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第1篇：行為主義心理學(xué)范文

一、當(dāng)前中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中學(xué)生存在的行為問(wèn)題

課堂上對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣不高的學(xué)生大致分為以下幾種類(lèi)型：

1.輕視語(yǔ)文型

有些同學(xué)對(duì)我說(shuō)，他們認(rèn)為語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)似乎有些多此一舉，在日常生活中，他們通過(guò)實(shí)踐，通過(guò)不斷地人際交往，已經(jīng)會(huì)運(yùn)用那些排比、比喻等修辭。至于在語(yǔ)文考試分量中最重的作文，在實(shí)際生活中很少能用到，因?yàn)榇蟛糠滞瑢W(xué)都沒(méi)有想當(dāng)作家的意識(shí)?？墒菑男W(xué)到現(xiàn)在，他們都必須得學(xué)好枯燥的語(yǔ)文。他們之所以會(huì)產(chǎn)生這樣的情緒，完全是由于他們對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要性的認(rèn)識(shí)不夠，也就是說(shuō)他們從內(nèi)心深處就已經(jīng)厭煩、排斥語(yǔ)文課程。

2.瞌睡蟲(chóng)型

我在教學(xué)中遇到這樣一類(lèi)同學(xué)，他們每堂課前都試圖認(rèn)真專(zhuān)心地聽(tīng)講，但是往往在課程學(xué)習(xí)開(kāi)始后不久，他們就像聽(tīng)了一段催眠曲兒似的，不知不覺(jué)就睡著了。從托爾曼的目的行為主義的觀點(diǎn)來(lái)看，我認(rèn)為這部分同學(xué)在語(yǔ)文課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)中的角度意識(shí)不夠強(qiáng)烈，學(xué)習(xí)的目的性不強(qiáng)。。

3.好動(dòng)型

還有這樣一些同學(xué)，他們屬于好動(dòng)型的性格，自我控制能力較差。在課堂學(xué)習(xí)的過(guò)程中他們會(huì)感覺(jué)到拘束。幾十分鐘的課堂學(xué)習(xí)時(shí)間，對(duì)他們來(lái)說(shuō)要保持這么長(zhǎng)一段時(shí)間的受控狀態(tài)的確是件相當(dāng)困難的事情。于是他們會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地在課堂上做一些小動(dòng)作、玩小東西、交頭接耳或者傳紙條等等。他們之所以這樣做，完全是好動(dòng)的性格使然。

4.沉默害羞型

他們上課認(rèn)真聽(tīng)講，認(rèn)真記筆記；他們按時(shí)按量完成作業(yè)，學(xué)習(xí)很自覺(jué)；他們是老師們眼中標(biāo)準(zhǔn)的乖學(xué)生。但是，他們身上有些東西很容易因?yàn)樗麄兊倪@些優(yōu)點(diǎn)而被老師們忽略。他們的語(yǔ)文能力總不見(jiàn)提高，考試的成績(jī)也總是在中等線(xiàn)徘徊。

那么，我們要怎樣去幫助這些學(xué)生呢？我們的預(yù)防措施之一就是引導(dǎo)中學(xué)生養(yǎng)成良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)行為習(xí)慣。

二、引導(dǎo)中學(xué)生形成良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)行為習(xí)慣

對(duì)學(xué)生良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)行為習(xí)慣的培養(yǎng)，要做到“勤”――勤看、勤聽(tīng)、勤說(shuō)、勤思考、勤總結(jié)；“細(xì)”――細(xì)致對(duì)待；“小”――認(rèn)真重視每件小事。也就是說(shuō)，教師首先要了解學(xué)生，這就需要先認(rèn)真觀察學(xué)生，真誠(chéng)地與學(xué)生交流。其次要細(xì)致對(duì)待每一位學(xué)生和出現(xiàn)在學(xué)生身上的問(wèn)題，要耐心地教育和引導(dǎo)，要會(huì)站在學(xué)生的立場(chǎng)去思考問(wèn)題，從學(xué)生的角度來(lái)尋找解決的方法。再次就是要重視發(fā)生在學(xué)生身上的每一件小事情。具體到學(xué)習(xí)上來(lái)說(shuō)，就是要引導(dǎo)學(xué)生做到以下幾點(diǎn)：

第一，養(yǎng)成預(yù)習(xí)的習(xí)慣，學(xué)會(huì)使用學(xué)生參考書(shū)和查工具書(shū)。在課前對(duì)課文內(nèi)容有個(gè)大致的了解。通過(guò)預(yù)習(xí)，可以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，從而引起學(xué)生求知的興趣。

第二，養(yǎng)成讀書(shū)的習(xí)慣：這里的讀書(shū)分為兩種，一種是有聲的讀，要做到有聲（朗讀）、有心（閱讀目標(biāo)）、有疑（發(fā)現(xiàn)問(wèn)題）、有益（有收獲、有所得）。我始終認(rèn)為語(yǔ)文和英語(yǔ)一樣，也有語(yǔ)感。而這種語(yǔ)感的獲得，我相信通過(guò)有聲的朗讀是能達(dá)到的。另一種是無(wú)聲的閱讀，要盡量每天都抽出一點(diǎn)時(shí)間來(lái)閱讀一些文學(xué)作品。閱讀也要分精度和通讀。對(duì)精度的部分要逐字逐句地讀，細(xì)細(xì)品味?？梢詼?zhǔn)備一本筆記本，摘抄一些好的語(yǔ)句。有興趣的話(huà)，可以有意識(shí)地記憶一些摘抄的內(nèi)容。

第三，養(yǎng)成寫(xiě)字的習(xí)慣：要工整、規(guī)范地寫(xiě)。盡量保證文面的整潔，不亂涂改，規(guī)范使用修改符號(hào)。

第四，養(yǎng)成寫(xiě)作的習(xí)慣：養(yǎng)成寫(xiě)點(diǎn)感想感受、描寫(xiě)、敘事之類(lèi)的文章（隨筆）的習(xí)慣；要養(yǎng)成寫(xiě)日記、周記的習(xí)慣；養(yǎng)成按時(shí)完成作文的習(xí)慣等。

第五，養(yǎng)成課堂記筆記的習(xí)慣：課堂筆記主要是把老師講課時(shí)的板書(shū)和強(qiáng)調(diào)、補(bǔ)充的內(nèi)容記下來(lái)。俗話(huà)說(shuō)：“好記性不如爛筆頭?！甭?tīng)課時(shí)及時(shí)的補(bǔ)充、訂正、修改自己的“預(yù)習(xí)”內(nèi)容和及時(shí)記錄課堂筆記，有助于幫助記憶重要的內(nèi)容，更能幫助學(xué)生明確預(yù)習(xí)要點(diǎn)和養(yǎng)成閱讀時(shí)的思考習(xí)慣。

第六，養(yǎng)成按時(shí)完成作業(yè)的習(xí)慣：作業(yè)要認(rèn)真及時(shí)，獨(dú)立完成。做作業(yè)要分清主次先后。各科都可以準(zhǔn)備一本錯(cuò)題本，這樣不會(huì)做或容易做錯(cuò)的題目，就能集中在一起。便于學(xué)生復(fù)習(xí)和分析總結(jié)解題經(jīng)驗(yàn)。此外，錯(cuò)題本還是學(xué)生的另一個(gè)知識(shí)海洋，對(duì)學(xué)生的知識(shí)積累與增長(zhǎng)都是有很大益處的。

第七，養(yǎng)成及時(shí)復(fù)習(xí)的習(xí)慣：晚自習(xí)時(shí)要將白天學(xué)習(xí)過(guò)的課文和老師講過(guò)的東西都復(fù)習(xí)一遍，不懂的地方要及時(shí)詢(xún)問(wèn)老師或同學(xué)。睡覺(jué)前要在頭腦里回顧一下當(dāng)天新學(xué)的知識(shí)或是需要識(shí)記的知識(shí)內(nèi)容。還要能將學(xué)過(guò)的相關(guān)知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，學(xué)會(huì)歸納、分類(lèi)與總結(jié)。

第八，養(yǎng)成良好的考試習(xí)慣：考試前認(rèn)真復(fù)習(xí)?？荚嚂r(shí)考風(fēng)端正，不弄虛作假。要沉著、冷靜，對(duì)自己充滿(mǎn)信心。在做閱讀題時(shí)要先瀏覽文章再看題目，要審清題目?jī)?nèi)容。答卷時(shí)做到先易后難?？荚囍笠苑€(wěn)定的心態(tài)來(lái)對(duì)待考試結(jié)果。及時(shí)更正錯(cuò)誤，總結(jié)

第2篇：行為主義心理學(xué)范文

一、心理學(xué)理論的相關(guān)概述

心理學(xué)理論是一種針對(duì)心理學(xué)和精神疾病領(lǐng)域的重要理論，可以根據(jù)人們的行為情況，對(duì)對(duì)象的心理活動(dòng)和行為活動(dòng)進(jìn)行預(yù)測(cè)，甚至可以通過(guò)心理學(xué)理論將對(duì)象的行為進(jìn)行誘導(dǎo)。心理學(xué)理論可以廣泛的應(yīng)用到社會(huì)的各個(gè)部分，可以應(yīng)用到教師教學(xué)的過(guò)程中，醫(yī)生治療的過(guò)程中，緝查辦案中，其功能的全面發(fā)揮可以使得的各類(lèi)問(wèn)題得到良好的處理，促使社會(huì)的和諧安定。心理學(xué)理論的主要研究?jī)?nèi)容有對(duì)象的心理活動(dòng)情況，對(duì)象的行為等，心理學(xué)理論通過(guò)對(duì)研究對(duì)象的心理活動(dòng)揣摩和分析，將對(duì)象的下一步活動(dòng)進(jìn)行猜測(cè)，從而有效的提高行為問(wèn)題、意識(shí)問(wèn)題和主觀能動(dòng)性的問(wèn)題，在不同程度上的心理學(xué)理論的應(yīng)用，可以提高對(duì)象的主觀能動(dòng)性，激發(fā)對(duì)象的潛能。

二、心理學(xué)理論的意義

隨著心理學(xué)理論的進(jìn)步和完善，心理學(xué)理論的具有良好的實(shí)踐意義和理論意義，對(duì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和文化發(fā)展具有十分重要的推動(dòng)作用。

(一)心理學(xué)理論的理論意義

1．心理學(xué)理論可以為的認(rèn)識(shí)理論和辯證法提供足夠的依據(jù)，促使社會(huì)主義哲學(xué)可以得到有效的解讀。心理學(xué)理論對(duì)人們的行為、意識(shí)和心理等進(jìn)行研究，為事物的客觀性和主觀性進(jìn)行解釋?zhuān)€可以根據(jù)心理學(xué)理論的研究成果對(duì)人們的心理現(xiàn)象和腦活動(dòng)等進(jìn)行揭示，使得外物對(duì)人們的行為、心理和意識(shí)的影響可以得到有效的解讀。

2．心理學(xué)理論可以為相關(guān)的學(xué)科提供參考，并提供良好的理論價(jià)值。心理學(xué)理論的研究對(duì)向是人，通過(guò)對(duì)人的心理活動(dòng)研究，揭示事物客觀存在的意義和價(jià)值。可心理學(xué)理論可以為文學(xué)、藝術(shù)、政治等提供理論基礎(chǔ)，積極推動(dòng)相關(guān)學(xué)科的進(jìn)步與完善。

(二)心理學(xué)理論的實(shí)踐意義

心理學(xué)理論具有極強(qiáng)的實(shí)踐意義。尤其是在人們的生活，心理活動(dòng)可以對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行調(diào)節(jié)，促使實(shí)踐可以得到順利的展開(kāi)。將心理學(xué)理論應(yīng)用到實(shí)踐中，可以有效的提高實(shí)踐的效率和實(shí)踐的質(zhì)量。以教育為例，教師將心理學(xué)理論進(jìn)行應(yīng)用，可以根據(jù)學(xué)生的表情和行為對(duì)學(xué)生的聽(tīng)課狀態(tài)進(jìn)行分析，并根據(jù)心理學(xué)理論的基本情況，完成對(duì)教學(xué)活動(dòng)的調(diào)節(jié)，從而使得課堂教學(xué)的質(zhì)量可以得到提升，提高學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)質(zhì)量。此外，心理學(xué)理論可以為人們的自我教育和自我控制提供實(shí)踐基礎(chǔ)，人們通過(guò)對(duì)心理學(xué)理論的學(xué)習(xí)和解讀，形成良好的自我情緒控制，有效的對(duì)各類(lèi)不良情緒進(jìn)行控制，降低不良情緒對(duì)自身的影響，積極推動(dòng)人們對(duì)消極的個(gè)性品質(zhì)進(jìn)行控制，推動(dòng)人們的身心健康，發(fā)揮人們的主觀能動(dòng)性，促使人們的積極品質(zhì)可以得到提升。

三、心理學(xué)理論的主要理論分析

心理理論的主要理論由行為主義心理學(xué)、精神分析心理學(xué)、人本主義心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)等。通過(guò)對(duì)心理學(xué)理論的主要理論進(jìn)行分析，結(jié)合心理學(xué)理論的意義，對(duì)心理學(xué)理論的對(duì)生活的揭示意義進(jìn)行分析，積極推動(dòng)人們的生活水平和生活質(zhì)量可以得到全面的提升，使得人們的可以持續(xù)健康發(fā)展。

(一)行為主義心理學(xué)

行為主義心理學(xué)理論主要是根據(jù)相關(guān)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)得到的心理學(xué)理論，通過(guò)相關(guān)試驗(yàn)的驗(yàn)證，可以使得到行為主義心理學(xué)理論可以與環(huán)境相交互，通過(guò)行為主義心理學(xué)理論的應(yīng)用，可以有效的對(duì)一些實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行解讀和改善。行為主義心理學(xué)是1913年由華生提出對(duì)心理主義概念進(jìn)行摒棄，對(duì)刺激和反應(yīng)客觀的對(duì)人們的行為進(jìn)行揭示。同樣巴普洛夫在《條件反射理》中對(duì)行為主義的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行闡述，并證實(shí)了可以采用生理學(xué)術(shù)語(yǔ)等對(duì)心理過(guò)程進(jìn)行研究。心理學(xué)的研究對(duì)向是意識(shí)，但是由于意識(shí)是不可見(jiàn)的，不能采用傳統(tǒng)意義上的自然方法進(jìn)行預(yù)測(cè)和測(cè)量，單仍舊需要通過(guò)外界信息對(duì)人們的行為影響。在進(jìn)行行為主義心理學(xué)理論的研究過(guò)程中，不能完全對(duì)主觀意識(shí)進(jìn)行摒棄，科學(xué)的對(duì)觀察法、條件反射法、測(cè)驗(yàn)法和社會(huì)實(shí)驗(yàn)法等進(jìn)行應(yīng)用，對(duì)社會(huì)情境和社會(huì)變化之間的關(guān)系進(jìn)行考察和分析。行為主義心理學(xué)理論的應(yīng)用，可以充分的應(yīng)用到藥物心理學(xué)、廣告心理學(xué)中，并積極的對(duì)人文科學(xué)等進(jìn)行滲透，積極推動(dòng)主觀唯物主義和客觀唯物主義可以得到進(jìn)步和發(fā)展。

(二)精神分析心理學(xué)理論

精神分析心理學(xué)理論主要是由弗洛伊德進(jìn)行提出，弗洛伊德根據(jù)病人的談話(huà)等內(nèi)容，對(duì)病人的疾病原因等進(jìn)行推測(cè)，佛洛依德指出，人變形的行為活動(dòng)是含有無(wú)意識(shí)的行為活動(dòng)，但是通常情況下，會(huì)受到外界因素的干擾，使得人們的一些意識(shí)和行為受到壓制，不能良好的表現(xiàn)出來(lái)，這也就使得長(zhǎng)期的壓抑積累，使得人們的下意識(shí)形成，也就會(huì)導(dǎo)致人的一部分本內(nèi)在下意識(shí)的作用下，產(chǎn)生無(wú)意識(shí)活動(dòng)。

1．無(wú)意識(shí)。人的無(wú)意識(shí)行為是人們不易察覺(jué)的部分，其中包括人們被壓抑的欲望和原始的本能沖動(dòng)。其中被壓抑的欲望是指人們?cè)趯?shí)際的生活中，由于社會(huì)法規(guī)和社會(huì)行為和道德規(guī)范所限制，人們不能做的一些內(nèi)容，長(zhǎng)期以往的壓抑會(huì)使得人們欲望不斷被壓制。通常情況下意識(shí)不能對(duì)無(wú)意識(shí)進(jìn)行驅(qū)動(dòng)，往往需要在特定的環(huán)境和氛圍下，無(wú)意識(shí)彩繪被激發(fā)。

2．抵抗與壓抑，人們的一些欲望是不能被社會(huì)的規(guī)范所容忍的，也就使得人們的欲望不能得到滿(mǎn)足。為了抵抗這些不被社會(huì)所容忍的欲望，人們的意識(shí)需要進(jìn)行抵抗和壓制。

3．本我、自我、超我，其中本我的是人們最原始的部分，也可以被視為無(wú)意識(shí)的部分。隨著人們的年齡不斷增長(zhǎng)，人們的社會(huì)閱歷逐漸豐富，面臨的社會(huì)現(xiàn)象也逐漸增多，也就使得人們的自我產(chǎn)生。結(jié)合自我的實(shí)際情況，控制自身的行為準(zhǔn)則，最終實(shí)現(xiàn)超我。其中，本我、自我和超我都具備不同的原則，分別為快樂(lè)、現(xiàn)實(shí)和道德原則。

(三)人本主義心理學(xué)

人本主義心理學(xué)主要是對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值和創(chuàng)造力等進(jìn)行體現(xiàn)，促使心理和人的本子可以得到有效的統(tǒng)一，重視心理學(xué)和人的本性之間的關(guān)系，積極推動(dòng)人的自我實(shí)現(xiàn)。其中人本主義心理學(xué)在教育中可以沖自我統(tǒng)一性原則、啟發(fā)性原則、德育原則、超越原則等進(jìn)行，從而積極的提高教育質(zhì)量，使得學(xué)生可以進(jìn)行例行控制和內(nèi)心矛盾，積極推動(dòng)教育質(zhì)量和教育水平可以得到有效的提升。

(四)認(rèn)知心理學(xué)理論

認(rèn)知心理學(xué)理論是較為新穎的心理學(xué)理論，采用了信息加工的觀點(diǎn)，將認(rèn)知作為一個(gè)信息加工的過(guò)程中，包括信息的采集和信息的存儲(chǔ)和應(yīng)用，而且每個(gè)階段都具有不同的操作產(chǎn)物。此外，強(qiáng)調(diào)對(duì)人們鬧鐘由的知識(shí)和知識(shí)框架進(jìn)行應(yīng)用和認(rèn)識(shí)活動(dòng)相結(jié)合，并科學(xué)地對(duì)人們接觸的語(yǔ)言材料和各類(lèi)關(guān)系進(jìn)行分析，提高人們對(duì)事物的認(rèn)知和解讀。

四、結(jié)束語(yǔ)

心理學(xué)理論是關(guān)系到人們的行為、意識(shí)和心理的重要部分，針對(duì)心理學(xué)理論的基本含義和理論心理學(xué)的意義進(jìn)行闡述，并分析心理學(xué)理論的主要理論，切實(shí)的對(duì)心理學(xué)理論的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義進(jìn)行發(fā)揮，積極推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和文化發(fā)展，提高人們的生活質(zhì)量和生活水平。

作者:宋大力 單位:北京市延慶區(qū)教育科學(xué)研究中心

參考文獻(xiàn):

第3篇：行為主義心理學(xué)范文

大家早安。非常容幸能有機(jī)會(huì)在第四屆海峽兩岸大學(xué)校長(zhǎng)論壇上發(fā)表意見(jiàn)。這是我第三次參加海峽兩岸大學(xué)校長(zhǎng)論壇。政治大學(xué)有幸主辦了第三屆海峽兩岸大學(xué)校長(zhǎng)論壇。我剛才看到福建省教育廳放在本次論壇宣傳資料里的第三屆論壇照片，心里覺(jué)得非常溫暖。當(dāng)時(shí)，來(lái)自海峽兩岸50多所大學(xué)的校長(zhǎng)集聚在政治大學(xué)，就兩岸高等教育的發(fā)展交換了意見(jiàn)。還記得在第三屆海峽兩岸大學(xué)校長(zhǎng)論壇上，很多校長(zhǎng)談到了許多例子，其中有一個(gè)問(wèn)題得到了大家高度的共識(shí)，那就是如何建立以中華文化為核心的學(xué)術(shù)主體性。

今天，我想延續(xù)這個(gè)主題，探討一下最近幾年來(lái)在高等教育的發(fā)展過(guò)程中高教科研的國(guó)際性與主體性。我們?cè)诘谌龑煤{兩岸大學(xué)校長(zhǎng)論壇上談到了以中華文化為核心的學(xué)術(shù)主體性，希望能夠?yàn)閮砂兜拇髮W(xué)教育、高教科研發(fā)展找到一個(gè)根基。如果我們失去了中華文化的脈絡(luò)，“長(zhǎng)出來(lái)”的知識(shí)就是不真實(shí)的，沒(méi)有辦法真正地依附在這塊土地上，并成長(zhǎng)得更加強(qiáng)壯。這幾年，兩岸高等教育研究的發(fā)展過(guò)程中確實(shí)花了很多錢(qián)。因?yàn)橛兄攸c(diǎn)經(jīng)費(fèi)的支持，所以?xún)砂抖荚诓粩嘧非笱芯孔吭?，?dāng)然其中也有很多競(jìng)爭(zhēng)。我們可以從數(shù)據(jù)中清楚地看到，兩岸的期刊論文篇數(shù)在大幅度地增加，國(guó)際學(xué)術(shù)參與度也在逐年提升。無(wú)論在臺(tái)灣還是在大陸，目前我們能夠列入科技領(lǐng)域全世界前十名的領(lǐng)域越來(lái)越多，這部分內(nèi)容我就不再贅述。正是大家持續(xù)不斷的努力，使得我們能夠列入世界百大排名的學(xué)校也越來(lái)越多，這些都是值得我們驕傲的。也正是因?yàn)楦呓膛浜蠂?guó)際化的進(jìn)程而不斷向前發(fā)展，海峽兩岸才對(duì)國(guó)際生有更大的吸引力，有越來(lái)越多的境外生來(lái)到海峽兩岸就讀大學(xué)。

在高等教育研究各項(xiàng)指標(biāo)得到持續(xù)改善的同時(shí)，我們也看到了幾個(gè)嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。第一個(gè)挑戰(zhàn)，大學(xué)排名和評(píng)鑒越來(lái)越受到重視，而期刊論文以英文的發(fā)表為優(yōu)先，學(xué)術(shù)多元價(jià)值與本質(zhì)未被重視，忽視人文社科研究?jī)r(jià)值。第二個(gè)挑戰(zhàn)，學(xué)術(shù)成果非常強(qiáng)調(diào)國(guó)際發(fā)表，學(xué)術(shù)研究欠缺內(nèi)在動(dòng)機(jī)與在地關(guān)懷。很多的學(xué)者可能發(fā)表了非常多的學(xué)術(shù)論文，但是距離解決社會(huì)問(wèn)題還是很遙遠(yuǎn)。第三個(gè)挑戰(zhàn)，研究視野不夠?qū)?，未?jiàn)新領(lǐng)域或創(chuàng)新理論、學(xué)派形成。第四個(gè)挑戰(zhàn)，相對(duì)來(lái)說(shuō)，教師們真正能夠落實(shí)大學(xué)本科教育教科書(shū)編寫(xiě)的意愿低，大家之作尚待努力。第五個(gè)挑戰(zhàn)，博士畢業(yè)生的數(shù)量越來(lái)越多，但在博士生的培養(yǎng)過(guò)程中過(guò)度地強(qiáng)調(diào)特定地域的學(xué)術(shù)研究。第六個(gè)挑戰(zhàn)，科研成果轉(zhuǎn)化率仍然偏低。雖然研究機(jī)構(gòu)與大專(zhuān)院校的論文和專(zhuān)利數(shù)持續(xù)增加，但真正能夠轉(zhuǎn)移給產(chǎn)業(yè)界使用的比例偏低。在臺(tái)灣，我們看到大學(xué)高教的快速進(jìn)展對(duì)人們的生活是“無(wú)感”的。因此，我覺(jué)得這幾個(gè)問(wèn)題值得大家在今天的論壇上共同思考。以臺(tái)灣為例，我們的基本收入中，工研院約占10%，中研院約占5%，大專(zhuān)院校約占1%。換句話(huà)說(shuō)，政府花了100塊錢(qián)給教育機(jī)構(gòu)，教育機(jī)構(gòu)能夠轉(zhuǎn)移給產(chǎn)業(yè)界的是5塊錢(qián)，這種落差也是我們今天所關(guān)心的命題。其實(shí)，臺(tái)灣這幾年不斷地在反省。臺(tái)灣治學(xué)盛產(chǎn)，但治學(xué)應(yīng)用稍差，真正與國(guó)計(jì)民生相關(guān)的事情并沒(méi)有因?yàn)榕_(tái)灣資訊科技的進(jìn)步而得到明顯的改善。在這樣的背景之下，如何在追求高教科研國(guó)際化的同時(shí)，建立高教科研的主體性，是我今天希望跟大家分享的內(nèi)容。

我覺(jué)得有三件事情值得大家努力去做。第一，建立完整的科技創(chuàng)新價(jià)值鏈。換句話(huà)說(shuō)，海峽兩岸大學(xué)所做的基礎(chǔ)科學(xué)要能夠轉(zhuǎn)換成為應(yīng)用研究，智慧財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)換成為產(chǎn)品，另外再加上商品設(shè)計(jì)，帶動(dòng)更多新事業(yè)的發(fā)展，這就是我們一般所說(shuō)的科技創(chuàng)新的價(jià)值鏈。如果我們只有前端的基礎(chǔ)科學(xué)，沒(méi)有其他業(yè)務(wù)或其他活動(dòng)的配合，那我們的知識(shí)對(duì)于在地的影響將是非常薄弱的。

第二，建立人文觀點(diǎn)的科技創(chuàng)新。也就是說(shuō)，科研的題目有上千萬(wàn)，我們從什么地方開(kāi)始做研究，我覺(jué)得這是一個(gè)更基本的問(wèn)題。從學(xué)者的立場(chǎng)來(lái)看，最新的學(xué)術(shù)研究課題值得我們?nèi)プ穼ぃ坏菑膰?guó)計(jì)民生的觀點(diǎn)來(lái)看，在地問(wèn)題的解決才更值得我們?nèi)ネ度?。我覺(jué)得，能夠從人民真正的需求出發(fā)，通過(guò)新產(chǎn)品、新服務(wù)創(chuàng)造出新的價(jià)值，為人民增添福祉，這才是科研未來(lái)努力的方向，而非只是或?qū)＠暾?qǐng)而已。科研雖然是一個(gè)學(xué)術(shù)的探討，本身沒(méi)有價(jià)值的探討，但以人為本，創(chuàng)造價(jià)值，應(yīng)該說(shuō)是我們從事科研的同時(shí)應(yīng)該注意的。

第三，建立以大學(xué)為核心的區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)。金融危機(jī)席卷全球后，各國(guó)紛紛提出創(chuàng)新方案，期望能為國(guó)家注入新的成長(zhǎng)動(dòng)能。為了讓民眾得到實(shí)際的幫助，問(wèn)題得到切實(shí)的解決，區(qū)域型經(jīng)濟(jì)體快速興起。區(qū)域已被視為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力主體，創(chuàng)新路徑成為競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵要素。在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，如何保障創(chuàng)新的動(dòng)力和源頭，是大家所共同關(guān)心的。大學(xué)應(yīng)該責(zé)無(wú)旁貸，成為區(qū)域發(fā)展的新動(dòng)能。大學(xué)與研究機(jī)構(gòu)可以運(yùn)用豐富的知識(shí)資本和人文社群，開(kāi)放校園，引導(dǎo)外界參與，吸引外部資源投入。以大學(xué)為核心的都市再生計(jì)劃，進(jìn)行在地生活實(shí)驗(yàn)，激發(fā)創(chuàng)意、創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)的能量，改善社區(qū)居民的生活品質(zhì)，形塑地方特色，成為世界各國(guó)探索高教發(fā)展的一個(gè)重要方向。當(dāng)然，在探索的過(guò)程中，我們必須要認(rèn)真地思考大學(xué)如何鑲嵌于知識(shí)城市之中。每所大學(xué)所承擔(dān)的使命不同，正如各城市的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展愿景不一。此外，大學(xué)所產(chǎn)生的影響不應(yīng)局限于科技層面，更應(yīng)對(duì)商管服務(wù)系統(tǒng)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)帶來(lái)影響。大學(xué)與城市必須更仔細(xì)地檢視，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)下的優(yōu)勢(shì)策略與彼此共同的目標(biāo)，大學(xué)與城市必須同心協(xié)力，針對(duì)不同議題發(fā)展可行的合作模式，這一方面有利于大學(xué)科研成果的轉(zhuǎn)換，另一方面有利于地方城市的發(fā)展。政府需要重新檢視資金運(yùn)用的彈性，找出大學(xué)、當(dāng)?shù)卣案鞔渭?jí)區(qū)域間共同合作的誘因。大學(xué)與區(qū)域連結(jié)的面向可以擴(kuò)展至所有活動(dòng)，例如提供終身學(xué)習(xí)課程，協(xié)助開(kāi)發(fā)知識(shí)密集型就業(yè)機(jī)會(huì)，輔導(dǎo)畢業(yè)生找到適合的工作，并愿意留在當(dāng)?shù)匕l(fā)展。OECD鼓勵(lì)大學(xué)積極參與區(qū)域及城市發(fā)展。從2005年開(kāi)始，OECD就主張大學(xué)在傳統(tǒng)的教學(xué)與研究任務(wù)之外，強(qiáng)化在地的連結(jié)，對(duì)區(qū)域作出具體貢獻(xiàn)。到目前為止，已經(jīng)有19個(gè)國(guó)家、29個(gè)區(qū)域完成了大學(xué)參與區(qū)域發(fā)展計(jì)劃的調(diào)查與報(bào)告。

接下來(lái)，我想簡(jiǎn)單地說(shuō)一下大學(xué)參與區(qū)域創(chuàng)新的推動(dòng)策略。第一，想象――讓我們一起勾勒未來(lái)。對(duì)于美好未來(lái)的向往是創(chuàng)新最大的動(dòng)力。世界各國(guó)均通過(guò)各種途徑釋放基層的創(chuàng)造力與想象力，訴說(shuō)完整的故事，共同勾勒未來(lái)。大學(xué)是由富有活力的年輕人組成，應(yīng)該積極參與夢(mèng)想的形塑，更應(yīng)扮演創(chuàng)意的守護(hù)神，讓創(chuàng)意成真。我們看到世界上很多區(qū)域和國(guó)家都在不斷努力地與本地大學(xué)、居民合作，對(duì)未來(lái)做更好的規(guī)劃，例如芬蘭、澳大利亞。2009年，因金融風(fēng)暴的影響，臺(tái)灣政治大學(xué)與其他學(xué)術(shù)單位合作，召集了100位年輕朋友，做2025年臺(tái)灣產(chǎn)業(yè)力想象。

第二，實(shí)踐――發(fā)展以大學(xué)為核心的區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)。所有的夢(mèng)想都應(yīng)該得到實(shí)踐，否則只是空談。幾年來(lái)，先進(jìn)國(guó)家均倡議大學(xué)鑲嵌于城市脈絡(luò)，成為推動(dòng)區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的引擎。大學(xué)和產(chǎn)業(yè)、區(qū)域間的合作不是基層的生產(chǎn)合作，也不僅限于實(shí)驗(yàn)室間的研發(fā)合作，而應(yīng)提升到區(qū)域發(fā)展、城鄉(xiāng)創(chuàng)新的全面合作。各國(guó)或地區(qū)應(yīng)鼓勵(lì)大學(xué)建立生活實(shí)驗(yàn)室，共同想象未來(lái)生活，勾勒整體形貌，協(xié)助尋找各項(xiàng)議題的解決方案，同時(shí)以創(chuàng)意的方式加以展示，并作為溝通平臺(tái)，建立進(jìn)一步實(shí)踐推廣的基礎(chǔ)。生活實(shí)驗(yàn)室以使用者為中心，能夠考慮到多元生活的脈絡(luò)。在世界上，生活實(shí)驗(yàn)室做的最成功的就是美國(guó)麻省理工學(xué)院媒體藝術(shù)與技術(shù)實(shí)驗(yàn)室（MIT Media Lab）。過(guò)去的20年里，該實(shí)驗(yàn)室一直都扮演著探索未來(lái)生活的角色，在健康、能源等領(lǐng)域都有著相當(dāng)成功的表現(xiàn)。實(shí)際上，歐洲生活實(shí)驗(yàn)室網(wǎng)絡(luò)遍及全球，目前有320個(gè)生活實(shí)驗(yàn)室，分布在46個(gè)不同的國(guó)家，每個(gè)國(guó)家根據(jù)自己生活中的實(shí)際問(wèn)題提出具體的科研解決方案。比如，芬蘭、比利時(shí)、瑞士等都有具體的基地，結(jié)合大學(xué)的科研進(jìn)行試驗(yàn)。

第三，試點(diǎn)――大學(xué)與地方聯(lián)手。創(chuàng)新不能只停留在實(shí)驗(yàn)室，更要與地方合作，并結(jié)合本地的人文脈絡(luò)，融入社區(qū)進(jìn)行生活實(shí)驗(yàn)，共同打造創(chuàng)意基地。大學(xué)應(yīng)與地方政府?dāng)y手合作，積極改造閑置空間，同時(shí)對(duì)大型科技項(xiàng)目研究成果進(jìn)行在地實(shí)驗(yàn)，增加城鄉(xiāng)創(chuàng)意元素，加速科研成果的商品化，讓每一個(gè)城鄉(xiāng)都成為創(chuàng)意城鄉(xiāng)。我們可以在全世界看到很多成功的例子，例如芬蘭赫爾新基-維基生態(tài)城、奧地利蓋星（Guessing）再生能源城、日本北九州生態(tài)城、美國(guó)芝加哥綠街道計(jì)劃、韓國(guó)松島未來(lái)生活創(chuàng)新服務(wù)實(shí)驗(yàn)區(qū)等。這些都表明科研不僅是一種學(xué)術(shù)的產(chǎn)物，同時(shí)是一個(gè)新時(shí)代，或者是我們未來(lái)生活的一個(gè)形塑。它會(huì)讓人“有感”，讓大家覺(jué)得科研是跟人在一起的。

第四，整合――建立跨領(lǐng)域合作平臺(tái)。創(chuàng)新常來(lái)自邊陲，最好和主流保持一定的距離。但是，它又需要進(jìn)行跨領(lǐng)域的協(xié)調(diào)整合。因此，設(shè)計(jì)一個(gè)“跨領(lǐng)域、跨專(zhuān)業(yè)、跨部門(mén)的協(xié)調(diào)整合機(jī)制”，建立公共信任，重點(diǎn)支持大型創(chuàng)新專(zhuān)案，同時(shí)促進(jìn)所有創(chuàng)新參與者彼此間的互動(dòng)、流動(dòng)與共同演化，是一件非常重要的事情。那么，誰(shuí)來(lái)整合區(qū)域創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)？我個(gè)人覺(jué)得，大學(xué)責(zé)無(wú)旁貸，可以在區(qū)域發(fā)展中扮演重要的角色，因?yàn)榇髮W(xué)里有一群有知識(shí)且充滿(mǎn)夢(mèng)想的年輕人，具有專(zhuān)業(yè)的執(zhí)行能力，有一批愿意為社會(huì)付出的教師。如果這件事情做的好的話(huà)，那么就有可能帶動(dòng)大的區(qū)域創(chuàng)新。當(dāng)然在這種創(chuàng)新的過(guò)程中，如何發(fā)展出一種新的區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)公共治理機(jī)制，將是在未來(lái)的大學(xué)發(fā)展以及區(qū)域發(fā)展過(guò)程中最重要的一點(diǎn)。

第4篇：行為主義心理學(xué)范文

一、科學(xué)心理學(xué)研究方法論發(fā)展的主要階段

所謂方法論是科學(xué)家在從事科學(xué)研究的過(guò)程中積累和形成的一種研究工作的模式，庫(kù)恩(T.S.Kuhn)稱(chēng)其為“范式”[2](P167)。自科學(xué)心理學(xué)誕生以來(lái)，研究方法論大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)發(fā)展階段：

1.構(gòu)造主義的自我觀察的方法——對(duì)經(jīng)驗(yàn)的主觀主義研究方法論

以馮特為代表的構(gòu)造主義心理學(xué)認(rèn)為，心理學(xué)的研究對(duì)象是人的直接經(jīng)驗(yàn)。所謂直接經(jīng)驗(yàn)是與間接經(jīng)驗(yàn)相對(duì)而言的，前者是最基本的心理活動(dòng)，是意識(shí)的基本要素；而后者只是關(guān)于某種事物的知識(shí)而非經(jīng)驗(yàn)本身。在馮特看來(lái)，心理學(xué)既然是一門(mén)關(guān)于研究人的經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，因而心理學(xué)的方法必定是研究如何觀察這種直接經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為，一個(gè)人只有自己才能觀察到自身所體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，所以心理學(xué)的方法必然只能是采用自我觀察的手段（亦稱(chēng)內(nèi)省法，Introspection）[3](P273)。心理學(xué)研究的這一觀點(diǎn)和方法論思想在馮特的學(xué)生鐵欽納(E.B.Titchener)的工作中發(fā)展到了極端的程度，他認(rèn)為只有訓(xùn)練有素的自我觀察者才能作為心理學(xué)研究的被試。

這種研究心理學(xué)的方法論及其所使用的研究技術(shù)受到了許多批評(píng)。因?yàn)閮?nèi)省法只強(qiáng)調(diào)以被試、而且一定是需經(jīng)嚴(yán)格訓(xùn)練的被試的自我觀察報(bào)告為依據(jù)，其結(jié)果不僅無(wú)法達(dá)到一致，而且也使得研究工作不可避免地受到主觀和偏見(jiàn)的影響。在某種程度上，這種消極的影響往往就是他們所規(guī)定的訓(xùn)練產(chǎn)生的。此外，他們還力圖排斥同時(shí)期出現(xiàn)的其他一些心理學(xué)研究方法，例如艾賓浩斯的記憶實(shí)驗(yàn)研究方法、動(dòng)物心理學(xué)和兒童心理學(xué)的研究方法等。這就使得自我觀察法不可能得以更新和發(fā)展，其結(jié)果則必然被新的研究方法論所取代。

2.機(jī)能主義的多樣化研究方法——以實(shí)用主義為基礎(chǔ)的心理學(xué)研究方法論

構(gòu)造主義心理學(xué)只對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行自我觀察式的研究，因而不能現(xiàn)實(shí)地解釋人的各種心理現(xiàn)象是如何發(fā)生、發(fā)展和相互作用的，也不能真正解決人類(lèi)在實(shí)踐活動(dòng)中的各種心理問(wèn)題。在它受到批評(píng)的同時(shí)，先后在西歐和美國(guó)產(chǎn)生了機(jī)能主義心理學(xué)。以詹姆斯(W.James)為先驅(qū)的機(jī)能主義心理學(xué)家們認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該研究意識(shí)的功能，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)在人類(lèi)實(shí)踐中的應(yīng)用，主張心理學(xué)不僅應(yīng)該研究正常的成人，而且還要研究動(dòng)物心理、兒童心理、個(gè)體差異和變態(tài)心理等課題。在研究方法上，他們采用了描述法、問(wèn)卷法、心理測(cè)驗(yàn)法和生理實(shí)驗(yàn)法等。雖然機(jī)能主義心理學(xué)并沒(méi)有完全放棄內(nèi)省法，但在這一階段的研究中強(qiáng)調(diào)了方法上的多樣性和實(shí)用性，重視心理活動(dòng)在操作過(guò)程中的特點(diǎn)與規(guī)律，探討心理與生理的關(guān)系和環(huán)境對(duì)心理的影響。機(jī)能主義心理學(xué)通過(guò)采用多種多樣的應(yīng)用研究方法，不僅彌補(bǔ)了內(nèi)省法的不足之處，而且推動(dòng)了心理學(xué)向更為廣泛的領(lǐng)域發(fā)展，為生理心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、動(dòng)物心理學(xué)、兒童心理學(xué)、心理測(cè)量學(xué)、教育心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、心理咨詢(xún)和臨床心理的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；同時(shí)，也為行為主義心理學(xué)的到來(lái)打開(kāi)了大門(mén)。

3.行為主義的極端實(shí)證主義研究方法——以操作主義為方法論基礎(chǔ)

由華生(John.B.Watson)所開(kāi)創(chuàng)，后為斯金納(B.F.Skin-ner)所發(fā)展的行為主義心理學(xué)，基本上完全否定了對(duì)意識(shí)的研究，堅(jiān)持只有能被觀察到的、可予以客觀記錄和定量化的行為才符合心理學(xué)研究對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)和原則。這在實(shí)質(zhì)上就是把布里奇曼(P.W.Bridgman)在物理學(xué)中所倡導(dǎo)的操作主義觀點(diǎn)作為心理學(xué)的方法論基礎(chǔ)，并以此指導(dǎo)心理學(xué)的研究。

行為主義心理學(xué)作為對(duì)構(gòu)造主義心理學(xué)的一種反叛，在方法論上繼承和發(fā)展了機(jī)能主義心理學(xué)重視心理機(jī)制和心理過(guò)程的研究以及實(shí)際應(yīng)用的原則，徹底拋棄了對(duì)意識(shí)的內(nèi)省式研究方法，提出了SR的研究模式，并最終成為一種“沒(méi)有頭腦的心理學(xué)”。由于行為主義在基本觀點(diǎn)和方法論上的極端客觀主義和實(shí)證主義的偏見(jiàn)，使它無(wú)法對(duì)行為產(chǎn)生的心理和意識(shí)等有關(guān)人的內(nèi)部過(guò)程作出完整的、客觀的和全面的解釋。但是，它所發(fā)展起來(lái)的一整套能精確控制、測(cè)定行為的研究技術(shù)和方法，還有它對(duì)環(huán)境、刺激條件以及行為反應(yīng)變化的關(guān)系所作的客觀描述與精確的測(cè)量，使心理學(xué)徹底脫離了僅僅只能依靠被試的自我報(bào)告這一缺乏客觀依據(jù)的非科學(xué)狀態(tài)，成為一門(mén)能為人類(lèi)活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域、能對(duì)人在各種條件下的行為規(guī)律進(jìn)行測(cè)量、預(yù)測(cè)、控制的實(shí)用性科學(xué)。誠(chéng)然，行為主義的環(huán)境決定論和機(jī)械論思想否定了心理學(xué)對(duì)人的意識(shí)和心理活動(dòng)內(nèi)部過(guò)程的研究，從而最終把自己推到了發(fā)展的死胡同里去，但是，它卻為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)和其他一些反對(duì)機(jī)械決定論的心理學(xué)，如人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了基礎(chǔ)和條件。

4.完形主義的整體方法——以現(xiàn)象學(xué)和場(chǎng)論為指導(dǎo)的格式塔心理學(xué)的研究方法論

作為馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)的另一個(gè)對(duì)立面，格式塔心理學(xué)在研究方法上走的是與行為主義完全不同的一條路。格式塔心理學(xué)在康德(I.Kant)哲學(xué)的影響下，強(qiáng)調(diào)人的知覺(jué)的完整性和組織性，反對(duì)去尋找心理和意識(shí)中的“元素”，認(rèn)為應(yīng)自由、公正地描述人的直接經(jīng)驗(yàn)，而人的這種直接經(jīng)驗(yàn)是按原來(lái)的結(jié)構(gòu)被接受的。對(duì)于這種整體的經(jīng)驗(yàn)，如果強(qiáng)加分析、化整為零時(shí)，其原有的整體性就會(huì)被破壞。因此，格式塔心理學(xué)堅(jiān)持1+1＞2的觀點(diǎn)。這在當(dāng)時(shí)把心理現(xiàn)象分解成基本的組成單位的研究?jī)A向中，能從另一個(gè)角度來(lái)強(qiáng)調(diào)心理活動(dòng)的整體性并對(duì)其規(guī)律（如知覺(jué)的組織原則）進(jìn)行研究，無(wú)疑有著積極的意義和貢獻(xiàn)。受物理學(xué)場(chǎng)論的影響，采用拓?fù)鋵W(xué)的研究方法在格式塔心理學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟的是勒溫(K.Lewin)，他提出的行為函數(shù)：B=f(E,P)發(fā)展了對(duì)人的動(dòng)機(jī)與行為之間的關(guān)系的研究，推動(dòng)了社會(huì)心理學(xué)中有關(guān)團(tuán)體動(dòng)力學(xué)研究的發(fā)展。

作為格式塔心理學(xué)的一種方法論工具，現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)被認(rèn)為可以用于對(duì)人的主觀體驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)研究，并彌補(bǔ)那些只注重行為的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的不足，它主張對(duì)經(jīng)驗(yàn)采取自然的整體觀點(diǎn)，從而獲得了知覺(jué)研究的大量成果。但是，“現(xiàn)象學(xué)的方法是不容易掌握的，對(duì)于某一研究者運(yùn)用這種方法是否取得成功或成功的程度也是很難判定的”[4](P524)。

5.計(jì)算機(jī)模擬與類(lèi)比方法——以信息論作為主要方法論的現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)研究方法

現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)主要以信息加工的理論來(lái)解釋人的心理過(guò)程。計(jì)算機(jī)科學(xué)為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)探索心理活動(dòng)的內(nèi)部過(guò)程提供了必要的手段，它使過(guò)去無(wú)法“看到”的心理操作過(guò)程得以模擬和表達(dá)。認(rèn)知心理學(xué)糾正了行為主義否認(rèn)意識(shí)和心理可以加以研究的錯(cuò)誤傾向，用信息加工的觀點(diǎn)對(duì)人的心理活動(dòng)，主要是對(duì)心理過(guò)程的特點(diǎn)和規(guī)律，做出了更好的描述和前所未有的揭示，并取得了相當(dāng)可觀的成果。用計(jì)算機(jī)和程序軟件的操作和運(yùn)行來(lái)模擬和解釋人的心理過(guò)程，確實(shí)是心理學(xué)在研究方法上的一個(gè)具有歷史性變革意義的進(jìn)步。但是，這仍然是以機(jī)械論的觀點(diǎn)去研究人，把社會(huì)的人簡(jiǎn)化為機(jī)器的人。因此，現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)對(duì)心理過(guò)程的研究，仍然不能完整解釋和真實(shí)反映人的實(shí)際心理活動(dòng)規(guī)律。當(dāng)然，要解決這一問(wèn)題尚有許多困難。也許是目前的計(jì)算機(jī)技術(shù)水平尚未達(dá)到科學(xué)心理學(xué)所需要的程度，或許未來(lái)能制造出完全類(lèi)似人類(lèi)的機(jī)器人，心理學(xué)家也許就能從中破譯出人類(lèi)所有心理活動(dòng)的秘密和規(guī)律。但是，現(xiàn)象學(xué)家休伯特指出：沒(méi)有任何脫離肉體的機(jī)器能夠賽過(guò)人類(lèi)的意識(shí)，因?yàn)樗狈γ恳粋€(gè)人所特有的那種與世界緊密結(jié)合的共同發(fā)展的特征，人工智能仍然是不能達(dá)到目的的[5](P25)。

二、科學(xué)心理學(xué)研究方法論的現(xiàn)狀與問(wèn)題

縱觀心理學(xué)的發(fā)展歷程，心理學(xué)的研究方法論與指導(dǎo)思想經(jīng)歷了一系列的變革和演化。從研究的對(duì)象來(lái)看，從意識(shí)到行為，又回到了意識(shí)，似乎轉(zhuǎn)了個(gè)大圈子。但是，通過(guò)這一循環(huán)過(guò)程，研究方法論思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍。馮特的自我觀察報(bào)告和現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)有關(guān)表象研究的心理操作是不可同日而語(yǔ)的。馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)所確定的研究對(duì)象并沒(méi)有錯(cuò)，但局限于當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)水平，沒(méi)有適當(dāng)?shù)氖侄稳パ芯咳说膬?nèi)在心理過(guò)程，只能依賴(lài)被試的自我觀察這種原始的方法，顯然缺乏科學(xué)的依據(jù)，效果也不可能理想。行為主義心理學(xué)作為一個(gè)學(xué)派已經(jīng)成為歷史，但它給心理科學(xué)留下的一大筆財(cái)富，即它的研究方法、儀器、測(cè)量手段等，今天的心理學(xué)家還有不少人在使用著，行為主義的大量研究成果仍是當(dāng)今教科書(shū)里廣泛引用的內(nèi)容?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的研究領(lǐng)域主要是在心理過(guò)程，而有關(guān)人格結(jié)構(gòu)和人格形成與發(fā)展的研究則是人本主義心理學(xué)的王國(guó)。從這個(gè)發(fā)展歷史的進(jìn)程中可以看到，心理學(xué)的研究方法論是建立在一定的哲學(xué)思想和科學(xué)技術(shù)水平基礎(chǔ)之上的?？v然有良好的愿望和確定的目標(biāo)，如果缺少有效的科學(xué)技術(shù)手段，仍然是“欲速則不達(dá)”。但即使能最大限度地利用和發(fā)展研究的技術(shù)手段，若不能及時(shí)修正和調(diào)整心理學(xué)研究的目標(biāo)、對(duì)象和范圍，甚至在指導(dǎo)思想上“以偏概全”、“以點(diǎn)帶面”的話(huà)，仍然會(huì)事與愿違。行為主義心理學(xué)就是前車(chē)之鑒。

時(shí)至今日，心理學(xué)的學(xué)派之爭(zhēng)已基本結(jié)束。心理學(xué)對(duì)感覺(jué)研究基本上已經(jīng)有了較一致的結(jié)論；有關(guān)知覺(jué)的研究正在向更深的層次發(fā)展；而記憶和思維的研究則側(cè)重于對(duì)信息加工過(guò)程的探索；至于對(duì)創(chuàng)造性思維的研究發(fā)展看來(lái)困難更多一些，正在尋找更有效的測(cè)量和評(píng)價(jià)方法；情緒心理學(xué)在幾個(gè)不同的層面上進(jìn)行著研究，從認(rèn)知、生理、環(huán)境和社會(huì)等不同的角度以各自的特定方法和手段去解開(kāi)人類(lèi)情緒之謎。關(guān)于動(dòng)機(jī)和意志的研究，似乎仍然為弗洛伊德的精神分析、赫爾的驅(qū)動(dòng)遞減論、勒溫的場(chǎng)論、麥克米蘭的成就動(dòng)機(jī)論、班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論和海德、凱利以及維納的歸因理論等主要流派所占領(lǐng)。但以馬斯洛為首的人本主義心理學(xué)則更加強(qiáng)調(diào)了對(duì)人性、人的價(jià)值與人的潛能的研究，并力爭(zhēng)解決人們現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題。馬斯洛特別強(qiáng)調(diào)了整體分析的重要性，提出了反復(fù)研究法(iterationtehnique)，即以整體觀為前提，通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)理解各有關(guān)組成部分之間的關(guān)系。他還特別重視對(duì)個(gè)體的研究，認(rèn)為一般規(guī)律不能直接推論個(gè)體的特點(diǎn)，而由個(gè)體的研究卻可以概括出一般的規(guī)律。一般規(guī)律只能幫助人們?nèi)ダ斫鈧€(gè)體，但解決個(gè)別的問(wèn)題仍需要用個(gè)案法的整體分析手段[5]。

由此可見(jiàn)，心理學(xué)的研究方法論就目前來(lái)說(shuō)仍尚未達(dá)到一致的認(rèn)識(shí)，適用于不同發(fā)展階段、不同研究領(lǐng)域的各種方法論及其研究方法和技術(shù)共存于當(dāng)今的心理學(xué)研究之中。即使在同一個(gè)研究領(lǐng)域中，由不同方法論所指導(dǎo)的各種研究方法也常常同時(shí)并存。首先應(yīng)該說(shuō)，這是正常的現(xiàn)象，也是心理學(xué)發(fā)展到今天的必然結(jié)果。在對(duì)待心理學(xué)的研究方法論問(wèn)題上，就像對(duì)待任何科學(xué)一樣，不應(yīng)該也不可能用單一的研究模式去人為地強(qiáng)制性地統(tǒng)一所有的研究工作，科學(xué)心理學(xué)的研究尤其需要如此。心理學(xué)的研究對(duì)象實(shí)在是一種最復(fù)雜的現(xiàn)象，它有著許多不同的水平、層次、方面和相互作用的關(guān)系。對(duì)于這樣一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，研究決不能簡(jiǎn)單地以某一種方法去處理。但也不應(yīng)該用“隨心所欲”的態(tài)度去對(duì)待。如何形成一種更加有效地運(yùn)用到心理學(xué)研究中去的新方法論，是科學(xué)心理學(xué)所面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。

三、科學(xué)心理學(xué)研究發(fā)展中新的方法論構(gòu)建與整合

無(wú)論是否意識(shí)到，從事科學(xué)研究的工作總是在研究者一定的方法論思想指導(dǎo)下進(jìn)行的，心理學(xué)的研究同樣也不例外。心理學(xué)研究方法論決定了的研究目的所需手段的選擇。并非任何研究目的都可以找到研究的手段。當(dāng)技術(shù)還不能提供必要的手段時(shí)，對(duì)原有的目的就必須考慮加以重新選擇，尋找某些子目標(biāo)以現(xiàn)階段可實(shí)行的手段先予以解決，然后再對(duì)總的目標(biāo)進(jìn)行系統(tǒng)的、整體的、辯證的研究、分析和歸納。鑒于心理學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)，心理學(xué)家們已經(jīng)在探索一些新的研究方法論。例如，朱智賢等人曾提出過(guò)心理學(xué)研究方法論的構(gòu)想。在其有關(guān)心理學(xué)研究方法論的體系中，包括三個(gè)組成部分：(1)心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論；(2)心理學(xué)研究的一般科學(xué)方法論；(3)心理學(xué)研究的具體方法和技術(shù)[6](P52-58)。研究心理現(xiàn)象，首先要對(duì)人的心理有一個(gè)基本的觀點(diǎn)，這就是心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論所要解決的問(wèn)題。科學(xué)的哲學(xué)方法論并不能替代具體的研究工作，但是任何具體的研究工作不可能擺脫一定的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)和制約。心理學(xué)的發(fā)展歷史已經(jīng)告訴我們，過(guò)去的許多學(xué)派，雖然曾經(jīng)取得過(guò)令人矚目的成就并產(chǎn)生過(guò)巨大的影響，但都由于他們?cè)谡軐W(xué)方法論上的局限性和片面性而在其后為新的理論和方法論所取代。特別是在當(dāng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為我們提供了新的手段時(shí)，就更有必要對(duì)人們?cè)瓉?lái)習(xí)以為常的傳統(tǒng)的指導(dǎo)思想進(jìn)行周密的反思，修正原有理論的錯(cuò)誤，彌補(bǔ)不足和空白，才能使研究工作不至于重犯類(lèi)似行為主義的錯(cuò)誤。同時(shí)，也能使科學(xué)研究的哲學(xué)方法論得到不斷的豐富和發(fā)展。

有了正確的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)，還需要形成心理學(xué)的一般科學(xué)方法論。這個(gè)問(wèn)題的解決取決于科學(xué)發(fā)展的水平并受到研究工作可能具備和達(dá)到的條件的制約。在經(jīng)歷了科學(xué)研究的微觀階段——分析研究之后，科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了向宏觀階段——整合研究邁進(jìn)的趨勢(shì)。有關(guān)科學(xué)研究的一般方法論的思想和理論，具有代表性的就是貝塔朗菲的系統(tǒng)論、香農(nóng)的信息論和維納的控制論，即所謂的“老三論”。而在此之后又出現(xiàn)了所謂的“新三論”：普利高津的耗散結(jié)構(gòu)論、哈肯的協(xié)同理論和托姆的突變理論。所有這些理論都為現(xiàn)代科學(xué)的一般方法論提供了有用的思想。雖然這些理論并非出自心理學(xué)，但對(duì)心理學(xué)的研究工作同樣具有深刻的意義和指導(dǎo)作用。而且，正是由于心理學(xué)派系林立、眾說(shuō)紛紜的狀況，就更需要用像系統(tǒng)論那樣的思想方法，來(lái)描述和解釋人的心理這個(gè)本身就具有客觀系統(tǒng)性的研究對(duì)象。正如哲學(xué)方法論不能代替科學(xué)的具體研究那樣，這些科學(xué)研究的一般方法論的思想和理論，并不能代替心理學(xué)的一般方法論指導(dǎo)。心理學(xué)有自己的特點(diǎn)和規(guī)律，需要建構(gòu)符合心理學(xué)科學(xué)發(fā)展的一套具有一般指導(dǎo)意義的理論體系和方法論體系。

最后是有關(guān)心理學(xué)研究的具體方法與技術(shù)問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，心理學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)涉及人類(lèi)活動(dòng)的幾乎每一個(gè)領(lǐng)域，因此在具體研究的方法和技術(shù)上必定有相當(dāng)大的差異和跨度。具體的方法是與具體的研究問(wèn)題相聯(lián)系的。心理學(xué)在各個(gè)不同的領(lǐng)域中幾乎運(yùn)用了所有各種科學(xué)研究的具體方法，其中包括了物理的、生理的、藥理的、臨床的、數(shù)學(xué)的方法；心理學(xué)本身又有實(shí)驗(yàn)的、準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)的、非實(shí)驗(yàn)的、思維推論的各種各樣的方法。每一種方法都有其特點(diǎn)和長(zhǎng)處，但又同時(shí)存在著一定的局限性和片面性。心理學(xué)的研究對(duì)象是復(fù)雜、多層次、多元化和動(dòng)態(tài)的；同時(shí)又具有系統(tǒng)性和整體性。我們不僅需要在某個(gè)局部問(wèn)題上對(duì)各種心理現(xiàn)象進(jìn)行深入細(xì)致、微觀的分析研究；而且更需要以整體的、系統(tǒng)的和動(dòng)態(tài)的思想理論與研究方法論，歸納和綜合各種心理現(xiàn)象之間的相互關(guān)系和相互作用。心理學(xué)的理論和學(xué)說(shuō)不能僅僅停留在一種描述性的初級(jí)水平階段，而應(yīng)該是可操作的、有預(yù)測(cè)力并有控制力的。這樣才能使心理學(xué)成為一間既有自己較完整、較一致的理論，包括研究方法論的體系，又具有更為廣泛的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值、作用和效果的現(xiàn)代科學(xué)。

【參考文獻(xiàn)】

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第5篇：行為主義心理學(xué)范文

一、科學(xué)心理學(xué)研究方法論發(fā)展的主要階段

所謂方法論是科學(xué)家在從事科學(xué)研究的過(guò)程中積累和形成的一種研究工作的模式，庫(kù)恩(T.S.Kuhn)稱(chēng)其為“范式”[2](P167)。自科學(xué)心理學(xué)誕生以來(lái)，研究方法論大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)發(fā)展階段：

1.構(gòu)造主義的自我觀察的方法——對(duì)經(jīng)驗(yàn)的主觀主義研究方法論

以馮特為代表的構(gòu)造主義心理學(xué)認(rèn)為，心理學(xué)的研究對(duì)象是人的直接經(jīng)驗(yàn)。所謂直接經(jīng)驗(yàn)是與間接經(jīng)驗(yàn)相對(duì)而言的，前者是最基本的心理活動(dòng)，是意識(shí)的基本要素；而后者只是關(guān)于某種事物的知識(shí)而非經(jīng)驗(yàn)本身。在馮特看來(lái)，心理學(xué)既然是一門(mén)關(guān)于研究人的經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，因而心理學(xué)的方法必定是研究如何觀察這種直接經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為，一個(gè)人只有自己才能觀察到自身所體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，所以心理學(xué)的方法必然只能是采用自我觀察的手段（亦稱(chēng)內(nèi)省法，Introspection）[3](P273)。心理學(xué)研究的這一觀點(diǎn)和方法論思想在馮特的學(xué)生鐵欽納(E.B.Titchener)的工作中發(fā)展到了極端的程度，他認(rèn)為只有訓(xùn)練有素的自我觀察者才能作為心理學(xué)研究的被試。

這種研究心理學(xué)的方法論及其所使用的研究技術(shù)受到了許多批評(píng)。因?yàn)閮?nèi)省法只強(qiáng)調(diào)以被試、而且一定是需經(jīng)嚴(yán)格訓(xùn)練的被試的自我觀察報(bào)告為依據(jù)，其結(jié)果不僅無(wú)法達(dá)到一致，而且也使得研究工作不可避免地受到主觀和偏見(jiàn)的影響。在某種程度上，這種消極的影響往往就是他們所規(guī)定的訓(xùn)練產(chǎn)生的。此外，他們還力圖排斥同時(shí)期出現(xiàn)的其他一些心理學(xué)研究方法，例如艾賓浩斯的記憶實(shí)驗(yàn)研究方法、動(dòng)物心理學(xué)和兒童心理學(xué)的研究方法等。這就使得自我觀察法不可能得以更新和發(fā)展，其結(jié)果則必然被新的研究方法論所取代。

2.機(jī)能主義的多樣化研究方法——以實(shí)用主義為基礎(chǔ)的心理學(xué)研究方法論

構(gòu)造主義心理學(xué)只對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行自我觀察式的研究，因而不能現(xiàn)實(shí)地解釋人的各種心理現(xiàn)象是如何發(fā)生、發(fā)展和相互作用的，也不能真正解決人類(lèi)在實(shí)踐活動(dòng)中的各種心理問(wèn)題。在它受到批評(píng)的同時(shí)，先后在西歐和美國(guó)產(chǎn)生了機(jī)能主義心理學(xué)。以詹姆斯(W.James)為先驅(qū)的機(jī)能主義心理學(xué)家們認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該研究意識(shí)的功能，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)在人類(lèi)實(shí)踐中的應(yīng)用，主張心理學(xué)不僅應(yīng)該研究正常的成人，而且還要研究動(dòng)物心理、兒童心理、個(gè)體差異和變態(tài)心理等課題。在研究方法上，他們采用了描述法、問(wèn)卷法、心理測(cè)驗(yàn)法和生理實(shí)驗(yàn)法等。雖然機(jī)能主義心理學(xué)并沒(méi)有完全放棄內(nèi)省法，但在這一階段的研究中強(qiáng)調(diào)了方法上的多樣性和實(shí)用性，重視心理活動(dòng)在操作過(guò)程中的特點(diǎn)與規(guī)律，探討心理與生理的關(guān)系和環(huán)境對(duì)心理的影響。機(jī)能主義心理學(xué)通過(guò)采用多種多樣的應(yīng)用研究方法，不僅彌補(bǔ)了內(nèi)省法的不足之處，而且推動(dòng)了心理學(xué)向更為廣泛的領(lǐng)域發(fā)展，為生理心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、動(dòng)物心理學(xué)、兒童心理學(xué)、心理測(cè)量學(xué)、教育心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、心理咨詢(xún)和臨床心理的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；同時(shí)，也為行為主義心理學(xué)的到來(lái)打開(kāi)了大門(mén)。

3.行為主義的極端實(shí)證主義研究方法——以操作主義為方法論基礎(chǔ)

由華生(John.B.Watson)所開(kāi)創(chuàng)，后為斯金納(B.F.Skin-ner)所發(fā)展的行為主義心理學(xué)，基本上完全否定了對(duì)意識(shí)的研究，堅(jiān)持只有能被觀察到的、可予以客觀記錄和定量化的行為才符合心理學(xué)研究對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)和原則。這在實(shí)質(zhì)上就是把布里奇曼(P.W.Bridgman)在物理學(xué)中所倡導(dǎo)的操作主義觀點(diǎn)作為心理學(xué)的方法論基礎(chǔ)，并以此指導(dǎo)心理學(xué)的研究。

行為主義心理學(xué)作為對(duì)構(gòu)造主義心理學(xué)的一種反叛，在方法論上繼承和發(fā)展了機(jī)能主義心理學(xué)重視心理機(jī)制和心理過(guò)程的研究以及實(shí)際應(yīng)用的原則，徹底拋棄了對(duì)意識(shí)的內(nèi)省式研究方法，提出了SR的研究模式，并最終成為一種“沒(méi)有頭腦的心理學(xué)”。由于行為主義在基本觀點(diǎn)和方法論上的極端客觀主義和實(shí)證主義的偏見(jiàn)，使它無(wú)法對(duì)行為產(chǎn)生的心理和意識(shí)等有關(guān)人的內(nèi)部過(guò)程作出完整的、客觀的和全面的解釋。但是，它所發(fā)展起來(lái)的一整套能精確控制、測(cè)定行為的研究技術(shù)和方法，還有它對(duì)環(huán)境、刺激條件以及行為反應(yīng)變化的關(guān)系所作的客觀描述與精確的測(cè)量，使心理學(xué)徹底脫離了僅僅只能依靠被試的自我報(bào)告這一缺乏客觀依據(jù)的非科學(xué)狀態(tài)，成為一門(mén)能為人類(lèi)活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域、能對(duì)人在各種條件下的行為規(guī)律進(jìn)行測(cè)量、預(yù)測(cè)、控制的實(shí)用性科學(xué)。誠(chéng)然，行為主義的環(huán)境決定論和機(jī)械論思想否定了心理學(xué)對(duì)人的意識(shí)和心理活動(dòng)內(nèi)部過(guò)程的研究，從而最終把自己推到了發(fā)展的死胡同里去，但是，它卻為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)和其他一些反對(duì)機(jī)械決定論的心理學(xué)，如人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了基礎(chǔ)和條件。

4.完形主義的整體方法——以現(xiàn)象學(xué)和場(chǎng)論為指導(dǎo)的格式塔心理學(xué)的研究方法論

作為馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)的另一個(gè)對(duì)立面，格式塔心理學(xué)在研究方法上走的是與行為主義完全不同的一條路。格式塔心理學(xué)在康德(I.Kant)哲學(xué)的影響下，強(qiáng)調(diào)人的知覺(jué)的完整性和組織性，反對(duì)去尋找心理和意識(shí)中的“元素”，認(rèn)為應(yīng)自由、公正地描述人的直接經(jīng)驗(yàn)，而人的這種直接經(jīng)驗(yàn)是按原來(lái)的結(jié)構(gòu)被接受的。對(duì)于這種整體的經(jīng)驗(yàn)，如果強(qiáng)加分析、化整為零時(shí)，其原有的整體性就會(huì)被破壞。因此，格式塔心理學(xué)堅(jiān)持1+1＞2的觀點(diǎn)。這在當(dāng)時(shí)把心理現(xiàn)象分解成基本的組成單位的研究?jī)A向中，能從另一個(gè)角度來(lái)強(qiáng)調(diào)心理活動(dòng)的整體性并對(duì)其規(guī)律（如知覺(jué)的組織原則）進(jìn)行研究，無(wú)疑有著積極的意義和貢獻(xiàn)。受物理學(xué)場(chǎng)論的影響，采用拓?fù)鋵W(xué)的研究方法在格式塔心理學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟的是勒溫(K.Lewin)，他提出的行為函數(shù)：B=f(E,P)發(fā)展了對(duì)人的動(dòng)機(jī)與行為之間的關(guān)系的研究，推動(dòng)了社會(huì)心理學(xué)中有關(guān)團(tuán)體動(dòng)力學(xué)研究的發(fā)展。

作為格式塔心理學(xué)的一種方法論工具，現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)被認(rèn)為可以用于對(duì)人的主觀體驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)研究，并彌補(bǔ)那些只注重行為的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的不足，它主張對(duì)經(jīng)驗(yàn)采取自然的整體觀點(diǎn)，從而獲得了知覺(jué)研究的大量成果。但是，“現(xiàn)象學(xué)的方法是不容易掌握的，對(duì)于某一研究者運(yùn)用這種方法是否取得成功或成功的程度也是很難判定的”[4](P524)。

5.計(jì)算機(jī)模擬與類(lèi)比方法——以信息論作為主要方法論的現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)研究方法

現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)主要以信息加工的理論來(lái)解釋人的心理過(guò)程。計(jì)算機(jī)科學(xué)為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)探索心理活動(dòng)的內(nèi)部過(guò)程提供了必要的手段，它使過(guò)去無(wú)法“看到”的心理操作過(guò)程得以模擬和表達(dá)。認(rèn)知心理學(xué)糾正了行為主義否認(rèn)意識(shí)和心理可以加以研究的錯(cuò)誤傾向，用信息加工的觀點(diǎn)對(duì)人的心理活動(dòng)，主要是對(duì)心理過(guò)程的特點(diǎn)和規(guī)律，做出了更好的描述和前所未有的揭示，并取得了相當(dāng)可觀的成果。用計(jì)算機(jī)和程序軟件的操作和運(yùn)行來(lái)模擬和解釋人的心理過(guò)程，確實(shí)是心理學(xué)在研究方法上的一個(gè)具有歷史性變革意義的進(jìn)步。但是，這仍然是以機(jī)械論的觀點(diǎn)去研究人，把社會(huì)的人簡(jiǎn)化為機(jī)器的人。因此，現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)對(duì)心理過(guò)程的研究，仍然不能完整解釋和真實(shí)反映人的實(shí)際心理活動(dòng)規(guī)律。當(dāng)然，要解決這一問(wèn)題尚有許多困難。也許是目前的計(jì)算機(jī)技術(shù)水平尚未達(dá)到科學(xué)心理學(xué)所需要的程度，或許未來(lái)能制造出完全類(lèi)似人類(lèi)的機(jī)器人，心理學(xué)家也許就能從中破譯出人類(lèi)所有心理活動(dòng)的秘密和規(guī)律。但是，現(xiàn)象學(xué)家休伯特指出：沒(méi)有任何脫離肉體的機(jī)器能夠賽過(guò)人類(lèi)的意識(shí)，因?yàn)樗狈γ恳粋€(gè)人所特有的那種與世界緊密結(jié)合的共同發(fā)展的特征，人工智能仍然是不能達(dá)到目的的[5](P25)。

二、科學(xué)心理學(xué)研究方法論的現(xiàn)狀與問(wèn)題

縱觀心理學(xué)的發(fā)展歷程，心理學(xué)的研究方法論與指導(dǎo)思想經(jīng)歷了一系列的變革和演化。從研究的對(duì)象來(lái)看，從意識(shí)到行為，又回到了意識(shí)，似乎轉(zhuǎn)了個(gè)大圈子。但是，通過(guò)這一循環(huán)過(guò)程，研究方法論思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍。馮特的自我觀察報(bào)告和現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)有關(guān)表象研究的心理操作是不可同日而語(yǔ)的。馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)所確定的研究對(duì)象并沒(méi)有錯(cuò)，但局限于當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)水平，沒(méi)有適當(dāng)?shù)氖侄稳パ芯咳说膬?nèi)在心理過(guò)程，只能依賴(lài)被試的自我觀察這種原始的方法，顯然缺乏科學(xué)的依據(jù)，效果也不可能理想。行為主義心理學(xué)作為一個(gè)學(xué)派已經(jīng)成為歷史，但它給心理科學(xué)留下的一大筆財(cái)富，即它的研究方法、儀器、測(cè)量手段等，今天的心理學(xué)家還有不少人在使用著，行為主義的大量研究成果仍是當(dāng)今教科書(shū)里廣泛引用的內(nèi)容?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的研究領(lǐng)域主要是在心理過(guò)程，而有關(guān)人格結(jié)構(gòu)和人格形成與發(fā)展的研究則是人本主義心理學(xué)的王國(guó)。從這個(gè)發(fā)展歷史的進(jìn)程中可以看到，心理學(xué)的研究方法論是建立在一定的哲學(xué)思想和科學(xué)技術(shù)水平基礎(chǔ)之上的?？v然有良好的愿望和確定的目標(biāo)，如果缺少有效的科學(xué)技術(shù)手段，仍然是“欲速則不達(dá)”。但即使能最大限度地利用和發(fā)展研究的技術(shù)手段，若不能及時(shí)修正和調(diào)整心理學(xué)研究的目標(biāo)、對(duì)象和范圍，甚至在指導(dǎo)思想上“以偏概全”、“以點(diǎn)帶面”的話(huà)，仍然會(huì)事與愿違。行為主義心理學(xué)就是前車(chē)之鑒。

時(shí)至今日，心理學(xué)的學(xué)派之爭(zhēng)已基本結(jié)束。心理學(xué)對(duì)感覺(jué)研究基本上已經(jīng)有了較一致的結(jié)論；有關(guān)知覺(jué)的研究正在向更深的層次發(fā)展；而記憶和思維的研究則側(cè)重于對(duì)信息加工過(guò)程的探索；至于對(duì)創(chuàng)造性思維的研究發(fā)展看來(lái)困難更多一些，正在尋找更有效的測(cè)量和評(píng)價(jià)方法；情緒心理學(xué)在幾個(gè)不同的層面上進(jìn)行著研究，從認(rèn)知、生理、環(huán)境和社會(huì)等不同的角度以各自的特定方法和手段去解開(kāi)人類(lèi)情緒之謎。關(guān)于動(dòng)機(jī)和意志的研究，似乎仍然為弗洛伊德的精神分析、赫爾的驅(qū)動(dòng)遞減論、勒溫的場(chǎng)論、麥克米蘭的成就動(dòng)機(jī)論、班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論和海德、凱利以及維納的歸因理論等主要流派所占領(lǐng)。但以馬斯洛為首的人本主義心理學(xué)則更加強(qiáng)調(diào)了對(duì)人性、人的價(jià)值與人的潛能的研究，并力爭(zhēng)解決人們現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題。馬斯洛特別強(qiáng)調(diào)了整體分析的重要性，提出了反復(fù)研究法(iterationtehnique)，即以整體觀為前提，通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)理解各有關(guān)組成部分之間的關(guān)系。他還特別重視對(duì)個(gè)體的研究，認(rèn)為一般規(guī)律不能直接推論個(gè)體的特點(diǎn)，而由個(gè)體的研究卻可以概括出一般的規(guī)律。一般規(guī)律只能幫助人們?nèi)ダ斫鈧€(gè)體，但解決個(gè)別的問(wèn)題仍需要用個(gè)案法的整體分析手段[5]。

由此可見(jiàn)，心理學(xué)的研究方法論就目前來(lái)說(shuō)仍尚未達(dá)到一致的認(rèn)識(shí)，適用于不同發(fā)展階段、不同研究領(lǐng)域的各種方法論及其研究方法和技術(shù)共存于當(dāng)今的心理學(xué)研究之中。即使在同一個(gè)研究領(lǐng)域中，由不同方法論所指導(dǎo)的各種研究方法也常常同時(shí)并存。首先應(yīng)該說(shuō)，這是正常的現(xiàn)象，也是心理學(xué)發(fā)展到今天的必然結(jié)果。在對(duì)待心理學(xué)的研究方法論問(wèn)題上，就像對(duì)待任何科學(xué)一樣，不應(yīng)該也不可能用單一的研究模式去人為地強(qiáng)制性地統(tǒng)一所有的研究工作，科學(xué)心理學(xué)的研究尤其需要如此。心理學(xué)的研究對(duì)象實(shí)在是一種最復(fù)雜的現(xiàn)象，它有著許多不同的水平、層次、方面和相互作用的關(guān)系。對(duì)于這樣一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，研究決不能簡(jiǎn)單地以某一種方法去處理。但也不應(yīng)該用“隨心所欲”的態(tài)度去對(duì)待。如何形成一種更加有效地運(yùn)用到心理學(xué)研究中去的新方法論，是科學(xué)心理學(xué)所面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。

三、科學(xué)心理學(xué)研究發(fā)展中新的方法論構(gòu)建與整合

無(wú)論是否意識(shí)到，從事科學(xué)研究的工作總是在研究者一定的方法論思想指導(dǎo)下進(jìn)行的，心理學(xué)的研究同樣也不例外。心理學(xué)研究方法論決定了的研究目的所需手段的選擇。并非任何研究目的都可以找到研究的手段。當(dāng)技術(shù)還不能提供必要的手段時(shí)，對(duì)原有的目的就必須考慮加以重新選擇，尋找某些子目標(biāo)以現(xiàn)階段可實(shí)行的手段先予以解決，然后再對(duì)總的目標(biāo)進(jìn)行系統(tǒng)的、整體的、辯證的研究、分析和歸納。鑒于心理學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)，心理學(xué)家們已經(jīng)在探索一些新的研究方法論。例如，朱智賢等人曾提出過(guò)心理學(xué)研究方法論的構(gòu)想。在其有關(guān)心理學(xué)研究方法論的體系中，包括三個(gè)組成部分：(1)心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論；(2)心理學(xué)研究的一般科學(xué)方法論；(3)心理學(xué)研究的具體方法和技術(shù)[6](P52-58)。研究心理現(xiàn)象，首先要對(duì)人的心理有一個(gè)基本的觀點(diǎn)，這就是心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論所要解決的問(wèn)題?？茖W(xué)的哲學(xué)方法論并不能替代具體的研究工作，但是任何具體的研究工作不可能擺脫一定的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)和制約。心理學(xué)的發(fā)展歷史已經(jīng)告訴我們，過(guò)去的許多學(xué)派，雖然曾經(jīng)取得過(guò)令人矚目的成就并產(chǎn)生過(guò)巨大的影響，但都由于他們?cè)谡軐W(xué)方法論上的局限性和片面性而在其后為新的理論和方法論所取代。特別是在當(dāng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為我們提供了新的手段時(shí)，就更有必要對(duì)人們?cè)瓉?lái)習(xí)以為常的傳統(tǒng)的指導(dǎo)思想進(jìn)行周密的反思，修正原有理論的錯(cuò)誤，彌補(bǔ)不足和空白，才能使研究工作不至于重犯類(lèi)似行為主義的錯(cuò)誤。同時(shí)，也能使科學(xué)研究的哲學(xué)方法論得到不斷的豐富和發(fā)展。

第6篇：行為主義心理學(xué)范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué) 學(xué)習(xí)論 教學(xué)論 遷移

現(xiàn)代教學(xué)論的一個(gè)重要思想，就是教學(xué)研究必須以心理學(xué)的研究為基礎(chǔ)。我們要突破傳統(tǒng)的教學(xué)理論，用新的教學(xué)思想來(lái)指導(dǎo)教學(xué)改革，要關(guān)心心理學(xué)研究的進(jìn)展。當(dāng)今世界上較有影響的教學(xué)流派都是以心理學(xué)的理論為根據(jù)的。我們研究物理教學(xué)改革一方面要根據(jù)我國(guó)的國(guó)情，從實(shí)際出發(fā)，另一方面也要了解各國(guó)心理學(xué)、教育學(xué)、教學(xué)論的新發(fā)展和學(xué)習(xí)他們的新成果。本文想對(duì)現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的理論做個(gè)簡(jiǎn)介，以期對(duì)物理教學(xué)研究與改革提供一些啟示。

一、現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)簡(jiǎn)介

1.現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的興起

從20世紀(jì)50年代起，不少心理學(xué)家看到研究認(rèn)知、智力和思維的重要性，開(kāi)始了對(duì)認(rèn)知心理的研究，形成了一個(gè)學(xué)派，叫認(rèn)知心理學(xué)派。與此同時(shí)還出現(xiàn)了行為主義的心理學(xué)派。它從實(shí)用主義立場(chǎng)出發(fā)，只研究人的外顯行為，拒絕研究人的感性認(rèn)識(shí)，認(rèn)為心理反應(yīng)是外界刺激的函數(shù)，否認(rèn)人的自覺(jué)能動(dòng)性，認(rèn)為一切反應(yīng)都是刺激的結(jié)果，把人的心理水平降低到動(dòng)物的心理水平，因而心理學(xué)內(nèi)部的理論發(fā)展發(fā)生了矛盾。現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)正是這種矛盾的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生主要原因是心理學(xué)自身發(fā)展的繼承，具體表現(xiàn)為既是對(duì)行為主義心理學(xué)的否定，同時(shí)又是對(duì)行為主義心理學(xué)的繼承發(fā)展。行為主義為了研究人的刺激反應(yīng)規(guī)律，曾設(shè)想構(gòu)成一種“有意識(shí)的機(jī)器”表明人的活動(dòng)?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的核心概念，也是把人設(shè)想成機(jī)器，把人看成是有意識(shí)的計(jì)算機(jī)，認(rèn)為有機(jī)體的行為不完全取決于刺激，還受目的的指導(dǎo)。同時(shí)現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)還繼承了行為主義心理學(xué)從觀察行為入手進(jìn)行研究的方法，也強(qiáng)調(diào)了采用實(shí)驗(yàn)室受控制的實(shí)驗(yàn)觀點(diǎn)與方法，依靠實(shí)驗(yàn)去類(lèi)比真實(shí)世界，事先有系統(tǒng)地引進(jìn)動(dòng)因，根據(jù)反應(yīng)推證出人的認(rèn)知過(guò)程的規(guī)律。

2.現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)理論的基本觀點(diǎn)

現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為人不是機(jī)械地接受刺激和做出反應(yīng)的被動(dòng)實(shí)體，而是有選擇地獲取和加工環(huán)境刺激的有機(jī)體。人對(duì)刺激的反應(yīng)，要經(jīng)過(guò)一連串的心理轉(zhuǎn)換活動(dòng)實(shí)現(xiàn)。把人的認(rèn)知過(guò)程和規(guī)律用計(jì)算機(jī)進(jìn)行類(lèi)比和模擬，認(rèn)為人腦和計(jì)算機(jī)的信息加工原則是一致的，兩者都是把信息看作符號(hào)加工系統(tǒng)，把人的感知、記憶、思維、行動(dòng)看作計(jì)算機(jī)的輸入、儲(chǔ)存、編碼、輸出等環(huán)節(jié)那樣構(gòu)成了完整信息加工系統(tǒng)。它根據(jù)計(jì)算機(jī)的設(shè)計(jì)程序來(lái)分析人的思維規(guī)律，認(rèn)為使用科學(xué)手段主要不是去觀察、改變或塑造人的外部行為，而是去分析人的認(rèn)知程序結(jié)構(gòu)和規(guī)律。

它之所以能取得心理學(xué)的突破性進(jìn)展而受到人們的重視，是由于它沖破了行為主義對(duì)心理學(xué)的禁錮，拋棄了“凡經(jīng)驗(yàn)不能證實(shí)其真?zhèn)蔚拿}都是無(wú)意義的”的觀點(diǎn)，使心理學(xué)從只研究外部行為，轉(zhuǎn)向研究?jī)?nèi)部心理機(jī)制，從行為主義強(qiáng)調(diào)研究“沒(méi)有心理”的心理學(xué)，轉(zhuǎn)變到重視認(rèn)識(shí)的過(guò)程研究，把研究意識(shí)與行為統(tǒng)一起來(lái)，認(rèn)為行為完全由外界環(huán)境決定，把精神現(xiàn)象還原為物質(zhì)現(xiàn)象，排除了意識(shí)成為行為原因的可能性。它認(rèn)為人是主動(dòng)的信息探求者，人在發(fā)生外顯行為時(shí)有其內(nèi)部原因，明確以研究人的認(rèn)識(shí)的高級(jí)過(guò)程為對(duì)象，揭示了人的思維規(guī)律，使心理學(xué)與人們的實(shí)際生活緊密地結(jié)合起來(lái)。

二、現(xiàn)代認(rèn)知派的學(xué)習(xí)論與教學(xué)論

現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的基本理論應(yīng)用于教學(xué)研究便形成了現(xiàn)代認(rèn)知派的學(xué)習(xí)論和教學(xué)論。

1.現(xiàn)代認(rèn)知派的學(xué)習(xí)論

認(rèn)為學(xué)習(xí)就是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的同化和順應(yīng)過(guò)程，即每個(gè)人認(rèn)識(shí)世界都以一個(gè)遺傳性的圖式為基礎(chǔ)。如果對(duì)所遇到的事物加以同化，就豐富了原有的圖式，引起了圖式的量的變化，改變了原有的圖式或建立新圖式，以求新的平衡，這個(gè)過(guò)程叫順應(yīng)，它將使圖式發(fā)生質(zhì)的變化。因此，以遺傳性圖式為出發(fā)點(diǎn)，利用同化、順應(yīng)來(lái)達(dá)到平衡，這就是學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)。

2.現(xiàn)代認(rèn)知學(xué)派教學(xué)論

首先提出了影響學(xué)習(xí)的各種因素。一是學(xué)生本身的智能因素：即認(rèn)知結(jié)構(gòu)，智能的差異，動(dòng)機(jī)與人格。二是非智能因素即情境外因：教師、教材、班集體、社會(huì)影響。這些諸多因素中核心因素是學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)學(xué)習(xí)的影響。其次現(xiàn)代認(rèn)知派教學(xué)論認(rèn)為教學(xué)的核心是培養(yǎng)學(xué)生的遷移能力，原理與態(tài)度的遷移應(yīng)該是教學(xué)過(guò)程的核心。

三、現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)對(duì)物理教學(xué)改革的啟示

在物理教學(xué)中要重視遷移能力的培養(yǎng)。學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)新學(xué)習(xí)的影響就是遷移。物理學(xué)是研究物質(zhì)運(yùn)動(dòng)普遍規(guī)律的學(xué)科，是自然科學(xué)的基礎(chǔ)，因而有十分廣闊的遷移天地。物理學(xué)的學(xué)科遷移已屢見(jiàn)不鮮，如生物物理，物理化學(xué)等。在研究方法上，物理實(shí)驗(yàn)方法被廣泛應(yīng)用，如心理實(shí)驗(yàn)、社會(huì)試點(diǎn)等。因而如今在大家都強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生能力的時(shí)候，如果在物理教學(xué)中突出抓住培養(yǎng)學(xué)生遷移能力，比起其他學(xué)科來(lái)有更大的意義，而遷移能力又可為其他能力的形成打下基礎(chǔ)。那么，怎樣才能有利于塑造、培養(yǎng)學(xué)生遷移的認(rèn)知結(jié)構(gòu)呢？

1.改革教材，促進(jìn)遷移

學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與其知識(shí)結(jié)構(gòu)是密不可分的。認(rèn)知結(jié)構(gòu)是從教材的知識(shí)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化而來(lái)的，好的教材結(jié)構(gòu)有利于簡(jiǎn)化知識(shí)，以便突出那些最具生命力、最活躍、最有價(jià)值的知識(shí)，有利于知識(shí)的運(yùn)用和遷移，以便充分發(fā)揮知識(shí)的功能。具體來(lái)說(shuō)，物理教材的知識(shí)結(jié)構(gòu)，首先要使學(xué)生把握住知識(shí)的組成與框架，以便有一個(gè)整體概念，了解其相互關(guān)系和來(lái)龍去脈，這樣才有利于把握知識(shí)的發(fā)展和應(yīng)用。再者，要有清晰的的邏輯關(guān)系，邏輯關(guān)系清楚，學(xué)生才可能做到擴(kuò)深和展開(kāi)，如全部經(jīng)典物理學(xué)就是按照因果關(guān)系展開(kāi)的。同時(shí)要注意方法與教學(xué)手段的體現(xiàn)，以上所述處理得好將會(huì)十分有利于知識(shí)的遷移，因此，如能形成一部有獨(dú)特知識(shí)結(jié)構(gòu)的新教材，對(duì)物理教學(xué)的改革將有重要的價(jià)值。

2.在物理教學(xué)中要重視演繹推理的運(yùn)用

當(dāng)前在物理教學(xué)中，人們習(xí)慣也重視從特殊到一般的推理過(guò)程，特別是實(shí)驗(yàn)歸納的方法。這是必要的，也有很大的作用，但它畢竟不是全部的推理方法。同樣要看到，從一般到特殊的推理方法也有重要的作用，不重視演繹推理的運(yùn)用和培養(yǎng)，就不利于學(xué)生遷移能力的培養(yǎng)。

3.教學(xué)中要注意促進(jìn)知識(shí)的橫向聯(lián)系

知識(shí)的遷移既表現(xiàn)在縱向的遷移，也表現(xiàn)在橫向的遷移?？v向的遷移主要表現(xiàn)在知識(shí)的深度上，物理教學(xué)中傳統(tǒng)的習(xí)慣都比較注意追求知識(shí)的深度，而且認(rèn)為有了深度就可以帶動(dòng)廣度，因而有忽視知識(shí)間的聯(lián)系的傾向，表現(xiàn)在物理教學(xué)中過(guò)于追求嚴(yán)密、完整和定量化，過(guò)于強(qiáng)調(diào)要掌握好概念、規(guī)律本身，對(duì)于它的來(lái)龍去脈，發(fā)生發(fā)展及相互之間的聯(lián)系，就有所忽視。因而在物理教學(xué)改革中應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是加強(qiáng)概念和規(guī)律之間的聯(lián)系及章節(jié)之間的聯(lián)系、學(xué)科間的聯(lián)系與滲透，以促進(jìn)橫向的遷移，達(dá)到以知識(shí)的廣度促進(jìn)深度的目的。

4.教學(xué)中要注意培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)的邏輯結(jié)構(gòu)

第7篇：行為主義心理學(xué)范文

臨床資料

40例均為住院患者，其中男24例，女16例。年齡23～74歲，平均59.2歲，＞60歲者32例。雙側(cè)胸腔積液24例，其中21例右側(cè)胸腔積液多于左側(cè)；單側(cè)胸腔積液16例，其中11例為右側(cè)，5例為左側(cè)。臨床癥狀均有不同程度的咳嗽、咳痰、咳血、呼吸困難。雙下肢浮腫伴少尿者28例，其中不能平臥15例。

胸片發(fā)現(xiàn)有左心室增大18例，全心增大15例。心電圖提示竇性心動(dòng)過(guò)速21例，低電壓18例，心房纖顫12例，T波變化9例，房顫性早搏9例，ST段壓低6例。

40例中有16例因少量胸腔積液或應(yīng)用利尿劑后胸液明顯吸收而未抽取胸腔積液，其余24例抽取胸液共33次，其中胸液李凡它實(shí)驗(yàn)陽(yáng)性者15例，共24次。40例患者中有低蛋白血癥者19例。

本組入院前誤診為結(jié)核性胸膜炎15例，支氣管肺炎9例，胸腔積液性質(zhì)待查8例，8例入院前曾診斷為CHF合并胸腔積液，而入院后8例均又誤診為結(jié)核性胸膜炎。

討 論

胸腔積液的病因較多，胸腔積液出現(xiàn)多伴有基礎(chǔ)疾病，包括肺、胸膜、心血管、腎臟、肝臟及全身性疾病等，故仔細(xì)詢(xún)問(wèn)病史和觀察患者癥狀，對(duì)于胸腔積液的正確診斷十分重要。CHF伴發(fā)胸腔積液臨床并非少見(jiàn)，胸腔積液部位有其特殊規(guī)律。本組40例，雙側(cè)胸腔積液24例（60%），其中21例以右側(cè)為多；右側(cè)胸腔積液11例（27.5%）；左側(cè)胸腔積液5例（12.5%），其中以右側(cè)為主的雙側(cè)胸腔積液和右側(cè)胸腔積液共35例（87.5%）。由此可見(jiàn)，胸腔積液的確對(duì)心源性胸腔積液的鑒別診斷具有重要意義。本文提示CHF引起的胸腔積液以右側(cè)為主，而且往往以雙側(cè)者居多。其發(fā)病機(jī)制為胸腔毛細(xì)血管的靜水壓增高所致。

胸腔穿刺術(shù)既可用于診斷，又可作為一種治療手段，抽液以緩解胸腔積液引起的呼吸困難及加快胸水的吸收。胸水化驗(yàn)檢查可明確胸水的性質(zhì)及病因診斷。本組有24例患者抽取胸液共33次，其中15例共24次胸液李凡它實(shí)驗(yàn)陽(yáng)性。心源性胸液雖然是漏出液，但有時(shí)胸液檢驗(yàn)可表現(xiàn)為“滲出液”，其機(jī)制可能為慢性心力衰竭時(shí)胸液長(zhǎng)期存在，經(jīng)常使用利尿劑后，胸液吸收使蛋白質(zhì)濃縮，因而胸液蛋白濃度增高。以上15例全部誤診，其中6例入院前已作出CHF合并胸腔積液的正確診斷，但發(fā)現(xiàn)胸液李凡它試驗(yàn)陽(yáng)性后，臨床醫(yī)生又否定了原先的診斷。值得注意的是，雖然胸液常規(guī)對(duì)滲出液和漏出液的鑒別診斷具有重要意義，但是根據(jù)胸液蛋白濃度來(lái)確定滲出液、漏出液可有部分被誤診，尤其在慢性心力衰竭的患者中。

第8篇：行為主義心理學(xué)范文

關(guān)鍵詞：老子；心理學(xué)；心理學(xué)思想

心理學(xué)還未成為科學(xué)心理學(xué)之前，即馮特創(chuàng)立心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室之前，心理學(xué)隸屬于哲學(xué)，那時(shí)候心理學(xué)思想已經(jīng)非常豐富，被心理學(xué)界界定為思辨心理學(xué)階段。中國(guó)，作為四大文明古國(guó)之一，擁有博大精深的哲學(xué)思想，當(dāng)然其中也包括豐富的心理學(xué)思想。

本論文將簡(jiǎn)要地簡(jiǎn)述《老子》當(dāng)中的一些基本心理學(xué)思想，以使對(duì)當(dāng)代中國(guó)心理學(xué)研究有所啟示。

一、《老子》心理起源思想

在哲學(xué)當(dāng)中，或許可以把哲學(xué)分為唯物主義和唯心主義哲學(xué)，它們分別認(rèn)為心理起源于物質(zhì)和主觀意識(shí)。而1879年科學(xué)心理學(xué)創(chuàng)立之后，很多心理學(xué)家也各自提出自己的心理起源觀――優(yōu)生學(xué)創(chuàng)始人道爾頓、美國(guó)心理學(xué)家霍爾認(rèn)為心理起源于遺傳，行為主義心理學(xué)家華生則認(rèn)為心理起源于環(huán)境，皮亞杰則認(rèn)為心理起源于動(dòng)作。

那么老子的心理起源觀又如何呢？“有物混成，先天地生。蕭何！謬何！獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾未知其名，字之曰道?！保ā独献印返诙逭拢暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！保ā独献印返谒氖拢┯纱丝梢?jiàn)，老子認(rèn)為萬(wàn)物起源于“道”，當(dāng)然心理也不例外，所以可以推知心理也起源于“道”。

二、《老子》心理治療思想

自科學(xué)心理學(xué)創(chuàng)立以來(lái)，很多心理學(xué)派都提出了自己的心理治療思想。精神分析學(xué)派創(chuàng)始人佛洛依德認(rèn)為，心理治療的關(guān)鍵是挖掘患者早期經(jīng)驗(yàn)中的潛意識(shí)；新行為主義者斯金納認(rèn)為，可以通過(guò)強(qiáng)化、消退等來(lái)進(jìn)行心理治療；認(rèn)知學(xué)派的艾利斯認(rèn)為，可以通過(guò)改變不合理的信念來(lái)進(jìn)行心理治療；人本主義心理學(xué)家羅杰斯認(rèn)為，心理治療的關(guān)鍵是以人為本，由此提出了“來(lái)訪(fǎng)者中心療法”。

那么老子可有心理治療觀？老子的心理治療觀又是什么呢？“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印返诙逭拢暗莱o(wú)為，而無(wú)不為。”（《老子》第三十七章）“道”乃老子核心的哲學(xué)概念，從“道法自然”可以看出，老子的心理治療觀是一種自然的心理治療觀。那么何為自然呢？自然，乃自然而然，所以可以理解為事物原有的規(guī)律?！暗莱o(wú)為，而無(wú)不為?！睆牧硪环矫嬉舱f(shuō)明了只要按照事物自有的規(guī)律對(duì)待他們，就可以無(wú)所不為?？梢?jiàn)，老子的心理治療觀是一種按照人心理原有的心理規(guī)律來(lái)對(duì)待它，用羅杰斯的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是要相信人有自我實(shí)現(xiàn)、積極傾向的發(fā)展趨勢(shì)――心理治療師并不能為患者做多少貢獻(xiàn)，只能為患者提供協(xié)助，而讓患者自己向著健康的方向發(fā)展。

三、《老子》心理認(rèn)知思想

在當(dāng)代，認(rèn)知心理學(xué)家們往往認(rèn)為他們是主流方向，理由是只有他們更符合實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的各種特征。他們把人的心理比喻成計(jì)算機(jī)，有輸入、處理、輸出等一系列過(guò)程。人非動(dòng)物，所以行為主義心理學(xué)家用動(dòng)物實(shí)驗(yàn)來(lái)推知人類(lèi)心理的做法，經(jīng)常遭到很多心理學(xué)家的質(zhì)疑；同樣，人非機(jī)器，認(rèn)知心理學(xué)家們用人類(lèi)自己發(fā)明的計(jì)算機(jī)過(guò)程來(lái)解釋人類(lèi)心理行為，免不了遭人家唾罵。

人的認(rèn)知或者認(rèn)知過(guò)程，是值得心理學(xué)家去研究的，但是類(lèi)比計(jì)算機(jī)過(guò)程的方法或者值得反省。老子的心理認(rèn)知思想或許為我們提過(guò)另一條思路?！胺凑叩乐畡?dòng)，弱者道之用?！保ā独献印返谒氖拢疤煜陆灾乐疄槊溃箰阂?；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。”（《老子》第二章）“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。”（《老子》第二十二章）由此可見(jiàn)，老子特別強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的對(duì)立性，認(rèn)為美的另一面是惡、善的另一面是不善，因此看問(wèn)題要辯證地看，而非認(rèn)為是什么就是什么。所以，老子的心理認(rèn)知思想為我們提供了辯證看問(wèn)題的方法啟示。

四、《老子》心理終極思想

為患有心理疾病的患者提供心理學(xué)服務(wù)，使健康的人更好的生活，培養(yǎng)杰出人才，被認(rèn)為是當(dāng)代心理學(xué)的三大歷史使命[1]。所以可以假設(shè)，心理學(xué)的作用，即歷史使命是心理學(xué)的終極目標(biāo)和終極思想。

那么老子認(rèn)為的心理學(xué)歷史使命是什么呢？“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”（《老子》第八章）“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)?！保ā独献印返谒氖拢俺侄蝗缙浼?；揣而銳之不可長(zhǎng)保；金玉滿(mǎn)堂莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。”（《老子》第九章）“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸於無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸於樸?！保ā独献印范苏拢皩⒂ㄖ?，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)?！保ā独献印啡拢┛梢?jiàn)，老子崇尚水的不爭(zhēng)、柔的至堅(jiān)，崇尚不過(guò)分追求“盈”、“銳”、“滿(mǎn)”、“驕”，崇尚“雌”、“嬰兒”、“無(wú)極”、“谷”，崇尚“柔弱勝剛強(qiáng)”。由此可知，這些都是老子告訴人們?yōu)槿颂幨轮??；蛟S心理學(xué)的歷史使命應(yīng)該如老子所提，加上一條為人處世之道。

五、小結(jié)

《老子》是我國(guó)最早最完善的哲學(xué)著作，雖然只有五千字左右，卻不遜于世界上其他國(guó)家的任何一本哲學(xué)著作。老子高站在“道”上觀天下、觀萬(wàn)物，或者比起柏拉圖的《理想國(guó)》、亞里士多德的《形而上學(xué)》和《論靈魂》等都要更高一籌，而為何中國(guó)人對(duì)《老子》重視不夠，值得反思。

本論文簡(jiǎn)要地評(píng)述《老子》一些心理學(xué)思想。當(dāng)然對(duì)于博大精深的哲學(xué)巨作，簡(jiǎn)評(píng)只是冰山一角，期望以后對(duì)《老子》心理學(xué)思想有更深入研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]Luthans F ，Youssef CM，Avolio BJ著，李超平譯.心理資本.北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2008. 5

第9篇：行為主義心理學(xué)范文

關(guān)鍵詞 少數(shù)民族地區(qū) 學(xué)前兒童 英語(yǔ)習(xí)得 行為主義理論

中圖分類(lèi)號(hào)：G623.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

時(shí)間不滯，發(fā)展不止。社會(huì)不斷進(jìn)步，科技不停發(fā)展，世界對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)越來(lái)越小，人與人的溝通也越來(lái)越便捷。在這個(gè)全世界共同交流，互相融合的時(shí)代，多種語(yǔ)言的習(xí)得對(duì)于個(gè)人的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，而更多的高素質(zhì)人才將成為國(guó)家發(fā)展，民族進(jìn)步的巨大推動(dòng)力。在這樣的社會(huì)新形勢(shì)下，積極探索有效提高學(xué)前兒童第二語(yǔ)言習(xí)得能力的方法是有著極其重要的個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的。

少數(shù)民族地區(qū)的現(xiàn)實(shí)情況是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)在經(jīng)濟(jì)，教育等方面雖然還趕不上發(fā)達(dá)地區(qū)的水平，但相比從前，已經(jīng)有了很大的進(jìn)步。在學(xué)前兒童英語(yǔ)教育方面，該地區(qū)的幼兒園、家長(zhǎng)、政府逐漸意識(shí)到面向兒童開(kāi)展英語(yǔ)教育的必要性以及重要意義。但是他們對(duì)于何時(shí)開(kāi)展英語(yǔ)教育，如何開(kāi)展英語(yǔ)教育，什么是英語(yǔ)教育階段性的目標(biāo)尚沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，這也就給少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)前兒童提供高質(zhì)量的英語(yǔ)教育制造了障礙。因此少數(shù)民族地區(qū)兒童英語(yǔ)學(xué)習(xí)的研究應(yīng)以科學(xué)理論為指導(dǎo)，立足少數(shù)民族地區(qū)的實(shí)際情況，做到實(shí)事求是地調(diào)研，才能找到切實(shí)有效的解決方法。

幾十年來(lái)，廣泛的二語(yǔ)習(xí)得理論研究與討論對(duì)于尋找兒童二語(yǔ)習(xí)得方法有著極其重要的指導(dǎo)作用。其中華森提出來(lái)的行為主義理論側(cè)重于環(huán)境對(duì)語(yǔ)言習(xí)得的影響，有利于指導(dǎo)我們?cè)谏贁?shù)民族地區(qū)這一特殊的環(huán)境中探尋適合該地區(qū)兒童英語(yǔ)習(xí)得的方法。

1行為主義理論

關(guān)于行為的形成，行為主義認(rèn)為，環(huán)境是影響幼兒行為的重要因素，人的大部分行為都是后天習(xí)得的，是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，因此，幼兒的行為具有可塑性和可控制性，可以通過(guò)外部因素來(lái)塑造與修正幼兒的行為。斯金納曾說(shuō)：“環(huán)境曾經(jīng)控制著，而且還要繼續(xù)控制整個(gè)過(guò)程。”行為主義強(qiáng)調(diào)客觀環(huán)境和個(gè)體生活環(huán)境中可觀察狀況的作用，認(rèn)為各種生活事件及其所導(dǎo)致的結(jié)果之間的關(guān)系非常重要，只有獲得了這些信息，才能對(duì)一個(gè)人的各種行為做出合理、完整的解釋。

行為主義理論以刺激――反應(yīng)論為基礎(chǔ)，認(rèn)為語(yǔ)言的習(xí)得與其他行為的學(xué)習(xí)一樣是通過(guò)外部刺激、反應(yīng)、習(xí)慣和強(qiáng)化而習(xí)得，強(qiáng)調(diào)外部條件在母語(yǔ)習(xí)得過(guò)程中的作用。該理論認(rèn)為語(yǔ)言習(xí)得的關(guān)鍵是語(yǔ)言的輸入和環(huán)境的作用，正確的反應(yīng)通過(guò)強(qiáng)化而養(yǎng)成習(xí)慣。

行為主義關(guān)于第二語(yǔ)言習(xí)得的理論也是基于此觀點(diǎn)，即語(yǔ)言習(xí)得是通過(guò)模仿，鞏固與重復(fù)對(duì)刺激的反應(yīng)而形成的習(xí)慣。與第一語(yǔ)言習(xí)得情況不同的是，第二語(yǔ)言習(xí)得的環(huán)境基礎(chǔ)是第一語(yǔ)言已經(jīng)習(xí)得，第一語(yǔ)言的語(yǔ)言習(xí)慣，語(yǔ)言環(huán)境都會(huì)對(duì)第二語(yǔ)言的習(xí)得產(chǎn)生有利或不利的影響。所以，在研究第二語(yǔ)言習(xí)得的時(shí)候，不能忽視第一語(yǔ)言環(huán)境這一重要因素。

2研究策略

在少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行第二語(yǔ)言習(xí)得情況研究，少數(shù)民族地區(qū)的特殊語(yǔ)言環(huán)境不容忽視。目前少數(shù)民族地區(qū)雖然與發(fā)達(dá)地區(qū)相比任然存在一定的差距，但隨著交通越發(fā)便利以及信息技術(shù)持續(xù)發(fā)展，該地區(qū)的人們已經(jīng)與外面的世界有了越來(lái)越深入地交流。雙語(yǔ)幼兒園逐漸增多，同時(shí)80后受過(guò)高等教育的家長(zhǎng)數(shù)量上升，幼兒教師及家長(zhǎng)在兒童第二語(yǔ)言習(xí)得方面的意識(shí)方面都在增強(qiáng)。少數(shù)民族地區(qū)的兒童在幼兒園和家庭兩個(gè)環(huán)境中接觸到的語(yǔ)言除了普通話(huà)，英語(yǔ)，還有當(dāng)?shù)胤窖浴?/p>

根據(jù)行為主義的觀點(diǎn)，基于少數(shù)民族地區(qū)的實(shí)際情況，在調(diào)查研究過(guò)程中，我們應(yīng)該注意以下幾個(gè)問(wèn)題。少數(shù)民族地區(qū)雙語(yǔ)幼兒園教師的教學(xué)模式，教學(xué)理念是否有利于兒童的二語(yǔ)習(xí)得？幼兒園環(huán)境設(shè)置是否有利于兒童的第二語(yǔ)言習(xí)得？現(xiàn)階段的青年家長(zhǎng)實(shí)際使用英語(yǔ)的水平怎樣？對(duì)英語(yǔ)教育的理解達(dá)到怎樣的層次？家長(zhǎng)對(duì)于兒童第二語(yǔ)言習(xí)得的環(huán)境塑造是否有效參與？

因此，調(diào)查問(wèn)卷的對(duì)象應(yīng)針對(duì)少數(shù)民族地區(qū)幼兒園，以長(zhǎng)期生活在少數(shù)民族地區(qū)的兒童家長(zhǎng)及學(xué)前兒童為調(diào)查對(duì)象。設(shè)計(jì)調(diào)查問(wèn)卷時(shí)應(yīng)包含：

（1）幼兒園使用英語(yǔ)交流的活動(dòng)范圍；家庭環(huán)境中使用英語(yǔ)交流的活動(dòng)范圍；（2）幼兒園使用英語(yǔ)交流的時(shí)間段，持續(xù)時(shí)長(zhǎng)；家庭環(huán)境下英語(yǔ)交流的時(shí)間段，時(shí)長(zhǎng)；（3）幼兒園中英語(yǔ)交流方式，交流目的；家庭環(huán)境下英語(yǔ)交流方式，交流目的；（4）幼兒園英語(yǔ)教師的英語(yǔ)綜合能力與教學(xué)能力；家長(zhǎng)的英語(yǔ)綜合能力；（5）有關(guān)兒童英語(yǔ)學(xué)習(xí)的地方政策，保障政策，扶持政策以及相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)于兒童英語(yǔ)學(xué)習(xí)的理解與認(rèn)識(shí)。

3總結(jié)

在行為主義理論的指導(dǎo)下，開(kāi)展針對(duì)少數(shù)民族地區(qū)學(xué)前兒童英語(yǔ)習(xí)得現(xiàn)狀的調(diào)查，需要有計(jì)劃，有步驟的實(shí)施。本文旨在探究該研究的重要性，使大眾更深刻地認(rèn)識(shí)到開(kāi)展學(xué)前兒童英語(yǔ)習(xí)得研究的必要性；并建立視角突出的研究策略，有助于在以后的實(shí)際調(diào)查與研究中有的放矢。

參考文獻(xiàn)

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