之外，對(duì)幫助學(xué)生提高認(rèn)識(shí)，加深對(duì)幼兒園教育活動(dòng)目標(biāo)重要性的理解上有著積極的作用。

1.認(rèn)識(shí)皮亞杰關(guān)于認(rèn)知發(fā)展階段的理論對(duì)幼兒園教育活動(dòng)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)意義。

皮亞杰認(rèn)為，知識(shí)不是被動(dòng)地從環(huán)境中吸收的，也不是預(yù)先在兒童頭腦中形成，并隨著兒童的成熟隨時(shí)出現(xiàn)的，而是由兒童通過(guò)他的心理結(jié)構(gòu)與他的環(huán)境之間的相互作用構(gòu)建的。任何知識(shí)都發(fā)源于動(dòng)作，一切水平的認(rèn)知都是與動(dòng)作有關(guān)的，兒童認(rèn)知的邏輯化最早出現(xiàn)在動(dòng)作水平上，然后由動(dòng)作圖式內(nèi)化派生出A算圖式的。關(guān)于認(rèn)知發(fā)展的階段，皮亞杰把其概括為一個(gè)連續(xù)的發(fā)展過(guò)程，一個(gè)圖式不斷重建的過(guò)程，它可以劃分為四個(gè)按不變順序相繼出現(xiàn)的、有著質(zhì)的差異的認(rèn)知發(fā)展階段――感知運(yùn)動(dòng)階段（0―2歲）、前運(yùn)算階段（2―7歲）、具體運(yùn)算階段（7―12歲）和形式運(yùn)算階段（12―15、16歲），它們具有三個(gè)特點(diǎn)①：第一，階段出現(xiàn)的先后順序不變，不能跨越，也不能顛倒，每個(gè)個(gè)體都按同樣的順序經(jīng)歷認(rèn)知發(fā)展的各個(gè)階段，階段雖與年齡有關(guān)系，但不完全是年齡本身所決定的；第二，每個(gè)階段都有其獨(dú)特的圖式，它決定著個(gè)體的行為；第三，每個(gè)階段都是前一階段的延伸和發(fā)展。皮亞杰的建構(gòu)主義理論被應(yīng)用于教育實(shí)踐時(shí)，他為教師提出了三條勸告：“為兒童提供實(shí)物，讓兒童自己動(dòng)手去操作；幫助兒童發(fā)展提出問(wèn)題的技能；教師應(yīng)該懂得為什么運(yùn)算對(duì)兒童來(lái)說(shuō)是困難的?！雹?/p>

除此之外，皮亞杰的建構(gòu)主義理論對(duì)學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生在認(rèn)識(shí)制定合理的幼兒園教育活動(dòng)目標(biāo)的重要性上有著重要意義：任何一個(gè)教育活動(dòng)目標(biāo)的制定都必須符合兒童認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，要與兒童的認(rèn)知發(fā)展階段的特點(diǎn)保持一致，我們不能輕易地制定任何一個(gè)教育活動(dòng)目標(biāo)。

2.維果茨基理論對(duì)學(xué)生強(qiáng)化準(zhǔn)確表達(dá)幼兒園教育活動(dòng)目標(biāo)意識(shí)的重要性。

作為歷史文化理論的倡導(dǎo)者，維果茨基關(guān)于高級(jí)心理機(jī)能發(fā)展的理論和皮亞杰理論的差別是明顯的。對(duì)皮亞杰來(lái)說(shuō)，發(fā)展是一個(gè)個(gè)階段的生物進(jìn)化過(guò)程，是一個(gè)連續(xù)的“事件”③。與皮亞杰“從內(nèi)而外”建構(gòu)的發(fā)展觀不同，維果茨基的發(fā)展觀可以表述和概括為“從外而內(nèi)”。維果茨基認(rèn)為兒童高級(jí)心理機(jī)能的發(fā)展是由外部向內(nèi)部的轉(zhuǎn)化，由社會(huì)機(jī)能向個(gè)性機(jī)能的轉(zhuǎn)化。他認(rèn)為：“在兒童的發(fā)展中，所有的高級(jí)心理機(jī)能都兩次登臺(tái)：第一次是作為集體活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)，即作為心理間的機(jī)能，第二次是作為個(gè)體活動(dòng)，作為兒童的內(nèi)部思維方式，作為內(nèi)部心理機(jī)能。”他把這一從外到內(nèi)的過(guò)程經(jīng)典地概括為“文化發(fā)展的一般發(fā)生規(guī)律”。對(duì)維果茨基來(lái)說(shuō)，發(fā)展是人的富有意義的概括化，是社會(huì)共享活動(dòng)向內(nèi)化過(guò)程的轉(zhuǎn)化。

在幼兒園的教育活動(dòng)設(shè)計(jì)和實(shí)施中，維果茨基給我們幫助最多的是關(guān)于“最近發(fā)展區(qū)”和“鷹架教學(xué)”理論?！白罱l(fā)展區(qū)”和“鷹架教學(xué)”是維果茨基提出的兩個(gè)相關(guān)聯(lián)的重要概念。維果茨基認(rèn)為，兒童的任何一個(gè)行為都是有兩個(gè)水平的，較低水平的行為是兒童的獨(dú)立行為，即兒童能夠獨(dú)自完成或自己知道的事情；較高水平的行為是兒童在幫助下能夠達(dá)到的行為，而這兩個(gè)行為水平之間所構(gòu)成的區(qū)域就是兒童的“最近發(fā)展區(qū)”。而所謂“鷹架教學(xué)”是指為兒童提供教學(xué)，并逐步轉(zhuǎn)化為提供外部支持的過(guò)程。

關(guān)于維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論，學(xué)生們最難把握的就是：所謂的“兩個(gè)水平”比較的前提是“同一個(gè)行為”，否則就沒(méi)有可比性，同一個(gè)行為在獨(dú)立完成和在幫助下完成所達(dá)到的結(jié)果之間的距離才是“最近發(fā)展區(qū)”，“鷹架教學(xué)”的前提是一定要教師為學(xué)習(xí)者（兒童）提供幫助。值得一提的是，“最近發(fā)展區(qū)”和“鷹架教學(xué)”理論在幼兒園教育活動(dòng)設(shè)計(jì)和實(shí)施中的運(yùn)用，不僅使教師的廣泛參與合理化，更為我們思考和回答教與學(xué)這一兩難問(wèn)題帶來(lái)了嶄新的啟示。它的意義還在于不僅能讓學(xué)生們更加重視在幼兒園教育活動(dòng)設(shè)計(jì)中教育活動(dòng)目標(biāo)的制定是否符合“最近發(fā)展區(qū)”和“鷹架教學(xué)”理論，還能讓學(xué)生們意識(shí)到自己能否成為一個(gè)優(yōu)秀的、有能力的教師的重要意義，為教育目標(biāo)的學(xué)習(xí)做好鋪墊。

二.把握保教目標(biāo)是成為一名合格幼兒園教師的起點(diǎn)

第9篇：建構(gòu)主義發(fā)展觀范文

“心理教育”自誕生以來(lái)就有多種稱謂，如“心理健康教育”、“心理素質(zhì)教育”、“心理衛(wèi)生教育”、“心理輔導(dǎo)與教育”、“心理輔導(dǎo)”、“心理咨詢”、“心理治療”等等。班華教授認(rèn)為心理教育是有目的地培養(yǎng)受教育者良好的心理素質(zhì)，提高其心理機(jī)能，充分發(fā)揮其心理潛能，進(jìn)而促進(jìn)整體素質(zhì)提高和個(gè)性發(fā)展的教育。申荷永教授以為心理教育是一項(xiàng)新的心理學(xué)事業(yè)，它以實(shí)現(xiàn)心理學(xué)自身的意義和價(jià)值為目標(biāo)，以培養(yǎng)與完善人格，提高人們的心理素質(zhì)，心得體會(huì)提高人們的生活質(zhì)量為目的。樊富珉教授指出心理教育是指心理素質(zhì)的培養(yǎng)與心理疾病的防治?？梢钥闯鲭m然他們說(shuō)的都是“心理教育”，但內(nèi)涵卻各有不同：前二者更關(guān)注心理素質(zhì)的教育與發(fā)展，后者更注重心理健康方面的教育。

筆者以為，“心理教育”可以等同于“心理素質(zhì)教育”，“心理衛(wèi)生教育”又與“心理健康教育”同義。此外，其余稱謂都可以看做“心理教育”或“心理健康教育”的子集：從對(duì)象上講，輔導(dǎo)、教育的對(duì)象是“正常學(xué)生”；咨詢以有輕度、中度心理問(wèn)題的學(xué)生為主；治療則主要是面對(duì)有心理疾患的人。從功能上講，教育與輔導(dǎo)重在發(fā)展與預(yù)防，而心理咨詢與治療重在矯治和塑造。從內(nèi)容上講，教育給認(rèn)知活動(dòng)以足夠重視，而輔導(dǎo)、咨詢、治療則更重視情感體驗(yàn)、行為塑造、自我建構(gòu)和人格發(fā)展。在活動(dòng)方式上，教育重視團(tuán)體活動(dòng)，輔導(dǎo)、咨詢與治療多是采取一對(duì)一的方式。在方法上，教育的方法有更多結(jié)構(gòu)化成分，具有計(jì)劃性、共性，心理輔導(dǎo)、咨詢與治療則是富有彈性的，富于隨機(jī)性、個(gè)性。從時(shí)間上看，教育是較長(zhǎng)程的，輔導(dǎo)、咨詢、治療都會(huì)不同程度伴隨著整個(gè)教育過(guò)程，但它們總是有一個(gè)或長(zhǎng)或短的時(shí)限。

總之，筆者更認(rèn)同“心理教育”的提法，工作總結(jié)因?yàn)樗塾诮逃?，專注于發(fā)展，更能體現(xiàn)教育的本質(zhì)，更吻合當(dāng)代學(xué)生心理素質(zhì)發(fā)展的現(xiàn)狀與需要。

二、心理教育目標(biāo)與內(nèi)容

早在上個(gè)世紀(jì)80年代初，英國(guó)學(xué)者就概括出學(xué)校心理教育的內(nèi)容：(1)生活技能訓(xùn)練；(2)為學(xué)生開(kāi)設(shè)心理學(xué)課程并突出操作、感受的作用；(3)人道主義教育；(4)培訓(xùn)心理咨詢工作的輔導(dǎo)人員；(5)一系列的外展活動(dòng)；(6)對(duì)大眾的宣傳。

我國(guó)學(xué)者陳家麟堅(jiān)持活動(dòng)論的觀點(diǎn)，認(rèn)為學(xué)校心理教育是以心理學(xué)的理論和技術(shù)為主要依托，有目的、有計(jì)劃地培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生身心和諧發(fā)展和素質(zhì)提高。張繼如則持系統(tǒng)論觀點(diǎn)，認(rèn)為心理教育是教育工作者通過(guò)多種途徑并運(yùn)用多種手段，從學(xué)生的心理實(shí)際出發(fā)，有目的、有計(jì)劃地對(duì)學(xué)生的心理進(jìn)行積極地教育和輔導(dǎo)，促進(jìn)其個(gè)性全面而和諧地發(fā)展，維護(hù)其心理健康。張守臣認(rèn)為我國(guó)學(xué)校心理教育的內(nèi)容有：(1)心理健康維護(hù)。(2)心理問(wèn)題矯正。(3)心理潛能和創(chuàng)造力開(kāi)發(fā)。王福蘭、張東紅則認(rèn)為學(xué)校心理健康教育的目標(biāo)在于:第一，開(kāi)發(fā)心理潛能。第二，心理保健。第三，提高自我意識(shí)和社會(huì)適應(yīng)水平。沈貴鵬認(rèn)為心理教育與指導(dǎo)是學(xué)校教育目標(biāo)的有機(jī)組成部分，即使是對(duì)患有心理障礙的學(xué)生進(jìn)行矯治，也只是消除發(fā)展中的障礙，為其進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)設(shè)有利條件。還有學(xué)者把學(xué)校心理教育的目標(biāo)歸納為三個(gè)字：適即適應(yīng)，適應(yīng)環(huán)境、生活、學(xué)習(xí)等；知即自我認(rèn)知，了解自己，開(kāi)發(fā)自己的潛能，更好的實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值；和即和諧，與社會(huì)、他人、環(huán)境、自我和諧相處。

筆者以為心理教育的具體目標(biāo)與內(nèi)容應(yīng)以教育發(fā)展為主，以輔導(dǎo)、咨詢?yōu)檩o展開(kāi)；其目標(biāo)與內(nèi)容應(yīng)該是分層次的，最低層次即是心理問(wèn)題的矯治，心理保健次之，而開(kāi)發(fā)心理潛能為最高。

三、心理健康標(biāo)準(zhǔn)

1946年國(guó)際心理衛(wèi)生大會(huì)認(rèn)為“心理健康”概括起來(lái)即4條標(biāo)準(zhǔn)：(1)身體、智力、情緒十分協(xié)調(diào)；(2)適應(yīng)環(huán)境，人際關(guān)系中彼此能謙讓；(3)有幸福感；(4)在職業(yè)工作、學(xué)習(xí)中，能充分發(fā)揮自己的能力，過(guò)著有效率的生活。

最具經(jīng)典性的心理健康標(biāo)準(zhǔn)是美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛制定的：(1)充分的自我安全感；(2)了解自己并對(duì)自己的能力作適當(dāng)?shù)脑u(píng)估；(3)生活的目標(biāo)切合實(shí)際；(4)不脫離現(xiàn)實(shí)環(huán)境；(5)完整、和諧的人格；(6)具有從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的能力；(7)良好的人際關(guān)系；(8)能適當(dāng)?shù)匦购涂刂魄榫w；(9)能作有限度的個(gè)性發(fā)揮；(10)在不違背社會(huì)規(guī)范的情況下，對(duì)個(gè)人基本要求做適當(dāng)?shù)臐M足。我國(guó)學(xué)者許又新提出評(píng)估心理健康有3個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即體驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)、操作標(biāo)準(zhǔn)、發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)。他同時(shí)也指出，不能孤立地只考察某一類標(biāo)準(zhǔn)，要把三類標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)系起來(lái)綜合地加以考察和衡量。王極盛認(rèn)為心理健康有6條標(biāo)準(zhǔn)：智力正常；情緒穩(wěn)定而愉快；行為協(xié)調(diào)；反應(yīng)適度；人際關(guān)系適度；心理特點(diǎn)和年齡相符合。

綜上，工作報(bào)告筆者以為心理健康的標(biāo)準(zhǔn)具有某些共通性，如國(guó)內(nèi)外學(xué)者都提到情緒穩(wěn)定、人際關(guān)系和諧、社會(huì)適應(yīng)良好等內(nèi)容，但我們也要看到心理健康的標(biāo)準(zhǔn)有很強(qiáng)大的社會(huì)歷史文化性：中國(guó)人的心理健康標(biāo)準(zhǔn)與美國(guó)人的心理健康標(biāo)準(zhǔn)可能存在明顯的差異。

四、心理教育模式與途徑

我國(guó)學(xué)者朱韶暉，馬前鋒認(rèn)為目前我國(guó)學(xué)校心理教育的模式有：（1）學(xué)?！彝ァ鐣?huì)結(jié)合模式；（2）行為表現(xiàn)—認(rèn)知取向—人格培養(yǎng)模式；（3）“預(yù)防—輔導(dǎo)”模式；（4）“一體兩翼”模式——以群體事先心理保健預(yù)防與個(gè)體心理障礙事后處理為“一體”，以多層次心理素質(zhì)教育教學(xué)活動(dòng)和心理與行為科學(xué)研究為“兩翼”。（5）生理—心理—社會(huì)—教育協(xié)調(diào)作用的整合模式；（6）多維立體模式；（7）“三級(jí)預(yù)防”模式。張東紅歸納我國(guó)學(xué)者對(duì)心理健康教育模式進(jìn)行的探索主要有三種模式：醫(yī)學(xué)模式；咨詢輔導(dǎo)模式；免費(fèi)范文教育模式。教育模式是目前我國(guó)學(xué)校心理教育中最常用的模式。學(xué)者徐曉芳、郭德華等提出五種模式：(1)教、學(xué)、研三結(jié)合模式；(2)心理訓(xùn)練模式；(3)心理干預(yù)模式；(4)自主教育模式；（5)全面預(yù)防模式。

時(shí)至今日，就筆者所了解，國(guó)內(nèi)學(xué)校開(kāi)展心理教育主要有以下途徑：(1)課程講授。(2)活動(dòng)拓展。(3)學(xué)科滲透。(4)心理門診。(5)學(xué)生社團(tuán)。(6)團(tuán)體輔導(dǎo)。(7)優(yōu)化校園環(huán)境，建設(shè)校園心理教育網(wǎng)絡(luò)。（8）構(gòu)建心理危機(jī)干預(yù)系統(tǒng)，建立大學(xué)生心理危機(jī)處理家庭—學(xué)?！鐓^(qū)聯(lián)動(dòng)機(jī)制。（9）建設(shè)一支專兼職結(jié)合的心理教育師資隊(duì)伍。（10）與思想政治教育和日常管理工作有機(jī)結(jié)合。（11）開(kāi)展新生心理普查與約談工作，建立學(xué)生心理檔案等。

五、心理教育與道德教育的關(guān)系

心理教育與道德教育在多方面存在顯而易見(jiàn)的區(qū)別：理論基礎(chǔ)不同，具體任務(wù)不同，基本內(nèi)容不同，采用方法不同，運(yùn)作機(jī)制不同。但二者亦有聯(lián)系。從德育的視角來(lái)看，心理教育給德育注入了新的活力，其對(duì)人生發(fā)展的作用使其成為德育不可缺少的組成部分。加強(qiáng)德育與心理教育的聯(lián)系，使德育與心理教育融為一體，是現(xiàn)代德育的發(fā)展方向。從心育的角度來(lái)看，在主體性發(fā)展、整體性發(fā)展、現(xiàn)代素質(zhì)發(fā)展、道德心理能力發(fā)展、人格發(fā)展等方面，心理教育發(fā)展觀與德育發(fā)展觀在方向上是一致的，兩者的結(jié)合點(diǎn)是促進(jìn)個(gè)體的道德健康、人格完善發(fā)展，這種共同的發(fā)展觀使心理教育成為現(xiàn)代德育的基礎(chǔ)。筆者以為盡管它們之間不僅有明顯區(qū)別也有深刻聯(lián)系，但心理教育與道德教育兩者絕不能混為一談，更不能相互代替。它們?cè)趯W(xué)校教育工作中可以各司其責(zé)，各得其所，相互借鑒，具有異曲同工、殊途同歸之效應(yīng)。我們應(yīng)肯定對(duì)待兩者的共通性，保留兩者的差異性，注意兩者的開(kāi)放性，在實(shí)際工作中要肯定分化，但不要絕對(duì)化；正視沖突，但不要擴(kuò)大化；積極整合，但不能完全“合二為一”。

六、心理教育研究前瞻