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第1篇：藝術(shù)史論文范文

除了上述的這種偶然碰到的意外收獲，北宋末還有人買(mǎi)古物而行賄者，“又嘗見(jiàn)縉紳之士競(jìng)欲取媚于權(quán)門(mén)之子，悉于市廛易古器、鬻畫(huà)圖，得一珍異之玩即盛價(jià)而求售，爭(zhēng)妍而乞憐儻合其意，美官要職指日可得?！爆仮灛撋踔劣械娜藶榱说玫焦盼?，居然會(huì)花錢(qián)買(mǎi)下古墳地，一有時(shí)間就去掘墳尋寶，江南內(nèi)史舍人潘佑:“乃共買(mǎi)雞籠山前古冢地?cái)?shù)十頃，以為別墅，遇休沐，則相與聯(lián)騎，率仆夫，具畚鍤而往。破一冢，得古器，必傳玩良久?！边€有強(qiáng)買(mǎi)現(xiàn)象，呂愿中:“知復(fù)州，日強(qiáng)買(mǎi)部民玩好古器，納于大臣，遂得進(jìn)擢?！雹灩磐嬗幸徊糠志哂形奈镄?，并不能隨意買(mǎi)賣(mài)，但在利益的驅(qū)使下，宋代民間發(fā)掘古墓探求古物并設(shè)法販賣(mài)的情況時(shí)有發(fā)生，如有人盜壽州張侍中墓，“……既而貨張墓金盂于市，為人擒之?！雹炗腥藶榱颂颖芊桑帜塬@利，竟然將古物擊碎貨賣(mài):安陽(yáng)縣西北五里四十步，洹水南岸，河亶甲城有冢一區(qū)，世傳河亶甲所葬之所也。父老云:宋元豐二年夏，霖雨，安陽(yáng)河漲水嚙冢破，野人探其中，得古銅器。質(zhì)文完好，略不少蝕。眾恐觸官法，不敢全貨于市，因擊碎以鬻之，復(fù)塞其冢以滅跡，自是銅器不復(fù)出矣。上述的例子多是青銅金石之物，而古玩藝術(shù)品并不僅限于此類(lèi)，凡是古物且有一定的審美藝術(shù)價(jià)值或歷史價(jià)值的都在此列。如古琴就是士大夫們喜愛(ài)的古玩之一?！稘扑嗾勪洝分杏涊d了一把名“冰清”的古琴幾經(jīng)易手的事情:錢(qián)塘沈振蓄一琴，名冰清……山茌陳圣與名知琴，少在錢(qián)塘，從振借琴?gòu)棧釔?ài)之。后三十年，圣與官太常，會(huì)振侄述鬻冰清，索百千不售。未幾，述卒，其妻得二十千，鬻于僧清道，轉(zhuǎn)落于太一道士楊英。久之，圣與以五十千購(gòu)得，極珍秘之。智和和尚則收藏了一把名為“和樣”的古琴，上有唐代篆刻家李陽(yáng)冰題字，也是一把名琴，后來(lái)有人說(shuō)被收入禁中，有人說(shuō)是“蔡叔羽以錢(qián)五萬(wàn)得之”瑐瑥，具體歸向哪里，不得而知，但50貫的價(jià)格說(shuō)明古琴價(jià)值不菲。比之更昂貴的古琴在市場(chǎng)上不時(shí)見(jiàn)到。如宣和年間，開(kāi)封有僧人得到一舊琴，有古篆“霜鏞”二字，聲音“清越，聲奪數(shù)琴，非雷氏未易臻此也”，后被一宦官“以七百千得之”瑐瑦。南宋時(shí)，南昌一士人家藏有古琴，“面上三穿孔，然皆不當(dāng)弦、不礙聲，號(hào)曰玲瓏玉”后被一位達(dá)官“以千緡市之而去”，。古玉器也是人們爭(zhēng)相寵愛(ài)的對(duì)象，如北宋中期，韓琦出任大名府長(zhǎng)官時(shí)，有人向他兜售2只玉盞，說(shuō)是“耕者入壞冢而得，表里無(wú)纖瑕，世寶也”。韓琦買(mǎi)下，“以百金答之，尤為寶玩。”瑐瑨正是基于人們對(duì)它的喜好，使一些人對(duì)玉器要出天價(jià)，如北宋末期，“丁石韞頃監(jiān)花魘榷場(chǎng)。一日，數(shù)賈人用綿裹一物至，玉注碗也，非但表里瑩澈無(wú)纖瑕，制琢亦甚精。賈人云:‘此未足為珍，試注以酒，頃刻即溫’。已而果然。碗底刻安美二字。詰之，云:‘得于長(zhǎng)安古壙中?！縻y百笏，酬十之二，不售。”瑐瑩要價(jià)百銀一百錠，價(jià)格之高令人咋舌。上述的買(mǎi)賣(mài)行為多是流動(dòng)的或具有偶然性，但在大量需求的刺激下，宋代也出現(xiàn)了相對(duì)固定的藝術(shù)品市場(chǎng)。北宋東京的潘樓街集市，“每日自五更市合，買(mǎi)賣(mài)衣物、書(shū)畫(huà)、珍玩、犀玉……向晚，賣(mài)河婁頭面、冠梳領(lǐng)抹、珍玩、動(dòng)使之類(lèi)?！爆儮灛娍梢钥闯鲈谶@里的集市上每天一早一晚專(zhuān)做“珍玩”生意。著名的大相國(guó)寺集市中也售賣(mài)“玩好”瑑瑡。而藝術(shù)品市場(chǎng)中最著名的則是“鬼市”，《唐書(shū)•西域傳》云:“西海有市，貿(mào)易不相見(jiàn)，各置直物于旁，名鬼市?！彼稳~夢(mèng)得《避暑錄話》云:“鬼市關(guān)夜而合，雞鳴而散?！薄稏|京夢(mèng)華錄》亦云:“又東十字大街，曰從行褁角茶坊，每五更點(diǎn)燈博易買(mǎi)賣(mài)衣物、圖畫(huà)、花環(huán)、領(lǐng)抹之類(lèi)，至?xí)约瓷?，謂之‘鬼市子’?！爆儮灛寙螐摹肮硎小钡姆Q(chēng)呼中就能感覺(jué)出一種神秘，這一方面是因?yàn)榻灰讜r(shí)間是在晚上，本身給人以神秘感;另一方面交易貿(mào)賣(mài)的部分是文物，會(huì)牽涉某些出土文物的來(lái)路問(wèn)題，在晚上交易更安全一些。總之，不管怎樣，專(zhuān)業(yè)市場(chǎng)的出現(xiàn)使藝術(shù)品買(mǎi)賣(mài)交易更加便捷。

宋代古玩藝術(shù)品之價(jià)格及影響因素

古玩藝術(shù)品本身的特殊性，即很大一部分具有文物性質(zhì)，使價(jià)格也具有不穩(wěn)定性。一般來(lái)講，由于其稀缺性及不可復(fù)制性，市場(chǎng)價(jià)格也較高，如前文提到的王繼先從趙明誠(chéng)家里買(mǎi)古器竟花費(fèi)了黃金三百兩，盡管我們不知道他買(mǎi)了什么以及買(mǎi)了多少，這個(gè)數(shù)目仍然是相當(dāng)高的。再如為了和政府爭(zhēng)資源瑑瑣，一些“好事者……不較重價(jià)，一器有值千緡者。利之所趨，人競(jìng)搜剔山擇，發(fā)掘冢墓，無(wú)所不至，往往數(shù)千載之藏，一旦皆見(jiàn)，不可勝數(shù)矣”。一器值上千貫，如此高的價(jià)格，自然會(huì)導(dǎo)致人們不擇手段。蔡絛對(duì)此現(xiàn)象也有所關(guān)注:“世既各其所以貴愛(ài)，故有得一器，其直為錢(qián)數(shù)十萬(wàn)，后動(dòng)至百萬(wàn)不翅者。于是天下冢墓，破伐殆盡矣?！雹灁?shù)百貫至上千貫的價(jià)格實(shí)在不菲。再如淳熙中，準(zhǔn)南和州一寺廟里藏有一銅瓶，“雖微有損蝕處，然形制高古可愛(ài)”，后來(lái)被轉(zhuǎn)運(yùn)使趙師揆“餉以錢(qián)五百千”買(mǎi)得?，儸悽?00貫的價(jià)格還算是得了便宜，可見(jiàn)價(jià)格之高。乾道三年(1167)，李邦所帶的兩件古物售價(jià)要達(dá)到5000貫，也可能是因?yàn)橐獌r(jià)太高，最后也沒(méi)賣(mài)出去，“需錢(qián)五千緡……然于用不甚急，無(wú)肯售者?！爆儮灛懏?dāng)然，因?yàn)樗未囆g(shù)品走向了市場(chǎng)化，其價(jià)格會(huì)受器物的類(lèi)型、工藝、品相及歷史價(jià)值等因素影響而不同。如上述史料中同為“一器”，有上千貫，也有千錢(qián)的，文物鑒賞家李公麟“雅好鐘鼎古文奇字……聞一器，則捐千金不少靳”。也有百錢(qián)的，前文提到的同文以百錢(qián)即買(mǎi)得古銅篆。古玩藝術(shù)品價(jià)格的不穩(wěn)定也與賣(mài)者或買(mǎi)者的鑒賞能力有關(guān)。本來(lái)是一件很值錢(qián)的古玩，由于賣(mài)者不識(shí)貨而賤賣(mài)之，如《夷堅(jiān)丁志•荊山莊甕》中的那個(gè)真金甕就是因前后的幾個(gè)主人都不識(shí)貨而被賤賣(mài)掉的。最初發(fā)現(xiàn)它的農(nóng)夫不識(shí)貨，只用五斗米就將它換走;而后一個(gè)主人仍然不識(shí)貨，將它用來(lái)做喂豬的器具;等到劉穩(wěn)發(fā)現(xiàn)了它，覺(jué)得不錯(cuò)并只用了兩匹絹將之換走。劉應(yīng)該也不是太懂得它的價(jià)值，將之送給相君，相君鑒別后才還原了其真身，是一個(gè)重24斤的真金器物。這一意外收獲，高興的相君“厚以錢(qián)帛犒劉生”。同一件器物由于人的鑒賞能力不同，給定的價(jià)格也相差甚遠(yuǎn)。再如上述的那把“冰清”古琴，陳圣與一開(kāi)始出價(jià)100貫，沈述都不賣(mài)，述死后，其妻只用20貫就將其出賣(mài)，后來(lái)陳圣與終于用50貫將其從另一人手中買(mǎi)得，同一把琴，價(jià)格相差幾倍，與賣(mài)者的鑒賞能力有密切關(guān)系。另外，價(jià)格也受器物真?zhèn)纹焚|(zhì)和其他主觀因素影響，真?zhèn)纹芬话銉r(jià)格差異較大，如嘉定年間，有人在臨安販賣(mài)仿造的唐代雷氏琴，買(mǎi)家出錢(qián)1000貫也不答應(yīng)，被高人識(shí)破為贗品后，因其琴確實(shí)音質(zhì)良好，“頓損直十之九得焉”瑑瑩，大約以100貫成交。這段史料說(shuō)明真品和偽品價(jià)格之差異，正因?yàn)榉缕焚|(zhì)量也不錯(cuò)，100貫的價(jià)格也不算太低。價(jià)格也受到一些主觀因素影響，典型的如某商人通過(guò)宦官將一“壽星通犀帶”帶入宮中售賣(mài)，被皇帝相中，準(zhǔn)備以十萬(wàn)貫天價(jià)成交，但因宦官?zèng)]有從中得利就說(shuō)其不吉利，結(jié)果不僅皇帝不買(mǎi)了，而且在全國(guó)也再賣(mài)不出去:德壽在北內(nèi)，頗屬意玩好。孝宗極先意承志之道，時(shí)罔羅人間，以共怡顏。會(huì)將舉慶典，市有北賈，攜通犀帶一，因左珰以進(jìn)于內(nèi)。帶十三銙，銙皆正透，有一壽星，扶杖立。上得之喜，不復(fù)問(wèn)價(jià)，將以為元日壽卮之侑。賈索十萬(wàn)緡，既成矣，傍有珰見(jiàn)之，從賈求金。不得，則擿之曰:“凡壽星之扶杖者，杖過(guò)于人之首，且詰曲有奇相。今杖直而短，僅至身之半，不祥物也。”亟宣視之，如言，遂卻之。此語(yǔ)既聞遍國(guó)中，無(wú)復(fù)售者。，

第2篇：藝術(shù)史論文范文

當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)數(shù)字化時(shí)代，數(shù)字電視、互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)等全系媒體形式的出現(xiàn)，代表著全新數(shù)字媒體語(yǔ)境的出現(xiàn)，數(shù)字媒體語(yǔ)境的出現(xiàn)給當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)帶來(lái)了前所未有的影響，其正在以一種不可抗拒的力量沖擊著視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展。數(shù)字媒體語(yǔ)境下視覺(jué)藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)了跨越時(shí)空和地域的限制，也解除了不同語(yǔ)言文化之間的障礙傳播模式，視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展到了數(shù)字媒體語(yǔ)境時(shí)代，已經(jīng)突破了傳統(tǒng)藝術(shù)所面臨的各種禁忌與束縛，真正體現(xiàn)出了數(shù)字時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)與創(chuàng)新特征?，F(xiàn)代藝術(shù)的傳播很多都是建立在高新數(shù)字媒體的基礎(chǔ)上，視覺(jué)藝術(shù)也不例外。數(shù)字化媒體語(yǔ)境下，未來(lái)視覺(jué)藝術(shù)將主要以數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等交互式傳播作為主要載體與形式進(jìn)行傳播。

二、數(shù)字媒體語(yǔ)境下的視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)新

新媒體時(shí)代的到來(lái)，使得視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)新與改革的出發(fā)點(diǎn)轉(zhuǎn)變到以人類(lèi)的視覺(jué)本能需求和視覺(jué)欲望上來(lái)。事實(shí)上來(lái)說(shuō)，視覺(jué)藝術(shù)潛移默化地影響著人類(lèi)的審美認(rèn)知方式，新媒體環(huán)境下，視覺(jué)藝術(shù)被賦予了娛樂(lè)性、商業(yè)性、復(fù)制性等等特征，現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展正在使得傳統(tǒng)的審美理念發(fā)生著扭曲，不同程度上改變了傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)概念，視覺(jué)藝術(shù)正經(jīng)歷著改革和創(chuàng)新。數(shù)字媒體語(yǔ)境下視覺(jué)藝術(shù)想要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，就必須改變視覺(jué)藝術(shù)的創(chuàng)造思維和表達(dá)方式，用新的形式給人強(qiáng)烈的震撼和視覺(jué)沖擊力，以此滿(mǎn)足人們對(duì)現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)的追求。數(shù)字媒體語(yǔ)境下創(chuàng)新視覺(jué)藝術(shù)，首先，應(yīng)該把傳統(tǒng)的視覺(jué)藝術(shù)資源進(jìn)行有效的整合，并有選擇性地融入現(xiàn)代化概念，改變其表達(dá)方式和傳播方式，使其符合現(xiàn)代人的審美角度。數(shù)字媒體語(yǔ)境為視覺(jué)創(chuàng)新提供了可靠的傳播工具。數(shù)字媒體語(yǔ)境下創(chuàng)新可以考慮加入虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)實(shí)現(xiàn)從圖像藝術(shù)創(chuàng)造發(fā)展到視覺(jué)3D藝術(shù)世界，給人們帶來(lái)直觀和多維的視覺(jué)體驗(yàn)。另一方面，加強(qiáng)對(duì)計(jì)算機(jī)的利用，通過(guò)計(jì)算機(jī)來(lái)創(chuàng)造思維藝術(shù)，讓人們感受一種虛擬的數(shù)字化藝術(shù)沖擊，并且通過(guò)對(duì)計(jì)算機(jī)的利用能夠?qū)崿F(xiàn)構(gòu)建起一種互動(dòng)的藝術(shù)。例如，建立起一個(gè)視覺(jué)藝術(shù)傳播的網(wǎng)站，人們可以將自己的創(chuàng)造上傳到網(wǎng)站上分享給人們，不僅實(shí)現(xiàn)了視覺(jué)藝術(shù)廣泛傳播，更促進(jìn)了國(guó)內(nèi)視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展。

三、結(jié)論

第3篇：藝術(shù)史論文范文

國(guó)外阿爾比研究主要針對(duì)阿爾比戲劇中的主題、人物、語(yǔ)言、戲劇形式及表演等方面，從荒誕派戲劇、人文主義、自然主義、存在主義等視角進(jìn)行探討。馬丁•艾瑟林考察了《動(dòng)物園的故事》和《美國(guó)夢(mèng)》中的荒誕性，把阿爾比歸為美國(guó)荒誕派戲劇的代表；而克里斯托芬•比格斯比則認(rèn)為，盡管阿爾比采用了許多荒誕派手法，但他卻超越了荒誕派，賦予了劇中人物一種自由主義的人文關(guān)懷；麥克•魯騰伯格認(rèn)為阿爾比是社會(huì)革命家，他的戲劇是對(duì)動(dòng)蕩的20世紀(jì)六七十年代的美國(guó)社會(huì)的回應(yīng)和抗議。當(dāng)代的評(píng)論家則將阿爾比置于更廣闊的世界舞臺(tái)上去審視阿爾比戲劇中的宗教、倫理、道德和人際關(guān)系、社會(huì)責(zé)任。國(guó)內(nèi)阿爾比研究開(kāi)始于本世紀(jì)初，散見(jiàn)于美國(guó)文學(xué)史、美國(guó)戲劇史或文集的部分介紹性的章節(jié)之中。除此之外，有十幾篇碩博論文和期刊文章詳細(xì)探討了《動(dòng)物園的故事》和《誰(shuí)害怕弗吉尼亞•伍爾夫？》中的荒誕派手法和存在主義主題。至今，國(guó)內(nèi)尚未有專(zhuān)著對(duì)阿爾比及其劇作，尤其是中、后期劇作進(jìn)行系統(tǒng)的研究。與尤金•奧尼爾、田納西•威廉姆斯和阿瑟•米勒相比，國(guó)內(nèi)學(xué)者確實(shí)怠慢了阿爾比，并未對(duì)其做深入、系統(tǒng)的研究。

二、阿爾比的戲劇藝術(shù)

阿爾比對(duì)戲劇創(chuàng)作并沒(méi)有發(fā)表過(guò)系統(tǒng)的理論和觀點(diǎn)，他的理念散見(jiàn)于評(píng)論和采訪之中。他曾經(jīng)在《箱子和主席語(yǔ)錄》的序言中澄明了他的戲劇創(chuàng)作理念：“一個(gè)劇作家……有兩種責(zé)任：一是探討‘人’的生存狀態(tài)；二是探討他所從事的藝術(shù)形式的本質(zhì)。在這兩方面，他都必須嘗試著改變。在第一個(gè)方面，很少有嚴(yán)肅的戲劇會(huì)贊美人的生存現(xiàn)狀，因而劇作家應(yīng)努力去改變現(xiàn)狀；而在第二個(gè)方面，藝術(shù)必須向前進(jìn)，否則就會(huì)枯萎、凋謝，因而劇作家應(yīng)努力革新先驅(qū)們?cè)缫迅吨T實(shí)踐的藝術(shù)形式?！卑柋鹊膽騽?chuàng)作實(shí)踐正是圍繞著人和藝術(shù)兩個(gè)方面展開(kāi)的。

（一）探討人的另類(lèi)向度在探討人的方面，阿爾比與貝克特不同，前者強(qiáng)調(diào)人的生存狀態(tài)是人自由選擇的結(jié)果，打破幻想、勇敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)就有獲得救贖的希望，而后者強(qiáng)調(diào)人的生存境況的荒誕和無(wú)意義，人處于一種無(wú)從選擇的絕望境地。如果說(shuō)貝克特想要喚醒的是人的痛苦意識(shí)，那么阿爾比則是想要喚醒人的生存意識(shí)，這也是貝克特戲劇與阿爾比戲劇的不同之處。阿爾比戲劇關(guān)注的多是美國(guó)后工業(yè)時(shí)代中缺乏生存意識(shí)的人，這與赫伯特•馬爾庫(kù)塞所描寫(xiě)的“單向度的人”不謀而合，這種“單向度的人”，即“喪失否定、批判和超越的能力的人，這樣的人不僅不再有能力與追求，甚至也不再有能力去想象與現(xiàn)實(shí)生活不同的另一種生活”?！秳?dòng)物園的故事》中的彼得、《誰(shuí)害怕弗吉尼亞？》中的喬治等都體現(xiàn)了在社會(huì)中喪失否定、批判和超越能力的人。阿爾比認(rèn)為，現(xiàn)代人應(yīng)打破后工業(yè)社會(huì)強(qiáng)加的意識(shí)形態(tài)，直面現(xiàn)實(shí)、尋求溝通、拒絕單向度的意識(shí)形態(tài)，提倡否定性思維，這樣人才算有意識(shí)地活著，才有獲得救贖的可能。阿爾比用他冷靜的思考，書(shū)寫(xiě)了樂(lè)觀的生存哲學(xué)，即通過(guò)戲劇人物的生存境況來(lái)激發(fā)人的生存意識(shí)。敢于打破幻想，直面現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造聯(lián)系，尋求溝通，既體現(xiàn)了人的尊嚴(yán)和能動(dòng)性，也體現(xiàn)了人的生存狀態(tài)的另類(lèi)向度或可能性。

（二）探討戲劇藝術(shù)的另類(lèi)向度在藝術(shù)方面，阿爾比對(duì)戲劇的發(fā)展和革新負(fù)有強(qiáng)烈的使命感，他竭力通過(guò)各種實(shí)驗(yàn)戲劇撼醒沉睡中的美國(guó)戲劇，為美國(guó)戲劇舞臺(tái)注入活力。阿爾比的戲劇創(chuàng)作在挑釁人的生存意識(shí)的同時(shí)，也在挑釁彌漫于美另類(lèi)向度———論愛(ài)德華•阿爾比的戲劇藝術(shù)及其在中國(guó)舞臺(tái)上的改編袁家麗南京林業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院主題。古往今來(lái)，千百個(gè)愛(ài)情故事訴說(shuō)著戀人間的寸斷衷腸，千百段悠揚(yáng)旋律吟唱著愛(ài)情的癡迷。如上文提到的《旗袍》，主人公戀著那穿旗袍的女子，愿生生世世與之相會(huì)，朝朝暮暮?！妒窭C》中，繡娘將對(duì)丈夫的思戀融在那一針一線中，將千千萬(wàn)萬(wàn)“剪不斷，理還亂”的愁緒埋藏在華麗的蜀繡中，期待錦帕能成為夫妻間的鴻雁。流行歌曲中蘊(yùn)涵的“家國(guó)”“懷舊”“愛(ài)情”情感繼承了器物文化所表達(dá)的文化內(nèi)涵，使人們?cè)诟枨膫鞒蓄I(lǐng)略傳統(tǒng)文化的魅力。

三、藝術(shù)表現(xiàn)：樂(lè)器•唱腔•服飾

第4篇：藝術(shù)史論文范文

關(guān)鍵詞：文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)問(wèn)題意識(shí)間性意識(shí)共生意識(shí)發(fā)展意識(shí)

文藝學(xué)的學(xué)科建設(shè)，是中國(guó)文藝?yán)碚摻邕M(jìn)入2l世紀(jì)以來(lái)一個(gè)非常重要的話題。不少學(xué)者對(duì)文藝學(xué)學(xué)科的發(fā)展前景持樂(lè)觀和自信的態(tài)度，但更多的學(xué)者是對(duì)文藝?yán)碚摰膯?wèn)題和危機(jī)的反思，對(duì)其發(fā)展充滿(mǎn)憂(yōu)患意識(shí)。的確，如何解決中國(guó)文藝?yán)碚摰哪承└拍睢⒎懂牶头椒ㄅc當(dāng)下文藝實(shí)踐脫節(jié)的問(wèn)題?如何有效地把中國(guó)傳統(tǒng)文論的資源轉(zhuǎn)化為當(dāng)代文論建設(shè)的因素?如何確立中國(guó)本土的問(wèn)題意識(shí)，在中國(guó)語(yǔ)境下合理地吸收利用外國(guó)文論資源?如何在注意文藝學(xué)學(xué)科的本質(zhì)特征、學(xué)科內(nèi)涵的同時(shí)，重視文藝學(xué)學(xué)科創(chuàng)新擴(kuò)容、多元互動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)?以上種種問(wèn)題，我們覺(jué)得，更新文學(xué)觀念，在文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)、問(wèn)性意識(shí)、共生意識(shí)、發(fā)展意識(shí)，對(duì)我們解決這些問(wèn)題將有著重要的意義。

一問(wèn)題意識(shí)

文藝學(xué)的“問(wèn)題”，是指文藝學(xué)所面臨和尚待解決的課題或矛盾。文藝學(xué)的“問(wèn)題意識(shí)”，就是能察覺(jué)、認(rèn)識(shí)到文藝學(xué)的這些課題或矛盾，并積極地尋求解決問(wèn)題的途徑。

世紀(jì)之交的社會(huì)文化生活在急劇變化。電子媒質(zhì)是繼紙媒質(zhì)后的又一次媒介革命；精英文學(xué)日見(jiàn)萎縮，文學(xué)進(jìn)一步泛化到大眾文化中；圖像一躍而成為文化生活的中心，極大地改變了人們的文化生活、審美趣味、閱讀習(xí)慣。與這些變化相應(yīng)的是文學(xué)以及人們的文學(xué)觀念也隨之發(fā)生了變化，傳統(tǒng)的文學(xué)觀念與現(xiàn)實(shí)的文學(xué)實(shí)踐相去甚遠(yuǎn)，很難適應(yīng)時(shí)代的要求。社會(huì)實(shí)踐向我們提出了新的問(wèn)題和問(wèn)題群，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)和承認(rèn)這些問(wèn)題，積極參與和回應(yīng)這些問(wèn)題。社會(huì)的轉(zhuǎn)型與文學(xué)實(shí)踐的巨大變化，促使當(dāng)代的文藝學(xué)必須從變革著的文學(xué)實(shí)踐出發(fā)，分析新現(xiàn)象、研究新問(wèn)題，在理論上不斷創(chuàng)新擴(kuò)容，使之適應(yīng)時(shí)展和社會(huì)需要。如果文藝?yán)碚摰母拍睢⒎懂犚约跋嚓P(guān)的方法脫離了文學(xué)實(shí)踐，文藝?yán)碚摼蜁?huì)失去它的生機(jī)和活力，成為空中樓閣式的、僵化而無(wú)用的東西。文藝學(xué)面對(duì)當(dāng)下的文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐，許多問(wèn)題凸現(xiàn)出來(lái)了?，F(xiàn)在人們的文化生活重心已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，人們對(duì)文學(xué)的需求更偏重于娛樂(lè)和情感需求，還有的崇拜自然本能，追求感官刺激。在巨大的感官?zèng)_擊下，在文學(xué)藝術(shù)審美生成的日益消解中，如何將文學(xué)藝術(shù)的審美特征與大眾文化很好地結(jié)合起來(lái)?如何用人文精神來(lái)支撐我們的精神家園?如何體現(xiàn)對(duì)人的生存處境、對(duì)家園邦國(guó)命運(yùn)的關(guān)懷?這是文藝學(xué)正面臨和尚待解決的課題。文藝學(xué)應(yīng)該以專(zhuān)業(yè)為依托，積極地尋求解決這些問(wèn)題的途徑。目前，在全球化的浪潮中，“中國(guó)問(wèn)題”顯得更為復(fù)雜。對(duì)于文藝學(xué)來(lái)說(shuō)，“中國(guó)近百年來(lái)都始終籠罩在西方主義的陰影下，沒(méi)有自己的理論話語(yǔ)體系”。對(duì)于西方理論，我們更多的是簡(jiǎn)單介紹，隨意嫁接，卻沒(méi)有學(xué)會(huì)或沒(méi)有完全學(xué)會(huì)提出文藝?yán)碚摰闹袊?guó)問(wèn)題，并將其提升為中外共享的智慧。當(dāng)然，借鑒國(guó)外的理論資源是必要的，如無(wú)數(shù)前驅(qū)對(duì)的追尋，如20世紀(jì)西方文論對(duì)我國(guó)文論的豐富和啟示。但問(wèn)題是，借鑒國(guó)外的理論資源不是照搬新名詞、新術(shù)語(yǔ)，或用外國(guó)的理論來(lái)分析我們的文學(xué)現(xiàn)象，而應(yīng)該是一種對(duì)話交鋒，是一種創(chuàng)造性的借鑒和接受。

在與外國(guó)理論的對(duì)話交鋒中，如果我們一味地追蹤西方世界的理論潮流，提不出自己的問(wèn)題，沒(méi)有自己的見(jiàn)解，就很難通過(guò)創(chuàng)造性地借鑒和接受他人的理論，來(lái)達(dá)到豐富、充實(shí)和推動(dòng)中國(guó)文化和文論發(fā)展的目的。文藝?yán)碚搹暮味鴣?lái)?如何進(jìn)行古今對(duì)話，實(shí)現(xiàn)古今貫通?這是文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中需要面對(duì)和思考的一個(gè)重要問(wèn)題。文藝?yán)碚撛从谖膶W(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐。當(dāng)一定時(shí)期的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)?zāi)滔聛?lái)，轉(zhuǎn)化為概念、范疇和相關(guān)的方法，并在長(zhǎng)期的實(shí)踐中得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展的時(shí)候，這種理論同時(shí)也就獲得了超越時(shí)代和民族的價(jià)值。中國(guó)的古代文論正是這樣。中國(guó)古代文論不但有屬于我們民族的東西，還有許多屬于未來(lái)的、中外共享的智慧。正是在這種意義上，“文學(xué)理論作為一門(mén)理論學(xué)科，并不完全依附于所謂當(dāng)下文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，它還有著自身內(nèi)在的發(fā)展、運(yùn)作規(guī)律和規(guī)則?！盷中國(guó)古代文論是中國(guó)歷代文論家依據(jù)不同的時(shí)代課題與人生問(wèn)題，探討文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，追尋文學(xué)的終極意義熔鑄而成的。它反映了中國(guó)古代文學(xué)觀念的演變，表現(xiàn)了各種不同的文學(xué)批評(píng)方法，以及具有民族傳統(tǒng)和東方特色的審美理想和審美趣味。在今天的文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中，我們應(yīng)該把中國(guó)古代文論傳統(tǒng)作為一個(gè)重要對(duì)象。

二間性意識(shí)

在當(dāng)代社會(huì)生活中，多種學(xué)科之間、不同種類(lèi)的文化之間、各個(gè)民族或國(guó)家之間，都存在著極為豐富多樣的對(duì)話與交流。而在文學(xué)實(shí)踐中，作者與世界、作者與文本、作者與讀者之間也存在著對(duì)話與交流。這種對(duì)話交流形成了一種主體間性，即“主體一主體”的交互主體性，它包含著主體間的相互作用、相互否定、相互協(xié)調(diào)、相互交流。我們?cè)谖乃噷W(xué)學(xué)科建設(shè)中需要和尋找的正是這種主體間性。主體間性是現(xiàn)代思想的一個(gè)重要組成部分，其研究對(duì)象主要是主體之間的對(duì)話、交往關(guān)系。主體間性理論不是從主客關(guān)系而是從主體與主體的關(guān)系來(lái)規(guī)定存在，認(rèn)為世界不是與我無(wú)關(guān)的客體，而是與自我一樣的主體。從這一理論出發(fā)，來(lái)探討文學(xué)的主體間性，可以實(shí)現(xiàn)方法論上的根本變革。文學(xué)的主體間性表明，文藝活動(dòng)不再是對(duì)于社會(huì)生活的反映或者認(rèn)識(shí)，而是主體與主體之間的相互作用和交流。其中，創(chuàng)作活動(dòng)乃是藝術(shù)家與所描繪的對(duì)象或者人物之間的相互交流，而接受活動(dòng)則是讀者以作品為中介與作者之間的對(duì)話交往活動(dòng)。文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)表現(xiàn)為作家與生活之間的關(guān)系。

作家與生活不是主體與客體之間相互分離和對(duì)立的關(guān)系，而是主體間相互作用和交流對(duì)話的關(guān)系。在這種關(guān)系中，主體不是站在生活之外去客觀地觀察和認(rèn)識(shí)生活，而是把事物也看作有生命的主體，與其建立起一種平等的對(duì)話交流關(guān)系，“我聽(tīng)過(guò)我的身體進(jìn)入到那些事物中間去[3_，它們也像肉體化的主體一樣與我共同存在”?！霸谝黄掷铮泻脦状挝矣X(jué)得不是我在注視森林。有那么幾天，我覺(jué)得是那些樹(shù)木在看著我，在對(duì)我說(shuō)話?！敝袊?guó)古代的藝術(shù)家們也曾多次描繪過(guò)人與自然的這種相親相融、和諧統(tǒng)一的密切關(guān)系。顯然，在藝術(shù)家眼里，人與自然之間，沒(méi)有不可跨越的鴻溝，人來(lái)源于自然，在本質(zhì)上同于自然，因而人和自然之間是天然地可以相通的，是一種真正的相互作用和對(duì)話交流的關(guān)系。事實(shí)上，作家在創(chuàng)作中所描繪的從來(lái)都不僅僅是事物的客觀屬性，而是自己與事物之間所建立起的這種主體間的對(duì)話交流關(guān)系，這是與以往我們對(duì)于藝術(shù)活動(dòng)總是從主體與客體的相互統(tǒng)一來(lái)加以解釋是完全不同的。

文學(xué)作為主體間性活動(dòng)，把主體與客體的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w與主體之間的關(guān)系，從而進(jìn)入了真實(shí)的存在。在文學(xué)作品中，文學(xué)形象“不僅僅是作者議論所表現(xiàn)的客體，而且是直抒己見(jiàn)的主體”。這個(gè)主體不是與我無(wú)關(guān)，而是與我息息相通的另一個(gè)自我。文學(xué)活動(dòng)是自我主體與文學(xué)形象間的對(duì)話、交流，在這種對(duì)話交流中，自我主體以最大的誠(chéng)摯和最深切的同情對(duì)待文學(xué)形象，傾聽(tīng)文學(xué)形象的述說(shuō)；同時(shí)自我主體也向文學(xué)形象敞開(kāi)了心扉，傾訴自己的喜怒哀樂(lè)和內(nèi)心最真實(shí)的感受。在這里，文學(xué)形象與自我主體是同等地位的主體存在，主體之間始終貫徹著平等的對(duì)話、交往精神。

藝術(shù)接受也是一種主體間的交往活動(dòng)，讀者不僅要和作品中所表現(xiàn)的人的世界進(jìn)行交流，更重要的是讀者可以以作品為中介，與作者建立起精神上的對(duì)話交往關(guān)系。文學(xué)不是孤立的個(gè)體活動(dòng)，而是人與人之間交流的產(chǎn)物。文學(xué)作品的故事、情節(jié)、人物是作者創(chuàng)造出來(lái)的，它飽含著作者的情感，蘊(yùn)含著作者的傾向，這使得讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)自然而然地會(huì)發(fā)生某種情緒上的反應(yīng)，或欣喜、或憤怒、或悲哀、或驚駭、或振奮……讀者與作者作為兩個(gè)主體，以作品為中介在進(jìn)行著文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的交流、溝通，從而形成了某種共識(shí)。因?yàn)椋膶W(xué)經(jīng)驗(yàn)不僅僅是個(gè)體的，而且是社會(huì)的，是社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果。如果我們理解了文學(xué)活動(dòng)是一種社會(huì)性的活動(dòng)，我們也就容易理解文學(xué)活動(dòng)是一種主體間的交往對(duì)話活動(dòng)。

三共生意識(shí)

文藝學(xué)學(xué)科不可能有一種非此即彼的絕對(duì)真理，也不可能是一個(gè)自給自足的封閉結(jié)構(gòu)。文藝學(xué)學(xué)科自身的建設(shè)，文藝學(xué)學(xué)科與其它學(xué)科的關(guān)系，都應(yīng)當(dāng)凸現(xiàn)出一種交往對(duì)話、相互補(bǔ)充、相互滲透、共生共榮的思維。

我們看到，文藝?yán)碚撛谝粋€(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，曾被當(dāng)作一元的、絕對(duì)的真理，其他的文藝?yán)碚摿髋啥家灰辉獾脚?、排斥。這一思維方式一旦形成定式，就會(huì)成為教條式的非此即彼的思維方式，認(rèn)為不是好的就是壞的，不是的就是反的，這完全是一種只講對(duì)抗不講互動(dòng)、只講斗爭(zhēng)不講融合的思維模式。而實(shí)際情況并非如此，文論就是從西方古典美學(xué)、特別是德國(guó)古典美學(xué)中吸收了有益的成分并在同它們的對(duì)話交鋒中得到確立并超越的。文藝?yán)碚摰目茖W(xué)性、指導(dǎo)性，體系性是毋容置疑的，但文藝?yán)碚摬豢赡艽嫒课乃嚴(yán)碚?。文藝?yán)碚撝羞€有許許多多問(wèn)題，被古人和今人討論著，而當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐中層出不窮的新問(wèn)題，更是他們不可能涉足，也難以預(yù)見(jiàn)的。我們發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)8O年代以來(lái)傳人我國(guó)的各種外國(guó)的文論學(xué)派有許多新的主張與獨(dú)特的見(jiàn)解，這是在文藝?yán)碚撝兴床坏降?。這些理論的引入，大大地開(kāi)闊了我們的學(xué)科視野，極大地豐富了我們的理論語(yǔ)言，文藝?yán)碚撘矎姆忾]走向了開(kāi)放，從一元走向了多元，從對(duì)立走向了互動(dòng)。

文藝學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系不是一種互相排斥、互相對(duì)立的關(guān)系，而是一種對(duì)話、交往、互動(dòng)的關(guān)系，特別是在當(dāng)代文藝學(xué)學(xué)科發(fā)展中，文藝學(xué)的跨學(xué)科方法顯得尤為重要。文藝學(xué)學(xué)科不可能孤立地就文學(xué)談文學(xué)，文藝學(xué)學(xué)科總是與哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、藝術(shù)學(xué)甚至自然科學(xué)相聯(lián)系。如產(chǎn)生于2O世紀(jì)中期以后的當(dāng)代文化批評(píng)，其思想資源除了以外，還包括2O世紀(jì)各種文學(xué)與其他人文科學(xué)的成果。近些年來(lái)興起的生態(tài)批評(píng)也是跨學(xué)科的。宣揚(yáng)美學(xué)上的形式主義或是學(xué)科上的自足性是成不了生態(tài)批評(píng)家的。生態(tài)批評(píng)特別從科學(xué)研究、人文地理、發(fā)展心理學(xué)、社會(huì)人類(lèi)學(xué)、哲學(xué)(倫理學(xué)、認(rèn)識(shí)論、現(xiàn)象學(xué))、史學(xué)、宗教以及性別、種族研究中借鑒闡釋模型。文藝學(xué)的跨學(xué)科方法說(shuō)明，文藝學(xué)學(xué)科的知識(shí)形態(tài)不只是一個(gè)學(xué)科自足性的概念，而是一個(gè)既與學(xué)科的知識(shí)譜系密切相關(guān)、又包含和融匯著其他學(xué)科的特定的思想、觀念、理論與方法的多元知識(shí)系統(tǒng)。

四發(fā)展意識(shí)

文藝學(xué)的生命價(jià)值在于它的實(shí)踐性、開(kāi)放性、多元性，從根本上說(shuō)，它所強(qiáng)調(diào)的是一種發(fā)展意識(shí)。西方文論在發(fā)展。2O世紀(jì)被稱(chēng)為“批評(píng)的世紀(jì)”，這一世紀(jì)，西方文論得到了驚人的發(fā)展，這種發(fā)展態(tài)勢(shì)表現(xiàn)為：一是流派繁多，數(shù)十個(gè)文論學(xué)派此起彼伏，異?；钴S，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了l9世紀(jì)西方文論的流派數(shù)量；二是批評(píng)新潮不斷迭起，交替的頻率越來(lái)越快。一般說(shuō)來(lái)，當(dāng)代西方文論一個(gè)流派從創(chuàng)立到衰落不過(guò)二三十年，繁榮時(shí)期的周期更短，以至出現(xiàn)了名目繁多的文論流派“各領(lǐng)三五年”的景象；三是多個(gè)流派之間既有尖銳的沖突交鋒，又相互交叉、滲透和吸收，呈現(xiàn)十分復(fù)雜的關(guān)系，不少文論家同時(shí)成為兩個(gè)甚至幾個(gè)流派的代表人物，一個(gè)流派中也可能同時(shí)吸納幾個(gè)流派的文論家。正因?yàn)檫@些，2O世紀(jì)西方文論才得以繁榮，才得以快速發(fā)展。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

中國(guó)文論也在發(fā)展。二三十年代傳人我國(guó)的馬列文論，近十多年來(lái)吸引我國(guó)不少學(xué)者注意的文藝心理學(xué)、文藝符號(hào)學(xué)、敘述學(xué)、文學(xué)本體論、原型批評(píng)、文學(xué)接受理論等等，它們既使我國(guó)傳統(tǒng)文藝?yán)碚摰玫搅烁?、發(fā)展，又拓寬了文藝?yán)碚撗芯康牡缆罚乃嚴(yán)碚摮霈F(xiàn)了交往對(duì)話、開(kāi)放多元的新局面。我國(guó)古代文論的研究，同樣受到新觀念、新方法的激活而使其深邃的內(nèi)涵得到多方面的發(fā)展。

更重要的是世紀(jì)之交發(fā)生了從語(yǔ)言論到文化的轉(zhuǎn)向，給文藝學(xué)的發(fā)展注入了新的活力與營(yíng)養(yǎng)。影視與網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，使文藝的傳播變得快捷而方便，而大眾文化的發(fā)展，則對(duì)傳統(tǒng)精英文化提出了強(qiáng)勁的挑戰(zhàn)，并使許多邊緣化群體和個(gè)人參與到文學(xué)藝術(shù)之中，而文化詩(shī)學(xué)則以它的政治學(xué)旨趣、跨學(xué)科方法、實(shí)踐性品格、邊緣化立場(chǎng)和批判性精神，給文藝學(xué)的發(fā)展增添了十分強(qiáng)有力的新視角和新方法。

第5篇：藝術(shù)史論文范文

影視藝術(shù)影響學(xué)生人格的形成。培養(yǎng)學(xué)生的健康人格以及頑強(qiáng)意志是語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)，但它不是靠老師的空泛分析以及“滿(mǎn)堂灌”、“滿(mǎn)堂練”來(lái)達(dá)成的，而是靠熏陶感染以及潛移默化而成。我們用各種正面教材影片來(lái)直接影響初中生的人格以及意志力，會(huì)更加有說(shuō)服力和感染力。教師應(yīng)利用好影視藝術(shù)這一資源，關(guān)注并搜集高質(zhì)量與語(yǔ)文課文教學(xué)相關(guān)聯(lián)的影視作品，在教學(xué)過(guò)程中將兩者有機(jī)整合，以達(dá)到提高初中語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的目的。

二、在初中語(yǔ)文教學(xué)中有效運(yùn)用

影視藝術(shù)的方法在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，如果教師教學(xué)只是照本宣讀，對(duì)于有些與學(xué)生的心理、生理年齡所能理解的內(nèi)容有較大差距的課文內(nèi)容時(shí)，容易把語(yǔ)文課堂變成枯燥乏味的說(shuō)教課，使學(xué)生聽(tīng)得昏昏欲睡。然而，借助影視作品的導(dǎo)入會(huì)使得課堂的開(kāi)始就能形成一種愉悅的課堂氣氛，激起學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，更能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)語(yǔ)文的效率。

1.話劇扮演，親歷其境，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性影視作品具有強(qiáng)烈的視覺(jué)以及聽(tīng)覺(jué)上的沖擊力，有利于學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的掌握以及記憶。在課堂上，老師可以選擇和課文緊密相關(guān)的影視作品來(lái)為學(xué)生播放，或讓學(xué)生扮演劇中的主人公，模仿作者筆下所描述的人物神態(tài)、動(dòng)作，從而讓觀看的學(xué)生以及演出的學(xué)生都能融于其中。如由學(xué)生表演《楊修之死》，一節(jié)課的時(shí)間演下來(lái)，同學(xué)們就能清楚地明白楊修之死的真正原因，而不用逐字逐句的去斟酌去猜測(cè)。讓學(xué)生用心演過(guò)一遍，親歷其境，如同已經(jīng)歷過(guò)主角的悲喜人生，其之深刻比背誦個(gè)上千遍還來(lái)得有效。通過(guò)影視作品導(dǎo)入，學(xué)生能較容易解決課文中的重點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題，促進(jìn)并加深學(xué)生對(duì)課文的理解，有利于學(xué)生更好地把握影視作品的人物形象，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。

2.改編課文中的散文、小說(shuō)，培養(yǎng)學(xué)生寫(xiě)作能力播放根據(jù)與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的文學(xué)名著改編的電視或電影片段，讓學(xué)生與課本書(shū)面文字作對(duì)比鑒賞，讓學(xué)生以“我喜歡劇中的人”，“影片對(duì)我有什么啟發(fā)”等為話題進(jìn)行討論和對(duì)話，激起學(xué)生學(xué)習(xí)的濃厚興趣和產(chǎn)生熱烈的交流氣氛。這樣不僅可以激發(fā)學(xué)生閱讀書(shū)面文字的興趣，而且還可以加深對(duì)作品藝術(shù)特色的理解和體會(huì)。還可以讓學(xué)生有創(chuàng)造性地改編課文中的散文或小說(shuō)，從而鍛煉學(xué)生的寫(xiě)作能力。例如：根據(jù)蘇教版的《孔乙己》、《我的母親》、《紀(jì)念白求恩》等文本改編成簡(jiǎn)易的話劇或電影劇本，并且讓學(xué)生選擇一些文學(xué)作品改編并表演，讓學(xué)生的創(chuàng)造潛力得到充分發(fā)揮，使得學(xué)生從改編和表演的過(guò)程再到深入的領(lǐng)悟，從而提高學(xué)生的語(yǔ)文功底，更有益于學(xué)生的語(yǔ)文水平的有效提高。

第6篇：藝術(shù)史論文范文

關(guān)鍵詞：泰山；石文化；藝術(shù)

中圖分類(lèi)號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）05-0022-01

一、泰山石總述

泰山石，顧名思義就是泰山的石頭，神秘而粗獷的泰山石有25億年歷史，是最古老的巖石之一。產(chǎn)于泰山山脈周邊的溪流山谷的靈石，基調(diào)沉穩(wěn)、凝重、渾厚，絕不以巧秀悅?cè)耍裾{(diào)古樸、蒼勁、凝重，質(zhì)地緊硬，外形不規(guī)則，紋理多變，獨(dú)特奇異，而名揚(yáng)海內(nèi)外。泰山石重如泰山、安如泰山。泰山石是事業(yè)穩(wěn)固發(fā)達(dá)、安邦定國(guó)的基礎(chǔ)。一石安則全家安的信崇意識(shí)深入人心，現(xiàn)國(guó)內(nèi)外諸多大型建筑物取泰山石為奠基石。泰山石在民間的樓堂館所，商家之地安放，有求仕途、生意等事業(yè)順旺發(fā)達(dá)，和諧安康，祈盼“石來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)”之寓意。

泰山石中的“人物石”、“天文地理”、“文字石”、“山水景觀”、“花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)”、“數(shù)字石”等，或凸或凹，或動(dòng)或靜，龍蛇飛舞，千變?nèi)f化，包羅萬(wàn)象，直接還原了大自然景觀。泰山石因產(chǎn)于巍峨雄偉的泰山，受到了大自然的洗禮與恩澤，泰山石有不同的種類(lèi)，也有不同的價(jià)值。

二、種類(lèi)繁多的泰山石

泰山有極富經(jīng)濟(jì)價(jià)值的泰山墨玉。墨玉乃石之精華。泰山墨玉，色澤烏亮，質(zhì)地硬細(xì)、溫潤(rùn)飽滿(mǎn)、富有靈氣。玉石呈半透明至微透明，油脂、臘狀光澤，在陽(yáng)光下顯墨綠色，切割成片狀后，多顯出各種透明或半透明的圖案，很有欣賞價(jià)值，正所謂：黃金有價(jià)玉無(wú)價(jià)！實(shí)為奇石收藏之上品也，是雕刻工藝飾品的珍貴材料。

相傳色彩斑斕的七彩石是女?huà)z用來(lái)補(bǔ)天的石頭。一塊七彩石上面呈現(xiàn)出多姿多彩，光彩四射的畫(huà)面：有駕馭祥云的七彩騰龍，有爭(zhēng)先恐后的八駿全圖，有錦團(tuán)簇?fù)淼母毁F牡丹，還有美麗壯闊的錦繡河山，都融縮在這美麗的方寸七彩石之中。人們看到七彩石就看到了美麗和希望。因而七彩石代表力量、真誠(chéng)，有助增進(jìn)人緣，舒緩緊張人際關(guān)系，促進(jìn)健康。

此外，還有凸顯富貴的金錢(qián)石，又名富貴石，藍(lán)白相間，自然明快，古樸凝重。因其花紋狀為古幣，故名金錢(qián)石。成狹條狀分布，，量少難采，極為珍貴，深受?chē)?guó)內(nèi)外賞石名家的青睞。人的第一感覺(jué)就是，這是一塊用無(wú)數(shù)古錢(qián)堆砌成的精美工藝品。輕撫這塊看似粗糙的奇石，從指尖感受到的卻是一種宛如凝脂的滑潤(rùn)，那種飽滿(mǎn)細(xì)膩的美妙觸感立刻傳遍全身，給人一種來(lái)自天然的舒適感覺(jué)。因而，人們把金錢(qián)石視為一種富貴的象征，一種對(duì)美好生活的向往和期待。

再就是，美麗純潔的雪花石，雪花石分大雪花和小雪花兩種，代表著美麗和純潔。泰山雪花石是山溪里千萬(wàn)年來(lái)大自然磨礪出的一個(gè)原石品種，天然卵石的底色為黛青或墨綠色，上邊布滿(mǎn)的片片雪花潔白如玉，大小均勻一致，石頭里外的雪片一樣，一眼望去大雪花飄飄灑灑，小雪花如玉珠傾灑，備顯冰清玉潔。

悠久的泰山文化賦予了泰山石神的傳說(shuō)。泰山流傳著一個(gè)眾人皆知的民間故事：泰山腳下有勇士，姓石名敢當(dāng)，武功高強(qiáng)，勇于為百姓除妖降怪。久而久之，山中百姓便把他的名字刻在石頭上，立于宅院中，作為鎮(zhèn)宅之寶，以求辟邪驅(qū)鬼，出入平安。再加上泰山石結(jié)晶顆粒較粗、紋理清晰、畫(huà)面突出、對(duì)比色調(diào)強(qiáng)烈，又基調(diào)古樸蒼勁，便逐漸被賦予神力，成了“神石”、“風(fēng)水石”，以避邪寓意名揚(yáng)天下。

三、流傳國(guó)外，走向世界

伴隨泰山石的流傳，石文化已經(jīng)發(fā)揚(yáng)光大，例如翩翩如生的人物石――孔子像，他猶如站在杏壇之上，置身于三千學(xué)子面前，侃侃而談，使中國(guó)文化傳承道德法理盡顯其中。近年來(lái)它又被出流傳到國(guó)外，這種以孔子像形石的形式，把中國(guó)文化帶入外國(guó)，讓世界人民通過(guò)石文化來(lái)認(rèn)識(shí)了解中國(guó)文化，進(jìn)而讓中國(guó)的文化歷史走向了世界。泰山石造就了中國(guó)的石文化，也開(kāi)啟了世界認(rèn)識(shí)中國(guó)之窗。如今泰山石已經(jīng)走向全國(guó)，走向世界。泰山石穩(wěn)如泰山、重如泰山。泰山石寧毀不折、堅(jiān)貞不屈的高尚情操，激勵(lì)著中華兒女為民族大業(yè)奮斗不息。

四、藝術(shù)與大自然結(jié)合

大自然的潛移默化是歲月、歷史和文化的見(jiàn)證和沉淀，是一種真實(shí)的存在，是天然的造化，我們可以用筆墨來(lái)加以描繪，去贊美她，弘揚(yáng)她。泰山石是中國(guó)文化底蘊(yùn)的象征，大自然造就了中國(guó)石文化藝術(shù)，我們要感悟大自然，深入大自然，與大自然親密接觸。泰山石上各種各樣的人物、動(dòng)物、植物、景物、文字，形象逼真，展現(xiàn)出一種純真之美；或似像非像，有朦朧之美；或像國(guó)畫(huà)藝術(shù)大寫(xiě)意，速寫(xiě)，簡(jiǎn)筆勾勒，余味無(wú)窮；或像運(yùn)用西方印象主義、象征主義藝術(shù)手法創(chuàng)作的油畫(huà)，蘊(yùn)涵豐富。而且能夠勾起人們的聯(lián)想，有意境美和禪定美，它的自然美麗是無(wú)法用畫(huà)筆來(lái)加以描繪的。欣賞泰山石，可以使人領(lǐng)略大自然造化的神韻，出神入化，有回歸自然之感，使人切實(shí)體會(huì)到“天人合一”的真締。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國(guó)自然地理叢書(shū)編委會(huì).中國(guó)自然地理探索[M].北京：外文出版社，2010.

[2]葉濤.泰山石敢當(dāng)[M].浙江：浙江人民出版社，2007.

第7篇：藝術(shù)史論文范文

一、全面學(xué)習(xí)與把握學(xué)科建設(shè)“四要素”，以質(zhì)量求生存

任何事情要辦好，都有它的規(guī)律，有它的基本要素。筆者以為，從創(chuàng)建第一個(gè)專(zhuān)業(yè)起，就應(yīng)站在學(xué)科發(fā)展制高點(diǎn)來(lái)把握學(xué)科方向、學(xué)術(shù)梯隊(duì)、基地平臺(tái)、項(xiàng)目成果四要素。筆者所在院校從1987年開(kāi)設(shè)第一個(gè)專(zhuān)業(yè)——“工業(yè)設(shè)計(jì)”起，看準(zhǔn)了它是“一種創(chuàng)造”，要狠抓創(chuàng)新意識(shí)教育，不斷從理論與實(shí)踐結(jié)合的高度，強(qiáng)化學(xué)生的實(shí)踐能力與實(shí)干精神，這關(guān)系到學(xué)科與專(zhuān)業(yè)的生存和發(fā)展。

面對(duì)市場(chǎng)對(duì)人才培養(yǎng)的挑戰(zhàn)，高校設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的質(zhì)量應(yīng)突出表現(xiàn)為人才特質(zhì)上的“三重”和“三性”，即“重素質(zhì)、重能力、重實(shí)踐”和“適應(yīng)性、可塑性、創(chuàng)造性”。設(shè)計(jì)藝術(shù)院校需要著重培養(yǎng)出一大批“創(chuàng)新意識(shí)強(qiáng)、適應(yīng)能力強(qiáng)、實(shí)干精神強(qiáng)”的“三強(qiáng)”人才，以適應(yīng)國(guó)家和社會(huì)的需要，這是設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的趨勢(shì)。具體而言，教學(xué)應(yīng)該根據(jù)社會(huì)對(duì)各專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)的特殊要求，在主干專(zhuān)業(yè)教學(xué)內(nèi)容設(shè)置、實(shí)驗(yàn)條件建設(shè)、在思想政治教育和校園文化建設(shè)方面充分考慮設(shè)計(jì)行業(yè)所需的素質(zhì)教育，使培養(yǎng)的學(xué)生有振興各設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)所需的知識(shí)、能力和素質(zhì)。設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院的發(fā)展加強(qiáng)與行業(yè)的共建合作、產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)，堅(jiān)持把解決行業(yè)發(fā)展中的共性關(guān)鍵技術(shù)問(wèn)題、輸送行業(yè)所需要的高級(jí)設(shè)計(jì)專(zhuān)門(mén)人才放在辦學(xué)的首要位置。

“三強(qiáng)”型人才把創(chuàng)新意識(shí)強(qiáng)擺在首位。在競(jìng)爭(zhēng)中，特別是面對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，創(chuàng)新意識(shí)與原創(chuàng)意識(shí)更具優(yōu)勢(shì)，充滿(mǎn)藝術(shù)與個(gè)性氣息的產(chǎn)品必將成為消費(fèi)新追求。具有感性形象創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)師和善于推理與分析進(jìn)行技術(shù)結(jié)構(gòu)創(chuàng)新的設(shè)計(jì)師，都是所需要的。設(shè)計(jì)教育努力培養(yǎng)具有兩種綜合素質(zhì)的人才，這需要以搭建扎實(shí)的知識(shí)結(jié)構(gòu)交叉平臺(tái)為基礎(chǔ)，奠定學(xué)生將來(lái)進(jìn)行“越界”設(shè)計(jì)、“越界”溝通的能力。只有具備學(xué)科交叉的知識(shí)結(jié)構(gòu)和善于“越界”設(shè)計(jì)的能力，才是成為合格設(shè)計(jì)人才的基礎(chǔ)。

“三強(qiáng)”型人才把適應(yīng)性擺在關(guān)鍵的基礎(chǔ)位置，這與設(shè)計(jì)工作本身的性質(zhì)緊密相關(guān)，設(shè)計(jì)工作具有靈活、協(xié)調(diào)和市場(chǎng)的偶然性，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)過(guò)程就是一個(gè)了解市場(chǎng)——調(diào)整適應(yīng)市場(chǎng)——改進(jìn)適應(yīng)市場(chǎng)的過(guò)程。此過(guò)程可以借用設(shè)計(jì)原理中的“適應(yīng)性系統(tǒng)”概念，設(shè)計(jì)藝術(shù)適應(yīng)性系統(tǒng)是處于內(nèi)在因素與外在環(huán)境之間的交界面處、具有一定目標(biāo)與功能的系統(tǒng)。這個(gè)適應(yīng)性系統(tǒng)需要從內(nèi)外環(huán)境、因素兩個(gè)方面去考察，系統(tǒng)的復(fù)雜行為主要是其所處外部環(huán)境的復(fù)雜性表現(xiàn)，同時(shí)也受內(nèi)在因素少量限定性質(zhì)的制約。它的理論根據(jù)是人為創(chuàng)造的第二自然與第一自然協(xié)調(diào)形成天人合一的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)針對(duì)環(huán)境規(guī)定具體的目的或意圖，具有適應(yīng)環(huán)境的根本特征。適應(yīng)性系統(tǒng)的行為具有復(fù)雜多變性，但這種復(fù)雜多變的行為主要是其所處外在環(huán)境復(fù)雜性的反映。它運(yùn)用規(guī)范性、限定性的描述方法，即：從目的、手段適應(yīng)環(huán)境的角度去討論“應(yīng)當(dāng)是何種方式”的問(wèn)題。產(chǎn)品的內(nèi)部因素、外部因素及目標(biāo)也是適應(yīng)性系統(tǒng)的三大組成要素。該系統(tǒng)的目的成功與否取決于它對(duì)內(nèi)外環(huán)境之間的關(guān)系——特定方式的理解程度。因此，設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生必須從入學(xué)就逐步建立“適應(yīng)性系統(tǒng)”意識(shí)，無(wú)論是適應(yīng)社會(huì)的強(qiáng)化協(xié)作意識(shí)，還是具體的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)和改良工作的開(kāi)展本身，都要重視“適應(yīng)力”。

現(xiàn)代社會(huì)真正需要的設(shè)計(jì)藝術(shù)人才是能吃苦、肯實(shí)干的人，設(shè)計(jì)工作與市場(chǎng)緊密相連，從市場(chǎng)調(diào)研開(kāi)始就有大量繁重且要求細(xì)致嚴(yán)格的工作要做，而且在專(zhuān)業(yè)和社交技能上對(duì)設(shè)計(jì)人員提出了很實(shí)際的要求：現(xiàn)代社會(huì)需要的是能與他人合作、能不斷地發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)中的空缺點(diǎn)并根據(jù)市場(chǎng)需求靈活地運(yùn)用設(shè)計(jì)程序與方法；利用理性的設(shè)計(jì)思維分析和引導(dǎo)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、熟練運(yùn)用現(xiàn)代表現(xiàn)技能進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)人才，這些能力也都建立在實(shí)干精神的基礎(chǔ)上才能充分發(fā)揮，為企業(yè)認(rèn)可。

二、“三強(qiáng)”人才培養(yǎng)的教學(xué)改革措施

為了多培養(yǎng)出“三強(qiáng)”人才，設(shè)計(jì)藝術(shù)教育和管理可采用以下措施。

1.以學(xué)術(shù)梯隊(duì)建設(shè)為關(guān)鍵，造就人才培養(yǎng)的高質(zhì)量教師隊(duì)伍

堅(jiān)持“人才強(qiáng)?！钡脑瓌t，設(shè)立高水平教師隊(duì)伍建設(shè)專(zhuān)項(xiàng)，運(yùn)行“高層次拔尖人才引進(jìn)和培養(yǎng)工程”“中青年學(xué)術(shù)骨干培養(yǎng)工程”“中青年教師博士化工程”，支持杰出人才和創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)建設(shè)。通過(guò)與國(guó)際知名大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)建立合作關(guān)系，每年派出教學(xué)科研人員出國(guó)留學(xué)、學(xué)術(shù)訪問(wèn)和參加國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，邀請(qǐng)外國(guó)專(zhuān)家、學(xué)者短期來(lái)校訪問(wèn)、講學(xué)及合作研究，發(fā)起和主辦高水平國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，推動(dòng)師資培養(yǎng)國(guó)際化。實(shí)現(xiàn)教師隊(duì)伍“四個(gè)轉(zhuǎn)變”，即以科研項(xiàng)目和教學(xué)為紐帶的松散組合轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)術(shù)帶頭人為核心并具有內(nèi)生凝聚力的科研和教學(xué)團(tuán)隊(duì)為主體；以本科學(xué)歷為主體轉(zhuǎn)變?yōu)橐圆┦繉W(xué)歷為主體；以中老年教師為主體轉(zhuǎn)變?yōu)橐灾星嗄杲處煘橹黧w；偏單一血緣教師為主體轉(zhuǎn)變?yōu)檠壗Y(jié)構(gòu)合理的教師為主體。梯隊(duì)的建設(shè)要做到：一方面，授課老師要有全面的知識(shí)結(jié)構(gòu)、先進(jìn)的教學(xué)程序和方法、實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)及能力，并能明晰有效地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入設(shè)計(jì)的殿堂；另一方面，教師要懂得因材施教，克服傳統(tǒng)中國(guó)教育的學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)模式，激發(fā)學(xué)生智慧、創(chuàng)造能力，挖掘潛力，運(yùn)用科學(xué)的方法活躍教學(xué)思想，啟發(fā)學(xué)生專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的熱情，釋放教與學(xué)的創(chuàng)造性能量。

2.以條件建設(shè)為基礎(chǔ)，實(shí)施人才培養(yǎng)的高起點(diǎn)教學(xué)質(zhì)量工程

例如，武漢理工大學(xué)加大本科教學(xué)條件建設(shè)力度，在預(yù)算編制上“重點(diǎn)向教學(xué)傾斜”，2004至2006年用于教學(xué)4項(xiàng)經(jīng)費(fèi)總計(jì)達(dá)1.7億元，2006年4項(xiàng)經(jīng)費(fèi)占學(xué)費(fèi)的比例達(dá)到31.31%，校園基本建設(shè)累計(jì)投資達(dá)到24億元以上。網(wǎng)絡(luò)學(xué)堂、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)為重點(diǎn)的數(shù)字化校園等基本辦學(xué)條件指標(biāo)均超過(guò)國(guó)家規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)。

與此同時(shí)，學(xué)校制定了一系列提高課堂教學(xué)質(zhì)量、強(qiáng)化工程實(shí)踐能力訓(xùn)練等教學(xué)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范教學(xué)環(huán)節(jié)、規(guī)范教學(xué)管理的文件和規(guī)章制度，實(shí)施高起點(diǎn)的教學(xué)質(zhì)量工程，使良好的教學(xué)條件充分發(fā)揮應(yīng)有的效益，推行教學(xué)名師制度，啟動(dòng)多級(jí)本科品牌專(zhuān)業(yè)建設(shè)，加強(qiáng)教學(xué)研究與改革，實(shí)施多級(jí)精品課程建設(shè)工程，支持精品教材建設(shè)。因此，筆者所在院校設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科的平臺(tái)建設(shè)有了明顯進(jìn)展，擁有該學(xué)科本、碩、博和博士后層次，工業(yè)設(shè)計(jì)、動(dòng)畫(huà)等專(zhuān)業(yè)成為國(guó)家特色專(zhuān)業(yè)，“設(shè)計(jì)概論”等課程成為國(guó)家級(jí)精品課程。

3.建設(shè)新的課程體系和培養(yǎng)模式創(chuàng)新

首先是按社會(huì)的需求安排教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)著重點(diǎn)，建設(shè)新的課程體系。以學(xué)科建設(shè)為核心，構(gòu)建人才培養(yǎng)的高水平學(xué)科專(zhuān)業(yè)體系，通過(guò)制訂發(fā)展規(guī)劃、開(kāi)展教育思想大討論、召開(kāi)“兩代會(huì)”，確立學(xué)科建設(shè)在學(xué)校辦學(xué)中的核心地位。優(yōu)化學(xué)科結(jié)構(gòu)與專(zhuān)業(yè)布局，整體推動(dòng)學(xué)科、專(zhuān)業(yè)建設(shè)，著力構(gòu)建人才培養(yǎng)的高水平學(xué)科專(zhuān)業(yè)體系。

其次是培養(yǎng)模式創(chuàng)新，積極探索教改試點(diǎn)班，從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、評(píng)價(jià)方式和管理模式上強(qiáng)調(diào)因材施教、個(gè)性發(fā)展和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，建立了“2+2”“3+1”等多種培養(yǎng)模式；同時(shí)營(yíng)造創(chuàng)新氛圍，積極引導(dǎo)教師參與教育創(chuàng)新，開(kāi)展教學(xué)研究，積極引導(dǎo)大學(xué)生課外科技活動(dòng)，培養(yǎng)創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力。學(xué)生在全國(guó)各類(lèi)設(shè)計(jì)大賽中居先進(jìn)水平，并率先在全國(guó)設(shè)立500萬(wàn)元的研究生創(chuàng)新能力培養(yǎng)基金，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力。

4.積極共建合作，建立校外“三強(qiáng)”人才培養(yǎng)運(yùn)行模式

在設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)中，實(shí)踐是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的最好教學(xué)方法，設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)應(yīng)以實(shí)踐環(huán)節(jié)教學(xué)來(lái)帶動(dòng)理論教學(xué)，只有實(shí)踐才能帶動(dòng)創(chuàng)新，走學(xué)院與企業(yè)相結(jié)合的教學(xué)路線，可以較好地解決設(shè)計(jì)脫離實(shí)際的問(wèn)題。設(shè)計(jì)院校應(yīng)開(kāi)拓社會(huì)辦學(xué)資源，優(yōu)化“三強(qiáng)”人才培育環(huán)境，重視搭建科研合作、教學(xué)交流、學(xué)生互換的國(guó)際合作人才培養(yǎng)平臺(tái)，引進(jìn)國(guó)外優(yōu)質(zhì)資源開(kāi)展國(guó)際合作教育。堅(jiān)持科研促進(jìn)教學(xué)的原則，廣泛開(kāi)展科技合作，利用教學(xué)與科研的有機(jī)融合培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。2006年筆者所在院校的學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）選題數(shù)中，科研課題或來(lái)源于生產(chǎn)實(shí)際的課題占畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）選題總數(shù)的90%以上?？蒲袝r(shí)間增強(qiáng)了學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和團(tuán)隊(duì)意識(shí)，增強(qiáng)了學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的能力，進(jìn)一步培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。

第8篇：藝術(shù)史論文范文

藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)主要是為用人單位培養(yǎng)具有良好藝術(shù)修養(yǎng)、藝術(shù)設(shè)計(jì)與表達(dá)能力，并具備一定相關(guān)技術(shù)知識(shí)的寬基礎(chǔ)、高素質(zhì)、具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)門(mén)人才。藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的社會(huì)實(shí)踐性特征十分突出，構(gòu)建實(shí)踐教學(xué)體系時(shí)要將強(qiáng)化社會(huì)實(shí)踐能力、培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)技能作為實(shí)踐教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)，在專(zhuān)業(yè)教學(xué)中不僅要穿插大量實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，更重要的是要將這種“實(shí)踐”在社會(huì)生活、行業(yè)企業(yè)實(shí)際工作中體驗(yàn)，培養(yǎng)獨(dú)立設(shè)計(jì)能力和創(chuàng)新思維，深入挖掘適應(yīng)社會(huì)需求的高素質(zhì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)人才的實(shí)踐教學(xué)體系。目前高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的實(shí)踐教學(xué)雖歷經(jīng)改革，但仍不能適應(yīng)該行業(yè)發(fā)展的需求，究其原因，主要有以下幾方面。①實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)沒(méi)有形成完整體系，學(xué)生的專(zhuān)業(yè)實(shí)訓(xùn)課程、畢業(yè)設(shè)計(jì)、頂崗實(shí)習(xí)等實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)重復(fù)多，學(xué)生常專(zhuān)注某個(gè)工作崗位技能，難以提高綜合職業(yè)能力。②人才培養(yǎng)方案的制定和課程標(biāo)準(zhǔn)的確定企業(yè)人員參與較少，人才培養(yǎng)目標(biāo)和實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容與行業(yè)企業(yè)需求存在一定差距。③從事實(shí)踐教學(xué)的師資隊(duì)伍薄弱，多數(shù)高職院校實(shí)踐教學(xué)的師資主要由年輕專(zhuān)業(yè)教師擔(dān)任，他們往往缺乏在企業(yè)工作的一定經(jīng)歷，影響了實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量。高職院校與行業(yè)企業(yè)之間缺少良好的溝通協(xié)作關(guān)系。專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)應(yīng)遵循循序漸進(jìn)的原則，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從一般到先進(jìn)，從單一到綜合，并貫徹于整個(gè)教學(xué)過(guò)程，使學(xué)生逐步掌握適應(yīng)行業(yè)企業(yè)崗位要求的職業(yè)技能，逐步形成專(zhuān)業(yè)實(shí)踐能力與操作技能等綜合實(shí)踐能力有機(jī)結(jié)合的教學(xué)體系。

二、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園與藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合的策略

（一）采用“全過(guò)程雙導(dǎo)師”教學(xué)

“全過(guò)程雙導(dǎo)師制”即在學(xué)習(xí)的全過(guò)程中為學(xué)生配備2名實(shí)踐指導(dǎo)教師的制度。2名實(shí)踐指導(dǎo)教師中1名是學(xué)校的專(zhuān)業(yè)教師，另1名是校外企業(yè)的指導(dǎo)教師。2名實(shí)踐指導(dǎo)教師共同負(fù)責(zé)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)實(shí)訓(xùn)、工學(xué)交替及頂崗實(shí)習(xí)。藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)最主要的特點(diǎn)是要培養(yǎng)學(xué)生具有一線的工作能力、動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力，除了需要有校內(nèi)專(zhuān)業(yè)教師的理論指導(dǎo)外，更需要具有豐富社會(huì)行業(yè)經(jīng)驗(yàn)的校外企業(yè)指導(dǎo)教師進(jìn)行實(shí)踐指導(dǎo)?！叭^(guò)程雙導(dǎo)師”教學(xué)理念體現(xiàn)在時(shí)間和空間兩個(gè)層面，時(shí)間上要貫穿于大學(xué)的3年間，空間上要拓展到未來(lái)的職場(chǎng)。在大一階段，從入學(xué)教育開(kāi)始，安排企業(yè)校外實(shí)踐指導(dǎo)教師給學(xué)生開(kāi)設(shè)講座、帶領(lǐng)學(xué)生參觀企業(yè)環(huán)境、參觀創(chuàng)業(yè)工作室及創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園，使學(xué)生初步了解專(zhuān)業(yè)實(shí)踐的重要性和必要性；在大二階段安排學(xué)生到企業(yè)進(jìn)行工學(xué)交替實(shí)訓(xùn)，使學(xué)生初步體驗(yàn)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐的大致過(guò)程；大三階段進(jìn)入社會(huì)頂崗實(shí)習(xí)，使學(xué)生初步具備就業(yè)崗位的實(shí)踐能力。這些實(shí)踐教學(xué)不是孤立進(jìn)行，始終與其所學(xué)課程緊密相聯(lián)，期間既有校內(nèi)專(zhuān)業(yè)教師的理論指導(dǎo)，也有校外企業(yè)教師的實(shí)踐指導(dǎo)。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園的建立，為藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系引入“校外企業(yè)實(shí)踐導(dǎo)師”提供了便利的途徑。常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園又名“信息產(chǎn)業(yè)園”，是由20余家企業(yè)組成的校外創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育基地。2011年7月被常州市科技局認(rèn)定為“常州市科技企業(yè)孵化器”，是學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)業(yè)實(shí)訓(xùn)、項(xiàng)目孵化的重要基地。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園內(nèi)安排1名企業(yè)資深人士擔(dān)任校外實(shí)踐指導(dǎo)老師，學(xué)生的工學(xué)交替、頂崗實(shí)習(xí)可以在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園中進(jìn)行。校內(nèi)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐指導(dǎo)教師和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園內(nèi)的校外實(shí)踐指導(dǎo)教師分工明確，各有職責(zé)。校內(nèi)實(shí)踐指導(dǎo)教師主要負(fù)責(zé)學(xué)生實(shí)踐期間的思想政治教育及專(zhuān)業(yè)理論指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生掌握自主學(xué)習(xí)方法和提升自我管理能力；創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園內(nèi)的校外實(shí)踐指導(dǎo)教師主要負(fù)責(zé)學(xué)生實(shí)踐期間職業(yè)能力培訓(xùn)指導(dǎo)，把企業(yè)成功經(jīng)驗(yàn)和設(shè)計(jì)理念傳授于學(xué)生，提高學(xué)生實(shí)際操作能力，讓學(xué)生提前了解社會(huì)行業(yè)發(fā)展要求，找出自身差距，彌補(bǔ)課堂理論學(xué)習(xí)的不足。通過(guò)“全過(guò)程雙導(dǎo)師制”與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園結(jié)合，讓學(xué)生在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園的工作環(huán)境中接觸企業(yè)資深人士，使學(xué)生了解專(zhuān)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀和前景，提高職業(yè)道德觀，增強(qiáng)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力和實(shí)踐能力，提高綜合素養(yǎng)。

（二）結(jié)合學(xué)生社團(tuán)、特長(zhǎng)生工作室

第9篇：藝術(shù)史論文范文

以往的表演、導(dǎo)演以及舞臺(tái)機(jī)械圖解劇作中逐漸將自我表現(xiàn)形式喪失，對(duì)演員與觀眾間的溝通與交流造成限制。因此，由于時(shí)代的革新，使得新時(shí)期戲劇表現(xiàn)形式也逐漸注重時(shí)間藝術(shù)、空間藝術(shù)、形體藝術(shù)、聽(tīng)覺(jué)以及視覺(jué)等方面的綜合，以彰顯戲劇藝術(shù)的劇場(chǎng)性與舞臺(tái)性，同時(shí)也加強(qiáng)了演員與觀眾的交流，對(duì)現(xiàn)代化技術(shù)予以充分利用，并將多種表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出來(lái)：面具的盛行、肢體語(yǔ)言的興起、舞臺(tái)多樣化、劇場(chǎng)拓展以及舞美創(chuàng)意等。像演員的肢體語(yǔ)言，其實(shí)就是用形體語(yǔ)言將人的復(fù)雜本能、情緒以及意識(shí)用語(yǔ)言不盡意、言之不足的內(nèi)容表達(dá)出來(lái)的一種表演形式。

二、戲劇表現(xiàn)方式的創(chuàng)新

國(guó)內(nèi)很多藝術(shù)家八方出擊、四面顧盼對(duì)一種現(xiàn)代化戲劇表現(xiàn)方式予以尋找，最終將其突破口找出，即同是藝術(shù)范疇的小說(shuō)、詩(shī)歌、散文以及電影等銀山金礦，所以，藝術(shù)家對(duì)其中的瑰寶和精華予以汲取，并將其完美融合于戲劇中。

三、戲劇藝術(shù)發(fā)展前景

未來(lái)戲劇藝術(shù)必將向商業(yè)化方向發(fā)展，此為戲劇繁榮昌盛的必然趨勢(shì)。對(duì)于戲劇演員而言，今后會(huì)歸于市場(chǎng)，無(wú)需專(zhuān)屬劇院。并由導(dǎo)演決定劇目，再依照劇目之需選拔演員，從理論方面優(yōu)化配置資源，該現(xiàn)象與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則相符合。而對(duì)于戲劇而言，其目的是對(duì)觀眾審美水平進(jìn)行培養(yǎng)，弘揚(yáng)我國(guó)數(shù)千年戲劇文化。因此，應(yīng)該盡可能的平衡演員補(bǔ)貼，降低劇目獎(jiǎng)勵(lì)評(píng)比率，以培養(yǎng)演員為藝術(shù)獻(xiàn)身的道德素養(yǎng)與職業(yè)精神。由此戲劇才能達(dá)到更為真實(shí)的效果。對(duì)于戲劇本身而言，今后會(huì)逐漸滲透小劇種，如此環(huán)境中，很多具有艱難生存境遇的小劇種就會(huì)嘗試著對(duì)其音樂(lè)、燈光、舞美以及配器等予以改進(jìn)，以此吸引更多的年輕觀眾，進(jìn)而這些小劇種就會(huì)升級(jí)為文化熱點(diǎn)，此為中國(guó)戲劇前景的一個(gè)管窺。此外，今后我國(guó)戲劇藝術(shù)還會(huì)融入現(xiàn)代科技，以吸引更多的觀眾群，彰顯戲劇獨(dú)特的表演魅力。

四、結(jié)語(yǔ)