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第1篇：人文主義的核心范文

針對(duì)國(guó)慶、中秋雙節(jié)前學(xué)校下發(fā)家長(zhǎng)的兩封信，我個(gè)人發(fā)表一下自己的觀點(diǎn)，以及向?qū)W校幾點(diǎn)合理化建議和意見。

感謝學(xué)校通過(guò)致“家長(zhǎng)信”的方式傳達(dá)學(xué)校對(duì)家長(zhǎng)提出的意見和要求，我認(rèn)真細(xì)致地閱讀了書信的內(nèi)容（長(zhǎng)假習(xí)作監(jiān)督、秋季習(xí)作時(shí)間調(diào)整、入學(xué)前期習(xí)慣引導(dǎo)、入學(xué)段考科目摸底檢測(cè)科目、分值及時(shí)間安排，以及校服制作意見征詢等事宜的家長(zhǎng)配合等事宜）。

教育乃國(guó)之根本，民族興盛之大計(jì)，也是全國(guó)各地學(xué)校都十分關(guān)注的大事，寧國(guó)中學(xué)作為市重點(diǎn)中學(xué)，在建校以來(lái)的發(fā)展歷程中，傾注了各位校領(lǐng)導(dǎo)和老師們的辛勤勞動(dòng)的汗水，作為學(xué)生家長(zhǎng)之一，首先感謝學(xué)校老師們的辛勤付出，并愿意積極、參與、支持學(xué)校的各項(xiàng)管理，并就此事宜發(fā)表個(gè)人的觀點(diǎn)和建議。

校服、校徽是學(xué)校非常重要的形象工程建設(shè)之一，是學(xué)校內(nèi)部的一項(xiàng)重要的基礎(chǔ)管理工作，是加強(qiáng)校園精神文明建設(shè)、樹立良好學(xué)風(fēng)、弘揚(yáng)正氣、抵御歪風(fēng)邪氣、保障人生安全的重要舉措之一。正如“家長(zhǎng)信”中所說(shuō)的是推進(jìn)學(xué)校規(guī)范化管理，消除學(xué)生間攀比心理和等級(jí)觀念，培養(yǎng)學(xué)生集體榮譽(yù)感的一項(xiàng)有效措施，有著積極、重要的意義。

服裝穿著是人類發(fā)展的產(chǎn)物，是時(shí)代賦予“人體包裝”的文明需求。不同的名族、文化或不同的崗位和職業(yè)，著裝有著不同的特點(diǎn)，學(xué)校是社會(huì)人群集中受教和學(xué)習(xí)的集聚場(chǎng)所，神圣而有尊嚴(yán)，為了規(guī)范群體教學(xué)的統(tǒng)一管理，需要學(xué)生和老師統(tǒng)一著裝。往往好多學(xué)校只是流于形式，要求學(xué)生出資定制穿著統(tǒng)一服裝，并沒(méi)有納入學(xué)校的正常管理項(xiàng)目，雖然制作了統(tǒng)一的服裝，但沒(méi)有納入日常管理日程，更沒(méi)有配套管理的相應(yīng)手段，學(xué)校通知學(xué)生穿校服，學(xué)生就應(yīng)付著穿幾天，并沒(méi)有對(duì)老師著裝進(jìn)行統(tǒng)一約束，想穿啥就穿啥，執(zhí)意要求學(xué)生穿校服，這樣怎么行呢？為人師表，應(yīng)做人在先，古謂之“先生”也?。±蠋熓菍W(xué)生心目中的“標(biāo)榜”，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、著裝得體才是老師的本色！否則怎能嚴(yán)格要求學(xué)生穿著呢？導(dǎo)致學(xué)生被壓制被動(dòng)穿著，往往是“三天打漁，兩天曬網(wǎng)”，而且中學(xué)生正處于快速成長(zhǎng)、發(fā)育的年齡，穿著規(guī)格小了、破了、舊了更新實(shí)屬正常，但很多學(xué)校沒(méi)有校服的標(biāo)準(zhǔn)，往往是一次性定制，材質(zhì)、顏色款型也存在較大差異，且不能及時(shí)給予換購(gòu)或更新，堅(jiān)持不了多久校園里便逐漸出現(xiàn)了形形的服裝，又可謂“長(zhǎng)發(fā)短裙、高跟拖鞋、奇花異草、五顏六色、美麗奇葩”的絢爛景象，這種現(xiàn)象屢見不鮮、屢禁不止，青春活力、氣象萬(wàn)千的學(xué)生，處于這樣的校園環(huán)境沒(méi)法不比，誰(shuí)還會(huì)再去穿那樣呆板的校服呢？你我也是學(xué)生過(guò)來(lái)的人，現(xiàn)在（或未來(lái)幾年）也都是學(xué)生的家長(zhǎng)，您難道愿意出像這樣的冤枉錢嗎？

老師統(tǒng)一款式、色調(diào)的西服，或?qū)W生裝統(tǒng)一的校服都應(yīng)該具備現(xiàn)代氣息的職業(yè)服飾，應(yīng)有別于軍服和企業(yè)工作服；學(xué)生在校主要是文化課學(xué)習(xí)和體育運(yùn)動(dòng)為基本活動(dòng)；所以，學(xué)?？筛鶕?jù)初中、高中學(xué)生年齡段差異，以及學(xué)習(xí)、運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度差異，選擇有區(qū)別的款型和顏色搭配，主要是能夠體現(xiàn)青少年生命鮮活與朝氣蓬勃的形象，色彩款式給人以簡(jiǎn)潔、大方、靈動(dòng)為好；布質(zhì)柔韌、色澤明快、輕盈且易于洗滌為佳；滿足上述三條就應(yīng)該是上好的校服。校服當(dāng)然不是簡(jiǎn)單的做件上衣和做條褲子的問(wèn)題，它包括發(fā)型、鞋帽等，都需要做完整的設(shè)計(jì)搭配；但凡在校執(zhí)教、學(xué)習(xí)一定是穿校服，嚴(yán)厲杜絕以應(yīng)付檢查、開會(huì)、節(jié)日活動(dòng)等需要為由，來(lái)通知或要求師生穿著校服和佩戴?；盏男问交龇ǎ粚W(xué)校一定要配套制定相應(yīng)的制度（如；制定《校服、校徽管理辦法》等配套文件）支持來(lái)維護(hù)實(shí)施，明確獎(jiǎng)懲、處置措施，校長(zhǎng)、教務(wù)領(lǐng)導(dǎo)、班主任、授課老師應(yīng)帶頭執(zhí)行，嚴(yán)格按章辦事，長(zhǎng)期堅(jiān)持不松懈，在校園內(nèi)部形成良好的氛圍，最后讓師生們自覺(jué)養(yǎng)成在校著裝的良好習(xí)慣。

第2篇：人文主義的核心范文

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義核心價(jià)值體系；非公有制社會(huì)組織從業(yè)人員；同等權(quán)利與機(jī)會(huì)

十報(bào)告指出：推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)大眾化，要切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺(jué)追求。但是，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)多樣化的趨勢(shì)，人們思想觀念的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性不斷增強(qiáng)。扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，必須順應(yīng)這一趨勢(shì)，不斷探索有效途徑。而要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化為人們的價(jià)值追求，外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)，既是一個(gè)嶄新的課題，又是一項(xiàng)長(zhǎng)期的戰(zhàn)略任務(wù)，特別是針對(duì)社會(huì)不同群體開展社會(huì)主義社會(huì)主義之核心價(jià)值體系的教育就更具現(xiàn)實(shí)性。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系在非公有制社會(huì)組織從業(yè)人員中踐行難的問(wèn)題突出

非公有制社會(huì)組織，也稱“新社會(huì)組織”，是指改革開發(fā)以來(lái)，我國(guó)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中新涌現(xiàn)出來(lái)的相對(duì)于政黨、政府等傳統(tǒng)的公有制社會(huì)組織的各類社會(huì)組織，包括中介組織、社會(huì)團(tuán)體、基金會(huì)、民辦非企業(yè)單位以及各類群眾團(tuán)體等。

我們?cè)谥W(wǎng)上的檢索“非公有制社會(huì)組織”這一詞條，顯示結(jié)果是空白，深度檢索出的相關(guān)研究也僅限于非公有制社會(huì)組織的黨建工作?？梢?，對(duì)這一社會(huì)組織群體，我們的整個(gè)學(xué)界和社會(huì)是缺乏應(yīng)有關(guān)注的。而從社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的視角來(lái)審視非公有制社會(huì)組織從業(yè)人員，就更是一個(gè)全新的問(wèn)題。在今天高歌“中國(guó)夢(mèng)”的時(shí)代最強(qiáng)音中，選擇把非公有制社會(huì)組織從業(yè)人員放到社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的框架中來(lái)研究，其理論與現(xiàn)實(shí)意義十分突出。因?yàn)?，隨著我國(guó)改革開放基本國(guó)策的持續(xù)推進(jìn)，非公有制社會(huì)組織從業(yè)人員已經(jīng)成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)建設(shè)中的基本力量并發(fā)揮著重要作用。但非公有制社會(huì)組織從業(yè)人員作為改革開放以來(lái)的新生群體，由于非公有制社會(huì)組織與公有制社會(huì)組織之間存在的，一個(gè)已經(jīng)完全社會(huì)化、市場(chǎng)化，而另一個(gè)卻并沒(méi)有。由此便有了在諸如勞動(dòng)待遇與福利、養(yǎng)老保險(xiǎn)和社會(huì)參與度、發(fā)展機(jī)會(huì)等方面的諸多差別。導(dǎo)致了這兩個(gè)群體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同角度和接受程度上的差異與變化，催生了與憲法規(guī)定的每一個(gè)公民平等享有權(quán)利與參與社會(huì)機(jī)會(huì)相悖的現(xiàn)象，成為確保社會(huì)公平正義與實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的一大障礙，也為新時(shí)期的社會(huì)管理與創(chuàng)新，為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的良性發(fā)展增添了難度。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系在非公有制社會(huì)組織從業(yè)人員中踐行難的問(wèn)題根源

歷史唯物主義社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理告訴我們，人們?cè)诮邮苣撤N觀念和思想的時(shí)候，總是會(huì)從其現(xiàn)實(shí)境況的實(shí)際出發(fā)做出評(píng)判和選擇。當(dāng)前培育踐行社會(huì)主義之核心價(jià)值體系的過(guò)程中，社會(huì)各界不同群體，因其諸如社會(huì)地位、生活狀況和參與活動(dòng)范圍等因素影響，他們?cè)谡J(rèn)識(shí)解讀和體會(huì)認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值體系時(shí)，必然會(huì)有不同的反映和表現(xiàn)。而目前是以把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)之中為基本途徑的，是以人民群眾為主體成員的自覺(jué)參與過(guò)程。在此，缺乏對(duì)人民群眾這個(gè)群體的具體細(xì)分和界定。而是假定人民群眾是以整體來(lái)看待的，沒(méi)有看到人民群眾的內(nèi)部差異和諸多不同。這種不分對(duì)象的整體推進(jìn)建設(shè)，必定會(huì)導(dǎo)致在貫徹和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過(guò)程中，不能充分體現(xiàn)和考慮不同社會(huì)群體在接受、理解，認(rèn)同等方面的明顯差別，不能有效地根據(jù)他們的生活實(shí)際、結(jié)合他們的思想狀況來(lái)開展教育的做法顯然缺乏針對(duì)性和實(shí)效性的。必然使社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)表面化、形式化，難以收到預(yù)期效果。

我們認(rèn)為，當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值體系在非公有制社會(huì)組織從業(yè)人員踐行難的根源在于，我們社會(huì)還缺乏一個(gè)有效溝通和協(xié)調(diào)“公有制”與其它“所有制”群體之間利益關(guān)系的平等社會(huì)制度與機(jī)制。也就是說(shuō)，非公有制社會(huì)組織從業(yè)人員與公有制社會(huì)組織從業(yè)人員在社會(huì)地位上（權(quán)利與利益）的顯著差別是造成二者在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系不同的主要根源。

必須看到，非公有制社會(huì)組織從業(yè)人員在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)上的態(tài)度和表現(xiàn)是有明顯區(qū)別的。我們通過(guò)長(zhǎng)期的一系列調(diào)查、訪談研究后發(fā)現(xiàn)：非公有制社會(huì)組織從業(yè)人員與公有制社會(huì)組織從業(yè)人員在社會(huì)心理、社會(huì)角色、社會(huì)地位和社會(huì)認(rèn)同等方面的差異現(xiàn)狀進(jìn)行對(duì)比分析。其在心理情感、思想觀念、價(jià)值準(zhǔn)則和行為選擇上具有完全不同于公有制社會(huì)組織從業(yè)人員的傾向性與基本特征。主要表現(xiàn)在非公有制社會(huì)組織從業(yè)人員的社會(huì)認(rèn)同度明顯低于公有制社會(huì)組織從業(yè)人員，兩個(gè)群體之間形成一定的社會(huì)隔閡，大大消解了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的凝聚力。

非公有制社會(huì)組織從業(yè)人員與公有制社會(huì)組織從業(yè)人員在諸如勞動(dòng)待遇與福利、養(yǎng)老保險(xiǎn)和社會(huì)參與度、發(fā)展機(jī)會(huì)上的不同，造成他們?cè)谏鐣?huì)心理、社會(huì)角色、社會(huì)地位和社會(huì)認(rèn)同等方面的鮮明差異。從而構(gòu)成當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的現(xiàn)實(shí)困境。

問(wèn)題的總根源在于非公有制社會(huì)組織從業(yè)人員因其所有制屬性和已經(jīng)被完全市場(chǎng)化了，使得他們具有與公有制社會(huì)組織從業(yè)人員不同的社會(huì)身份、福利待遇、發(fā)展機(jī)會(huì)和社會(huì)認(rèn)同度，出現(xiàn)了這兩個(gè)基本社會(huì)群體之間的隔離和分化，從而為保障社會(huì)穩(wěn)定、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧帶來(lái)困難。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系在非公有制社會(huì)組織從業(yè)人員中踐行難的問(wèn)題解決

實(shí)現(xiàn)社會(huì)基本制度和政策的公平、正義，讓全體社會(huì)成員享有同等的生存、發(fā)展機(jī)會(huì)和權(quán)利是全面建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系根本所在。而現(xiàn)實(shí)中兩個(gè)群體之間的社會(huì)待遇落差和發(fā)展機(jī)會(huì)多寡的突出問(wèn)題卻制約著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的深入推進(jìn)和扎實(shí)落實(shí)。我們務(wù)必清醒認(rèn)識(shí)問(wèn)題產(chǎn)生緣由和形成機(jī)制。沿著改革開放以來(lái)，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)與發(fā)展的雙軌制模式的基本線索，從當(dāng)前非公有制社會(huì)組織從業(yè)人員的勞動(dòng)待遇與福利、養(yǎng)老保險(xiǎn)和社會(huì)參與度、發(fā)展機(jī)會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)，客觀評(píng)價(jià)其社會(huì)身份、社會(huì)地位、社會(huì)權(quán)益、社會(huì)待遇等國(guó)民在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)等基本權(quán)益上的實(shí)現(xiàn)水平與保障程度，準(zhǔn)確掌握他們的心理需求、情感態(tài)度、思想傾向和觀念構(gòu)成，厘清非公有制社會(huì)組織從業(yè)人員與公有制從業(yè)人員兩大社會(huì)基本群體的認(rèn)同隔閡與價(jià)值相悖的緣由與機(jī)理，深刻剖析他們?cè)谏鐣?huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)識(shí)與理解上的偏差，明確這一問(wèn)題已經(jīng)成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正和建立健全民主政治的巨大障礙的嚴(yán)重危害及其深遠(yuǎn)后果。從而盡快通過(guò)制度與體制的改革創(chuàng)新，消除由于制度設(shè)計(jì)、體制規(guī)劃與政策制定上的失誤與偏差而造成的不同社會(huì)群體之間的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)地位的諸多不公正、不平等現(xiàn)象，通過(guò)一系列政策的轉(zhuǎn)變和機(jī)制的調(diào)整，消除兩個(gè)群體諸如在保障政策、發(fā)展機(jī)會(huì)和享有權(quán)利的差別現(xiàn)象，以此推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的步伐和力度。

四、結(jié)語(yǔ)

破解在非公有制社會(huì)組織從業(yè)人員中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的困境具有重大社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)榘焉鐣?huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育體系的全過(guò)程，既是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的主要內(nèi)容和基本形式，也是和諧社會(huì)建設(shè)的應(yīng)有之義和必然要求，更是中國(guó)特色社會(huì)主義道路邁進(jìn)的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。當(dāng)前我們要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系統(tǒng)一人民的精神、凝聚人民的力量就必須盡快推進(jìn)制度創(chuàng)新和體制、機(jī)制的變革，不斷完善旨在面向全體國(guó)民的、又能體現(xiàn)公平正義的各項(xiàng)社會(huì)基本制度，真正實(shí)現(xiàn)，使全體公民共處一個(gè)既高度社會(huì)化、市場(chǎng)化的、又具有公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境和發(fā)展機(jī)會(huì)的國(guó)家建設(shè)大家一起奉獻(xiàn)，社會(huì)財(cái)富大家一起共享的現(xiàn)代文明和諧社會(huì)。

參考文獻(xiàn)

[1] 深入學(xué)習(xí)十精神 大力推進(jìn)理論創(chuàng)新——高校社科學(xué)者學(xué)習(xí)十報(bào)告筆談[N].中國(guó)教育報(bào)，2012-12-6.

第3篇：人文主義的核心范文

［論文摘要］倡導(dǎo)職業(yè)人文主義，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、繼承我國(guó)近代職業(yè)教育優(yōu)秀傳統(tǒng)、順應(yīng)國(guó)際職業(yè)教育改革方向的客觀要求。高等職業(yè)院校要從轉(zhuǎn)變觀念、確立核心價(jià)值、設(shè)計(jì)課程體系、加強(qiáng)師德建設(shè)、注重知行統(tǒng)一等方面構(gòu)建職業(yè)人文主義教育的創(chuàng)新體系。

在高等職業(yè)教育理論研究的諸多論題中，如何更好地促進(jìn)職業(yè)教育與人文教育的融合成為眾多有識(shí)之士討論的焦點(diǎn)問(wèn)題。但是，絕大多數(shù)論者依然強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育和人文教育的差異與對(duì)立，沒(méi)有看到高等職業(yè)院校人文教育與普通本科院校人文教育的區(qū)別，認(rèn)為只要借鑒普通本科院校的人文教育模式就可以實(shí)現(xiàn)高職院校職業(yè)教育與人文教育的結(jié)合。本文提出，應(yīng)當(dāng)把職業(yè)人文主義作為高等職業(yè)教育的內(nèi)在價(jià)值訴求，在職業(yè)教育中滲透人文教育，以人文教育引領(lǐng)職業(yè)教育的科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建基于職業(yè)特性的高職院校人文教育體系。

一、職業(yè)人文主義的基本內(nèi)涵

從一般意義上來(lái)說(shuō)，職業(yè)是人們所從事的參與社會(huì)分工，利用專門的知識(shí)和技能，為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，獲取合理報(bào)酬，作為物質(zhì)生活來(lái)源，并滿足精神需求的相對(duì)穩(wěn)定的工作。職業(yè)本身具有鮮明的人文主義性質(zhì)，具體體現(xiàn)在：第一，職業(yè)具有社會(huì)性。職業(yè)本身是社會(huì)分工的產(chǎn)物，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，職業(yè)分類也越來(lái)越細(xì)化。只有在社會(huì)之中提供社會(huì)發(fā)展需要的產(chǎn)品和服務(wù)，職業(yè)才能存在，才有它自身的意義。第二，職業(yè)具有歷史性。伴隨著人類社會(huì)的變革與發(fā)展，社會(huì)生活中的每一種職業(yè)都經(jīng)歷著一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和變革的過(guò)程。第三，職業(yè)具有道德性。作為社會(huì)分工的產(chǎn)物，職業(yè)是社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的表現(xiàn)形式，也是社會(huì)交往的重要途徑和紐帶。因此，職業(yè)必然與社會(huì)倫理相關(guān)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富來(lái)服務(wù)于社會(huì)，從而獲得合理報(bào)酬。第四，職業(yè)具有“生活”性。任何職業(yè)都必須由具體的人來(lái)承擔(dān)，每一個(gè)人也都必須在人生的某個(gè)階段從事一份職業(yè)。因此，職業(yè)不僅關(guān)乎社會(huì)，而且與個(gè)人生活密切相關(guān)。在一定程度上，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，職業(yè)本身就是人生價(jià)值和生活意義之所在?？傊殬I(yè)的內(nèi)涵具有豐富的社會(huì)意義和鮮明的人文主義性質(zhì)。

我們認(rèn)為，高等職業(yè)教育應(yīng)當(dāng)以職業(yè)人文主義為基本價(jià)值訴求，就是要突破“專業(yè)學(xué)習(xí)訓(xùn)練+人文（通識(shí)）課程=融合職業(yè)教育與人文教育”的框架，以職業(yè)的社會(huì)意義和人文屬性為基點(diǎn)，全面構(gòu)建高等職業(yè)院校人文教育的科學(xué)體系和創(chuàng)新模式。具體來(lái)說(shuō)，職業(yè)人文主義教育包括以下四個(gè)方面的內(nèi)容：

1.建立職業(yè)社會(huì)使命。職業(yè)是社會(huì)分工的產(chǎn)物，是社會(huì)化生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)上不可或缺的紐結(jié)。每一種職業(yè)都以其專業(yè)化的勞動(dòng)和貢獻(xiàn)服務(wù)于社會(huì)的良性運(yùn)行，推動(dòng)著國(guó)家的不斷發(fā)展乃至整個(gè)人類文明的進(jìn)步，這是每一種職業(yè)的社會(huì)使命和責(zé)任。選擇一個(gè)職業(yè)，就是選擇一個(gè)直接服務(wù)社會(huì)的舞臺(tái)，也是選擇一種社會(huì)使命和責(zé)任。崇高的職業(yè)社會(huì)使命，體現(xiàn)著具體職業(yè)和社會(huì)整體的有機(jī)聯(lián)系，也為每一個(gè)勞動(dòng)者提供努力工作的不竭動(dòng)力和意義源泉。

2.理解職業(yè)歷史文化。在職業(yè)發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中，那些影響行業(yè)興衰的典章制度文獻(xiàn)、推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重大職業(yè)技術(shù)革新事件、成就卓越的行業(yè)先驅(qū)人物等構(gòu)成了每一種職業(yè)或行業(yè)發(fā)展變遷的軌跡，積淀為每一種職業(yè)或行業(yè)的獨(dú)特歷史文化。只有理解職業(yè)的歷史文化，才能真正理解當(dāng)下職業(yè)選擇的社會(huì)意義。

3.培養(yǎng)職業(yè)價(jià)值意識(shí)。特定職業(yè)既有專門的知識(shí)和技能要求，也包含著特殊的職業(yè)價(jià)值意識(shí)。職業(yè)價(jià)值意識(shí)具體體現(xiàn)在：每一種職業(yè)都有自己的職業(yè)精神、職業(yè)信仰、職業(yè)倫理原則和道德規(guī)范，凝結(jié)為每一個(gè)從業(yè)者的職業(yè)是非觀、善惡觀、美丑觀、榮辱觀。職業(yè)價(jià)值意識(shí)的教育，就是要培養(yǎng)從業(yè)者的內(nèi)在價(jià)值理性和道德自覺(jué)，這是職業(yè)人文主義訴求的核心內(nèi)容。

4.設(shè)計(jì)職業(yè)生涯規(guī)劃。職業(yè)生活是人生的重要內(nèi)容，職業(yè)教育亦是一種人生教育。職業(yè)生涯是一個(gè)人一生中所有與職業(yè)相聯(lián)系的行為與活動(dòng)，以及相關(guān)的態(tài)度、價(jià)值觀、愿望等連續(xù)性的過(guò)程，也是一個(gè)人一生中職業(yè)、職位的變遷及職業(yè)理想實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。人生需要引導(dǎo)，職業(yè)生涯需要設(shè)計(jì)規(guī)劃。設(shè)計(jì)職業(yè)生涯的目的是幫助個(gè)人真正了解自己，結(jié)合社會(huì)發(fā)展和時(shí)代特點(diǎn)，確定人生的目標(biāo)，設(shè)計(jì)合理可行的職業(yè)發(fā)展方向。職業(yè)生涯設(shè)計(jì)，真正體現(xiàn)著職業(yè)教育的人文關(guān)懷。

二、倡導(dǎo)職業(yè)人文主義教育的基本依據(jù)

1.倡導(dǎo)職業(yè)人文主義教育是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求。科學(xué)發(fā)展觀是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想?？茖W(xué)發(fā)展觀的價(jià)值核心是以人為本。所謂以人為本，包括兩層含義：第一，就是要以最廣大人民群眾的根本利益為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、保障好人民群眾的利益；第二，就是要促進(jìn)人的全面發(fā)展，全面提高人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)。高等職業(yè)教育以職業(yè)人文主義為價(jià)值訴求，正是以人為本的切實(shí)體現(xiàn)。職業(yè)人文主義的目標(biāo)就是要努力彰顯職業(yè)的人文主義性質(zhì)，真正把職業(yè)教育和人文教育融為一體，使社會(huì)需求、職業(yè)特性和人的發(fā)展緊密結(jié)合，培養(yǎng)全面發(fā)展、德才兼?zhèn)涞摹奥殬I(yè)人”。一方面，通過(guò)職業(yè)人文主義教育的實(shí)施，實(shí)現(xiàn)受教育者全面素質(zhì)的提高，使受教育者能夠適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和各行各業(yè)現(xiàn)實(shí)需求；另一方面，通過(guò)職業(yè)人文主義教育的實(shí)施，為進(jìn)一步促進(jìn)各行各業(yè)的發(fā)展、提升職業(yè)水平和職業(yè)形象提供人才支持。

從文化角度看，社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)有兩個(gè)必要條件：第一是全社會(huì)普遍認(rèn)同的核心價(jià)值體系，第二是每一個(gè)社會(huì)成員都是全面發(fā)展、和諧發(fā)展的個(gè)體。高等職業(yè)教育以職業(yè)人文主義為價(jià)值訴求，就是根據(jù)職業(yè)教育的特點(diǎn)，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系有機(jī)地滲透在職業(yè)教育之中。職業(yè)人文主義具有強(qiáng)大的整合作用。良好的職業(yè)人文素養(yǎng)使學(xué)生能夠全面地理解自己所即將從事的職業(yè)的社會(huì)意義，為專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)、職業(yè)技能的訓(xùn)練提供強(qiáng)大而持久的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，使學(xué)生在學(xué)習(xí)生活乃至將來(lái)的職業(yè)生涯中始終保持良好的方向感與和諧穩(wěn)定的心理狀態(tài)，才能夠很好地處理學(xué)習(xí)、生活和工作中的各種關(guān)系，開拓和諧廣闊的職業(yè)發(fā)展空間。這樣，高等職業(yè)教育就能夠通過(guò)培養(yǎng)和諧發(fā)展的“職業(yè)人”，更好地服務(wù)于社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)：“學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家。對(duì)技術(shù)學(xué)校來(lái)說(shuō)，這也是正確的，盡管技術(shù)學(xué)校的學(xué)生將要從事的是一種完全確定的專門職業(yè)。”

2.倡導(dǎo)職業(yè)人文主義教育是繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)近代職業(yè)教育優(yōu)秀傳統(tǒng)的要求。在近代中國(guó)職業(yè)教育發(fā)展的進(jìn)程中，倡導(dǎo)和關(guān)心職業(yè)教育的教育家都特別強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育目標(biāo)的人文主義取向。

著名教育家、中華職業(yè)教育社的創(chuàng)辦人黃炎培對(duì)于職業(yè)教育可能存在的弊病有著清醒的認(rèn)識(shí)，指出“辦職業(yè)教育，最易犯兩種病。其一，學(xué)生誤解了‘自尊’的一個(gè)名詞，于是不知不覺(jué)看輕一切作業(yè)。隨你學(xué)什么工藝，都成為貴族的工藝。除掉規(guī)定工作課程以外，不愿動(dòng)手。其二，僅僅教學(xué)生職業(yè)，而于精神的陶冶全不注意，把一種很好的教育變成器械的教育，一些兒沒(méi)有自動(dòng)的習(xí)慣和共同生活的修養(yǎng)。這種教育，頂好的結(jié)果，不過(guò)造成一種改良的藝徒，絕不能造成良善的公民。”為了防止這兩種弊病，在中華職業(yè)教育社所辦的中華職業(yè)學(xué)校，學(xué)生入學(xué)時(shí)一律要寫誓約書。誓約書的內(nèi)容是：“一、尊重勞動(dòng)（學(xué)生除半日工作外，凡校內(nèi)一切灑掃、清潔、招待等事，均由全體學(xué)生輪值擔(dān)任）；二、遵守規(guī)律（校中有全校學(xué)生組織自制團(tuán)，自訂一切規(guī)律而自守之）；三、服務(wù)社會(huì)（學(xué)生除校內(nèi)服務(wù)外，兼于校外從事一切相當(dāng)之服務(wù)）。”此外，黃炎培明確提出職業(yè)教育的宗旨是：“職業(yè)教育，將使受教育者各得一技之長(zhǎng)，以從事與社會(huì)生產(chǎn)事業(yè)，藉獲適當(dāng)之生活；同時(shí)更注意于共同之大目標(biāo)，即養(yǎng)成青年自求知識(shí)之能力、鞏固之意志、優(yōu)美之感情，不惟以之應(yīng)用于職業(yè)，且能進(jìn)而協(xié)助社會(huì)、國(guó)家，為其健全優(yōu)良之分子也?！彼J(rèn)為，大學(xué)教育的真正使命在培養(yǎng)崇高的人格及深博的學(xué)術(shù)，而以職業(yè)教育為主要任務(wù)的“專科學(xué)校的使命在造就實(shí)用人才，同時(shí)亦須重視人格訓(xùn)練，以免由實(shí)用而流于功利化?！?/p>

教育家陶行知認(rèn)為：“職業(yè)作用之所在，即職業(yè)教育主義之所在。職業(yè)以生利為作用，故職業(yè)教育應(yīng)以生利為主義。生利有二種：一曰生有利之物，如農(nóng)產(chǎn)谷，工制器是；二曰生有利之事，如商通有無(wú)，醫(yī)生治病時(shí)。前者以物利群，后者以事利群，生產(chǎn)雖有事物之不同，然其有利于群則一。故凡生利之人，皆謂之職業(yè)界中人，不能生利之人，皆不得謂之職業(yè)界中人。凡養(yǎng)成生利人物之教育，皆得謂之職業(yè)教育；凡不能養(yǎng)成生利人物之教育，皆不得謂之職業(yè)教育?！彼€強(qiáng)調(diào)“生利主義”對(duì)師生之精神的指導(dǎo)作用：“生利主義側(cè)重發(fā)舒內(nèi)力以應(yīng)群需，所呈現(xiàn)象正與衣食主義相反。生產(chǎn)一事一物之時(shí)，必自審曰：‘吾能生產(chǎn)乎？吾所生產(chǎn)之事物于群有利乎？’教師學(xué)生于不知不覺(jué)中自具一種利群之精神?！边@種“利群之精神”就是一種超越一己私利、以滿足社會(huì)進(jìn)步的要求和族群共同福祉為價(jià)值理想的人文精神。總之，黃炎培、陶行知等教育家都強(qiáng)調(diào)必須把正確價(jià)值意識(shí)的培養(yǎng)作為職業(yè)教育的重要任務(wù)。只有把職業(yè)教育和人文教育統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育的工具價(jià)值和人文價(jià)值的有機(jī)融合，才是真正健康的職業(yè)教育。

3.倡導(dǎo)職業(yè)人文主義是順應(yīng)國(guó)際職業(yè)教育發(fā)展新趨勢(shì)的要求。20世紀(jì)70年代以來(lái)，在英國(guó)出現(xiàn)了新職業(yè)主義思潮，主張把職業(yè)教育納入主流教育，構(gòu)建一個(gè)以培養(yǎng)高技能的、彈性的、富有合作精神的勞動(dòng)者為目標(biāo)的全新職業(yè)教育體系。其指導(dǎo)思想是：職業(yè)教育定位不再局限于固定的職業(yè)訓(xùn)練，而是要從“培養(yǎng)工人從事單一的、剛性的和細(xì)瑣任務(wù)的泰勒主義和福特主義”中擺脫出來(lái)，以培養(yǎng)“核心技能”為目標(biāo)。所謂核心技能，是指完成任務(wù)和解決問(wèn)題的實(shí)際能力，而不是傳統(tǒng)意義上的、高度專門化的、狹義的技能。它具有通用性、可遷移性和工具性，通常包括“共同的知識(shí)與理解”“與民主社會(huì)相關(guān)的共同的價(jià)值觀”“可遷移的學(xué)習(xí)內(nèi)容”“共同的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)”等。顯然，這里強(qiáng)調(diào)的“共同的價(jià)值觀”就是職業(yè)素質(zhì)中所包含的人文素質(zhì)。英國(guó)新職業(yè)主義教育思潮對(duì)美國(guó)、日本、德國(guó)和法國(guó)的職業(yè)教育都產(chǎn)生了影響。美國(guó)職業(yè)教育在20世紀(jì)90年代曾經(jīng)興起過(guò)一項(xiàng)以提升青年的學(xué)術(shù)成就和就業(yè)能力為主旨的“學(xué)校向工作過(guò)渡”（簡(jiǎn)稱STW）改革運(yùn)動(dòng)，進(jìn)入21世紀(jì)之初，這項(xiàng)改革由于各種原因無(wú)法持續(xù)。在其基礎(chǔ)上，當(dāng)前美國(guó)職業(yè)教育正在進(jìn)行“學(xué)校向生涯過(guò)渡”（簡(jiǎn)稱STC）改革。從STW到STC的轉(zhuǎn)變，絕不是單純的名稱的改變，而是反映出美國(guó)乃至世界職業(yè)教育改革的一個(gè)重要趨勢(shì)：倡導(dǎo)學(xué)生本位，以學(xué)生為本，關(guān)注學(xué)生個(gè)體，著眼于個(gè)體職業(yè)生涯的持續(xù)終身發(fā)展。很顯然，從國(guó)際職業(yè)教育發(fā)展的趨勢(shì)看，順應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新需要，努力溝通職業(yè)教育與普通教育，融合職業(yè)訓(xùn)練和人文教育，使職業(yè)教育服務(wù)于勞動(dòng)者全面素質(zhì)的提高和終身發(fā)展的需求，從而更好地服務(wù)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，這是大勢(shì)所趨。

三、實(shí)踐職業(yè)人文主義教育的基本策略

1.確立職業(yè)人文教育理念。在改革開放的進(jìn)程中，隨著經(jīng)濟(jì)生活的市場(chǎng)化和社會(huì)階層逐步分化，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念趨向于多樣化、世俗化和功利化。我國(guó)教育的人文主義傳統(tǒng)呈現(xiàn)出式微之勢(shì)，教育目標(biāo)也越來(lái)越功利化和工具化。特別是在高等職業(yè)教育興起和發(fā)展的過(guò)程中，重實(shí)用輕人文、重技能訓(xùn)練輕道德養(yǎng)成、重專業(yè)成長(zhǎng)輕全面發(fā)展成為普遍現(xiàn)象?！耙阅芰楸疚?、以就業(yè)為導(dǎo)向”的職業(yè)教育辦學(xué)方針，被誤讀為職業(yè)教育的目標(biāo)就是技能訓(xùn)練、學(xué)生上學(xué)的目的就是找個(gè)工作，而作為人的發(fā)展必需的知識(shí)結(jié)構(gòu)的完善、和諧人格的塑造、全面素質(zhì)的培養(yǎng)被置于次要的地位。這些都極大地制約著高等職業(yè)院校人才的培養(yǎng)質(zhì)量，制約著高等職業(yè)教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)持續(xù)發(fā)展。與普通本科院校相比較，高等職業(yè)院校的學(xué)科相對(duì)比較單一、人才培養(yǎng)周期較短，不可能完全照搬普通本科院校大量開設(shè)人文通識(shí)類課程的人文教育模式。高等職業(yè)院校的人文教育，應(yīng)當(dāng)立足于自身的實(shí)際，從職業(yè)教育的特性出發(fā)，消除“職業(yè)/人文”二元對(duì)立的思想，充分挖掘“職業(yè)”本身的人文內(nèi)涵，確立職業(yè)人文主義理念，探索基于職業(yè)特點(diǎn)、面向職業(yè)生活的高等職業(yè)院校人文教育創(chuàng)新模式，培養(yǎng)全面發(fā)展的“職業(yè)人”。這應(yīng)當(dāng)成為高等職業(yè)院校的根本價(jià)值訴求和人才培養(yǎng)目標(biāo)理念。

2.構(gòu)建職業(yè)人文主義教育的核心價(jià)值。高等職業(yè)院校具有鮮明的行業(yè)特征。不同的行業(yè)在勞動(dòng)對(duì)象、工作任務(wù)、工藝流程和生產(chǎn)方式等方面都存在較大的差異，對(duì)其從業(yè)人員的人文素養(yǎng)的要求也是不同的。因此，高等職業(yè)院校應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身辦學(xué)所面對(duì)的主體行業(yè)的職業(yè)崗位要求，確立自己的職業(yè)人文素養(yǎng)核心價(jià)值目標(biāo)理念。北京財(cái)貿(mào)職業(yè)學(xué)院是一所面向首都第三產(chǎn)業(yè)特別是商業(yè)服務(wù)業(yè)、以財(cái)經(jīng)貿(mào)易類專業(yè)為主體的高等職業(yè)院校。財(cái)經(jīng)貿(mào)易類職業(yè)的主要工作內(nèi)容是為人們提供便捷、高效的服務(wù)，對(duì)從業(yè)人員的職業(yè)人文素質(zhì)有更高的要求。根據(jù)財(cái)經(jīng)貿(mào)易類職業(yè)的特點(diǎn)，我們把“愛(ài)心、責(zé)任、誠(chéng)信、嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新”確立為職業(yè)人文素養(yǎng)的核心價(jià)值目標(biāo)?！皭?ài)心、責(zé)任、誠(chéng)信、嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新”這五個(gè)要素組成的財(cái)貿(mào)職業(yè)人文素養(yǎng)核心價(jià)值目標(biāo)體系，是根據(jù)時(shí)展對(duì)職業(yè)人文素養(yǎng)的要求提出的，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的具體體現(xiàn)，具有鮮明的職業(yè)針對(duì)性、簡(jiǎn)明性和整體性，構(gòu)成了一個(gè)從情感層面到認(rèn)知層面再到行為規(guī)范層面，緊密銜接、層層遞進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣的完整系統(tǒng)。

3.科學(xué)設(shè)計(jì)職業(yè)人文主義教育的課程體系。職業(yè)人文主義教育的實(shí)施需要科學(xué)合理的課程體系的支持。我們?cè)谡n程體系的設(shè)計(jì)上要注意其職業(yè)性和全面性，主要包括：第一，思想政治理論課特別是思想道德修養(yǎng)課教學(xué)內(nèi)容要緊密聯(lián)系社會(huì)和職業(yè)生活實(shí)際，發(fā)揮對(duì)學(xué)生職業(yè)學(xué)習(xí)的理論指導(dǎo)作用。第二，職業(yè)歷史文化課程，主要介紹職業(yè)發(fā)展的歷史和獨(dú)特文化。例如，根據(jù)行業(yè)和職業(yè)特點(diǎn)，我們籌建了中國(guó)商業(yè)文化教學(xué)中心，就中國(guó)古代商業(yè)、中國(guó)十大商幫、京商、中華老字號(hào)、中國(guó)商業(yè)街、中國(guó)貨幣史、中國(guó)廣告文化史、立信會(huì)計(jì)文化等專題編寫教材，開設(shè)通選課程，使學(xué)生理解財(cái)貿(mào)職業(yè)的歷史淵源、文化內(nèi)涵和社會(huì)意義。第三，職業(yè)道德和法規(guī)課程，使學(xué)生全面理解并牢牢掌握所選擇職業(yè)的核心價(jià)值理念、職業(yè)道德規(guī)范和基本法律法規(guī)。第四，職業(yè)心理學(xué)課程，使學(xué)生在掌握一定的普通心理學(xué)常識(shí)的基礎(chǔ)上，了解并培養(yǎng)良好的職業(yè)心理素質(zhì)。第五，職業(yè)生涯規(guī)劃課程，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)職業(yè)生活與人生價(jià)值、人生幸福的關(guān)系，了解職業(yè)發(fā)展的規(guī)律，使學(xué)生把職業(yè)理想與生活理想緊密聯(lián)系起來(lái)，積極主動(dòng)地把個(gè)人職業(yè)選擇與社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)統(tǒng)一起來(lái)，按照“社會(huì)所需、個(gè)人興趣所好和力之所能”的原則對(duì)自己的職業(yè)生涯進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)思考。

另外，我們也十分注重發(fā)揮隱性課程的作用。在校園文化建設(shè)上，我們?cè)谛@里設(shè)立以“絲綢之路”“運(yùn)河通商”“鄭和下西洋”“茶馬古道”為主題的雕塑，舉辦中國(guó)貨幣史的展覽，張貼古代著名商人、現(xiàn)代財(cái)貿(mào)行業(yè)先輩和模范人物的畫像和格言，邀請(qǐng)知名商貿(mào)企業(yè)家開設(shè)專題講座，使學(xué)生在日常生活的耳濡目染中加深對(duì)職業(yè)的理解。在專業(yè)知識(shí)和技能課的教學(xué)中，我們有意識(shí)地滲透職業(yè)精神、職業(yè)倫理的教育內(nèi)容，使學(xué)生確立“做人先于做事、正確的價(jià)值觀重于嫻熟的職業(yè)技能”的意識(shí)。在學(xué)校日常管理中，我們精心設(shè)計(jì)了“愛(ài)心、責(zé)任、誠(chéng)信、嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新”五個(gè)教育板塊，開展經(jīng)常性的學(xué)習(xí)和教育活動(dòng)，構(gòu)成了職業(yè)人文素養(yǎng)教育的第二課堂體系。

4.注重提高教師的人文素養(yǎng)。要求學(xué)生做到的，教師首先要做到。要想實(shí)現(xiàn)職業(yè)人文主義的教育目標(biāo)，從事職業(yè)教育的人必然首先要培養(yǎng)良好的職業(yè)人文素養(yǎng)。因此，我們十分注重加強(qiáng)以師德建設(shè)為核心的教師人文素養(yǎng)教育，把“愛(ài)心、責(zé)任、誠(chéng)信、嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新”作為學(xué)院師德建設(shè)的主題。我們要求所有教職員工都要真誠(chéng)地愛(ài)學(xué)生，以對(duì)學(xué)生、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的高度責(zé)任感履行自己的崗位職責(zé)，做誠(chéng)信的表率、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)哪７逗蛣?chuàng)新工作的標(biāo)兵。我們相信，只有師德優(yōu)秀的職業(yè)教育師資隊(duì)伍才能培養(yǎng)高素質(zhì)的“職業(yè)人”。

5.注重知行并重。職業(yè)人文主義的價(jià)值理想，只有體現(xiàn)在學(xué)生的實(shí)際行動(dòng)中，才發(fā)揮了它應(yīng)有的作用。因此，職業(yè)人文素質(zhì)的培養(yǎng)必須注重理論和實(shí)踐的結(jié)合，要利用校內(nèi)實(shí)訓(xùn)、企業(yè)實(shí)習(xí)等實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)真實(shí)的職業(yè)情景，使學(xué)生能夠盡可能多地體驗(yàn)職業(yè)生活，逐步培養(yǎng)清晰、自覺(jué)的職業(yè)意識(shí)，幫助學(xué)生在實(shí)踐中認(rèn)同職業(yè)價(jià)值、體驗(yàn)職業(yè)精神，切實(shí)養(yǎng)成良好的職業(yè)行為習(xí)慣和職業(yè)人文品格素養(yǎng)。

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第4篇：人文主義的核心范文

經(jīng)濟(jì)法即使起步相對(duì)較晚，但對(duì)時(shí)代的發(fā)展有著重要的作用，我國(guó)經(jīng)濟(jì)法受到多方面因素的影響，對(duì)于其概念的統(tǒng)一性一直沒(méi)有定義，人本主義作為經(jīng)濟(jì)法的核心理念，其加速階段是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，主旨在于強(qiáng)調(diào)人的重要性以及發(fā)揮人的主導(dǎo)作用。德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈是人本主義近代人本思想的代表，他降低了人對(duì)社會(huì)的作用與忽略了人的實(shí)踐性，沒(méi)有真正發(fā)現(xiàn)人的主導(dǎo)作用，直至后來(lái)馬克思重新指出人是社會(huì)人提高了人的社會(huì)地位。因此人文主義理論的發(fā)展是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，其理念需要人們不斷認(rèn)識(shí)與了解。

人本主義概述及其真義

人本主義，即人文主義，其人文思想出現(xiàn)于古希臘時(shí)期，加速發(fā)展是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義泛指那些陶冶于經(jīng)典之作并為著作事業(yè)奉獻(xiàn)一生的思想以及人。著作事業(yè)的快速發(fā)展，不僅拓展了人們的眼界而且提到了人們的認(rèn)識(shí)，另外人本主義也逐漸受到人們的高度關(guān)注，其中理智、獨(dú)立思考、辨別與自尊被定義為人文主義的核心思想內(nèi)容。西歐大陸人文主義思潮的引進(jìn)與發(fā)展使得人們對(duì)人文主義思想有了更深的認(rèn)識(shí)，并推進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步，即人文主義主張的平等、自由、博愛(ài)以及幸福的以人為中心逐漸取代了以神為中心的觀念，且各種思想在人文主義者之間迅速流竄，設(shè)計(jì)到領(lǐng)域也隨之?dāng)U大，主要應(yīng)用于哲學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)與藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域。那時(shí)人文主義對(duì)人的定義為人是社會(huì)人，人既具備豐富的解釋、判斷與發(fā)明能力又具備聰慧與靈巧的能力，所以那個(gè)時(shí)期的人文主義已經(jīng)發(fā)展為社會(huì)的新潮流，但是其發(fā)展較偏向于認(rèn)識(shí)論與方法論。

從哲學(xué)方面理解，人文主義其實(shí)是通過(guò)人類文化中人的精神具體表現(xiàn)出來(lái)，人文精神每個(gè)人都需要掌握，它不僅是人類精神世界的支撐也潛移默化地影響著人的思想、行為、情感以及人生觀，即人文精神對(duì)人類的精神生活有著重要的作用。人文主義的發(fā)展在一定程度上促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步以及體現(xiàn)了歷史文化與精神面貌。

經(jīng)濟(jì)法以人本主義為理念

我國(guó)經(jīng)濟(jì)法受到多方面因素的影響，對(duì)于其概念的統(tǒng)一性一直沒(méi)有定義，且法的理念在不同時(shí)代人類的認(rèn)識(shí)世界里有很大的差異性，所以我們從以下兩個(gè)方面簡(jiǎn)述其理念。

一方面，從理論角度而言，人文主義是中國(guó)經(jīng)濟(jì)法發(fā)展的必然趨勢(shì)，且經(jīng)濟(jì)法歸納于國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)法逐漸得到教育界與人們的高度認(rèn)可。我國(guó)經(jīng)濟(jì)法受到多方面因素的影響，對(duì)其干預(yù)經(jīng)濟(jì)的原因一直沒(méi)有定義，大多數(shù)人認(rèn)為人本主義理念是其影響因素，經(jīng)濟(jì)法發(fā)展以來(lái)所規(guī)范的關(guān)系基本都體現(xiàn)了人本主義理念，即充分尊重與支持人以及關(guān)心人，主要包括市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)與社會(huì)分配關(guān)系等。從世界范圍而言，人類精神已經(jīng)向前跨越了一大步，人們明確認(rèn)識(shí)與了解到人文主義理念，不斷追求人類的共同利益與價(jià)值，且經(jīng)濟(jì)、政治以及社會(huì)的公約發(fā)展也逐漸受到影響。因此加強(qiáng)人為本的經(jīng)濟(jì)法發(fā)展，是國(guó)家與社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的重要保障。

另一方面，從現(xiàn)實(shí)角度而言，我國(guó)經(jīng)濟(jì)法在其發(fā)展過(guò)程中存在人文危機(jī)，即缺乏人文精神的體現(xiàn)，所以經(jīng)濟(jì)法中的以人本主義為理念的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)強(qiáng)調(diào)人的真實(shí)身份?，F(xiàn)階段社會(huì)的不平等現(xiàn)象使中國(guó)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以及人文危機(jī)最嚴(yán)重的問(wèn)題，其社會(huì)不平等現(xiàn)象主要有：首先聲際之間的不平等現(xiàn)象逐漸增加，社會(huì)的改革促進(jìn)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是各個(gè)地區(qū)存在差異性導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能達(dá)到平衡；其次地區(qū)間發(fā)展的距離逐漸擴(kuò)大，相關(guān)統(tǒng)計(jì)調(diào)查中國(guó)的貧富差距一直較大，所以會(huì)出現(xiàn)富的地區(qū)更富貧窮地區(qū)更貧窮的現(xiàn)象；最后地區(qū)的不平等現(xiàn)象涉及氛圍十分廣泛，不僅涉及經(jīng)濟(jì)指標(biāo)與社會(huì)指標(biāo)，而且基本社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各個(gè)方面都多多少少影響著地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，我國(guó)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的人文危機(jī)現(xiàn)象較惡劣給我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了相應(yīng)的挑戰(zhàn)，這就要求作為社會(huì)一員的我們應(yīng)不斷認(rèn)識(shí)與創(chuàng)新人本主義思想，以及不斷提高自己的人生觀與價(jià)值觀。

第5篇：人文主義的核心范文

【關(guān)鍵詞】儒家人本思想；西方人文主義；集體本位；個(gè)人本位

在人學(xué)發(fā)展的歷史天空下，東西方都為人類文化的發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)。人文主義一直以來(lái)被認(rèn)為是西方文化的基本特征和元素之一，從文藝復(fù)興開始，以追求自由、平等和個(gè)性解放為主要精神的人文主義開始確立，此后隨著西方社會(huì)的工業(yè)現(xiàn)代化的成功，人文主義在西方社會(huì)中茁壯成長(zhǎng)并結(jié)出了豐碩的果實(shí)，使之成為西方文化的基本精神。與之相對(duì)應(yīng)的是，在以儒家文化為核心的東方文化中是否也包含人本思想呢？它和西方人文主義的區(qū)別主要在什么地方？筆者認(rèn)為，以儒家為代表的東方文化中含有豐富的人本思想，他們與西方人文主義的區(qū)別主要在于價(jià)值取向的不同。下面對(duì)之做一比較。

東方人本思想首先是以儒家思想為代表，儒家文化的核心是仁學(xué)思想。仁最初是指某個(gè)民族的日常的禮節(jié)，表示兩個(gè)人打招呼的行為，是一種謙讓的舉止?？鬃咏栌脕?lái)表達(dá)自己的思想。孔子曰，仁者愛(ài)人?？鬃拥娜藢W(xué)思想主要包括一下幾方面內(nèi)容：首先，孔子提出了“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！盵1]的人性說(shuō)?？鬃诱J(rèn)為，人的本性相近，只是由于生活環(huán)境的不同而造成人與人之間社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)、教育等各方面的不同。這表明孔子承認(rèn)人生來(lái)差別不大，接近于平等的狀態(tài)。并在此基礎(chǔ)上，孔子提出要想使人得到發(fā)展必須通過(guò)教育，個(gè)人方面必須“好學(xué)”?？鬃又v要“好學(xué)不厭”，以追求人生至道?？鬃尤诵哉f(shuō)啟示我們，對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，人與人之間差別并不很大，每個(gè)人的成功機(jī)會(huì)接近于均等，個(gè)人成功與否更主要的是在于個(gè)人努力程度，這一點(diǎn)在今天看來(lái)仍然不錯(cuò)。其次，孔子非常重視人的生命權(quán)?？鬃釉隈R廄失火后，問(wèn)人而不問(wèn)馬，明顯把人的生命看的高于畜類或財(cái)產(chǎn)等物質(zhì)。另外，孔子反對(duì)殉葬制度，《孟子梁惠王章句上》記載，“仲尼曰，始作俑者，其無(wú)后乎！”[2] 可見孔子是痛恨用陶傭來(lái)為死人殉葬的，更不要說(shuō)用活人來(lái)殉葬。再次，孔子針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)充滿迷信鬼神的現(xiàn)狀，采取了“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“人事”重于“事鬼”?！墩撜Z(yǔ)》中記載孔子不講亂、力、怪、神，當(dāng)季路問(wèn)孔子事鬼神之事時(shí)，孔子答曰：“未能事人，焉能事鬼？”在孔子那里，“事人”在先，“事鬼”在后，即“人事”是我們所應(yīng)當(dāng)關(guān)注的首要問(wèn)題。在兩千多年前，孔子把人置于鬼神之上，把“事人”置于“事鬼”之上，這一思想非常寶貴，可以說(shuō)是對(duì)人的生存狀態(tài)的一次思想大解放，從而深刻影響了兩千多年的古代中國(guó)社會(huì)，形成了古代中國(guó)一種倫理本位的社會(huì)存在。而不是如西方社會(huì)那樣，形成了一種宗教文化統(tǒng)治下的人的異化了的生存狀態(tài)。接下來(lái)，孔子仁學(xué)的中心內(nèi)容是什麼？它就是關(guān)于理想人格的塑造問(wèn)題，即所謂“成人”之道。成仁成圣的理想人格是儒家推崇的人生最高目標(biāo)?？鬃影选叭省钡膬?nèi)涵定義為“夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也矣?！笨鬃舆@里從人與人的關(guān)系出發(fā)，主張人與人要互相尊重和友愛(ài)，把別人的成功與否視為與己相關(guān)之事，從“泛愛(ài)眾”推出仁君要行仁政，仁君愛(ài)民的思想，把以人為本的思想落實(shí)到“修己以安百姓”（《憲問(wèn)》）和“博施于民而能濟(jì)眾”上面。從而達(dá)到儒家的最高人格理想。

西方人文主義（人文主義，源于拉丁文humanus），通常是指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期反對(duì)封建統(tǒng)治和宗教神學(xué)體系的資產(chǎn)階級(jí)思潮。其主要思想是肯定現(xiàn)實(shí)人生的意義，要求享受人生的快樂(lè)；倡導(dǎo)個(gè)性解放、要求個(gè)人自由、相信人的偉大力量、頌揚(yáng)人性的完美和崇高。人文主義針對(duì)中世紀(jì)的神學(xué)文化，呼吁要重新發(fā)現(xiàn)人在歷史發(fā)展中的作用，肯定人的意志和行動(dòng)的價(jià)值，恢復(fù)人的各種權(quán)利，包括人在上帝面前的應(yīng)有地位。早期的人文主義者歌頌新興商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的積極進(jìn)取和樂(lè)觀主義精神，要求承認(rèn)他們通過(guò)勞動(dòng)而獲得的人間幸福的合法性，反對(duì)禁欲主義對(duì)人間幸福的扼殺。但丁創(chuàng)作的《神曲》標(biāo)志著文藝復(fù)興的開始。他認(rèn)為人是最高貴的，因?yàn)槿擞欣硇院鸵庵咀杂桑藨?yīng)當(dāng)通過(guò)理性和行動(dòng)來(lái)爭(zhēng)取自由和幸福；他還認(rèn)為愛(ài)是統(tǒng)治世界的力量，人應(yīng)當(dāng)愛(ài)人，而不應(yīng)當(dāng)去愛(ài)神。彼得拉克在《秘密》中有一段話：“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地包在懷抱里。屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。這是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸?！盵3]，充分表達(dá)了新興資產(chǎn)階級(jí)追求自身解放的急切心情。薄伽丘認(rèn)為“人類天生是平等的，沒(méi)有貴賤之分，人類的骨肉都是用同樣的物質(zhì)造成的”[3]，這被稱為最早的人權(quán)宣言。莎士比亞是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期劇作家的光輝代表，他的作品充滿了人文主義思想。他提倡人的尊嚴(yán)，贊揚(yáng)人的偉大，歌頌人間的仁愛(ài)和友誼。

1.儒家人本思想和西方人文主義的共同點(diǎn)

他們都以人為中心，以現(xiàn)實(shí)的人生為出發(fā)點(diǎn)，都反對(duì)或擱置神學(xué)，對(duì)人生采取積極的態(tài)度。儒家主張仁愛(ài)學(xué)說(shuō)，由親親到泛愛(ài)眾，由泛愛(ài)眾到君王“博施于民而能濟(jì)眾”，以積極的人生態(tài)度對(duì)待社會(huì)眾生，以積極的人生態(tài)度處理人與人之間的關(guān)系，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的人生精神影響了一代又一代的中華仁人志士?！兑捉?jīng)·乾卦》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的乾健精神正是中華民族精神的寫照。西方人文主義從反對(duì)神學(xué)對(duì)人的統(tǒng)治出發(fā)，高揚(yáng)人的理性精神，追求現(xiàn)實(shí)的人生幸福，要求恢復(fù)人的各種權(quán)利，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的積極進(jìn)取和樂(lè)觀主義精神。在對(duì)待人之外的鬼神世界時(shí)，儒家明顯采取了擱置的態(tài)度，客觀上影響了中國(guó)的無(wú)神論思想。儒家強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)實(shí)世界高于一切，不能以危害人的正常生命權(quán)、生存權(quán)為標(biāo)準(zhǔn)處理事情，這些都是儒家思想的可貴之處。而西方人文主義則明確反對(duì)神權(quán)的壓迫，他們把神權(quán)與人權(quán)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為只有封建神權(quán)的統(tǒng)治，才能徹底解放人自己。

2.儒家人本思想和西方人文主義的不同點(diǎn)

第一，在對(duì)待人與自然的關(guān)系上，儒家注重人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)“天人合一”；西方人文主義強(qiáng)調(diào)以人的欲望、要求作為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)自然采取征服、掠奪的方式，強(qiáng)調(diào)“天人相爭(zhēng)”的觀念?！兑捉?jīng)》作為儒家五經(jīng)之首，體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵正是“天人合一”的精神，《易傳》進(jìn)一步闡述了這種精神，主要是說(shuō)人們要認(rèn)真觀察自然、認(rèn)識(shí)自然、順應(yīng)自然，也就是要向大自然學(xué)習(xí)，不斷提高人們的生存能力，而人們又必須有節(jié)制、適度地利用自然為人類謀福利，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

第二，儒家人本思想以集體為本位；西方人文主義以個(gè)人為本位。儒家人本思想重視家庭、家族、國(guó)家這種集體的利益，個(gè)人利益必須以集體利益為前提，對(duì)家庭要以孝悌為核心，對(duì)國(guó)家要以忠誠(chéng)為基本價(jià)值，因此集體主義是儒家的主要價(jià)值取向。而西方人文主義則更重視個(gè)人的利益和權(quán)利，他們強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由，注重個(gè)人的奮斗和個(gè)人的權(quán)利，私人的權(quán)利和財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，有時(shí)甚至?xí)榱藗€(gè)人的私利而不顧國(guó)家利益。

第三，儒家人本思想強(qiáng)調(diào)善重于智，而西方人文主義則重視自然科學(xué)和理性。儒家以人格善為最大目的，因此非常重視人的道德完善，強(qiáng)調(diào)克己復(fù)禮，強(qiáng)調(diào)修身、齊家是一個(gè)人的最基本道德要求。而由于中國(guó)長(zhǎng)期處在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)期，對(duì)于自然科學(xué)技術(shù)的要求不是很高，客觀上造成儒家不重視自然科學(xué)知識(shí)的發(fā)展，而是偏于重視人自身品格的完善和國(guó)家秩序的穩(wěn)定。于是儒家特別重視“德治”，并對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。董仲舒提出了“正其誼不謀其利”的著名論斷，實(shí)際上是促進(jìn)和推動(dòng)了儒家仁學(xué)的宗教化，客觀上形成了中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化中重義輕利的傾向。從而對(duì)中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了長(zhǎng)期的負(fù)面影響。西方人文主義重視自然科學(xué)知識(shí)，從古希臘時(shí)代的“美德即知識(shí)”到近代培根的“知識(shí)就是力量”，在西方形成了尊重知識(shí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。隨著歐洲資本主義社會(huì)的發(fā)展，近代歐洲的自然科學(xué)也形成和發(fā)展起來(lái)，并且促進(jìn)了自然哲學(xué)的發(fā)展。自然哲學(xué)重視自然科學(xué)和理性，他們力圖以科學(xué)和理性來(lái)反對(duì)中世紀(jì)獨(dú)斷主義的封建神學(xué)，以解放神學(xué)統(tǒng)治下的人和自然。

3.兩者比較的啟示與意義

儒家人本思想和西方人文主義是東西兩大文化傳統(tǒng)中的主流價(jià)值觀，都對(duì)各自社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步產(chǎn)生了根本性的影響，儒家文化的現(xiàn)代化離不開對(duì)西方文化的借鑒。尤其在當(dāng)今文化全球化時(shí)代，文化多元發(fā)展成為一種態(tài)勢(shì)，西方社會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到東方文化的價(jià)值，東方文化對(duì)于解決當(dāng)今全球化時(shí)代面臨的一些難題具有重要意義，因此如何提升傳統(tǒng)文化以適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展之需和化解全球化時(shí)代難題已成為當(dāng)務(wù)之急。儒家人本思想中的天人合一、和諧共生、整體重于個(gè)人等內(nèi)容都具有合理性，重新闡釋這些內(nèi)容必然會(huì)對(duì)當(dāng)今人類發(fā)展發(fā)揮應(yīng)有的作用。而在當(dāng)今我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，源于西方人本思想中的自由、平等、人權(quán)、法治等具有現(xiàn)代精神的文化也具有重要價(jià)值，現(xiàn)代性文化直接起源于西方文藝復(fù)興以來(lái)的人文主義，他們尊重科學(xué)、理性和個(gè)人權(quán)利，這些因素對(duì)于現(xiàn)代性先天不足的中國(guó)來(lái)說(shuō)是非常重要的，我們應(yīng)認(rèn)真研究和借鑒，使之利于中國(guó)現(xiàn)代化的建設(shè)。同時(shí)，兩種文化又都是各自時(shí)代的產(chǎn)物，不可避免帶有其局限性，因此在借鑒學(xué)習(xí)時(shí)要認(rèn)識(shí)到其不足之處，少犯同樣的錯(cuò)誤。儒家人本思想過(guò)分注重整體的穩(wěn)定，忽視個(gè)人的合理欲望要求，因此造成社會(huì)發(fā)展動(dòng)力不足，長(zhǎng)期徘徊在封建農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下的低水平，民生質(zhì)量低水平發(fā)展，最終造成近代以來(lái)落后的歷史現(xiàn)實(shí)。我們?cè)诎l(fā)展傳統(tǒng)文化時(shí)必須加以警惕，不能再犯同樣的錯(cuò)誤。西方人文主義過(guò)分強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的征服，造成今天環(huán)境危機(jī)、能源枯竭，直接影響到人類可持續(xù)發(fā)展；過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的各種欲望和要求，造成人性中的各種惡的本性泛濫，造成社會(huì)混亂，道德下降，給人們生活帶來(lái)不安和惶恐，這些現(xiàn)象是西方人文主義的不良后果，必須給予科學(xué)總結(jié)。我們今天建設(shè)社會(huì)主義，進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，就是要以人的全面自由發(fā)展思想為指導(dǎo)，借鑒西方人文主義中具有現(xiàn)代性的人權(quán)、法治、自由和科學(xué)為主的文化，又要發(fā)展民族文化中有生命力的文化，并使之提升到現(xiàn)代化的高度，創(chuàng)新和發(fā)展符合社會(huì)主義和諧社會(huì)要求的先進(jìn)文化。

參考文獻(xiàn)

[1] 楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，1980.

[2] 楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2005.

第6篇：人文主義的核心范文

為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，進(jìn)一步提高高職人才的整體素質(zhì)，在體育教學(xué)改革中提出了將人文教育滲透到高職院校體育教學(xué)中。這是由于當(dāng)今的人才只擁有夠硬的知識(shí)技術(shù)已經(jīng)無(wú)法滿足要求，整體的身心素質(zhì)也成為要考慮的內(nèi)容。這就要求高職院校在體育教學(xué)中要注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育與身心教育，因此在體育教學(xué)中加入人文項(xiàng)目是提高學(xué)生綜合能力的新途徑。

1 人文教育在高職教育中的內(nèi)涵

把人的全面發(fā)展為教育的中心即為人文教育，它是我國(guó)如今實(shí)行的科教興國(guó)戰(zhàn)略。把人才培養(yǎng)作為戰(zhàn)略中的重要內(nèi)容，是堅(jiān)持以人為本實(shí)行全面協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展的需要。注重人文教育，使學(xué)生的道德情操在教育中得到提升，讓他們領(lǐng)悟人文精神。人文教育使學(xué)生的生活得到關(guān)懷，讓他們從中學(xué)會(huì)關(guān)心體貼他人，使他們成為有知識(shí)、有文化、有素質(zhì)的人才。

以人文本的理論滲透到高職體育教學(xué)中，即把學(xué)生看作是整個(gè)體育實(shí)踐活動(dòng)的主體，從而使學(xué)生個(gè)體的潛能與個(gè)性得到發(fā)展。教師設(shè)定教學(xué)目標(biāo)時(shí)，要以人為本，要培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性與創(chuàng)造性。教師設(shè)定授課內(nèi)容時(shí)，要重視對(duì)學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)的獲得。在教學(xué)的方法上，更要強(qiáng)調(diào)學(xué)生為主體讓，他們選擇適合的方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性?？偠灾畬?shí)施人文教育的基礎(chǔ)和保證就是把學(xué)生當(dāng)作教學(xué)活動(dòng)的主體。這就要求在安排人文主義的健康課程時(shí)，要根據(jù)不同學(xué)生不同的學(xué)習(xí)風(fēng)格選擇教學(xué)的內(nèi)容、學(xué)習(xí)環(huán)境及教學(xué)方法等。只有才使高職體育教學(xué)更好的體現(xiàn)出人文主義教學(xué)的價(jià)值觀。

2 高職體育教學(xué)同人文教育相結(jié)合的價(jià)值體現(xiàn)

2.1 高職體育教學(xué)中人文教育的意義

人文主義是在人類歷史發(fā)展過(guò)程中保留下來(lái)的一種核心精華，它是人類價(jià)值觀中和諧、科學(xué)以及仁愛(ài)思想的集中體現(xiàn)，是社會(huì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要保證。在高職院校的體育教育中加入人文項(xiàng)目，有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，使學(xué)生更好地實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。

2.2 樹立起具有人本主義的學(xué)生觀

在高職院校體育教學(xué)過(guò)程中加入人文主義教育，它的實(shí)現(xiàn)方式主要是以學(xué)生為主體，充分使不同學(xué)生的不同需求得到滿足。在人文主義教育的基本思想的引導(dǎo)下，根據(jù)不同學(xué)生自身不同的特點(diǎn)來(lái)選擇適合不同學(xué)生特點(diǎn)的教學(xué)手法來(lái)完成相應(yīng)的教學(xué)任務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面的發(fā)展。以學(xué)生為主體的教學(xué)主要求學(xué)生要積極主動(dòng)的參與到教學(xué)的過(guò)程中來(lái)，根據(jù)自身特點(diǎn)，選定學(xué)習(xí)方法，并按照自己制定的學(xué)習(xí)步驟進(jìn)行學(xué)習(xí)。

3 高職體育教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)如何加強(qiáng)對(duì)人文教育的培養(yǎng)

3.1 落實(shí)人文主義的教學(xué)觀念

在在高職體育教學(xué)的過(guò)程中落實(shí)以人為本的教學(xué)觀念，就是要求按照不同學(xué)生不同的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，來(lái)選擇適合的學(xué)習(xí)的環(huán)境、教學(xué)的手段以及學(xué)習(xí)，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體地位。只有這樣才能使人文主義教育的價(jià)值觀念滲透到高職體育教學(xué)中，從而人本思想的具體價(jià)值高職體育教學(xué)中充分體現(xiàn)出來(lái)。高職體育教學(xué)中把學(xué)生當(dāng)作教育的中心與主體，教師通過(guò)充分了解每個(gè)學(xué)生的興趣愛(ài)好、個(gè)人的認(rèn)知特點(diǎn)以及相關(guān)的體育技能，對(duì)于不同學(xué)生不同學(xué)習(xí)風(fēng)格進(jìn)行掌握。要在高職體育教學(xué)中構(gòu)建出人文主義教育的環(huán)境，這需要學(xué)校改進(jìn)相關(guān)的制度、物質(zhì)以及評(píng)價(jià)，這是使高職體育教學(xué)中人文主義教學(xué)得到實(shí)現(xiàn)與提高的基礎(chǔ)和保障。

3.2 設(shè)置豐富的人文主義教學(xué)內(nèi)容

要是人文教學(xué)在種植體育教學(xué)中得到充分滲透，教師需要通過(guò)充分了解每個(gè)學(xué)生的興趣愛(ài)好、個(gè)人的認(rèn)知特點(diǎn)以及相關(guān)的體育技能，根據(jù)不同學(xué)生不同的起始能力以及體育課程教學(xué)的特點(diǎn)和階段，來(lái)加強(qiáng)入文主義教育的教學(xué)。進(jìn)行體育課堂學(xué)習(xí)之前，學(xué)生對(duì)于體育人文主義的相關(guān)內(nèi)涵和價(jià)值方面內(nèi)容已經(jīng)有所了解，這就是學(xué)生的人文主義素養(yǎng)。但是學(xué)生本身具備的人文素養(yǎng)以及對(duì)于體育教學(xué)中的人文主義價(jià)值觀念的掌握理解，與實(shí)際的要求還存在著一定的差距的，因此教師應(yīng)該從教學(xué)的角度構(gòu)建好體育教學(xué)人文主義教育環(huán)境，切實(shí)提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。人文主義的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該豐富多彩，這樣更利于擴(kuò)大學(xué)生的人文視野。

3.3 尊重學(xué)生中存在的個(gè)體差異

人文主義就是要求以人為本，在教學(xué)過(guò)程中就是要以學(xué)生為主體。這就要求高職體育教師對(duì)充分了解不同學(xué)生不同的學(xué)習(xí)特點(diǎn)進(jìn)，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，從而根據(jù)學(xué)生的自身特點(diǎn)借助適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段，把人文教育滲透到體育教學(xué)中來(lái)，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)人文主義了解和認(rèn)識(shí)，從而提高學(xué)生的整體素質(zhì)。要想使的學(xué)生們的人文主義素養(yǎng)得到提高，就必須尊重學(xué)生中存在的個(gè)體差異，根據(jù)不同學(xué)生們不同的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)人文主義價(jià)值觀念。

3.4 高職體育教學(xué)中人文主義的實(shí)施應(yīng)當(dāng)從各個(gè)方面做起

要想讓學(xué)生能及時(shí)深刻地領(lǐng)會(huì)在高職體育教學(xué)的過(guò)程中所學(xué)到的體育知識(shí)以及技，這就要求教師給做好對(duì)學(xué)生的積極的引導(dǎo)的工作，只有這樣才能使學(xué)生們充分的掌握所學(xué)到的體育方面的文化知識(shí)，通過(guò)健康體育方面的教育可以幫助學(xué)生們學(xué)到更多的生存的本領(lǐng)，通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行團(tuán)隊(duì)合作、開拓創(chuàng)新、集體意識(shí)等方面的人文主義教育，能夠把人文主義教育教學(xué)的觀念和學(xué)生的綜合素質(zhì)有效的結(jié)合在一起，使高職體育教學(xué)的開展更有有計(jì)劃性和有針對(duì)性，也使學(xué)生的整體素質(zhì)進(jìn)一步得到提高。

第7篇：人文主義的核心范文

【關(guān)鍵詞】英美文學(xué) 人文主義 人格 情感

【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）07-0049-01

英美文學(xué)教學(xué)的最主要目的在于培養(yǎng)學(xué)生成為一個(gè)具備良好語(yǔ)言技能及開闊文化視野的合格人才，英美文學(xué)教學(xué)本質(zhì)上是人文主義學(xué)科的教育，關(guān)注個(gè)體的價(jià)值與精神。英美文學(xué)教育一方面突出對(duì)學(xué)生語(yǔ)言技能的培訓(xùn)，更重要的是突出對(duì)個(gè)體作為人的培養(yǎng)，以讓人的精神內(nèi)化到品格塑造過(guò)程中。英美文學(xué)課程受文學(xué)作品自身天然的直觀與感性特點(diǎn)，而成為傳承人類人文精神的重要載體。

一 人文主義精神

人文主義精神的主要出發(fā)點(diǎn)表現(xiàn)在對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)注與態(tài)度，引導(dǎo)人們對(duì)生命的價(jià)值與意義進(jìn)行深入分析。人文主義精神以形而上學(xué)的基本特征來(lái)展現(xiàn)人類的生存本質(zhì)，真切的解除人類精神世界，以塑造良好的精神世界。人文主義的基本核心價(jià)值觀念主要包括個(gè)體內(nèi)在的價(jià)值、個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的途徑與個(gè)體尊嚴(yán)、個(gè)體自由與平等等觀念。尤其是現(xiàn)階段，社會(huì)正處在一個(gè)快速發(fā)展的階段，物質(zhì)文明的極大進(jìn)步很大程度上推動(dòng)了精神文明的發(fā)展，但多元文化的沖擊又導(dǎo)致物質(zhì)與精神的失衡，對(duì)人類精神世界的發(fā)展造成了一定的影響。一名高素質(zhì)的學(xué)生需要具備良好的專業(yè)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)，以利于學(xué)生積極地面對(duì)社會(huì)發(fā)展，因此英語(yǔ)專業(yè)英美文學(xué)教育應(yīng)該成為傳遞人文主義精神的重要途徑。

二 英美文學(xué)教學(xué)中存在的問(wèn)題

1.不合理的課程設(shè)置

英美文學(xué)教育教學(xué)既要倡導(dǎo)基本技能教育，同時(shí)還需要強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生基本價(jià)值觀念的教育，但現(xiàn)階段，英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)的課程改革過(guò)于重視英語(yǔ)教學(xué)而輕視人文教學(xué)，這種課程設(shè)置旨在加強(qiáng)關(guān)于學(xué)生處理英語(yǔ)實(shí)務(wù)的能力。從可持續(xù)發(fā)展的角度分析，學(xué)生能否適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，很大程度上是由學(xué)生的個(gè)體綜合素質(zhì)決定的，而這些素質(zhì)教育主要是通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行長(zhǎng)期情感教育才能實(shí)現(xiàn)的。分析現(xiàn)階段英美文學(xué)教學(xué)課程的設(shè)置可以發(fā)現(xiàn)，很多高校并沒(méi)有設(shè)置英美文學(xué)課，有些學(xué)校即便開設(shè)了，也沒(méi)有引起足夠的重視，導(dǎo)致英美文學(xué)課堂缺乏人文氣氛，教學(xué)效果不理想。

2.傳統(tǒng)的教學(xué)理念

現(xiàn)階段高校英美文學(xué)教學(xué)一般放在三四年級(jí)開設(shè)，而這時(shí)正是學(xué)生最忙的時(shí)候，同時(shí)受英美文學(xué)課程知識(shí)深度的增加，學(xué)生對(duì)英美文學(xué)內(nèi)涵的理解不深刻。在這種狀況下，如果依然采用傳統(tǒng)以教師為主體的教學(xué)理念，按照教師傳授知識(shí)學(xué)生被動(dòng)記筆記的方式學(xué)習(xí)，會(huì)在很大程度上抹殺學(xué)生的個(gè)性，抑制學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，很難投入自己的真實(shí)情感。雖然文學(xué)作品本身具有人生智慧與感情經(jīng)驗(yàn)，但在這種傳統(tǒng)刻板的教學(xué)模式中逐漸失去了其生命力，不能發(fā)揮其在人格塑造與素質(zhì)培養(yǎng)方面的重要作用。

三 如何在英美文學(xué)教學(xué)中提升人文主義精神

1.在教學(xué)目標(biāo)中體現(xiàn)人文主義精神

英美文學(xué)教學(xué)重視講授內(nèi)容的自由度，因此設(shè)置合理的教學(xué)目標(biāo)才能圍繞中心內(nèi)容展開闡述，從而有效激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣。在教學(xué)過(guò)程中，教師可以適當(dāng)?shù)脑O(shè)置一些生動(dòng)合理且具有現(xiàn)實(shí)意義的目標(biāo)，給學(xué)生獨(dú)立思考的空間，在學(xué)生欣賞文學(xué)語(yǔ)言的同時(shí)，主動(dòng)的參與到文學(xué)作品對(duì)人生觀的理解方面，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的人生觀、婚戀觀與價(jià)值觀，提高學(xué)生的修養(yǎng)。

2.在教學(xué)內(nèi)容中體現(xiàn)人文主義精神

英美文學(xué)教學(xué)倡導(dǎo)教學(xué)內(nèi)容的兼顧性，包括戲劇、詩(shī)歌、小說(shuō)等多種載體，在這些作品中，通常凝結(jié)了作者的創(chuàng)作精髓與內(nèi)涵，也較好地展現(xiàn)了時(shí)代主題，現(xiàn)階段在英美文學(xué)教學(xué)時(shí)間相對(duì)有限的情況下，應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)作品鑒賞，提高學(xué)生的鑒賞能力。因此教師在教學(xué)過(guò)程中，要突出對(duì)教學(xué)內(nèi)容的人文主義精神理解，將人文主義精神滲透到實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容中，使學(xué)生潛移默化的理解人文主義精神內(nèi)涵，提升學(xué)生的人文主義情感。

3.在課程設(shè)計(jì)中體現(xiàn)人文主義精神

英美文學(xué)教學(xué)要求教師重視對(duì)學(xué)生的啟發(fā)，通過(guò)規(guī)范的課程設(shè)計(jì)，來(lái)展現(xiàn)文學(xué)作品本身的規(guī)范性與科學(xué)性，同時(shí)通過(guò)實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容，來(lái)提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)與獨(dú)立思考的能力。這要求教師要從科學(xué)教學(xué)的角度出發(fā)，重視對(duì)教學(xué)課程的設(shè)計(jì)，以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)與能力為根本目標(biāo)，推動(dòng)教學(xué)過(guò)程與教學(xué)能力的規(guī)范發(fā)展，突出人文主義精神的內(nèi)涵與外在顯現(xiàn)。

四 結(jié)論

綜上所述，英美文學(xué)教學(xué)作為有效提高學(xué)生綜合人文素質(zhì)的重要途徑，需要充分結(jié)合人文主義內(nèi)涵，滲透人文主義精神，使學(xué)生在接受英美文學(xué)教學(xué)的過(guò)程中，同時(shí)接受人文主義精神的洗禮，從而推動(dòng)學(xué)生綜合素質(zhì)與能力的提升。

參考文獻(xiàn)

第8篇：人文主義的核心范文

[論文摘 要]在國(guó)際貿(mào)易人文化發(fā)展這種重要趨勢(shì)的背景下，研究其對(duì)未來(lái)國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展、和諧社會(huì)的構(gòu)建所帶來(lái)的影響有著重大的意義；探討建立以人文貿(mào)易為基礎(chǔ)的可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式，把轉(zhuǎn)變貿(mào)易增長(zhǎng)方式、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展與應(yīng)對(duì)貿(mào)易壁壘列入“人文貿(mào)易”的系統(tǒng)化研究范疇，也有助于大大提高貿(mào)易政策的有效性、全面性。 

一、國(guó)際貿(mào)易人文化的內(nèi)涵 

進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著世界經(jīng)貿(mào)的變化和發(fā)展，在多邊貿(mào)易體制的制度框架下，一種新的價(jià)值取向正在國(guó)際貿(mào)易領(lǐng)域內(nèi)悄然形成，即貿(mào)易的人文化（即人文貿(mào)易）現(xiàn)代人文主義思想在國(guó)際貿(mào)易領(lǐng)域的體現(xiàn)，它通過(guò)以wto為基礎(chǔ)的多邊貿(mào)易體制的制度安排，特別是“貿(mào)易與環(huán)境”等問(wèn)題納入wto新一輪多哈發(fā)展議程，使國(guó)際貿(mào)易活動(dòng)不僅重視人類賴以生存的環(huán)境問(wèn)題，而且關(guān)注人類發(fā)展中的社會(huì)問(wèn)題。 

在傳統(tǒng)人文主義的影響下，國(guó)際貿(mào)易的指導(dǎo)思想以謀取最大限度的經(jīng)濟(jì)利益和對(duì)物質(zhì)財(cái)富的最大限度占有為目的。不管是重商主義理論，還是亞當(dāng)斯密的絕對(duì)成本理論、李嘉圖的比較成本理論和h-o原理都只是重視貿(mào)易的總量，很少顧及自然資源、生態(tài)環(huán)境和人類社會(huì)的承受能力。另一方面導(dǎo)致人類發(fā)展與自然發(fā)展的對(duì)立，使人類社會(huì)在取得巨大進(jìn)步的同時(shí)也付出了沉重的代價(jià)環(huán)境污染、資源短缺、生態(tài)失衡、貧富分化等。 

現(xiàn)代人文主義思想從根源上改變了傳統(tǒng)人文主義思想對(duì)國(guó)際貿(mào)易理論與政策的錯(cuò)誤價(jià)值導(dǎo)向。以1995年建立的wto為基礎(chǔ)的多邊貿(mào)易體制旗幟鮮明地將可持續(xù)發(fā)展寫入前言，作為一個(gè)重要宗旨，這是對(duì)gatt宗旨的重大發(fā)展。在發(fā)展國(guó)際貿(mào)易的過(guò)程中牢記可持續(xù)發(fā)展的重大目標(biāo)，是著眼于全球的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和子孫后代的幸福，防止片面追求眼前利益的傾向，防止由于一味地追求某一時(shí)期生產(chǎn)與貿(mào)易的發(fā)展，而造成對(duì)環(huán)境的污染和生態(tài)的破壞，以至從根本上動(dòng)搖國(guó)際貿(mào)易的基礎(chǔ)，降低人類的生活水平。從gatt對(duì)世界資源的“充分”利用，演變成wto對(duì)世界資源的“合理”利用，一方面反映出wto尋求的人類對(duì)資源利用能力的擴(kuò)大主要表現(xiàn)在對(duì)資源利用質(zhì)的提高，而非對(duì)資源利用量的擴(kuò)大；從更深層次上講，也是現(xiàn)代人文主義思想在國(guó)際貿(mào)易的體現(xiàn)，是貿(mào)易人文化發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)里程碑。 

二、國(guó)際貿(mào)易人文化對(duì)國(guó)際貿(mào)易的影響 

（一）國(guó)際貿(mào)易人文化對(duì)國(guó)際貿(mào)易理論基礎(chǔ)的動(dòng)搖 

第一，對(duì)指導(dǎo)國(guó)際貿(mào)易理論價(jià)值取向的哲學(xué)思考。理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)基本的核心假設(shè)，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展和研究工作的核心與起點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究主要建立在人們受自身利益驅(qū)動(dòng)并能做出理性決策的假設(shè)基礎(chǔ)之上。現(xiàn)代人文主義思潮的興起，在國(guó)際貿(mào)易內(nèi)形化的新價(jià)值取向。人文貿(mào)易的哲學(xué)基礎(chǔ)現(xiàn)代人文主義堅(jiān)持“以人為本”，追求人的全面發(fā)展。人文主義關(guān)注人的發(fā)展與完善，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和需要，關(guān)注生活世界存在的基本意義，并且在現(xiàn)實(shí)生活中努力實(shí)踐這種價(jià)值和意義的精神。其哲學(xué)價(jià)值取向與傳統(tǒng)國(guó)際貿(mào)易理論是完全不同的，對(duì)謀求利益最大化的“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)提出嚴(yán)重挑戰(zhàn)。 

第二，對(duì)傳統(tǒng)自由貿(mào)易能增進(jìn)社會(huì)財(cái)富和福利的增長(zhǎng)的質(zhì)疑。關(guān)于自由貿(mào)易可以改善經(jīng)濟(jì)福利的論斷是經(jīng)濟(jì)學(xué)中最古老和最廣泛接受的原則之一。它在構(gòu)造國(guó)際政治、政府和制度框架（比如，單一市場(chǎng)地區(qū)，如歐盟和wto）中起到相當(dāng)重要的作用。然而傳統(tǒng)自由貿(mào)易理論論證的條件假設(shè)中都沒(méi)有把環(huán)境污染及生態(tài)破壞的負(fù)面影響計(jì)入生產(chǎn)成本。沒(méi)有考慮環(huán)境成本的“社會(huì)財(cái)富和福利”的增長(zhǎng)，其實(shí)是一種“虛擬”、“現(xiàn)時(shí)”的增長(zhǎng)，其增長(zhǎng)的背后忽略了“現(xiàn)實(shí)”、“延時(shí)”的補(bǔ)償成本，如果考慮環(huán)境成本帶來(lái)的財(cái)富和福利的損失，傳統(tǒng)的自由貿(mào)易會(huì)增進(jìn)社會(huì)財(cái)富和福利的增長(zhǎng)的結(jié)論實(shí)際上可能站不住腳。 

（二）國(guó)際貿(mào)易人文化對(duì)多邊貿(mào)易體制的挑戰(zhàn) 

隨著國(guó)際貿(mào)易人文化的發(fā)展，如何協(xié)調(diào)環(huán)境與貿(mào)易的關(guān)系，對(duì)多邊貿(mào)易體制的許多基本原則提出了挑戰(zhàn)。如生產(chǎn)過(guò)程和方法（ppm）問(wèn)題和雙重環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)的爭(zhēng)論對(duì)現(xiàn)有國(guó)民待遇原則提出了質(zhì)疑；環(huán)境補(bǔ)貼和與環(huán)境成本內(nèi)在化有關(guān)的生態(tài)傾銷問(wèn)題使得人們重新思考公平貿(mào)易原則；發(fā)展中國(guó)家在保護(hù)環(huán)境方面能否享有特殊待遇等。國(guó)際貿(mào)易人文化的發(fā)展，將從新的角度思考兩者的協(xié)調(diào)問(wèn)題。 

三、建立以人文貿(mào)易為基礎(chǔ)的可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式的初步探討 

（一）建立可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式的目標(biāo) 

建立可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式必須以對(duì)外貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，促進(jìn)對(duì)外貿(mào)易的人文化發(fā)展。國(guó)際貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)應(yīng)與人文化發(fā)展方向內(nèi)涵是一致的。國(guó)際貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展應(yīng)跳出傳統(tǒng)意義上的片面追求貿(mào)易額的“可持續(xù)”增長(zhǎng)，而是在關(guān)注貿(mào)易總量的同時(shí)還應(yīng)關(guān)注貿(mào)易的實(shí)際質(zhì)量，從以物為中心的可持續(xù)發(fā)展到以人為中心的可持續(xù)發(fā)展，從追求短期利益的可持續(xù)發(fā)展到追求長(zhǎng)期綜合利益的可持續(xù)發(fā)展。 

（二）建立可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式的主要措施 

第一，重新審視對(duì)外貿(mào)易效益來(lái)源，轉(zhuǎn)變對(duì)外貿(mào)易增長(zhǎng)方式。轉(zhuǎn)變外貿(mào)的增長(zhǎng)方式，必須重新審視外貿(mào)效益來(lái)源。首先必須建立人文貿(mào)易的評(píng)價(jià)體系，在衡量外貿(mào)效益的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)體系中增加生態(tài)指標(biāo)和社會(huì)指標(biāo)，客觀評(píng)估外貿(mào)對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)帶來(lái)的整體影響。在此基礎(chǔ)上，重新思考外貿(mào)效益的來(lái)源，對(duì)資源投入與貿(mào)易收益嚴(yán)重失衡的產(chǎn)業(yè)進(jìn)行技術(shù)革新，減少其負(fù)外部性，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和貿(mào)易結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，實(shí)現(xiàn)外貿(mào)收益的現(xiàn)實(shí)增長(zhǎng)。 

第二，建立貿(mào)易與環(huán)境的有效協(xié)調(diào)機(jī)制。建立貿(mào)易與環(huán)境的有效協(xié)調(diào)機(jī)制體現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一是加強(qiáng)貿(mào)易與環(huán)保法規(guī)、政策的協(xié)調(diào)，充分考慮貿(mào)易政策對(duì)環(huán)境的負(fù)面影響及環(huán)境政策對(duì)貿(mào)易的扭曲代價(jià)，實(shí)現(xiàn)貿(mào)易與環(huán)境的雙贏；其二是建立人文貿(mào)易措施保護(hù)體系，推行綠色貿(mào)易行動(dòng)計(jì)劃，合理建立中國(guó)產(chǎn)品綠色標(biāo)準(zhǔn)體系，既可以增加我國(guó)在國(guó)際貿(mào)易中產(chǎn)品的實(shí)際競(jìng)爭(zhēng)力，又可以實(shí)現(xiàn)以人為本，自然、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展的保障體系。 

第三，構(gòu)建應(yīng)對(duì)國(guó)際貿(mào)易“人文壁壘”的預(yù)警和快速反應(yīng)系統(tǒng)。國(guó)際貿(mào)易的人文化發(fā)展伴隨著“人文壁壘”的產(chǎn)生，為了防止其帶來(lái)的負(fù)面影響，需構(gòu)建相關(guān)的預(yù)警和快速反應(yīng)系統(tǒng)，對(duì)人文貿(mào)易發(fā)展過(guò)程中有可能引起的“人文壁壘”的變化因素進(jìn)行監(jiān)測(cè)、識(shí)別、評(píng)價(jià)、預(yù)測(cè)、預(yù)防控制并及時(shí)矯正不良發(fā)展的趨勢(shì)，以保證國(guó)際貿(mào)易人文化的健康發(fā)展。 

參看 

[1]ota sik， fred eidlin， william graf：for a humane economic democracy，journalof economic literature ［m］vol， 24， no， 3 (sep， 1986)， pp，1233-1234 

［美］理查德t德喬治.經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)［m］北京：北京大學(xué)出版社，2002 

［美］馬克a盧茲.經(jīng)濟(jì)學(xué)的人本化［m］成都：西南財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2003 

第9篇：人文主義的核心范文

人文主義精神的核心是：

提出以人為中心而不是以神為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。

主張人生的目的是，追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)愚昧迷信的神學(xué)思想，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人。

文藝復(fù)興，是指發(fā)生在14世紀(jì)到16世紀(jì)的一場(chǎng)反映新興資產(chǎn)階級(jí)要求的，歐洲思想文化運(yùn)動(dòng)。

文藝復(fù)興最先在意大利各城市興起，以后擴(kuò)展到西歐各國(guó)，于16世紀(jì)達(dá)到頂峰，帶來(lái)一段科學(xué)與藝術(shù)革命時(shí)期，揭開了近代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時(shí)代和近代的分界。