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第1篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的用處范文

一、分組方式

初二開(kāi)學(xué)時(shí)，因?yàn)閷?duì)學(xué)生情況不太了解，也不想太早對(duì)他們做判斷，所以按照座位分組，每組7人以內(nèi)，共8組。每組推薦出一位組長(zhǎng)和一位副組長(zhǎng)，選出一位課代表。因?yàn)橐龅氖虑楸容^多，也為了讓更多的學(xué)生有機(jī)會(huì)參與，分組半學(xué)期調(diào)整一次，組長(zhǎng)和課代表也更換一次。課代表負(fù)責(zé)收發(fā)作業(yè)和協(xié)助老師準(zhǔn)備實(shí)驗(yàn)，組長(zhǎng)收發(fā)本組作業(yè)并幫助其他同學(xué)解決作業(yè)的問(wèn)題，副組長(zhǎng)負(fù)責(zé)收發(fā)本組實(shí)驗(yàn)器材和組織實(shí)驗(yàn)。

二、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制

為了保持學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，就要采取競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，以積分制為主。第一次測(cè)驗(yàn)后按成績(jī)重新分組，組長(zhǎng)由近期學(xué)習(xí)比較有效果的學(xué)生擔(dān)任，其他組員由組長(zhǎng)按程度輪流選擇，副組長(zhǎng)由成績(jī)相對(duì)比較差的學(xué)生擔(dān)任。為了促進(jìn)同學(xué)間相互幫助，也為了激勵(lì)后進(jìn)同學(xué)迎頭趕上，組長(zhǎng)本人上臺(tái)闡述實(shí)驗(yàn)或講解習(xí)題加1分，其他組員加2分，副組長(zhǎng)加3分，每節(jié)課后有得分的學(xué)生找課代表登記，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)，執(zhí)行至今還從沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)謊報(bào)得分的情況。

三、獎(jiǎng)懲辦法

現(xiàn)在的孩子大多家庭物質(zhì)條件不錯(cuò)，物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)已經(jīng)不大能夠激發(fā)他們的積極性。于是我設(shè)計(jì)了一些精神上的獎(jiǎng)勵(lì)辦法。例如，獲勝的組可以優(yōu)先選擇物理課的座位（為了方便實(shí)驗(yàn)，我的物理課在公共教室進(jìn)行），可以在老師辦公室接一周的飲用水，擁有作業(yè)優(yōu)先批閱權(quán)，分享老師自制餅干等，他們還會(huì)補(bǔ)充很多有趣的獎(jiǎng)勵(lì)辦法，寫在小紙條上，由獲獎(jiǎng)組推選一個(gè)學(xué)生抽取決定。當(dāng)然，難免也有違紀(jì)的學(xué)生，原則是首次原諒，但要課代表記錄下來(lái)，下次再犯由全班學(xué)生決定處罰辦法，因?yàn)檫`紀(jì)者損害的是大家的利益。

第2篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的用處范文

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；核心課；輕松活潑；探索

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是財(cái)經(jīng)類各專業(yè)的基礎(chǔ)理論課，自1992年以來(lái)，它被教育部列為財(cái)經(jīng)類院校各專業(yè)必修的11門核心課程之一，它與各專業(yè)其他課程之間存在著十分緊密的聯(lián)系。隨著中國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)因能夠有效地解釋市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中遇到的一些問(wèn)題而受到政府決策部門的重視。但由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系和傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系不同，加之西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)需要具備一定的高等數(shù)學(xué)知識(shí)，所以同學(xué)們?cè)陂_(kāi)始學(xué)習(xí)這門課之前普遍存在著一種畏難的情緒。如果教師在講授這門課程時(shí)，再像上數(shù)學(xué)課一樣，板著面孔一絲不茍地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)模型的數(shù)學(xué)推導(dǎo)，就會(huì)使許多學(xué)生因搞不清學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟有什么用處而喪失學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極性。為此，筆者在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的過(guò)程中，試著采用了輕松活潑的方式，取得了不錯(cuò)的教學(xué)效果。

一、制度的重要性

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)，而社會(huì)科學(xué)是有階級(jí)性的，馬克思就公開(kāi)承認(rèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)性，并且自覺(jué)地站在工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的立場(chǎng)上研究經(jīng)濟(jì)科學(xué)，而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之父凱恩斯也毫不諱言自己的階級(jí)立場(chǎng)，“如果當(dāng)真要追求階級(jí)利益，那我就得追求屬于我自己那個(gè)階級(jí)的利益。在階級(jí)斗爭(zhēng)中會(huì)發(fā)現(xiàn)，我是站在有教養(yǎng)的資產(chǎn)階級(jí)一邊的”（凱恩斯，1962）。因此，我們?cè)陂_(kāi)始學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之前，必須首先向?qū)W生們說(shuō)明西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所具有的鮮明的階級(jí)性，絕不能用它來(lái)代替經(jīng)濟(jì)學(xué)。因?yàn)橹袊?guó)進(jìn)行的是有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)，不可能照搬西方資本主義制度下的那一套模式。社會(huì)主義制度和資本主義制度是完全不同的兩種社會(huì)制度，區(qū)分不同的社會(huì)制度就具有非常重要的意義。而我們?nèi)绻毡拘频恼f(shuō)明兩種不同的社會(huì)制度的區(qū)別，不但達(dá)不到理想的效果，反而有可能加深學(xué)生的逆反心里，因?yàn)樵谝徊糠滞瑢W(xué)們的心中，對(duì)制度的重要性的理解并不

是很清楚。但如果我們能夠以一個(gè)輕松活潑的例子來(lái)說(shuō)明制度的重要性，那么效果就會(huì)好得多。

在剛剛結(jié)束的北京奧運(yùn)會(huì)上，牙買加選手博爾特獲得了百米比賽的冠軍，博爾特?zé)o疑是當(dāng)今跑得最快的飛人，這一點(diǎn)大學(xué)生們顯然都很清楚。但筆者卻告訴學(xué)生，其有辦法讓在座的每一位同學(xué)都跑的過(guò)博爾特（先賣一個(gè)關(guān)子），在同學(xué)們都表現(xiàn)出詫異的表情后接著說(shuō)，博爾特之所以能夠獲得百米飛人的稱號(hào)，是由于比賽規(guī)則（即制度）的制定對(duì)他有利。如果讓我來(lái)制定比賽規(guī)則，即比賽制度，那么我們?cè)谧拿恳晃灰欢ǘ寄軌蚺艿眠^(guò)博爾特。此言一出，當(dāng)時(shí)學(xué)生嘩然，但筆者接著說(shuō)，如果其有權(quán)利來(lái)制定比賽規(guī)則（制度），那么筆者就讓每一位選手在跑到50米處停下來(lái)做一道高等數(shù)學(xué)題，做完之后接著再跑，那么博爾特肯定拿不到冠軍。當(dāng)然，這一假設(shè)的前提條件是，筆者必須有制定規(guī)則（制度）的權(quán)利。此時(shí)，學(xué)生們已經(jīng)不再發(fā)笑了。很顯然，他們已經(jīng)意識(shí)到制度的重要性了。

那么同樣的道理，區(qū)分不同制度下的經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)性也就具有非常重要的意義了。這樣，就在輕松活潑的氛圍下，使同學(xué)們清楚地理解了制度的重要性。很顯然，這種輕松活潑的講解方式顯然要比傳統(tǒng)的說(shuō)教的效果要強(qiáng)的多。

二、主觀價(jià)值論和客觀價(jià)值論的區(qū)別

效用是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中一個(gè)非常重要的定義，但許多同學(xué)在學(xué)完效用這一章節(jié)后也僅僅停留在記住效用的定義這一層次上，對(duì)于效用的進(jìn)一步理解卻無(wú)從談起，這也就導(dǎo)致了初學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的同學(xué)們感覺(jué)它枯燥乏味的原因之一。

經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持的是客觀價(jià)值論，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)信奉的卻是主觀價(jià)值論。經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，價(jià)值是凝結(jié)在商品中無(wú)差別的人類勞動(dòng)，是客觀價(jià)值論。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則認(rèn)為商品價(jià)值的大小是由商品的效用大小決定的，而效用是人們消費(fèi)某種商品或勞務(wù)時(shí)所獲得的滿足程度，它的大小因人而異，因此是主觀價(jià)值論。正確區(qū)分這兩種價(jià)值論，是我們學(xué)好西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)前提。

基于此，筆者在講授效用論一節(jié)的時(shí)候，引入了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者薩繆爾森的所謂幸福方程式來(lái)進(jìn)一步加深同學(xué)們對(duì)效用（即主觀價(jià)值論）的理解。

薩繆爾森認(rèn)為，幸福＝效用/欲望，從該方程式可以看出：幸福與效用成正比變動(dòng)、與欲望成反比變動(dòng)；當(dāng)欲望既定時(shí)，效用越大，越幸福；當(dāng)效用既定時(shí)，欲望越大，越痛苦等結(jié)論。從薩繆爾森的幸福方程式我們就會(huì)很容易地理解效用是一種主觀感受了，它因人而異，消費(fèi)同樣一種商品或勞務(wù)，不同的人所獲得的滿足程度是不同的。實(shí)際上，我們中國(guó)人常說(shuō)的一句話――“知足長(zhǎng)樂(lè)”所表達(dá)的也就是同樣的一個(gè)意思，“知足”了，欲望自然就小，自然就會(huì)感覺(jué)到自己很幸福了，當(dāng)然就會(huì)“笑口常開(kāi)”了。因此，也有人戲謔的將幸福理解為：“我餓了，你吃著個(gè)燒餅，我沒(méi)有，你比我幸福；我冷了，你穿著襖，我沒(méi)有，你比我幸福?！边@些例子都從不同的側(cè)面說(shuō)明了效用只是一種主觀的心里感覺(jué)。

這樣，通過(guò)一個(gè)輕松活潑的幸福方程式就將效用的含義完全講清楚了，使同學(xué)們覺(jué)得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)和我們的生活相距并不遙遠(yuǎn)，無(wú)形中激發(fā)了同學(xué)們學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣。

三、從輕松活潑的故事中學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)

機(jī)會(huì)成本是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中一個(gè)非常重要的概念，但要想正確地理解機(jī)會(huì)成本卻不是一件容易的事情。如果照本宣科的按照書(shū)本里的知識(shí)進(jìn)行講解，最終的結(jié)果是學(xué)生們除了死記硬背了機(jī)會(huì)成本的定義之外，幾乎一無(wú)所獲。那么應(yīng)如何向?qū)W生們講授成本這一重要內(nèi)容呢？在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，筆者試著采用了中國(guó)歷史上兩個(gè)著名的地主周扒皮和劉文彩的剝削故事來(lái)對(duì)成本加以闡述。

周扒皮與劉文彩是中國(guó)歷史上知名度最高的兩個(gè)地主，周扒皮因半夜雞叫而婦孺皆知，劉文彩則因泥塑群雕《收租院》而家喻戶曉。雖然他們同屬萬(wàn)惡的地主階級(jí)，但他們剝削的方式卻迥然不同：周扒皮靠半夜雞叫的方式攫取長(zhǎng)工的絕對(duì)剩余價(jià)值；劉文彩則采用“大斗進(jìn)小斗出”的方式去盤剝農(nóng)民，逼得許多貧苦農(nóng)民妻離子散，家破人亡。那么，同為吃人不吐骨頭的地主惡霸，周扒皮為何采取的是雞鳴狗盜之徒的雕蟲(chóng)小技，而劉文彩采取的卻是“姜太公釣魚(yú)――愿者上鉤”的“大斗進(jìn)，小斗出”呢？

究其原因，這與這兩位地主所處的具置有關(guān)。周扒皮是職業(yè)小地主，小地主雇傭的長(zhǎng)工數(shù)量自然較少，長(zhǎng)工的勞動(dòng)均在其有效監(jiān)督的半徑之中，同時(shí)周扒皮又沒(méi)有別的買賣生意需要自己照看，即周扒皮監(jiān)督長(zhǎng)工的機(jī)會(huì)成本較小，況且處在資本原始積累階段的職業(yè)小地主周扒皮也不放心將自己僅有的幾畝薄田放手交給長(zhǎng)工租種以坐收魚(yú)翁之利（萬(wàn)一長(zhǎng)工耕種不好導(dǎo)致顆粒無(wú)收的話，那自己就幾乎沒(méi)有別的收入來(lái)源了，他的機(jī)會(huì)成本就太大了）。但大地主劉文彩則不一樣，他身兼數(shù)職：不但是大地主，而且還是商業(yè)家，在城里面開(kāi)著自己的店鋪買賣，如果自己也像周扒皮一樣事必親躬的過(guò)問(wèn)自己的土地和長(zhǎng)工，那么他的機(jī)會(huì)成本就會(huì)很大：無(wú)法照看城里的買賣店鋪，那損失可就大了。因此，劉文彩采取了一種機(jī)會(huì)成本最小的剝削方式：將土地租種給農(nóng)民，自己坐收分成，又不會(huì)影響到城里的生意買賣，這樣的好事劉文彩自然不會(huì)放過(guò)。

通過(guò)這個(gè)小故事，我們不但認(rèn)識(shí)到了萬(wàn)惡的舊社會(huì)，而且也通過(guò)活潑愉快的方式掌握了機(jī)會(huì)成本的真正含義――把一種資源投入某一特定用途之后，所放棄的在其他用途中所能得到的最大利益。

四、小結(jié)

通過(guò)上文列舉的幾個(gè)例子，我們可以看出，要想使同學(xué)們能夠愉快地接受西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的新知識(shí)，變“要我學(xué)”而為“我要學(xué)”，真正做到寓教于樂(lè)，從內(nèi)心真正喜歡這門課，并不是一件很容易的事情。它需要我們?cè)谌粘Ｉ钪猩朴诜e累知識(shí)，善于觀察世界，將抽象的數(shù)學(xué)模型、經(jīng)濟(jì)學(xué)概念轉(zhuǎn)化為我們現(xiàn)實(shí)中的東西，通過(guò)輕松活潑的方式引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)進(jìn)入知識(shí)的殿堂，這也是對(duì)我們廣大教師的一個(gè)考驗(yàn)：如何將呆板的書(shū)本知識(shí)以一種輕松活潑、同學(xué)們喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式傳授給他們，以改變同學(xué)們以往所固有的學(xué)習(xí)無(wú)興趣，完全靠機(jī)械的、填鴨式教學(xué)模式，這個(gè)問(wèn)題值得我們好好的反思。

參考文獻(xiàn)：

1、凱恩斯.勸說(shuō)集[M].商務(wù)印書(shū)館,1962.

2、王玉霞.故事中的經(jīng)濟(jì)學(xué)[J].經(jīng)濟(jì)學(xué)家茶座,2006(2).

第3篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的用處范文

區(qū)位理論(LocationTheory)可以說(shuō)是區(qū)域經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的第一個(gè)階段,其理論的形成主要是在20世紀(jì)初至50年代。它最初是解釋農(nóng)產(chǎn)品的來(lái)源問(wèn)題,與其有關(guān)的兩個(gè)互補(bǔ)性理論分別由李嘉圖(1821)與杜能(1826)提出。李嘉圖建立了基于相對(duì)肥力的農(nóng)業(yè)地理理論,但卻忽略了運(yùn)輸成本;而杜能則正好相反,他考慮到了運(yùn)輸成本,但卻假定土地是勻質(zhì)的。而后,隨著工業(yè)的發(fā)展及貿(mào)易增長(zhǎng)所引發(fā)的工業(yè)區(qū)位的轉(zhuǎn)移,阿爾弗雷德•韋伯(AlfredWeber,1909)對(duì)工業(yè)區(qū)位進(jìn)行了研究,提出了相應(yīng)的工業(yè)區(qū)位理論。而恩倫德?tīng)?1924)與普雷德赫(1925)則把區(qū)位理論當(dāng)作價(jià)格理論的一個(gè)分支加以研究;勒施(1946)擴(kuò)展了區(qū)位理論的范圍,將貿(mào)易流量與運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)中的“中心地區(qū)”的服務(wù)區(qū)位問(wèn)題也納入其中進(jìn)行研究;胡佛(Hoover,1937,1948)修改了韋伯的體系,考察了更復(fù)雜的運(yùn)輸費(fèi)用結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)投入的替代物和規(guī)模經(jīng)濟(jì);伊薩德(Isard,1956,1975)增加了運(yùn)輸和生產(chǎn)的其它投入品之間的替代關(guān)系;洛什(Losch,1940)把工業(yè)區(qū)位分析的對(duì)象推至多種產(chǎn)業(yè),并分析地區(qū)中的城市規(guī)模和類型,從而得出生產(chǎn)的空間集中在沒(méi)有資源、人口分布相同的情況下是由規(guī)模經(jīng)濟(jì)差異和最終產(chǎn)品運(yùn)輸費(fèi)用差異所導(dǎo)致的結(jié)論:貝克曼(Beckman,1958)發(fā)展了洛什的研究,他認(rèn)為對(duì)當(dāng)?shù)厣唐返男枨髸?huì)影響一個(gè)等級(jí)結(jié)構(gòu)中的城市的規(guī)模;但米爾斯與拉夫(Mills和Lav,1964)卻證明洛什的六角形市場(chǎng)區(qū)域是不恰當(dāng)?shù)?。?/p>

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為,企業(yè)區(qū)位選擇實(shí)際上是企業(yè)追求利潤(rùn)最大化目標(biāo)的自發(fā)行為,不同的地點(diǎn)、不同的市場(chǎng)及技術(shù)條件,使企業(yè)面臨成本與收益的取舍,從而也得出一個(gè)區(qū)位選擇矩陣，在區(qū)域經(jīng)濟(jì)的分析方法上,傳統(tǒng)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)或明確地或隱含地假定空間是勻質(zhì)的,進(jìn)而完全抽象掉了空間因素,并假定所有生產(chǎn)要素可以完全無(wú)成本地瞬時(shí)流動(dòng)。但事實(shí)上,由于勞動(dòng)力與自然資源等在空間并不均勻分布,而不同自然稟賦作為區(qū)際貿(mào)易的基礎(chǔ)還涉及不同空間之間所存在的距離,也就應(yīng)考慮其運(yùn)輸成本與流動(dòng)性問(wèn)題,所以,企業(yè)在進(jìn)行區(qū)位決策時(shí)必須考慮與市場(chǎng)和資源的接近程度、生產(chǎn)成本、運(yùn)輸成本等諸多傳統(tǒng)因素?，F(xiàn)在還增添了諸如信息、創(chuàng)新、外部性、聚集效應(yīng)等新經(jīng)濟(jì)地理因素。因此,有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為,空間經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)最重要的特征是運(yùn)輸成本與生產(chǎn)及消費(fèi)的規(guī)模效應(yīng),而傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)卻是把這些給忽視掉了,而這又正是新經(jīng)濟(jì)地理理論所探討的主要問(wèn)題。

二、以區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與發(fā)展為核心的區(qū)域發(fā)展理論

區(qū)域發(fā)展理論主要是在20世紀(jì)50年代至70年展起來(lái)的。這是區(qū)域經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的第二階段。由于世界各國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的出現(xiàn),區(qū)域經(jīng)濟(jì)理論開(kāi)始注重研究區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、發(fā)展與區(qū)域政策問(wèn)題,同時(shí)也涉及到區(qū)域收斂(RegionalConvergence)問(wèn)題。這一時(shí)期出現(xiàn)了大量的有關(guān)研究成果,其中非常有影響的有增長(zhǎng)極理論、發(fā)展極理論、累積的循環(huán)因果關(guān)系理論、中心邊緣理論、依附理論、收入趨同假說(shuō)等。也許在談到區(qū)域發(fā)展理論時(shí),不能不談到一個(gè)概念———?jiǎng)?chuàng)業(yè)能力。它和區(qū)域發(fā)展密切相關(guān),而創(chuàng)業(yè)能力差異卻往往是在國(guó)家經(jīng)濟(jì)背景下提出并也是解釋國(guó)家差異或趨異的一種方式,但它同樣可以用來(lái)解釋區(qū)域差異。而創(chuàng)業(yè)能力差異卻往往被認(rèn)為是文化差異的結(jié)果。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展非常感興趣,并且畢生致力于完善其經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論。他認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)波動(dòng)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)相互交織,無(wú)法分離。其主要理論便是創(chuàng)業(yè)能力、創(chuàng)新與制度環(huán)境。在其思想體系中,創(chuàng)業(yè)能力供給是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率的最終決定因素,而創(chuàng)業(yè)能力供給又取決于“社會(huì)氣候”,也即環(huán)境因素。創(chuàng)新成功則會(huì)形成“仿效者群體”,從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。將資源稟賦差異引入到新古典經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型中后,引致國(guó)際貿(mào)易的這種空間異質(zhì)性也能引致區(qū)際貿(mào)易,盡管國(guó)際貿(mào)易與區(qū)域貿(mào)易具有不同的邊界含義。當(dāng)然,如果要素完全可以流動(dòng),那么,真正流動(dòng)的可能是要素而不是商品與服務(wù)。

總之,資源稟賦差異與要素在地區(qū)之間某種程度上的不可流動(dòng)性便會(huì)產(chǎn)生區(qū)際貿(mào)易。把區(qū)際貿(mào)易融入新古典經(jīng)濟(jì)理論,并使其成為一般均衡理論重要組成部分的是瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家俄林。他指出了個(gè)人在職業(yè)上的專業(yè)化與區(qū)域在地理上的專業(yè)化的相似性。不同的人有不同的能力稟賦;同樣,對(duì)于一個(gè)區(qū)域來(lái)說(shuō),其也有不同的資源稟賦、人力資源基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)史,使其具有生產(chǎn)某些產(chǎn)品的相對(duì)優(yōu)勢(shì)或絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。當(dāng)然在新古典理論的假設(shè)前提下,只要生產(chǎn)要素可以完全流動(dòng),不同地區(qū)生活水平上的差距便可消除,這便是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉姆森(Williamson,1956)提出的區(qū)域收入水平趨同假說(shuō)的內(nèi)涵。但在一國(guó)之內(nèi),各地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率發(fā)展趨勢(shì)及收入水平是否真正會(huì)趨向一致呢?現(xiàn)實(shí)中的收入差異或經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)差異又使得人們提出了地區(qū)收入趨異的假說(shuō)。②很明顯,氣候、土壤等自然條件及資源稟賦并不能對(duì)區(qū)域差異給出令人滿意的答案。而在新古典經(jīng)濟(jì)理論的嚴(yán)格假設(shè)下,卻能得出下列結(jié)論:貿(mào)易使區(qū)域價(jià)格結(jié)構(gòu)趨同,生產(chǎn)要素價(jià)格均等,從而會(huì)縮小不同地區(qū)勞動(dòng)/人間收入水平與福利水平的差異。而提出這一觀點(diǎn)并做出數(shù)學(xué)證明的是保羅•薩繆爾森(PaulSamuelson,1948)。當(dāng)然,其證明包括大量的簡(jiǎn)單化假設(shè),這些簡(jiǎn)單假設(shè)并不符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)。由于規(guī)模經(jīng)濟(jì)性的存在、不完全競(jìng)爭(zhēng)的影響,以及生產(chǎn)要素不能完全流動(dòng)與技術(shù)偏好等原因,傳統(tǒng)的新古典理論假設(shè)受到質(zhì)疑,從而導(dǎo)致了區(qū)域經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的一個(gè)新方向———新經(jīng)濟(jì)地理理論。區(qū)際或國(guó)際貿(mào)易使所有的貿(mào)易伙伴從中受益,同時(shí)也使得資源稀缺的生產(chǎn)要素及商品得以豐富并相應(yīng)降低了其價(jià)格,從而使社會(huì)福利水平提高。

但是,由于自然資源稟賦與人力資源稟賦、技術(shù)水平、壟斷程度、需求結(jié)構(gòu)、內(nèi)部市場(chǎng)規(guī)模、地理區(qū)位、運(yùn)輸成本及社會(huì)文化甚至政府部門的能力等諸多方面存在差異,因此各個(gè)區(qū)域受貿(mào)易影響的程度也不盡一致,區(qū)域貿(mào)易帶來(lái)的利益也大不相同。這現(xiàn)象就很難從一般均衡理論中找到滿意的答案,這實(shí)際上是各區(qū)域的貿(mào)易條件問(wèn)題。與區(qū)域貿(mào)易理論密切相關(guān)的是經(jīng)濟(jì)基地理論。該理論認(rèn)為,任何一個(gè)區(qū)域的發(fā)展是其基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)的一個(gè)函數(shù);這些產(chǎn)業(yè)都是出口產(chǎn)業(yè),它們被吸引到某一區(qū)域的主要原因不是利用該區(qū)域的市場(chǎng),而是因?yàn)樵搮^(qū)域能夠?yàn)楫a(chǎn)品出口到其它地區(qū)提供一個(gè)有利的基地,從而為出口產(chǎn)業(yè)提供了一種比較優(yōu)勢(shì)。這與后面所要講述的新經(jīng)濟(jì)地理理論中的區(qū)位理論具有相似之處。而且,任何一個(gè)地區(qū),出口的初始增加會(huì)導(dǎo)致總收入與就業(yè)水平十分顯著的增加或提高,這里面同樣也有乘數(shù)效應(yīng)問(wèn)題。所以,有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家將出口稱為增長(zhǎng)的發(fā)動(dòng)機(jī)。著名的經(jīng)濟(jì)史學(xué)家道格拉斯•諾思(DouglassNorth)認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)機(jī)和速度取決于出口部門的成功、出口產(chǎn)業(yè)的特征及出口產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)收入的支出結(jié)構(gòu);只有一種出口商品的地區(qū)或國(guó)家最終總是無(wú)法實(shí)現(xiàn)持續(xù)擴(kuò)張,區(qū)域經(jīng)濟(jì)是否能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展取決于三個(gè)因素:區(qū)域的自然稟賦、出口產(chǎn)業(yè)的特征、技術(shù)和轉(zhuǎn)移成本的變化(Higgins和Savoie,1997)。在區(qū)域發(fā)展分析中,一般還是采用出口部門與非出口部門的兩分法,從而探討不同部門對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)。

成功的區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是因?yàn)槌隹诋a(chǎn)業(yè)的初始擴(kuò)張導(dǎo)致了出口基地的擴(kuò)大及區(qū)域內(nèi)部市場(chǎng)規(guī)模的擴(kuò)大,而收支結(jié)構(gòu)的狀況又決定了非出口部門需求的增長(zhǎng),進(jìn)而導(dǎo)致非出口產(chǎn)業(yè)形態(tài)的不斷變化。這實(shí)際上是過(guò)分強(qiáng)調(diào)了出口部門對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響,但對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的研究結(jié)果表明,出口行為在解釋區(qū)域收入增長(zhǎng)方面只有較低的預(yù)測(cè)價(jià)值。傳統(tǒng)的新古典經(jīng)濟(jì)思想認(rèn)為市場(chǎng)會(huì)使經(jīng)濟(jì)趨于均衡。如果一旦偏離原來(lái)的均衡狀態(tài),具有自我恢復(fù)均衡的力量。這一觀點(diǎn)受到了挑戰(zhàn),即使是一些新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家也認(rèn)為市場(chǎng)體系并沒(méi)有產(chǎn)生使其自身恢復(fù)均衡的力量,而更可能的結(jié)果是產(chǎn)生了一個(gè)累積的循環(huán)因果過(guò)程,這一過(guò)程使它越來(lái)越偏離均衡。這便是累積的與循環(huán)的因果關(guān)系所要講述的主要內(nèi)容,它既可以解釋區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r,也同樣可以用于解釋區(qū)域的歷史變遷。累積過(guò)程是雙向的,市場(chǎng)力量的作用可能會(huì)加大而不是縮小區(qū)域間的差距。一個(gè)地區(qū)的擴(kuò)張對(duì)其它地區(qū)的影響通過(guò)擴(kuò)散效應(yīng)與回流效應(yīng)來(lái)說(shuō)明,也許勞動(dòng)力、資本及服務(wù)流動(dòng)的本身并不會(huì)阻擋區(qū)域不均衡發(fā)展的自然趨勢(shì),人口遷移本身就有利于迅速增長(zhǎng)的地區(qū),而不利于其它地區(qū)。也許沒(méi)有哪一個(gè)概念象增長(zhǎng)極那樣能夠成為發(fā)展中國(guó)家,甚至發(fā)達(dá)國(guó)家區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略及區(qū)域政策制定的一個(gè)重要理論依據(jù)。作為提出這一概念的創(chuàng)始人佩魯(Perroux)認(rèn)為,增長(zhǎng)總是被極化,增長(zhǎng)極作為能動(dòng)的創(chuàng)新企業(yè)聚集的結(jié)果能產(chǎn)生前向與后向效應(yīng),并通過(guò)傳播機(jī)制推動(dòng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。

增長(zhǎng)極常常發(fā)生在但并不總是發(fā)生在城市———中心。其理論所論及的經(jīng)濟(jì)空間是全球性的,所以,對(duì)于一個(gè)局限于國(guó)家內(nèi)的區(qū)域計(jì)劃來(lái)說(shuō),這個(gè)概念也許并沒(méi)有用處,但它卻成為地方政府制定發(fā)展戰(zhàn)略的一個(gè)法寶,從而把佩魯?shù)脑鲩L(zhǎng)極、發(fā)展極理論轉(zhuǎn)變成為一種實(shí)用的工具。技術(shù)兩元性或者說(shuō)現(xiàn)代部門與傳統(tǒng)部門的兩分法可以解釋區(qū)域兩元性或區(qū)域差距,因?yàn)楝F(xiàn)代部門與傳統(tǒng)部門一般集中在不同的地區(qū)。但技術(shù)二元性理論本身沒(méi)有解釋區(qū)域差距為什么存在?即為什么現(xiàn)代部門與傳統(tǒng)部門往往會(huì)集中在不同的區(qū)域,使區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)趨異,也沒(méi)有解釋什么是區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)趨同或相互交叉。關(guān)于區(qū)域二元性的理論解釋還有中心———邊緣理論、雁行模式、梯度理論及帶有激進(jìn)思想或者說(shuō)是色彩的依附理論等。區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)家將工業(yè)生產(chǎn)生命循環(huán)階段理論③引入到區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)中,于是便產(chǎn)生了區(qū)域發(fā)展梯度推移理論。

第4篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的用處范文

[中圖分類號(hào)]G63[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B[文章編號(hào)]0457-6241（2016）03-0015-06

口頭語(yǔ)中，人們喜歡把事物中的因果關(guān)系稱為邏輯。歷史教學(xué)的基本任務(wù)是教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史，這里存在兩個(gè)邏輯：從教學(xué)方法和學(xué)習(xí)主體看，必須遵循學(xué)生的認(rèn)知邏輯；從教學(xué)內(nèi)容和學(xué)習(xí)客體看，必須理解歷史的發(fā)展邏輯。方法與內(nèi)容、主體與客體從來(lái)都是統(tǒng)一的。那就必須將兩個(gè)邏輯統(tǒng)一起來(lái)。本文試圖通過(guò)具體的教學(xué)實(shí)例，重點(diǎn)探討將認(rèn)知與歷史兩個(gè)邏輯有機(jī)結(jié)合的教學(xué)策略。

一、什么是認(rèn)知邏輯

認(rèn)知指?jìng)€(gè)體感知外界事物與現(xiàn)象，形成概念、判斷、推理，實(shí)現(xiàn)自我意義的心理過(guò)程。這一過(guò)程以思維、想象、語(yǔ)言等智力活動(dòng)為主要內(nèi)容，動(dòng)機(jī)、興趣、情感、意志、人格等非智力要素同時(shí)發(fā)生巨大的作用，這就是認(rèn)知的基本邏輯。作為教學(xué)對(duì)象的學(xué)生，不是電腦芯片，教學(xué)不可能直接地將程序和知識(shí)植入其中，必須從人的因素出發(fā)，立足于認(rèn)知邏輯。中學(xué)歷史教學(xué)除了要研究人類的一般認(rèn)知規(guī)律問(wèn)題，還要弄明白十幾歲的孩子的心理狀態(tài)，知道不同年齡段孩子的獨(dú)特的思維方式與結(jié)構(gòu)，切不可將他們看成是“思維方式與成人相似的小大人”。教學(xué)應(yīng)該循循善誘，“誘”的出發(fā)點(diǎn)就是學(xué)生的認(rèn)知基礎(chǔ)、興趣、規(guī)律和特性。就中學(xué)歷史教學(xué)而言，筆者認(rèn)為特別需要關(guān)注如下幾條認(rèn)知特性：

1.基礎(chǔ)性

在人類生活的自然和社會(huì)環(huán)境中，歷史信息無(wú)處不在。沙漠中的一段胡楊樹(shù)干保存了曾經(jīng)的桑田與滄海，荒野里石碑上的幾行文字記載著前人的奮斗和嘆息。在當(dāng)代社會(huì)里，書(shū)籍、影視、網(wǎng)絡(luò)飛快地傳播著各類歷史信息。初中生在進(jìn)入課堂之前，他們歷史的畫布早已被涂上了各種色彩。高中生經(jīng)過(guò)初中三年較為系統(tǒng)的歷史教育，頭腦中已經(jīng)貯存了無(wú)數(shù)個(gè)概念和結(jié)論。不論先前的知識(shí)信息正確還是錯(cuò)誤，清晰還是模糊，具體還是籠統(tǒng)，后續(xù)的歷史教育只能在此基礎(chǔ)上進(jìn)行生成與建構(gòu)。

2.趣味性

兒童是極其單純的，開(kāi)始學(xué)習(xí)時(shí)其實(shí)并沒(méi)有真正的動(dòng)機(jī)，大多出于一種好奇心。好奇心理是兒童觀察外部世界的直接動(dòng)力，也是維持學(xué)習(xí)持久性的重要心理因素，還是培養(yǎng)創(chuàng)造性個(gè)性品質(zhì)的重要手段。教學(xué)呈現(xiàn)出充足的趣味性，是刺激兒童學(xué)習(xí)好奇心的重要策略。歷史知識(shí)遠(yuǎn)離學(xué)生的生活視野和經(jīng)驗(yàn)，必須通過(guò)趣味性和好奇心的包裝進(jìn)行誘導(dǎo)。

3.整體性

知覺(jué)具有整體性和理解性，人們總是喜歡把感知到的個(gè)別的、孤立的要素根據(jù)已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，組合為一個(gè)整體來(lái)理解。在社會(huì)認(rèn)知中，人們也傾向于把有關(guān)認(rèn)知客體的各個(gè)方面的特征聯(lián)系在一起，加以規(guī)則化、結(jié)構(gòu)化和整體化。歷史教學(xué)應(yīng)該利用認(rèn)知的整體性，引導(dǎo)學(xué)生盡可能探究知識(shí)的不同側(cè)面和發(fā)展變遷，由此建立清晰的歷史概念和歷史結(jié)構(gòu)。

4.社會(huì)性

歷史學(xué)屬于人文社會(huì)學(xué)科，主要任務(wù)是幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)人類自身的發(fā)展歷程及其中復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。中學(xué)生對(duì)自我、對(duì)他人、對(duì)民族（國(guó)家）理解的意識(shí)和水平均有很大的發(fā)展，歷史教學(xué)可以更多地運(yùn)用動(dòng)機(jī)、情感、人格等因素來(lái)組織和推進(jìn)，從人自身的社會(huì)性需求出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生感受人類共同的情感和普遍的人性，千萬(wàn)不能把歷史教學(xué)變成機(jī)械的知識(shí)記憶和單調(diào)的習(xí)題訓(xùn)練。

二、什么是歷史邏輯

歷史為什么是這樣發(fā)展，而不是那樣發(fā)展，決定其發(fā)展路徑、走勢(shì)和面貌的就是其中的因果邏輯。理解歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯，是學(xué)生真正掌握歷史知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)科思維能力和形成正確價(jià)值觀的基礎(chǔ)。

1.歷史軌跡

軌跡指事物運(yùn)動(dòng)的完整路徑，歷史軌跡就是人類歷史走過(guò)的印跡。人類歷史已經(jīng)過(guò)去，無(wú)法重演，即使有再詳細(xì)的文獻(xiàn)資料也不可能原原本本地呈現(xiàn)出來(lái)。作為中學(xué)歷史教學(xué)，可以借鑒數(shù)學(xué)打點(diǎn)連線的方法，抓住重大事件進(jìn)行講授，讓學(xué)生在點(diǎn)與點(diǎn)之間進(jìn)行推理和想象，努力建構(gòu)歷史發(fā)展的完整路徑，形成清晰的專題史線索。

2.社會(huì)結(jié)構(gòu)

簡(jiǎn)單地說(shuō)，一個(gè)時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等各個(gè)領(lǐng)域的相互關(guān)系和整體狀況即社會(huì)結(jié)構(gòu)。從歷史發(fā)展的橫截面來(lái)看，社會(huì)結(jié)構(gòu)具有整體性和穩(wěn)定性，需要引領(lǐng)學(xué)生從共時(shí)性分析各領(lǐng)域社會(huì)發(fā)展要素的關(guān)系。從歷史的長(zhǎng)時(shí)段來(lái)看，社會(huì)結(jié)構(gòu)雖然具有持久性，但也不是永恒不變的，還需要幫助學(xué)生梳理其變遷的內(nèi)在邏輯。

3.歷史概念

概念是人們對(duì)客觀事實(shí)、現(xiàn)象和主觀理解的高度概括，比如：國(guó)家、。歷史學(xué)的概念很多，掌握部分核心概念是中學(xué)生深入學(xué)習(xí)歷史的基礎(chǔ)。如果把歷史邏輯比作神經(jīng)纖維的話，歷史概念就相當(dāng)于其中的神經(jīng)細(xì)胞，神經(jīng)細(xì)胞的活性決定著神經(jīng)系統(tǒng)的工作質(zhì)態(tài)。可以說(shuō)，中學(xué)生對(duì)歷史概念的認(rèn)知，決定著其理解歷史邏輯的水平。

4.世事人情

人類社會(huì)已經(jīng)在地球上繁衍生息了千萬(wàn)年，為什么會(huì)不斷地進(jìn)步和繁榮，一條原因在于人類對(duì)于自己先祖往事的理解和人情的傳承。司馬遷強(qiáng)調(diào)寫作《史記》的目的是“究天人之際，通古今之變”，古代讀書(shū)人普遍把“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”，作為學(xué)習(xí)和生活的最高境界。中學(xué)歷史教學(xué)如果能夠從普遍的人性出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)和思考，那就把歷史邏輯的理解提到了最高的境界。

三、怎樣進(jìn)行兩個(gè)邏輯結(jié)合的教學(xué)

如何學(xué)與學(xué)什么是緊密聯(lián)系在一起的，從來(lái)就沒(méi)有脫離具體學(xué)習(xí)內(nèi)容的絕對(duì)的、萬(wàn)靈的教學(xué)方法。馬克思在早年寫作的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)》中就深刻地批判過(guò)教條主義的方法論。當(dāng)代學(xué)者張之滄也認(rèn)為：“方法不應(yīng)是某種抽象的、形式化的、翱翔于一門科學(xué)的具體內(nèi)容之上的程序?！庇纱苏f(shuō)來(lái)，中學(xué)歷史教學(xué)當(dāng)然也應(yīng)該把學(xué)習(xí)主體與學(xué)習(xí)客體，方法與內(nèi)容兩個(gè)邏輯有效地結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中找到合適的方法。

1.借好奇心理追溯歷史軌跡

根據(jù)筆者的長(zhǎng)期觀察發(fā)現(xiàn)，多數(shù)教師在導(dǎo)人新課環(huán)節(jié)，特別注意運(yùn)用各類新鮮材料，以激發(fā)學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)興趣，不過(guò)他們把這種方法僅限定在導(dǎo)學(xué)環(huán)節(jié)，后續(xù)的教學(xué)活動(dòng)似乎與初始所用的材料就無(wú)關(guān)了，教學(xué)模式又恢復(fù)到“滿堂灌”的狀態(tài)。歷史課堂應(yīng)該始終保持著一定的張力，持續(xù)地使用鮮活的素材刺激學(xué)生的好奇心，并在其誘導(dǎo)下去追溯歷史的發(fā)展軌跡。北師大版七年級(jí)上冊(cè)《星羅棋布的氏族聚落》一課中穿插了大量的圖片，應(yīng)該是進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的優(yōu)質(zhì)資源，這里選用其中的四幅（圖1）作一些說(shuō)明。

導(dǎo)入：仔細(xì)觀察這些陶器，概括說(shuō)出自己的觀感（在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，教師概括：美來(lái)源于生活，現(xiàn)在我們要通過(guò)這些精美的陶器，學(xué)習(xí)中國(guó)原始社會(huì)的那一段人類先祖的歷史生活）。

學(xué)習(xí)：（1）分別推想四件陶器的用處，并逐條寫出。（2）概括母系氏族社會(huì)的生產(chǎn)、生活特征。（3）比較半坡氏族、河姆渡氏族時(shí)期與北京人時(shí)期、大汶口時(shí)期原始人類社會(huì)發(fā)展的差異，由此概要介紹原始人類的社會(huì)組織和生產(chǎn)生活的變遷歷程。

心理學(xué)認(rèn)為，感官、言語(yǔ)和動(dòng)作都可以形成對(duì)兒童好奇心的刺激。在中學(xué)歷史教學(xué)中，首先是能夠選好有關(guān)的刺激物，如圖片、音樂(lè)、故事等。在信息傳播極為便捷的大數(shù)據(jù)時(shí)代，找有關(guān)教學(xué)資料并非難事，問(wèn)題是所選資源能否形成一個(gè)系統(tǒng)，貫穿整個(gè)課堂。學(xué)生比較喜歡聽(tīng)故事，情節(jié)的跌宕起伏和教師聲調(diào)的抑揚(yáng)頓挫也是刺激好奇心的重要手段，不過(guò)在讀圖盛行的今天，中學(xué)歷史教師語(yǔ)言渲染和刺激的能力需要重視和強(qiáng)化。其次，利用認(rèn)知沖突把學(xué)生潛在的好奇心激發(fā)出來(lái)。人有天生的好奇心，但有時(shí)教學(xué)資源本身的特性不夠顯著，或者學(xué)生有意注意的水平不足時(shí)，還需要教師利用認(rèn)知沖突將資料的某些特性放大。例如，讓學(xué)生觀察圖1小口尖底瓶時(shí)，教師可以大聲質(zhì)疑：“這個(gè)陶器不是平底沒(méi)法站住啊！”學(xué)生會(huì)說(shuō)是下井汲水用的，教師再質(zhì)疑：“陶器如果口向下怎么能打到水呢！”利用認(rèn)知沖突，教師可以引起學(xué)生對(duì)尖底陶瓶的專注，引發(fā)對(duì)其中所包含的科學(xué)原理的思考。再次是能夠從多角度、多梯度設(shè)計(jì)系列化的探究問(wèn)題，引領(lǐng)學(xué)生理解歷史發(fā)展的過(guò)程和走向，培養(yǎng)歷史思維能力。通過(guò)上述一組問(wèn)題的教學(xué)，學(xué)生必須明白原始社會(huì)發(fā)展的基本線索和邏輯（表1）。

2.憑已有基礎(chǔ)建構(gòu)歷史概念

課前個(gè)別訪談，上課開(kāi)頭提問(wèn)，或者通過(guò)紙筆測(cè)驗(yàn)都是了解學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、掌握學(xué)情的有效手段。學(xué)情調(diào)查的目的在于從學(xué)生基礎(chǔ)出發(fā)，開(kāi)展相關(guān)的教學(xué)活動(dòng)，并由此建構(gòu)新的歷史概念。下面結(jié)合初中歷史第二次工業(yè)革命的教學(xué)思考，談?wù)勏嚓P(guān)策略。

第一步：在民主自由的氛圍中讓學(xué)生盡情表達(dá)自己知道的知識(shí)。就本課而言，可以讓一組學(xué)生在黑板上寫出今天仍在使用的屬于第二次工業(yè)革命的重大發(fā)明創(chuàng)造。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)的歷史教學(xué)格外強(qiáng)調(diào)顯性的教學(xué)效率，客觀上也由于教科書(shū)的容量大，讓學(xué)生在課堂上花大把時(shí)間自由表達(dá)，很多老師都舍不得，其實(shí)，磨刀不誤砍柴工。

第二步：教師對(duì)學(xué)生所呈現(xiàn)的知識(shí)進(jìn)行糾錯(cuò)、補(bǔ)充和分析。如果學(xué)生把火車和汽車都寫到了黑板上，不要急于批評(píng)，而應(yīng)該借此要求學(xué)生比較兩者動(dòng)力裝置，即蒸汽機(jī)與內(nèi)燃機(jī)的差異。糾錯(cuò)和補(bǔ)充后，再把學(xué)生所寫的發(fā)明分成“新能源的發(fā)明和應(yīng)用”“新交通運(yùn)輸工具的出現(xiàn)”“新通訊技術(shù)”等類別。

第三步：教師對(duì)學(xué)生寫在黑板上的發(fā)明創(chuàng)造進(jìn)行拓展追問(wèn)，開(kāi)闊學(xué)生的知識(shí)視野，增強(qiáng)其思維能力。就本課而言，可以提出如下問(wèn)題：（1）這些科技發(fā)明基本出現(xiàn)在什么時(shí)間？為什么會(huì)在這一時(shí)間出現(xiàn)科技發(fā)明大爆發(fā)？（2）這些科技發(fā)明會(huì)對(duì)資本主義國(guó)家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)組織產(chǎn)生怎樣的影響？（3）本輪工業(yè)革命中，哪些國(guó)家得到了較快發(fā)展，由此給國(guó)際關(guān)系帶來(lái)怎樣的影響？

第四步：讓學(xué)生在自己的筆記本上自由繪制概念的思維導(dǎo)圖。歷史概念一般包括過(guò)程（或內(nèi)容）、原因（或條件）、影響（或意義）等要素，通過(guò)圖2的發(fā)散性思維活動(dòng)，形成關(guān)于“第二次工業(yè)革命”完整的概念體系。

3.以整體聯(lián)系理解社會(huì)結(jié)構(gòu)

春秋戰(zhàn)國(guó)、明末清初等是中國(guó)歷史上的時(shí)代特色鮮明、社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，現(xiàn)行初中歷史教材對(duì)這些特殊時(shí)期給予了特別的關(guān)注，例如北師大版七年級(jí)上冊(cè)對(duì)先秦單元使用了“國(guó)家的產(chǎn)生和社會(huì)變革”的標(biāo)題，七年級(jí)下冊(cè)對(duì)明清單元使用了“明清帝國(guó)的繁榮與近代前夜的危機(jī)”的標(biāo)題。引導(dǎo)學(xué)生整體理解這些時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其變遷，是幫助學(xué)生形成歷史的整體觀和培養(yǎng)邏輯思維能力的重要途徑。

恩格斯說(shuō)過(guò)：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的……這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)總的結(jié)果?！泵總€(gè)歷史時(shí)期的整體狀況和結(jié)構(gòu)就是“總的結(jié)果”，它當(dāng)然是由這個(gè)時(shí)期“無(wú)數(shù)個(gè)互相交錯(cuò)的力量”相互聯(lián)系、相互作用造成的。在進(jìn)行新授課的教學(xué)時(shí)，教師切不可照本宣科地就事論事，而應(yīng)該不斷地啟發(fā)學(xué)生，發(fā)散性地推理事件或現(xiàn)象背后的問(wèn)題及其相互間的聯(lián)系。在整個(gè)單元學(xué)完后，再幫助學(xué)生概括該時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)。例如，引導(dǎo)學(xué)生思考和理解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史特征可以運(yùn)用表2中的有關(guān)方法。

一種社會(huì)結(jié)構(gòu)一旦形成，會(huì)長(zhǎng)期地保持穩(wěn)定。史學(xué)大師布羅代爾堅(jiān)持從長(zhǎng)時(shí)段和“結(jié)構(gòu)”來(lái)考察歷史，他標(biāo)榜自己是個(gè)“結(jié)構(gòu)主義者”，甚至在臨終前還說(shuō)：“我感興趣的是近乎靜止的歷史，是重復(fù)的歷史。這樣的歷史是在事件起伏的表層歷史的掩蓋下進(jìn)行的?！敝袊?guó)歷史在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期所形成的以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，直到明清時(shí)期也未發(fā)生根本變化。雖然學(xué)術(shù)界也有人把明清時(shí)期說(shuō)成是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，其實(shí)這種轉(zhuǎn)型的程度是有限的，歷史教學(xué)應(yīng)該把前后兩個(gè)時(shí)期聯(lián)系起來(lái)，使學(xué)生更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)中國(guó)封建社會(huì)兩千余年中專制主義、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和儒家思想三位一體的超穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)。對(duì)于理解明清時(shí)期社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定與變化問(wèn)題，可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)比閱讀有關(guān)的典型材料加以思考和理解，如表3。

4.從古今觀照通達(dá)世事人情

初中生的自我概念開(kāi)始迅速發(fā)展，獨(dú)處的時(shí)候，會(huì)問(wèn)一些對(duì)自我反思性的問(wèn)題，例如：我是誰(shuí)？從哪里來(lái)？到哪里去？他們開(kāi)始意識(shí)到自我不是獨(dú)立存在的，并由自我逐漸推想到他人、民族和人類，逐漸感受到人類的歷史性和社會(huì)性。筆者以為這種心理意識(shí)和認(rèn)知水平正是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史，理解世事人情的基礎(chǔ)。

怎樣設(shè)計(jì)初中歷史教學(xué)的第一課，引導(dǎo)學(xué)生自然地走人歷史呢？新課程認(rèn)為學(xué)生本身也是教學(xué)資源，第一課就可以從引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“我”的歷史研究人手：繪制自祖父開(kāi)始的三代家族成員譜系圖（如圖3），由此展開(kāi)對(duì)自我和歷史學(xué)習(xí)的追問(wèn)：

問(wèn)題1：說(shuō)出譜系中每個(gè)人的名字及與“我”的具體關(guān)系（如我與伯父的兒子是堂兄弟，與姑媽的女兒是表兄妹，等等）。

問(wèn)題2：說(shuō)一件關(guān)于自己家族成員的杰出故事，告訴同學(xué)們自己為什么以此為自豪？

問(wèn)題3：概括一下自己的家族有哪些優(yōu)秀的傳統(tǒng)，談?wù)勛约簩?lái)準(zhǔn)備如何傳承和光大這些傳統(tǒng)？

在學(xué)生交流報(bào)告后，教師進(jìn)行簡(jiǎn)單地歸納總結(jié)：我們每一個(gè)人都不是抽象的存在物，從物質(zhì)上講，是歷代祖先遺傳的結(jié)果；從精神上講，是家族傳統(tǒng)和整個(gè)人類文化教育的產(chǎn)物。由此推論：今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的發(fā)展，今天的世界是人類千年文明的傳承，要深刻認(rèn)識(shí)“我從哪里來(lái)？”“今天的世界何以是這個(gè)樣子？”“未來(lái)的世界又將是個(gè)什么樣子？”等問(wèn)題，必須從歷史學(xué)習(xí)開(kāi)始。

歷史學(xué)習(xí)絕不是為了記住幾個(gè)結(jié)論，而應(yīng)該潛入到歷史的情境氛圍中，神人歷史人物的心中，想他們之所想，然后再跳到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，思考古人的處事方法和思維方式對(duì)今天的借鑒意義。例如，對(duì)美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)最后雙方和解一事，需要充分挖掘其價(jià)值意義。1865年4月9日，南北方軍隊(duì)的最高將領(lǐng)在小鎮(zhèn)阿波馬托克斯，舉行投降與受降儀式，南方羅伯特?李將軍提出敗軍不受辱，必須維護(hù)他的將士們的尊嚴(yán)及回家后的安寧。北方格蘭特將軍爽快答應(yīng)，只要南軍士兵放下武器，就可以立即自行回家，并發(fā)給每個(gè)士兵一份有他親自簽署的證明書(shū)，證明他們已經(jīng)是放下武器而受聯(lián)邦軍隊(duì)保護(hù)的平民了。戰(zhàn)后格蘭特將軍的“君子之言”，成了具有法律效應(yīng)的文件，每一名降軍都沒(méi)有因“反叛歷史問(wèn)題”而承受任何壓力，他們迅速轉(zhuǎn)變?yōu)橥瑯酉硎芨鞣N權(quán)利的聯(lián)邦公民。教科書(shū)中說(shuō)：“美國(guó)在政治體制上統(tǒng)一起來(lái)，使美國(guó)資本主義更加快速地發(fā)展起來(lái)。”要想讓學(xué)生記得這兩句話，最好通過(guò)前面的小故事讓學(xué)生理解：人心的和解、人權(quán)的平等才是政治統(tǒng)一的基礎(chǔ)。由此再引導(dǎo)學(xué)生思考，今天在處理歷史上遺留的矛盾分歧時(shí)，是否應(yīng)該從格蘭特將軍的寬廣胸襟和處事方式上學(xué)習(xí)借鑒到什么。

幫助學(xué)生追根溯源，尋找當(dāng)下時(shí)事熱點(diǎn)的歷史緣由，或者參悟歷史問(wèn)題對(duì)今天的現(xiàn)實(shí)意義，是歷史理解的兩個(gè)方向。古今沒(méi)有完全相同的人和事，但是古今一定有相通的情和理。人類的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)是一條連綿不斷的時(shí)間河流，“人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似”。在歷史課堂里，只有經(jīng)常性地從現(xiàn)實(shí)反思?xì)v史，從歷史觀照現(xiàn)實(shí)，學(xué)生才能真正理解世遷、古今人隋的深層邏輯。